卷三
有疾，其得疾之由，或以饮食，或以燥湿，或以语话稍多，或以忧喜稍过。尽言皆朝暮候之，无毫发不尽，五脏六腑中事皆洞见曲折，不待切脉而后知，故用药必效，虽名医不迨也。”张魏公作都督，欲辟之入幕。元受力辞曰：“尽言方养亲，使得一神丹可以长年，必持以遗老母，不以献公。况能舍母而与公军事耶？”魏公太息而许之。
译他生病时，探究他得病的原因，有的因为饮食不当，有的因为燥湿不调，有的因为说话稍多，有的因为忧喜过度。尽言都早晚守候在他身边，没有丝毫遗漏，五脏六腑中的情况都看得清清楚楚，不需要把脉就能知道，所以用药必定有效，即使是名医也比不上他。”张魏公担任都督时，想征召他进入幕府。元受极力推辞说：“尽言正在奉养母亲，如果得到一颗可以长寿的神丹，必定会拿回去给老母亲，不会献给大人。何况能舍弃母亲而为您处理军务呢？”魏公感叹着答应了他。
僧法一、宗杲，自东都避乱渡江，各携一笠。杲笠中有黄金钗，每自检视。一伺知之。杲起奏厕，一亟探钗掷江中。杲还，亡钗，不敢言而色变。一叱之曰：“与汝共学了生死大事，乃眷眷此物耶！我适已为汝投之江流矣。”杲展坐具作礼而行。
今人谓贱丈夫曰汉子，盖始于五胡乱华时。北齐魏恺自散骑常侍迁青州长史，固辞之。宣帝大怒，曰：“何物汉子，与官不受！”此其证也。承平日，有宗室名宗汉，自恶人犯其名，谓汉子曰兵士，举宫皆然。其妻供罗汉，其子授《汉书》，宫中人曰：“今日夫人召僧供十八大阿罗兵士，大保请官教点《兵士书》。”都下哄然传以为笑。
会稽天宁观老何道士喜栽花酿酒以延客，居于观之东廊。一日，有道人状貌甚伟，款门求见。善谈论，喜作大字，何欣然接之，留数日乃去。未几，有妖人张怀素号落托者谋乱，乃前日道人也。何亦坐系狱，以不知谋得释。自是畏客如虎，杜门绝往还。忽有一道人，亦美风表，多技术，观之西廊。道士曰：“张若水介之来谒。”何大怒曰：“我坐接无赖道人，几死于囹圄，岂敢复见汝耶！”因大骂，阖扉拒之。而此道人盖永嘉人林灵噩也。旋得幸，贵震一时，赐名灵素，平日一饭之恩必厚报之。若水乘驿赴阙，命以道官，至蕊珠殿校藉，视殿修撰，父赠朝奉大夫，母封宜人。而老何以尝骂之，朝夕忧惧。若水为挥解，且以书慰解之，始少安。观中人至今传笑。
老叶道人，龙舒人。不食五味，年八十七八，平生未尝有疾。居会稽舜山，天将寒，必增屋瓦，补墙壁，使极完固。下帷设帘，多储薪炭，杜门终日，及春乃出。对客庄敬，不肯多语。弟子曰小道人，极愿悫，尝归淮南省亲。至七月望日，邻有住庵僧，召老叶饭。饭已，亟辞归。问其故，则曰：“小道人约今日归矣。”僧笑曰：“相去二三千里，岂能必如约哉！”叶曰：“不然，此子平日未尝妄也。”僧乃送之归。及门，小道人者已弛担矣。予识之已久，每访之，殊无他语。一日，默作意，欲叩其所得，才入门，即引入卧内，烧香，具道其遇师本末，若先知者，亦异矣夫。
韩退之诗云：“夕贬潮阳路八千。”欧公云：“夷陵此去更三千。”谓八千里、三千里也。或以为歇后，非也。《书》：“弼成五服，至于五千。”注云：五千里。《论语》冉有曰：“方六七十，如五六十。”注亦云：六七十里，五六十里也。
秦会之有十客：曹冠以教其孙为门客，王会以妇弟为亲客，郭知运以离婚为逐客，吴益以爱婿为娇客，施全以□刃为刺客，李季以设醮奏章为羽客，某人以治产为庄客，丁▯以出入其家为狎客，曹泳以献计取林一飞还作子为说客。初止有此九客耳。秦既死，葬于建康，有蜀人史叔夜者，怀鸡絮，号恸墓前，其家大喜，因厚遗之，遂为吊客，足十客之数。
乡里前辈虞少崔言，得之傅丈子骏云：“《洪范》‘无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极’八句，盖古帝王相传以为大训，非箕子语也。至‘曰皇极之敷言’，以‘曰’发之，则箕子语。”傅丈博极群书，少崔严重不妄。恨予方童子，不能详叩尔。
辛参政企李守福州，有主管应天启运宫内臣武师说，平日郡中待之与监司等。企李初视事，谒入，谓客将曰：“此特竖▯耳，待以通判，已是过礼。”乃令与通判同见。明日郡官朝拜神御，企李病足，必扶掖乃能拜。既入，至庭下，师说忽叱候卒退曰：“此神御殿也。”企李不为动，顾卒曰：“但扶，自当具奏。”雍容终礼。既退，遂奏待罪。朝廷为降师说为泉州兵官云。
秦会之初赐居第时，两浙转运司置一局曰箔场，官吏甚众，专应副赐第事。自是讫其死，十九年不罢，所费不可胜计。其孙女封崇国夫人者，谓之童夫人，盖小名也。爱一狮猫，忽亡之，立限令临安府访求
