卷九

译（那）不是榆次，而是三交城。三交城位于旧城西北三百里处，也是一处地势险要、风景壮丽的地方。它原本名叫故军，也曾被称为唐明镇。那里有晋文公庙，香火非常兴盛。平定太原后的第三年，统帅潘美上奏请求将此地设为并州。朝廷批准了他的请求。于是迁移了晋文公庙，将庙宇的原址作为州政府的治所。又将阳曲县迁至三交，而榆次则恢复为县。国史中对此记载颇为简略。因为在太平时期，太原是重镇，它的兴衰众人皆知，所以史书也没有详细记载。如今（太原）沦陷已近七十年，于是就有了无法详查的地方了。

译唐代小说记载：有个人在路上遇到骑马急奔入京的人，问他为何如此匆忙。那人回答说：“我要参加‘不求闻达’这一科。”本朝（北宋）天圣年间，起初设置了贤良方正等六科，允许少卿、监以上官员奏举，也允许应举者自行投状。不久又设置了高蹈丘园科，也允许应举者在当地投状请求考试，当时人们把这当作笑谈。我年轻时担任福州宁德县主簿，提刑樊茂实以职务名义举荐我，说：“我有声望于时，不求闻达。”几个月后，再次见到他，他忽然问：“怎么不来领取奏状？”我笑着回答：“恐怕不符合举荐的词句，所以不敢去。”茂实也笑了，吩咐书吏催促发出奏章，但我最终还是没有去投状。

成都士大夫家的家法很严。席帽行范氏，从祖先贫穷而未做官时，就卖白龙丸，一旦得到官职，就不再卖了。城北郭氏卖豉也是这样。他们都不肯做市井商贾，或者从事举货营利的事情。另外，士人家庭的子弟，无论贫富都穿芦心布衣，红勒帛窄得像一指宽，稍微不同于此，大家就一起嘲笑，认为这不是士人的风范。

《周礼》蝈氏注说：“蝈，就是现在皇帝食用的蛙。”《汉书·霍光传》也有“丞相擅自减少宗庙祭祀用的羔羊、菟、蛙”的记载。这是什么东西，汉人竟然用来供奉皇帝的饮食和宗庙的祭祀呢？古今事情的不同竟然如此。

真宗御集里有《苑中赏花》诗十首，其中一首是《龙柏花》。李文饶《平泉山居草木记》里有“蓝田之龙柏”，宋子京又有《真珠龙柏》诗，刘子仪、晁以道、朱希真也都有这样的作品。我在江南长大，从未见过。有人说它原本出自某地、坊间。

舒焕字尧文，是苏东坡的客人，建炎年间还在世。有个儿子担任湖南一个县的县尉，遭遇盗贼被烧死，尧文当时已经九十岁了，因忧虑惊悸生病而死。

陈无已的儿子陈丰，诗写得也不错，晁以道集中有《谢陈十二郎诗卷》就是证明。建炎年间，因为陈无已的缘故，特别任命他做官。李邺守会稽时，陈丰跟随李邺做摄局。李邺投降金人，陈丰也被牵连而去，陈无已之后就没有人在江南了。陈丰也不知存亡，令人哀叹。

刘道原字壮舆，家里藏书非常丰富。壮舆死后，没有后代，书被记录在南康军官库。几年后，胡少汲路过南康，去探访，书已经散落无余了。

行在（皇帝所在之地）的百官，因为祠事在僧寺斋戒，大多一起遍游寺中，顺便游览附近的园馆，或者在道宫斋戒也是这样。查：张文昌《僧寺宿斋诗》说：“晚到金光门外寺，寺中新竹隔帘多。斋官禁与僧相见，院院开门不得过。”才知道唐代斋戒的禁令如此严格。现在法律所说的作祀事全部禁止就是这样。

