卷八
三。”梅圣俞为小试官，得之以示欧阳公。公曰：“此出何书？”圣俞曰：“何须出处！”公以为皆偶忘之，然亦大称叹。初欲以为魁，终以此不果。及揭榜，见东坡姓名，始谓圣俞曰：“此郎必有所据，更恨吾辈不能记耳。”及谒谢，首问之，东坡亦对曰：“何须出处。”乃与圣俞语合。公赏其豪迈，太息不已。
译三。”梅圣俞担任小试官，得到这篇答卷后拿给欧阳修看。欧阳修问：“这出自哪本书？”梅圣俞说：“何必追问出处！”欧阳修认为他们都偶然忘记了出处，但也大为赞叹。起初想让他考中第一名，最终因为这件事没有实现。等到公布榜文，看到苏东坡的名字，这才对梅圣俞说：“这位年轻人必定有所依据，只是遗憾我们这些人记不起来罢了。”等到苏东坡前来拜谢，欧阳修首先问他，苏东坡也回答说：“何必追问出处。”于是与梅圣俞的话相合。欧阳修赏识他的豪迈，不停地感叹不已。
宋白尚书诗云：“《风》《骚》坠地欲成尘，春锁南宫入试频。三百俊才衣似雪，可怜无个解诗人。”又云：“对花莫道浑无过，曾为常人举好诗。”大抵宋诗虽多疵▯，而语意绝有警拔者，故其自负如此。
白乐天诗云：“四十著绯军司马，男儿官职未蹉跎。”“一为州司马，三见岁重阳。”本朝太宗时，宋太素尚书自翰苑谪□州行军司马，有诗云：“□州军司马，也好画为屏。”又云：“官为军司马，身是谪仙人。”盖此音“司”字作入声读。
故事：谪散官虽别驾司马，皆封赐如故。故宋尚书在□□诗云：“经时不巾栉，慵更佩金鱼。”东坡先生在儋耳，亦云“鹤发惊全白，犀围尚半红”是也。至司户参军，则夺封赐。故世传寇莱公谪雷州，借录事参军绿袍拜命，袍短才至膝。又予少时，见王性之曾夫人言，曾丞相谪廉州司户，亦借其侄绿袍拜命云。
绍兴十六七年，李庄简公在藤州，以书寄先君，有曰：“某人汲汲求少艾，求而得之，自谓得计。今成一聚枯骨，世尊出来，也救他不得。”“一聚枯骨”，出《神仙传老子篇》。“某人”者，前执政，留守金陵，暴得疾卒，故云。
张邦昌既死，有旨月赐其家钱十万，于所在州勘支。曾文清公为广东漕，取其券缴奏，曰：“邦昌在古，法当族诛，今贷与之生足矣，乃加横恩如此，不知朝廷何以待伏节死事之家？”诏自今勿与。予铭文清墓，载此事甚详，及刻石，其家乃削去，至今以为恨。
韩魏公罢政，以守司徒兼侍中、镇安武胜军节度使。公累章牢辞，至以为恐开大臣希望僭忒之阶。遂改淮南节度使。元丰间，文潞公亦加两镇，引魏公事辞，卒亦不拜。绍兴中，张俊、韩世忠乃以捍虏有功，拜两镇，俄又加三镇。二人皆武臣，不知辞。当时士大夫为之语曰：“若加一镇，即为四镇，如朱全忠矣，奈何！”
大驾初驻跸临安，故都及四方士民商贾辐▯，又创立官府，扁榜一新。好事者取以为对曰；“钤辖诸道进奏院，详定一司敕令所”，“王防御契圣眼科，陆官人遇仙风药”，“干湿脚气四斤丸，偏正头风一字散”，“三朝御裹陈忠翊，四世儒医陆太丞”，“东京石朝议女婿，乐驻泊乐铺西蜀”，“费先生外甥，寇保义卦肆”，如此凡数十联，不能尽记。