译僧人法一、宗杲，从东都躲避战乱渡江而来，各自携带一顶斗笠。宗杲的斗笠中有黄金钗，他常常亲自检查。法一暗中知道了这件事。宗杲起身去上厕所，法一趁机探出金钗扔进江中。宗杲回来，发现金钗不见了，不敢说话，脸色大变。法一斥责他说：“我和你共同修学生死大事，竟然还眷恋这个身外之物吗！我刚才已经替你把它投进江流了。”宗杲展开坐具行礼后离去。
现在人们称地位低微的男子为“汉子”，大概始于五胡乱华时期。北齐时，魏恺从散骑常侍调任青州长史，坚决推辞。宣帝大怒，说：“什么东西的汉子，给官职都不接受！”这就是证据。太平时期，有位宗室名叫宗汉，因为讨厌别人触犯他的名字，就把“汉子”改称为“兵士”，整个宫中都这样叫。他的妻子供奉罗汉，他的儿子学习《汉书》，宫中人说：“今天夫人召请僧人供奉十八大阿罗兵士，大保请官员教授《兵士书》。”京城里哄然传开，当作笑话。
会稽天宁观的老何道士喜欢栽花酿酒来招待客人，住在观里的东廊。一天，有位道人相貌非常雄伟，敲门求见。他善于谈论，喜欢写大字，何道士很高兴地接待他，留住了几天才离开。不久，有个妖人张怀素，号称落托，图谋作乱，就是前天的那位道人。何道士也因此被牵连入狱，因为不知道谋反的事得以释放。从此他害怕客人像怕老虎一样，闭门断绝往来。忽然又有一位道人，也风度仪表美好，有很多技艺，住在观里的西廊。这位道人自我介绍说：“我是张若水，前来拜见。”何道士大怒说：“我因为接待无赖道人，几乎死在牢狱里，怎么还敢再见你！”于是大骂，关门拒绝他。而这位道人其实是永嘉人林灵噩。他很快得到皇帝宠幸，一时显贵，赐名灵素，平时哪怕是一顿饭的恩情也必定厚报。张若水乘驿车赴京，被任命为道官，在蕊珠殿校勘典籍，官职视殿修撰，父亲追赠朝奉大夫，母亲封为宜人。而老何道士因为曾经骂过他，朝夕担忧恐惧。张若水为他化解，并且写信安慰他，他才稍微安心。观中的人至今还传为笑谈。
老叶道人，是龙舒人。不吃五味，年纪八十七八岁，平生从未生过病。住在会稽舜山，天气将要寒冷时，必定增加屋瓦，修补墙壁，使房屋极其坚固。放下帷帐设置帘子，多储备柴炭，整天闭门不出，等到春天才出来。面对客人庄重恭敬，不肯多说话。弟子叫小道人，极其诚实忠厚，曾经回淮南省亲。到了七月十五，邻里有位住庵的僧人，请老叶道人吃饭。吃完饭，老叶道人急忙告辞回去。问他原因，他说：“小道人约定今天回来。”僧人笑着说：“相距两三千里，怎么能一定如约呢！”叶道人說：“不是这样，这孩子平时不曾虚妄。”僧人于是送他回去。刚到门口，小道人已经卸下担子了。我认识他很久，每次拜访他，都没有其他话语。一天，我默默起意，想叩问他所得的道法，刚进门，他就把我引入卧室内，烧香，详细讲述了他遇师的始末，好像先知一样，这也太奇异了。
韩愈诗说：“傍晚被贬到潮阳，路途八千里。”欧阳修说：“夷陵从这里去还有三千里。”说的是八千里、三千里。有人认为是歇后语，不对。《尚书》说：“辅佐完成五服，达到五千里。”注解说：五千里。《论语》中冉有说：“方圆六七十里，或者五六十里。”注解说：也是六七十里，五六十里。
秦桧有十个门客：曹冠因为教导他的孙子成为门客，王会因为是妻子的弟弟成为亲客，郭知运因为被休妻成为逐客，吴益因为是被宠爱的女婿成为娇客，施全因为持刀成为刺客，李季因为设醮奏章成为羽客，某人因为治理产业成为庄客，丁某因为出入他家成为狎客，曹泳因为献计取回林一飞还作儿子成为说客。起初只有这九个门客。秦桧死后，葬在建康，有个蜀人叫史叔夜的，带着鸡和絮，在墓前痛哭，秦家很高兴，于是厚赠他，于是成为吊客，凑足了十个门客的数量。
乡里的前辈虞少崔说，从傅丈子骏那里得知：“《洪范》中‘无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极’这八句，大概是古代帝王相传的大训，不是箕子的话。到了‘曰皇极之敷言’，用‘曰’字发起，才是箕子的话。”傅丈博览群书，少崔庄重严肃不轻率。遗憾我当时还是童子，不能详细叩问。
辛参政企李守福州，有主管应天启运宫的内臣武师说，平时郡中对待他和监司一样。企李刚上任，接见时，对客将说：“这只是个竖子罢了，用通判的礼节对待，已经是过礼了。”于是命令他和通判一同接见。第二天郡官朝拜神御，企李脚有病，必须扶着才能拜。进入后，到了庭下，师说忽然呵斥候卒退下说：“这是神御殿。”企李不为所动，看着候卒说：“只管扶着，我自当具奏。”从容完成礼仪。退下后，就上奏请求治罪。朝廷因此降师说为泉州兵官。