韩子苍的诗，喜欢用“拥”字，如“车骑拥西畴”、“船拥清溪尚一樽”之类。出自唐代诗人钱起“城隅拥归骑”。

政和年间的神霄玉清万寿宫，起初只是改天宁万寿观为它，后来另外改了一所宫观，不用天宁。如果州城没有宫观，就改僧寺。不久又不用宫观，只改僧寺。起初通拨赐产千亩，不久豪夺无涯。西京以崇德院为宫，占据其产一万二千亩，赁舍钱、园利钱又在其外。三泉县因为不隶属州，特别设置。不久凡是县都改一个僧寺为神霄下院，日益张扬，到宣和末年才停止。

天下的神霄宫，都赐给威仪，设在殿帐座外，面向南。东壁，从东第一架六物：曰锦伞、曰绛节、曰宝盖、曰珠幢、曰五明扇、曰旌；从东第二架六物：曰丝拂、曰幡、曰鹤扇二、曰金铖、曰如意；西壁，从东第一架六物：曰如意、曰玉斧、曰鹤扇二、曰幡、曰丝拂；西壁，从东第二架曰旌、曰五明扇、曰珠幢、曰宝盖、曰绛节、曰锦伞。东南经历兵火，往往不再存在。蜀中多迁移到天庆观圣祖殿，现在还有保存的。

神霄以长生大帝君、青华帝君为主，其次曰蓬莱灵海帝君、西元大帝君、东井大帝君、西华大帝君、清都大帝君、中黄大帝君。又有左右仙伯，东西台吏，共二十二人，绘在壁上。又有韩君丈人，祀在侧殿，说这是神霄帝君的高宾。这些说法都出自林灵素、张虚白、刘炼。

天禧年间，把王捷所作的金宝牌赐给天下。到宣和末年，又把方士刘知常所炼金轮颁给天下神霄宫，名叫神霄宝轮。刘知常说他的方法用水炼之成金，可以镇住分野兵饥之灾。当时是宣和七年秋天，派遣使者押赐天下。太常刚下达奉安宝轮的仪制，而金人已经渡河了。

本朝康保裔，真宗时为高阳关都部署。契丹入侵，战死。祖父志忠，后唐明宗时讨王都战死。父亲再遇，太祖时为将，讨李筠战死。三世都死于国事。

天圣初年，宋元宪公在科举考场时，梦见自己魁天下。按照旧例，四方举人聚集京师，应当入见，

译而宋公的姓名偶然排在众人之首，礼部奏报举人宋郊等人，宋公非常厌恶这件事，认为梦境的征兆只到此为止了，然而他后来终究考中了状元。绍兴初年，张子韶也梦见自己考中天下魁首，等到省试时，类似榜单座位图公布出来，第一名正是张九成。宋公非常不高兴。等到殿试唱名，他也位居众士之首，与元宪公的事情完全相同。

译王冀公从金陵被召还朝，没有下诏书，只在茶药盒中赐下御笔飞白书写的“王钦若”三个字，同时派中使口头传达密旨，王冀公随即动身出发。到达国都城门时，辅佐大臣以下的人都不知道这件事。政和年间，蔡太师在钱塘，一天中使赐茶药，也在盒中得到一块大玉，玉环直径七寸，颜色像切开的肥脂。蔡京拜受恩赐，立即整理行装。两天后，诏书才到，当天就出发。这两件事大致相似，然而如果不是这两个人，一定不会有这样的事。

《孙策传》记载：张津经常戴着红色的帕头。帕头，是巾帻一类的头饰，就像现在说的幞头。韩文公说“用红帕包头”，已经说错了。东坡说“红帕蒙头读道书”，多了一个“蒙”字，错误更加严重。

显贵的大臣生病时宣召御医以及死后由朝廷赐葬，本来以为是恩惠，然而中使带着御医到来，凡是药都必须服用，家属不敢过问，大概有被医生误治的情况。赐葬则丧葬之家所花费的，以至于耗尽财产，而且墓地也不一定好。所以京城里有谚语说：“宣医送命，赐葬破家。”庆历年间，才开始有诏书说：“已经下达赐葬指令，但家属不愿意的，听任他们。”西地的人说：“姚麟赐葬在绝地，所以他的家族于是衰败。”