高庙谓：“端砚如一段紫玉，莹润无瑕乃佳，何必以眼为贵耶。”晁以道藏砚必取玉斗样，喜其受墨汁多也。每曰：“砚若无池受墨，则墨亦不必磨，笔亦不必点，惟可作枕耳。”
吕吉甫问客：“苏子瞻文辞似何人？”客揣摩其意，答之曰：“似苏秦、张仪。”吕笑曰：“秦之文高矣，仪固不能望，子瞻亦不能也。”徐自诵其表语云：“面折马光于讲筵，延辩韩琦之奏疏。”甚有自得之色，客不敢问而退。
陈师锡家享仪，谓冬至前一日为“冬住”，与岁除夜为对，盖闽音也。予读《太平广记》三百四十卷有《卢顼传》云：“是夕，冬至除夜。”乃知唐人冬至前一日，亦谓之除夜。《诗唐风》“日月其除”。除音直虑反。则所谓“冬住”者，“冬除”也。陈氏传其语，而失其字耳。
老杜《寄薛三郎中》诗云：“上马不用扶，每扶必怒嗔。”东坡《送乔仝》诗云：“上山如飞嗔人扶。”皆言老人也。盖老人讳老，故尔。若少壮者，扶与不扶皆可，何嗔之有。
宣和末，有巨商舍三万缗，装饰泗洲普照塔，焕然一新。建炎中，商归湖南，至池州大江中。一日晨兴，忽见一塔十三级，水上南来。金碧照耀，而随波倾▯，若欲倒者。商举家及舟师人人见之，皆惊怖诵佛。既渐近，有僧出塔下，举手揖曰：“元是装塔施主船。淮上方火灾，大师将塔往海东行化去。”语未竟，忽大风作，塔去如飞，遂不见。未几，乃闻塔废于火。舒州僧广勤与商船同行，亲见之。
段成式《酉阳杂俎》言，扬州东市塔影忽倒，老人言海影翻则
译宋白尚书诗说：“《诗经》和《楚辞》坠地快要变成尘土，春天被锁在南宫，入宫应试频繁。三百位才华出众的士子衣服洁白如雪，可惜没有一个是懂得诗的诗人。”又说：“对着花不要说完全没有过错，曾经为普通人举荐好诗。”大体上宋诗虽然多有瑕疵，但语意中绝有警策超拔之处，所以他如此自负。
白居易诗说：“四十岁穿着绯色官服担任军司马，男儿官职并未蹉跎。”“一任州司马，三次见到重阳节。”本朝太宗时，宋太素尚书从翰林院被贬为某州行军司马，有诗说：“某州军司马，也好把画作为屏风。”又说：“官职是军司马，身份是谪仙人。”大概这个“司”字读作入声。
旧例：被贬的散官即使是别驾、司马，都封赐如故。所以宋尚书在某处诗说：“长时间不戴头巾不梳洗，懒得再佩戴金鱼袋。”苏东坡先生在儋耳，也说“鹤发惊全白，犀角腰带尚半红”就是这个意思。至于司户参军，则剥夺封赐。所以世人传说寇莱公被贬雷州，借录事参军的绿袍拜受任命，袍子短才到膝盖。又我年轻时，见到王性之曾夫人说，曾丞相被贬廉州司户，也借他侄子的绿袍拜受任命。
绍兴十六七年，李庄简公在藤州，写信寄给先父，有说：“某人急切追求年轻女子，追求而得到，自认为得计。如今成一堆枯骨，世尊出来，也救他不得。”“一聚枯骨”，出自《神仙传·老子篇》。“某人”者，前执政，留守金陵，突然得病去世，所以这样说。
张邦昌死后，有旨每月赐他家钱十万，在所在州核查支取。曾文清公担任广东转运使，拿他的券缴奏，说：“张邦昌在古代，按法应当族诛，现在宽贷让他活命就够了，竟然加此横恩，不知朝廷如何对待伏节死事之家？”诏令从此不再给予。我撰写曾文清墓志铭，记载此事很详细，等到刻石，他家就削去，至今以为恨事。