秦桧刚被赐宅第时，两浙转运司设置一个局叫箔场，官吏很多，专门应对赐第的事。从此直到他死，十九年不停止，所费不可胜计。他的孙女封崇国夫人的，叫童夫人，大概是小名。喜欢一只狮猫，忽然丢失了，立即限定临安府访求。
。及期，猫不获，府为捕系邻居民家，且欲劾兵官。兵官惶恐，步行求猫。凡狮猫悉捕致，而皆非也。乃赂入宅老卒，询其状，图百本，于茶肆张之。府尹因嬖人祈退乃已。其子□，十九年间无一日不锻酒器，无一日不背书画碑刻之类。
译到了期限，猫没有找到，官府便逮捕拘禁了邻居百姓，并且打算弹劾兵官。兵官非常惶恐，步行去寻找猫。凡是像狮猫一样的猫都抓捕来，但都不是那只猫。于是贿赂进入宅院的老卒，询问猫的特征，画了一百张画像，在茶楼张贴。府尹因为宠信的人请求退兵才作罢。他的儿子□，十九年间没有一天不锻造酒器，没有一天不背着书画碑刻之类的东西。
张文潜言：“王中父诗喜用助语，自成一体。”予按，韩少师持国亦喜用之，如“酒成岂见甘而坏，花在须知色即空”；“居仁由义吾之素，处顺安时理则然”；“不尽良哉用，空令识者伤”；“用舍时焉耳，穷通命也欤”。
岑参在西安幕府，诗云：“那知故园月，也到铁关西。”韦应物作郡时，亦有诗云：“宁知故园月，今夕在西楼。”语意悉同，而豪迈闲澹之趣，居然自异。
童贯既有诏诛之命，御史张达明持诏行。将至南雄州，贯在焉。达明恐其闻而引决，则不及正典刑，乃先遣亲事官一人，驰往见贯，至则通谒拜贺于庭。贯问故，曰：“有诏遣中使赐茶药，宣诏大王赴阙，且闻已有河北宣抚之命。”贯问：“果否？”对曰：“今将帅皆晚进，不可委寄，故主上与大臣熟议，以有威望习边事，无如大王者，故有此命。”贯乃大喜，顾左右曰：“又却是少我不得。”明日达明乃至，诛之。贯既伏诛，其死所忽有物在地，如水银镜，径三四尺，俄而剑缩不见。达明复命函贯首自随，以生油、水银浸之，而以生牛皮固函。行一二日，或言胜捷兵有死士欲夺贯首，达明恐亡之，乃置首函于竹轿中，坐其上。然所传盖妄也。
张达明虽早历清显，致位纲辖，然未尝更外任。奉祠居临川，郡守月旦谒之，达明见其驺导，叹曰：“人生五马贵。”
阮裕云：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得。”吕居仁用此意作诗云：“好诗正似佳风月，解赏能知已不凡。”
汤岐公自行宫留守出守会稽，朝士以诗送行甚众。周子充在馆中，亦有诗而亡之。岐公以书再求曰：“顷蒙赠言，乃为或者藏去。”子充极爱其遣辞之婉。
黄鲁直有日记，谓之《家乘》，至宜州犹不辍书。其间数言信中者，盖范寥也。高宗得此书真本，大爱之，日置御案。徐师川以鲁直甥召用，至翰林学士。上从容问信中谓谁。师川对曰：“岭外荒陋无士人，不知何人。或恐是僧耳。”寥时为福建兵钤，终不能自达而死。
范寥言：鲁直至宜州，州无亭驿，又无民居可僦，止一僧舍可寓，而适为崇宁万寿寺，法所不许，乃居一城楼上，亦极湫隘，秋暑方炽，几不可过。一日忽小雨，鲁直饮薄醉，坐胡床，自栏▯间伸足出外以受雨，顾谓寥曰：“信中，吾平生无此快也。”未几而卒。
华州以华山得名，城中乃不见华山，而同州见之。故华人每曰：“世间多少不平事，却被同州看华山。”张芸叟守同，尝用此语作绝句，后二句云：“我到左冯今一月，何曾得见好孱颜。”盖同州亦登高乃见之尔。
淳化中，命李至、张洎、张□、宋白修《太祖国史》。久之，仅进《帝纪》一卷而止。咸平中，又命宋白、宋▯、舒雅、吴淑修《太祖国史》，亦终不成。元丰中，命曾巩独修《五朝国史》，责任甚专，然亦仅进《太祖纪叙论》一篇，纪亦未及进，而恐以忧去，史局遂废。
僧行持，明州人，有高行，而喜滑稽。尝住余姚法性，贫甚，有颂曰：“大树大皮裹，小树小皮缠。庭前紫荆树，无皮也过年。”后住雪窦，雪窦在四明，与天童、育王俱号名刹。一日，同见新守，守问天童觉老：“山中几僧？”对曰：“千五百。”又以问育王谌老，对曰：“千僧。”末以问持，持拱手曰：“百二十。”守曰：“三刹名相亚，僧乃如此不同耶？”持复拱手曰：“敝院是实数。”守为抚掌。
处士李璞居寿春县，一日登楼，见淮滩雷雨中一龙腾□而上。雨霁，行滩上，得一蚌颇大。偶拾视之，其中有龙蟠之迹宛然，鳞鬣爪角悉具。先君尝亲见之。