范文正公喜欢弹琴，然而平时只弹《履霜》这一首曲子，当时的人称他为范履霜。

韩子苍《和钱逊叔诗》说：“叩门忽然送来铜山诗句，知道是赋诗的人姓钱。”这是因为唐代诗人钱起赋诗以姓为韵，有“铜山许铸钱”的诗句。

抚州紫府观真武殿的塑像，设有六丁六甲神，而六丁都是女子像。黄次山书写殿额说：“感通之殿。”感通是醴泉观的旧名（至和二年十二月赐名），而塑像设置也是醴泉观的旧制。

东坡先生在中山作《戚氏乐府词》最得意，幕客李端叔三百四十多个字，叙述非常完备。想要刻石流传后世，作为定武的盛事，恰逢被贬离去，没有实现，现在竟然没有收录在文集中。以至于有人立论排斥诋毁，认为不是东坡先生所作，识别真像竟然如此困难。

我在成都，偶然因为事情到犀浦，经过一片非常茂盛的松林，问驾车的人：“这是什么地方？”回答说：“是师塔。”大概是指僧人埋葬的塔。于是才明白杜甫诗句“黄师塔前江水东”的意思。

南朝词人称文章为笔，所以《沈约传》说：“谢玄晖擅长写诗，任彦升善于写笔，沈约两者兼有。”又《庾肩吾传》，梁简文帝《与湘东王书》，论述文章的弊端说：“诗既然这样，笔又如此。”又说：“谢□、沈约的诗，任□、陆□的笔。”《任□传》又有“沈诗”、“任笔”的话。老杜《寄贾至严武》诗说：“贾笔论孤愤，严诗赋几篇。”杜牧也说：“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处抓。”也是沿袭南朝的话罢了。过去诸晁称诗为诗笔，也是不对的。

东蒙大概是终南山的山峰名。杜甫诗说：“故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。”都是指长安。种明《东蒙新居诗》也说：“登遍终南峰，东蒙最孤秀。”南方士人不了解，所以注释杜诗的人妄自引用颛臾作为东蒙主，认为是鲁地。

绍兴初年，程氏的学说开始兴盛，进言的人排斥它，以至于讥讽他们幅巾大袖。胡康侯极力辩驳说不是这样，说：“伊川的衣冠，未曾与人不同。”然而张文潜元祐初年《赠赵景平主簿诗》说：“明道新坟草已春，遗风犹得见门人。定知鲁国衣冠异，尽戴林宗折角巾。”那么自从元祐初年，学习程氏学说的人幅巾已经与人不同了。衣冠接近古制，正是儒者的事，讥讽的人固然不对，辩驳的人也不完全正确。

晁氏世代居住在京城昭德坊，他家因为元祐党人以及元符年间上书籍的记载，不允许进入京城城门的人有数人，之道是其中之一。曾经在郑、洛道路上，遇到投降的羌人，作诗说：“沙场尺棰致羌浑，玉陛俱承雨露恩。自笑百年家凤阙，一生肠断国西门。”正当这个时候，士大夫失职如此，怎么能不预示动乱呢？

郑介夫喜欢作诗，多达数千篇。被贬到英州，遇到赦免得以回归，有诗句说：“未言路上舟车费，尚欠城中酒药钱。”非常像王元之。

元祐初年，苏子由担任户部侍郎，提出建议说：“都水监原本是三司的河渠案，将作监原本是三司的修造案，军器监原本是三司的甲胄案。三司，现在是户部，而三监却隶属于工部。请求三监都兼隶属于户部。凡是有所作为，户部决定事情的是非，裁减费用的多少，而工部负责工程的优劣，考核工程的快慢。”朝廷听从了他的话，制定了法律。等到绍圣年间，认为这有害于元丰官制，废除了它。建中靖国年间，有人想要恢复元祐旧制，已经施行了，当时丰相担任工部尚书，独自坚持不可以，说：“假如都水监堵塞黄河，军器监制造军器，而户部认为不可以就罢了，如果认为