晏安恭为越州教授，张子韶为佥判。晏美髯，人目之为晏胡。一日，同赴郡集，晏最末至，张戏之曰：“来何晏乎？”满座皆笑。
晏景初尚书请僧住院，僧辞以穷陋不可为。景初曰：“高才固易耳。”僧曰：“巧妇安能作无面汤饼乎？”景初
译张文潜说：“王中父的诗喜欢使用助词，自成一体。”我查考，韩少师持国也喜欢使用助词，如“酒成岂见甘而坏，花在须知色即空”；“居仁由义吾之素，处顺安时理则然”；“不尽良哉用，空令识者伤”；“用舍时焉耳，穷通命也欤”。
岑参在西安幕府时，诗中说：“那知故园月，也到铁关西。”韦应物任郡守时，也有诗说：“宁知故园月，今夕在西楼。”语意完全相同，但豪迈与闲淡的情趣，竟然各自不同。
童贯已有诏书下令诛杀，御史张达明持诏书前往执行。快到南雄州时，童贯在那里。张达明担心他听到消息后自杀，就来不及执行正法，于是先派一名亲事官，快马加鞭去见童贯，到了之后就在庭院中通报拜贺。童贯问缘故，回答说：“有诏书派遣中使赐茶药，宣诏大王赴京，且听说已有河北宣抚使的任命。”童贯问：“是真的吗？”回答说：“如今将帅都是新进之人，不可托付重任，所以皇上与大臣仔细商议，认为有威望且熟悉边防事务的，没有比大王更合适的，所以有此任命。”童贯于是大喜，对左右的人说：“还是少了我不可。”第二天张达明才到，诛杀了童贯。童贯既已伏法，他死的地方忽然有物体在地上，像水银镜，直径三四尺，不久剑缩回不见了。张达明复命，将童贯的首级装在函中随身携带，用生油、水银浸泡，并用生牛皮加固函盖。走了一两天，有人说胜捷军中有死士想抢夺童贯的首级，张达明担心丢失，于是将首级函放在竹轿中，坐在上面。然而所传说的这些大概是虚妄的。
张达明虽然早年就历居高位显职，达到纲辖的地位，但未曾担任过地方官职。奉祠居住在临川，郡守每月初一拜见他，张达明看到他的仪仗随从，感叹说：“人生五马贵。”
阮裕说：“不但能言善辩的人不可得，正想寻求解释的人也不可得的。”吕居仁用此意作诗说：“好诗正似佳风月，解赏能知已不凡。”
汤岐公从行宫留守出任会稽太守，朝中士人写诗送行的很多。周子充在馆中，也有诗但丢失了。岐公写信再次请求说：“先前承蒙赠言，却被有人藏去了。”子充非常喜爱他遣词的委婉。
黄鲁直有日记，称为《家乘》，到了宜州还不停止书写。其中多次提到信中的人，大概是范寥。高宗得到这本书的真本，非常喜爱，每天放在御案上。徐师川因为鲁直的外甥被召用，官至翰林学士。皇上从容问信中指的是谁。师川回答说：“岭外荒陋没有士人，不知何人。恐怕是僧人吧。”寥当时任福建兵钤，最终不能自我通达而死。
范寥说：鲁直到达宜州，州中没有亭驿，也没有民居可以租赁，只有一间僧舍可以寄居，而恰好是崇宁万寿寺，按法律不允许居住，于是住在一座城楼上，也极其低湿狭窄，秋暑正盛，几乎无法度过。一天忽然下小雨，鲁直喝得微醉，坐在胡床上，从栏杆间伸脚出去接受雨水，对寥说：“信中，我平生没有这样痛快过。”不久就去世了。
华州因华山得名，城中却看不见华山，而同州能看见。所以华州人常说：“世间多少不平事，却被同州看华山。”张芸叟任同州太守，曾用此语作绝句，后两句说：“我到左冯今一月，何曾得见好孱颜。”大概同州也是登高才能看见罢了。
淳化年间，命令李至、张洎、张□、宋白修撰《太祖国史》。过了很久，仅进呈《帝纪》一卷就停止了。咸平年间，又命令宋白、宋〇、舒雅、吴淑修撰《太祖国史》，也最终没有完成。元丰年间，命令曾巩独自修撰《五朝国史》，责任非常专一，但也仅进呈《太祖纪叙论》一篇，纪也未及进呈，而曾巩因忧惧离职，史局于是废止。
僧人行持，明州人，有高洁的品行，但喜欢滑稽。曾住余姚法性寺，非常贫穷，有颂曰：“大树大皮裹，小树小皮缠。庭前紫荆树，无皮也过年。”后来住雪窦寺，雪窦在四明，与天童、育王都号称名刹。一天，一同拜见新任太守，太守问天童觉老：“山中有几个僧人？”回答说：“一千五百。”又问育王谌老，回答说：“一千僧人。”最后问行持，行持拱手说：“一百二十。”太守说：“三座名刹名声相当，僧人数量却如此不同吗？”行持再次拱手说：“敝院是实数。”太守为之拍手称赞。
处士李璞居住在寿春县，一天登楼，看见淮滩雷雨中一条龙腾空而上。雨停后，在滩上行走，得到一个很大的蚌。偶然拾起观看，里面有龙盘曲的痕迹宛然可见，鳞鬣爪角都具备。先父曾经亲眼见过。
晏安恭任越州教授，张子韶任佥判。晏安恭胡须浓密，人们称他为晏胡。一天，一同赴郡中集会，晏安恭最后到，张子韶戏弄他说：“来何晏乎？”满座都笑了。
晏景初尚书请僧人住持寺院，僧人以贫穷简陋不可为辞。景初说：“高才固然容易。”僧人说：“巧妇安能作无面汤饼乎？”景初
蜀俗厚。何耕类省试卷中有云：“是何道也夫。”道夫，耕字也。初未必有心，耕有时名，会有司亦自奇其文，遂以冠蜀士。士亦皆以得人相贺，而不议其偶近暗号也。师浑甫本名某，字浑浦。既拔解，志高退，不赴省试。其弟乃冒其名以行，不以告浑甫也。俄遂登第，浑甫因以字为名，而字伯浑，人人尽知之。弟仕亦至郡□，无一人议之者。此事若在闽、浙，讼诉纷然矣。
杜起莘自蜀入朝，不以家行。高庙闻其清修独处，甚爱之。一日因得对，褒谕曰：“闻卿出局，即蒲团、纸帐，如一行脚僧，真难及也。”起莘顿首谢。未几，遂擢为谏官。张真父戏之曰：“吾蜀人如刘韶美、冯圜仲及仆，盖皆无妻妾，块然独处，与君等耳。君乃独以此见知得拔擢，何也？当挝登闻鼓诉之。”因相与大笑而罢。起莘方为言事官，而真父戏之如此，虽真父豪气盖一时，亦可见向来风俗之厚。
吴人谓杜宇为“谢豹”。杜宇初啼时，渔人得虾曰“谢豹虾”，市中卖笋曰“谢豹笋”。唐顾况《送张卫尉》诗曰：“绿树村中谢豹啼。”若非吴人，殆不知谢豹为何物也。
徽宗南幸还，至泗州僧伽塔下，问主僧曰：“僧伽旁白衣持锡杖者何人？”对曰：“是名木义，盖僧伽行者。”上曰：“可赐度牒与披剃。”
宣和中，保和殿下种荔枝成实，徽庙手摘以赐燕帅王安中，且赐以诗曰：“保和殿下荔枝丹，文武衣冠被百蛮。思与近臣同此味，红尘飞□过燕山。”
泸州自州治东出芙蕖桥，至大楼曰南定，气象轩豁。楼之右，缭子城数十步，有亭，盖梁子辅作守时所创，正面南下临大江，名曰来风亭。亭成，子辅日枕簟其上，得末疾，归双流。蜀人谓亭名有徵云。
筇竹杖蜀中无之，乃出徼外蛮峒。蛮人持至泸、叙间卖之，一枝才四五钱。以坚润细瘦，九节而直者为上品。蛮人言语不通，郡中有蛮判官者为之贸易。蛮判官盖郡吏，然蛮人慑服，惟其言是听。太不直则亦能群讼于郡庭而易之。予过叙，访山谷故迹于无等佛殿。西庑有一堂，群蛮聚博其上。骰子亦以骨为之，长寸余而匾，状若牌子，折竹为筹，以记胜负。剧呼大笑，声如野兽，宛转毡上，其意甚乐。椎髻獠面，几不类人。见人亦不顾省。时方五月中，皆被毡毳，臭不可迩。
孔安国《尚书序》言：“为隶古定，更以竹简写之。”隶为隶书，古为科斗。盖前一简作科斗，后一简作隶书，释之以便读诵。近有善隶者，辄自谓所书为隶古，可笑也。
宣和间，虽风俗已尚谄谀，然犹趣简便，久之，乃有以骈俪笺启与手书俱行者。主于笺启，故谓手书为小简，然犹各为一缄。已而或厄于书吏，不能俱达，于是骈缄之，谓之双书。绍兴初，赵相元镇贵重，时方多故，人恐其不暇尽观双书，乃以爵里或更作一单纸，直叙所请而并上之，谓之品字封。后复止用双书，而小简多其幅至十幅。秦太师当国，有谄者尝执政矣，出为建康留守，每发一书，则书百幅，择十之一用之。于是不胜其烦，人情厌患，忽变而为札子，众稍便之。俄而札子自二幅增至十幅，每幅皆具衔，其烦弥甚。而谢贺之类为双书自若。绍兴末，史魏公为参政，始命书吏镂版从邸吏告报，不受双书，后来者皆循为例，政府双书遂绝。然笺启不废，但用一二矮纸密行细书，与札子同，博封之，至今犹然。然外郡则犹用双书也。
元丰中，王荆公居半山，好观佛书，每以故金漆版书藏经名，遣人就蒋山寺取之。人士因有用金漆版代书帖与朋侪往来者。已而苦其露泄，遂有作两版相合，以片纸封其际者。久之，其制渐精，或又以缣囊盛而封之。南人谓之简版，北人谓之牌子。后又通谓之简版，或简牌。予淳熙末还朝，则朝士乃以小纸高四五寸、阔尺余相往来，谓之手简。简版几废，市中遂无卖者。而纸肆作手简卖之，甚售。
士大夫交谒，祖宗时用门状，后结牒“
译蜀地的风俗淳厚。何耕在审阅省试试卷时，其中有一篇写道：“是何道也夫。”“道夫”正是何耕的字。起初未必是有意为之，何耕当时颇有名声，恰逢主考官也认为他的文章奇异出众，于是让他位居蜀地士人之首。士人们也都以选拔到合适的人才而互相庆贺，并不议论这偶然接近暗号的事情。师浑甫本名叫某，字浑浦。他考中解元后，志向高远而退隐，没有去参加省试。他的弟弟就冒用他的名字去应试，并没有告诉师浑甫。不久弟弟就考中了进士，师浑甫于是以字为名，改字为伯浑，人人都知道了这件事。他弟弟做官也做到了郡守，没有一个人议论这件事。如果这件事发生在福建、浙江，诉讼纠纷就会纷至沓来了。