译可以的话，那么一并委任他处理此事也是可以的。如今如果户部吝惜费用而加以裁减，却命令工部负责黄河的决口与堵塞。器具的锋利或钝拙，对于工部来说，不也是很难办吗？”于是这项提议就被搁置了。宰相原本主持元〇政事，然而他言辞公正不偏私到这种地步，可以说是贤良了。

译徽宗曾乘坐轻舟泛游曲江，有宫妃手持宝扇请求题字。皇上挥笔迅速写下一联草书：“渚莲参法驾，沙鸟犯钩陈。”不久又取笔涂去“犯钩陈”三字，说：“这不是好话。”这联诗其实是李商隐《陈宫诗》中的句子，也是不吉利的。这是李耕道所说的。

东坡在黄州时，作《西捷诗》说：“汉家将军一丈佛，诏赐天闲八尺龙。露布朝驰玉关塞，捷烽夜到甘泉宫。似闻指麾筑上郡，已觉谈笑无西戎。放臣不见天颜喜，但觉草木皆春容。”一丈佛指的是王中正。如果认为这首诗不是东坡所作，像这样的气度格调，谁能分辨出来？如果认为确实是东坡所作，这位老人难道会赞誉王中正吗？这其实是讽刺他。用《诗经》的话来说，就像“君子偕老”那样（表面赞美实则讽刺）。

南朝人称北人为伧父，或者称为虏父。南齐的王洪轨，是上谷人，侍奉齐高帝，担任青、冀二州刺史，崇尚清廉的节操，州里的人称他为虏父使君。现在蜀地人称中原人为虏子，东坡诗中“久客厌虏馔”就是例证，因此把在蜀地做官的北人称为虏官。晁子止担任三荣太守时，有百姓诉讼资官县尉，说：“县尉是虏官，不通晓民情。”子止深入查究，果然发现百姓受了冤屈。百姓得到公正对待后，拜谢离去。子止笑着告诉他说：“我也是虏官，你不要说虏官不通晓民情。”听到的人都笑了。

绍兴末年，我拜见陈鲁公。留我吃饭，还没吃，杨郡王杨存中来禀报事情，鲁公留我在便厅会见他。杨存中正不被朝廷舆论所认可，我年轻，心里也轻视他，快步走到幕后听他说话。恰逢鲁公和他谈到边防事务，杨存中说：“士大夫大多认为应当在淮北列兵，作为守卫淮河的计划，如果就能守住，就进而图谋收复中原；万一抵挡不住，再退守大江也不晚。这种说法不对。士兵只有士气完整才能坚守，如果等到战败，士气已经丧失，不仅不能守住淮河，也不能守住大江了。现在凭借大江的险要，来消耗敌军，就有取胜的道理。如果我军获胜，士气加倍，敌军奔溃都来不及，然后慢慢向北推进，那么收复中原就有希望。然而曲折还很多，用兵哪是容易说的呢！”我不禁感叹说：“老将自有他的长处。”然而退下来把这话告诉朝中士大夫，大多不理解。

东坡在岭南和海南之间，最喜欢读陶渊明、柳子厚两人的文集，称他们为南迁二友。我读宋白尚书的《玉津杂诗》，其中有句：“坐卧将何物？陶诗与柳文。”那么前人大概就有与东坡暗合的人了。

凌霄花没有不依附树木就能生长的，只有西京富郑公园中有一株，挺然独立，高四丈，围三尺多，花大如杯，旁边没有依附的东西。宣和初年，景华苑建成，移植到芳林殿前，画图进献皇帝。