杜起莘从蜀地入朝，不带家眷同行。高宗皇帝听说他清廉修身、独自居住，非常喜爱他。有一天杜起莘得以面见皇帝，皇帝褒奖并告诫他说：“听说你离开官场后，就伴着蒲团、纸帐，像一个行脚僧人，这确实难以企及。”杜起莘叩头谢恩。没过多久，就被提拔为谏官。张真父戏弄他说：“我们蜀地人如刘韶美、冯圜仲以及我，大概都没有妻妾，孤独地独自居住，和你一样。你却唯独因此被皇帝知晓并获得提拔，这是为什么呢？应当击登闻鼓申诉这件事。”于是大家相视大笑而罢。杜起莘当时正担任言事官，而张真父如此戏弄他，虽然张真父豪气冠绝一时，也可以看出当时风俗的淳厚。
吴地人把杜宇鸟称为“谢豹”。杜宇鸟刚开始啼叫时，渔人捕到的虾叫“谢豹虾”，市场上卖的笋叫“谢豹笋”。唐代顾况《送张卫尉》诗中说：“绿树村中谢豹啼。”如果不是吴地人，大概不知道谢豹是什么东西了。
宋徽宗南巡返回，到达泗州僧伽塔下，问主持僧人说：“僧伽旁边那个穿白衣拿着锡杖的人是谁？”回答说：“名叫木义，是僧伽的侍者。”皇上说：“可以赐给他度牒并让他剃度出家。”
宣和年间，保和殿下种植的荔枝结出果实，徽宗亲手摘下来赐给燕地主帅王安中，并且赐诗说：“保和殿下荔枝丹，文武衣冠被百蛮。思与近臣同此味，红尘飞□过燕山。”
泸州从州治向东走出芙蕖桥，到达一座大楼叫南定，气象开阔明朗。楼的右边，环绕着几十步长的子城，有一座亭子，大概是梁子辅做太守时所建，正面朝南俯瞰大江，名叫来风亭。亭子建成后，梁子辅每天躺在亭上的竹席上，得了脚气病，回到双流。蜀地人说亭子的名字有征兆。
筇竹杖在蜀中没有，而是出自边境外的蛮族洞窟。蛮族人把它拿到泸州、叙州一带售卖，一根才四五文钱。以坚硬润泽、细瘦、九节且笔直的为上品。蛮族人语言不通，郡中有蛮判官为他们做买卖。蛮判官大概是郡吏，但蛮族人慑服他，只听他的话。如果价格太不合理，他们也能成群结队到郡衙诉讼并更换。我路过叙州，在无等佛殿探访黄庭坚的旧迹。西厢有一间堂屋，一群蛮族人在上面聚众赌博。骰子也是用骨头做的，长一寸多而扁平，形状像牌子，折竹子做筹码，用来记录胜负。大声呼喊大笑，声音像野兽，在毡子上辗转，他们非常快乐。椎髻獠面，几乎不像人。看见人也不理睬。当时正是五月中旬，都披着毡毛衣服，臭气熏天，让人难以靠近。
孔安国《尚书序》说：“用隶书和古文书写，再用竹简抄写。”隶指隶书，古指科斗文。大概前一简用科斗文，后一简用隶书，用来解释以便诵读。近来有擅长隶书的人，就自称所写的字为隶古，可笑啊。
宣和年间，虽然风俗已经崇尚谄媚阿谀，但还趋向简便，时间久了，于是有用骈文笺启和手写信一起寄出的。以笺启为主，所以把手写信称为小简，但还各自封在一个信封里。后来有时被书吏阻挠，不能一起送达，于是把两个信封合在一起，称为双书。绍兴初年，赵相元镇地位尊贵，当时正值多事之秋，人们担心他没有时间看完双书，于是把爵位籍贯或另外写一张单纸，直接陈述请求并一起呈上，称为品字封。后来又只使用双书，而小简的篇幅增加到十幅。秦太师当权时，有个谄媚的人曾经担任执政官，外放为建康留守，每次发出一封信，就写一百幅，挑选十分之一使用。于是人们受不了这种繁琐，人情厌弃，忽然改变为札子，大家稍微觉得方便。不久札子从两幅增加到十幅，每幅都具备官衔，繁琐更加严重。而谢贺之类的信仍然像往常一样用双书。绍兴末年，史魏公担任参知政事，开始命令书吏刻版从邸吏处通报，不接受双书，后来的人都遵循这个惯例，政府的双书于是断绝。但是笺启并没有废除，只是用一两页矮纸密行细书，与札子相同，博封起来，至今仍然如此。但是外郡仍然使用双书。
元丰年间，王荆公住在半山，喜欢阅读佛书，每次用旧的金漆版书写藏经名字，派人去蒋山寺取书。士人因此有用金漆版代替书信与朋友往来的。后来苦于内容泄露，于是有人制作两块板相合，用一张纸封住缝隙。时间久了，这种制度逐渐精巧，有人又用绢袋装起来并封好。南人称之为简版，北人称之为牌子。后来又通称为简版，或者简牌。我淳熙末年回朝，朝中士人就用高四五寸、宽一尺多的小纸互相往来，称为手简。简版几乎被废弃，市场上于是没有卖的。而纸店制作手简出售，很畅销。
士大夫互相拜见，祖宗时用的是门状，后来结牒
右件如前谨牒”，若今公文，后以为烦而去之。元丰后，又盛行手刺，前不具衔，止云“某谨上。谒某官。某月日”。结衔姓名，刺或云状。亦或不结衔，止书郡名，然皆手书，苏、黄、晁、张诸公皆然。今犹有藏之者。后又止行门状，或不能一一作门状，则但留语阍人云：“某官来见。”而苦于阍人匿而不告，绍兴初乃用榜子，直书衔及姓名，至今不废。
译“右件如前谨牒”这类格式，如同今天的公文，后来因为觉得繁琐就废除了。元丰年间以后，又盛行使用手写的名刺，前面不写官职头衔，只写“某人谨上。拜见某官。某月某日”。结尾处署上官职和姓名，这种名刺有时称为“状”。也有人不署官职，只写郡望，但都是亲手书写，苏轼、黄庭坚、晁补之、张耒等人都如此。现在还有人收藏着这些手迹。后来又只流行使用“门状”，如果无法一一制作门状，就只是对看门人说：“某官来拜见。”但苦于看门人隐瞒不报，绍兴初年于是改用“榜子”，直接写上官职和姓名，至今没有废止。
石藏用名用之，高医也。尝言今人禀赋怯薄，故按古方用药多不能愈病；非独人也，金石草木之药亦皆比古力弱，非倍用之不能取效。故藏用以喜用热药得谤，群医至为谣言曰：“藏用檐头三斗火。”人或畏之。惟晁之道大喜其说，每见亲友蓄丹，无多寡，尽取食之，或不待告主人。主人惊骇，急告以不宜多服。之道大笑不顾，然亦不为害。此盖禀赋之偏，他人不可效也。晚乃以盛冬伏石上书丹，为石冷所逼，得阴毒伤寒而死。
予族子相，少服兔丝子凡数年，所服至多，饮食倍常，气血充盛。忽因浴，去背垢者告以背肿。急视之，随视随长，赤▯异常，盖大疽也。适四、五月间，金银藤开花时，乃大取，依良方所载法饮之。两日至数斤，背肿消尽。以此知非独金石不可妄服，兔丝过饵亦能作疽如此，不可不戒。
初虞世字和甫，以医名天下。元符中，皇子邓王生月余，得痫疾，危甚，群医束手，虞世独以为必无可虑。不三日，王薨。信乎医之难也。
佛经戒比丘非时食，盖其法过午则不食也。而蜀僧招客，暮食谓之非时。董仲舒三年不窥园，谓勤苦不游嬉也。馆中著庭有园，每会饭罢，辄相语曰：“今日窥园乎？”此二事甚相类。
范丞相觉民，拜参知政事时，历任未尝满一考。
宣和中，百司庶府悉有内侍官为承受，实专其事，长贰皆取决焉。梁师成为秘书省承受，坐于长贰之上。所不置承受者，三省、密院、学士院而已。
赵高为中丞相，龚澄枢为内太师，犹稍与外庭异。童贯真为太师，领枢密院，振古所无。
吴□守蜀，如和尚原、杀金平、仙人原、潭毒阙之类，皆创为控扼之地，古人所未尝知，可谓名将矣。
蜀孟氏时，苑中忽生百合花一本，数百房，皆并蒂。图其状于圣寿寺门楼之东颊壁间，谓之《瑞百合图》，至今尚存。乃知草木之妖，无世无之。
曹孝忠者，以医得幸。政和、宣和间，其子以翰林医官换武官，俄又换文，遂除馆职。初，蜀人谓气风者为云，画家所谓赵云子是矣。至是京师市人亦有此语。馆中会语及宸翰，或谓曹氏子曰：“计公家富有去汉之章也。”曹忽大怒曰：“尔便云汉！”坐皆惘然，而曹肆骂不已。事闻，复还右选，除阁门官。
宣和末，妇人鞋底尖以二色合成，名“错到底”；竹骨扇以木为柄，旧矣，LLRR忽变为短柄，止插至扇半，名“不彻头”。皆服妖也。
种彝叔，靖康初以保静节钺致仕，居长安村墅。一夕，旌节有声，甚异，旦而中使至，遂起。五代时，安重诲、王峻皆尝有此异，见《周太祖实录》，二人者皆得祸。彝叔虽自是登枢府，然功名不成，亦非吉兆也。方彝叔赴召时，有华山道人献诗曰：“北蕃群犬窥篱落，惊起南朝老大虫。”
崇宁中，长星出，推步躔度长七十二万里。
●卷四
谒丞相，虽三公亦入客次。故相入朝，以经筵或内祠奉朝请；班退，亦与从官同，卷班而出。三公无班，若不秉政，惟立使相班，与贵戚诸人杂立。
故相、前执政入朝，当张盖，史魏公始撤去。见任执政为宣抚使，旧用札子，关三省、枢密院押字而已，王公明参政始改用申状。
百官入殿门，阁门辄仲之曰：“那行。”（那去声，若云糯）予去国二十七年复还，朝仪□有不同，唯此声尚存。
四川宣抚使置司利州或兴元府，以见任执政为之，而成都自置四川制置使。制置使移文宣抚司，当用申状，而倔强不伏。又以见任执政无用牒之理，于是但为申宣抚某官，不肯申宣抚司。此当拒而不受，或闻之朝廷，而宣抚使依违不能问也。
李公择、孙莘老平时至相亲厚，皆终于御史中丞。元▯五年二月二日，公择卒，三日，莘老卒，先后才一日。
曾子宣以大观元年八月二日卒，其弟子开以三日卒，先后才一日。
蔡