政和、宣和年间，妖言非常多。织锦和染缬的布料，有遍地桃冠，有并桃香，有佩香曲，有赛儿，而道士替公卿受〇。议论的人说：桃，就是逃；佩香，就是背乡；赛，就是塞；〇，就是戮。蔡京书写神霄玉清万寿宫及玉皇殿等名称，玉字旁边的一点，笔势险峻急促。有道士看了说：“这点是金笔，而锋芒侵犯王字，难道是我们教派的福气吗？”侍晨李德柔胜之亲耳听到这话，曾经告诉先父。又林灵素诋毁佛教，称之为“金狄乱华”。当时“金狄”的话，虽然诏令以及士大夫的章奏碑版也多用，有人认为是林灵素预知金贼的祸患，所以想废除佛教来厌胜它。其实这也是妖言罢了。

近世士大夫大多不熟悉旧例，有人编了这样的话：“皇上如果问学校法制，应当回答说：‘有刘士祥在。’问典礼的沿革，应当回答说：‘有齐闻韶在。’”士祥、闻韶，大概是国子监和太常寺的老吏。史院有私下议论史官的，说：“史官的笔削有定本，个个都一样。”有人问为什么，回答说：“把吏人编出的《日历》中，‘臣僚上言’字涂去‘上’字，其后‘奉圣旨依’字也涂去，而从旁注‘从之’二字，这样一天的笔削就完成了。”

政和之后，道士有赐玉方符的，其次则赐金方符，长七寸，宽四寸，正面是符，背面铸御书说：“赐某人，奉以行教。有违天律，罪不汝贷。”系在当心处，每次斋醮就佩戴它。会稽天宁万寿观有老道士卢浩真，曾经被赐金符。我年轻时亲眼见过他。

世间流传《唐吕府君敕葬碑》。吕名惠恭，是僧人大济的父亲。大济，是代宗时内道场的僧人，官至殿中监，所以惠恭赠官为兖州刺史，由官府营葬。宣和年间，会稽天宁观道士张若水官任蕊珠殿校籍，赠其父为朝奉大夫，母封宜人。曾见过他母亲的赠诰说：“嘉奖他教子的勤勉，宠以宜家的称号。”诗人林子来也有《赠道官万大夫焚黄诗》。然而这两人，品秩还不高，如果像林灵素以侍晨身份，恩数视同执政，那么赠官

译必定追溯到夏、商、周三代了。大致说来，当时受封的道士，滥施恩宠的情况多得无法记载，中间又经历了战乱，史书都没有记载，这不过是偶然因某件事而显露出来罢了。

译北都有魏博节度使田绪的《遗爱碑》，由张弘靖书写；何进滔的《德政碑》，由柳公权书写，都是石刻中的杰作。政和年间，梁左丞子美担任京兆尹，将这两块碑都毁掉了，因为要用那些石刻来颁布新编的《五礼新仪》。

近世的名士：李泰发（光），另一个字是泰定；晁以道（说之），另一个字是伯以；潘义荣（良贵），另一个字是子贱；张全真（守），另一个字是子固；周子充（必大），另一个字是洪道；芮国器（烨），另一个字是仲蒙；林黄中（栗），另一个字是宽夫；朱元晦（熹），另一个字是仲晦。人们称呼他们，大多用他们原来的字，而他们写文章署名之类的一定使用后来的字，后世的人几乎因此产生疑惑了。

王荆公在熙宁初年被召回翰林院。刚开始侍奉经筵的日子，讲解《礼记》中“曾参易箦”这一节时，说：“圣人用义来制定礼制，其详细情况体现在床第之间。君子用仁来践行礼制，其勤勉甚至到了临死之际。姑息迁就，不过是停止的言辞罢了，天下的祸害，没有不是由于姑息迁就而产生的。”这种说法没有见于文字记载，我是从伯父彦远那里得知的。

●卷十

世人多言白居易使用“相”字时，多依照俗语读作思必切，比如“为问长安月，如何不相离”就是这样。然而北方人大抵将“相”字读作入声，至今仍然如此，不只是白居易。杜甫说：“恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。”也是按照入声来读，这才不违背格律。俗传南方人进入京城，模仿北方口音，路过相国寺，就把匾额读作大厮国寺，传为笑谈。