译石藏用，名用之，是位高明的医生。他曾说，现在的人体质怯弱单薄，所以按照古方的药量用药大多不能治愈疾病；不仅人如此，金石草木之类的药物也比古代效力减弱，不加倍使用就不能取得疗效。所以藏用因为喜欢使用热药而招致非议，众医生甚至编造谣言说：“藏用屋檐下挂着三斗火。”有人因此畏惧他。只有晁之道非常赞同他的说法，每当看到亲友收藏丹药，无论多少，都全部取来服用，有时甚至不等主人告知。主人惊骇，急忙告诉他不宜多服。之道大笑不予理会，然而也没有造成危害。这大概是晁之道体质偏颇所致，其他人不可效仿。晚年，他在盛夏的冬天把丹砂贴在石头上，被石头的寒气逼迫，感染阴毒伤寒而死。
我的族侄相，年轻时服用菟丝子长达数年，服用的剂量极大，饮食量加倍于常人，气血充盈旺盛。忽然因为洗澡，去除背部污垢的人告诉他背部肿胀。急忙查看，随着查看肿胀随之增长，颜色红黑异常，原来是大疽疮。恰逢四、五月间金银花盛开的时候，于是大量采集，依照良方所载的方法煎服。两天内服用了数斤，背部的肿胀完全消退。由此可知，不仅金石类药物不可随意服用，菟丝子过量服用也能导致如此严重的疽疮，不可不引以为戒。
初虞世，字和甫，以医术闻名天下。元符年间，皇子邓王出生一个多月，得了癫痫，病情危重，众医生束手无策，只有虞世认为必定没有可忧虑的。不到三天，邓王去世。确实啊，行医是多么困难。
佛经戒律比丘非时进食，大概他们的法度是过了中午就不进食。而蜀地僧人招待客人，傍晚进食被称为非时食。董仲舒三年不看园子，是说勤奋刻苦不游玩嬉戏。馆阁中有庭院，每次聚会饭后，就互相问说：“今天看园子了吗？”这两件事非常相似。
范丞相觉民，被任命为参知政事时，历任官职未曾满一考。
宣和年间，各官府都设有内侍官作为承受，实际上专断其事，长官和副长官都取决于他们。梁师成担任秘书省承受，坐在长官和副长官之上。没有设置承受的，只有三省、枢密院、学士院而已。
赵高担任中丞相，龚澄枢担任内太师，还稍微与外朝不同。童贯真正担任太师，统领枢密院，这是自古以来所没有的。
吴□镇守蜀地，诸如和尚原、杀金平、仙人原、潭毒阙之类，都开创为控制扼守的要地，是古人未曾知晓的，可以说是名将了。
蜀孟氏时期，御花园中忽然长出一株百合花，有数百个花房，都是并蒂的。将其形状画在圣寿寺门楼东边的墙壁上，称为《瑞百合图》，至今尚存。由此可知，草木的妖异，没有哪个时代没有。
曹孝忠，因医术得到宠幸。政和、宣和年间，他的儿子以翰林医官的身份换授武官，不久又换授文官，于是被授予馆职。起初，蜀地人称气风为云，画家所说的赵云子就是如此。到了这时，京城市民也有这种说法。馆阁中聚会谈到御笔书法，有人对曹氏的儿子说：“估计您家富有去汉之章。”曹忽然大怒说：“你就说是云汉！”在座的人都茫然不解，而曹肆意骂个不停。事情上报，又改任右选，授予阁门官。
宣和末年，妇女鞋底尖端用两种颜色合成，名叫“错到底”；竹骨扇子用木头做柄，这是旧制，忽然变为短柄，只插到扇子的一半，名叫“不彻头”。都是服饰的妖异。
种彝叔，靖康初年以保静节钺的身份退休，居住在长安村的别墅。一天晚上，旌节发出声音，非常奇异，第二天使者到来，于是被起用。五代时，安重诲、王峻都曾有过这种奇异现象，见于《周太祖实录》，这两个人都遭遇祸患。彝叔虽然从此进入枢密院，但功名未成，也不是吉兆。当彝叔赴召时，有华山道人献诗说：“北蕃群犬窥篱落，惊起南朝老大虫。”
崇宁年间，长星出现，推算其运行度数长达七十二万里。
●卷四
拜谒丞相，即使是三公也进入客位。所以前丞相入朝，凭借经筵或内祠的身份奉召入朝；退朝后，也与从官相同，卷班而出。三公没有班列，如果不执政，只站在使相的班列中，与贵戚等人混杂站立。
前丞相、前执政入朝，应当张伞盖，史魏公开始撤去。现任执政担任宣抚使，旧例使用札子，只需关会三省、枢密院签字而已，王公明担任参政时开始改用申状。
百官进入殿门，阁门官总是说：“那行。”（那读去声，如同糯）我离开朝廷二十七年再次回来，朝仪有所不同，只有这个声音尚存。
四川宣抚使设置在利州或兴元府，由现任执政担任，而成都自行设置四川制置使。制置使向宣抚司发文，应当使用申状，却倔强不服。又认为现任执政没有使用公牒的道理，于是只写申宣抚某官，不肯申报宣抚司。这应当拒绝不接受，或者上报朝廷，而宣抚使模棱两不能过问。
李公择、孙莘老平时非常亲近厚道，都死于御史中丞任上。元〇五年二月二日，公择去世，三天后，莘老去世，先后仅一天。
曾子宣在大观元年八月二日去世，他的弟子开在三天后去世，先后仅一天。
蔡