宦官杨戬，在堂后挖了一个大池子，四周环绕着廊屋，门窗紧闭严密。每次沐浴时，在池边摆设浴具和澡豆等物品，然后屏退所有仆人，跳入池中游泳，过了很久才出来，没有人能够窥视，人们只是说他生性喜欢在池中沐浴。有一天，杨戬独自睡在堂中，有个盗贼进入他的房间，忽然看见床上有一只蛤蟆，大得能铺满一张床，两只眼睛像金子一样，光彩射人。盗贼被吓得跌倒在地，而蛤蟆已经变回人形，正是杨戬。他坐起来握着剑，问道：“你是什么人？”盗贼如实回答。杨戬扔给他一个银香球说：“念你生活贫困，把这个赐给你，千万不要对别人说你所见到的事情。”盗贼不敢接受，拜谢后离开。后来盗贼因其他事情被关押在开封监狱，自己讲述了这件事。

庙讳同音。“署”字读常恕反，“树”字读如遇反，然而都避讳，就以为是一个字。《北史·杜弼传》记载：“齐神武辅佐魏朝时，相府法曹辛子炎请示事务说：‘取署字。’辛子炎把‘署’读作‘树’，神武恼怒他触犯忌讳，用杖责打他。”那么“署”与“树”读音不同，当时即使是武人也知道，而现在的学士大夫却不能分辨。正值嘉祐、治平年间，朝中士大夫如宋次道、苏子容等人，都精通文字之学，也不对此发表言论，为什么呢？

苏东坡一向了解李方叔。李方叔参加省试，苏东坡担任主考官，得到一份考卷，非常高兴，亲手批了几十个字，并且对黄鲁直说：“这一定是我的李方叔。”等到拆封揭晓时，却是章持致平，而李方叔却被淘汰了。所以苏东坡、黄庭坚的诗集中都有相关的诗作。起初，李方叔考试结束回家，对别人说：“苏公担任主考官，我的文章一定不在前三名之后。”等到后来被淘汰，李方叔有个七十岁的乳母，大哭说：“我儿子遇到苏内翰担任主考官却没有考中，以后还指望什么？”于是闭门睡觉，直到晚上也不出来。打开墙壁查看，已经上吊死了。李方叔果然终身没有考中进士而死，也可哀叹啊。

杨文公说：“岂朝游岱之魂，遂协生桑之梦。”世人因为他四十八岁去世，所以称他使用“生桑之梦”很贴切，不知道“游岱之魂”出自《河东记》中韦齐休的事，也是完整的句子。

闽中有信奉左道的人，称为明教。也有《明教经》，刻版摹印的很多，胡乱选取道藏中的校定官名衔附加在后面。焚烧必定用乳香，食用必定用红蕈，所以这两种物品都价格昂贵。甚至有士人宗子辈，在众人面前自称：“今天去赴明教斋。”我曾经责问他们：“这是邪教，怎么和他们交往？”他们回答说：“不是这样，男女没有分别的是邪教，男女不亲手传递物品的是明教。明教，妇女做的食物就不吃。”然而我曾经得到所谓的《明教经》观看，荒诞虚妄无可取之处，真是俚俗之人习染妖妄所做的事。又有人指名道姓说士大夫家：“这也是明教。”不知道是否可信。偶然读到徐常侍《稽神录》说：“有擅长魔法的人，名叫明教。”那么明教也很久了。

芰，就是菱角。现在的人把卷曲的荷叶称为罢荷。罢，就是立。卷曲的荷叶露出水面，亭亭玉立，所以称为罢荷。有人写成爸，是不对的。白居易《池上早秋诗》说：“荷爸绿参差，新秋水满池。”这是说荷叶和菱角两种东西罢了。

蔡太师做宰相时，穿青色的道服，称为太师青。出入乘坐棕顶轿子，称为太师轿子。秦太师做宰相时，裹头巾，当面偶然做一个折角，称为“太师错”；折样第中窗上下及中间一二眼做成方眼，其余做成疏棂，称为太师窗。