韩魏公罢政，以守司徒兼侍中、镇安武胜军节度使。公多次上章坚决推辞，甚至认为恐怕开启大臣希望僭越的阶梯。于是改任淮南节度使。元丰年间，文潞公也加两镇，引用魏公的事推辞，最终也没有拜受。绍兴年间，张俊、韩世忠因为抵御敌虏有功，拜两镇，不久又加三镇。二人都是武臣，不知道推辞。当时士大夫为此说：“如果加一镇，就成为四镇，像朱全忠了，怎么办！”
皇帝初驻跸临安，故都及四方士民商贾辐辏，又创立官府，匾额一新。好事者取以为对曰：“钤辖诸道进奏院，详定一司敕令所”，“王防御契圣眼科，陆官人遇仙风药”，“干湿脚气四斤丸，偏正头风一字散”，“三朝御裹陈忠翊，四世儒医陆太丞”，“东京石朝议女婿，乐驻泊乐铺西蜀”，“费先生外甥，寇保义卦肆”，如此凡数十联，不能尽记。
高宗说：“端砚如一段紫玉，莹润无瑕才好，何必以眼为贵呢。”晁以道藏砚必取玉斗样，喜欢它受墨汁多。常说：“砚如果没有池受墨，那么墨也不必磨，笔也不必点，只可作枕头罢了。”
吕吉甫问客人：“苏子瞻文辞像何人？”客人揣摩他的意思，回答说：“像苏秦、张仪。”吕吉甫笑着说：“苏秦的文章高妙了，张仪固然不能望其项背，子瞻也不能。”慢慢自诵他的表语说：“在讲筵当面折服马光，延辩韩琦的奏疏。”很有自得之色，客人不敢问而退。
陈师锡家享仪，说冬至前一日为“冬住”，与岁除夜相对，大概是闽音。我读《太平广记》三百四十卷有《卢顼传》说：“是夕，冬至除夜。”才知道唐人冬至前一日，也叫除夜。《诗经·唐风》“日月其除”。除音直虑反。那么所谓“冬住”者，“冬除”也。陈氏传其语，而失其字罢了。
老杜《寄薛三郎中》诗说：“上马不用扶，每扶必怒嗔。”东坡《送乔仝》诗说：“上山如飞嗔人扶。”都说老人。大概老人忌讳老，所以这样。如果少壮者，扶与不扶都可以，有什么嗔怒的。
宣和末年，有巨商舍三万缗，装饰泗洲普照塔，焕然一新。建炎年间，商归湖南，至池州大江中。一日早晨起床，忽见一塔十三级，水上南来。金碧照耀，而随波倾斜，好像要倒的样子。商举家及舟师人人见之，都惊怖诵佛。渐渐靠近，有僧出塔下，举手作揖说：“原来是装塔施主船。淮上方火灾，大师将塔往海东行化去。”话没说完，忽大风作，塔去如飞，遂不见。不久，就听说塔废于火。舒州僧广勤与商船同行，亲见之。
段成式《酉阳杂俎》说，扬州东市塔影忽倒，老人说海影翻则
如此。沈存中以谓大抵塔有影必倒。予在福州见万寿塔，成都见正法塔，蜀州见天目塔，皆有影，亦皆倒也。然塔之高如是，而景止三二尺，织悉皆具。或自天窗中下，或在廊庑间，亦未易以理推也。
译确实如此。沈存中认为，大概塔只要有影子，影子必定是倒立的。我在福州见过万寿塔，在成都见过正法塔，在蜀州见过天目塔，它们都有影子，而且影子也都是倒立的。然而塔如此高大，影子却只有两三尺长，细节却全都具备。有的影子从天窗中投射下来，有的在走廊屋檐之间显现，这也不容易用常理来推究。
唐彦猷《砚录》言：“青州红丝石砚，覆之以匣，数日墨色不干。经夜即其气上下蒸濡，着于匣中，有如雨露。”又云：“红丝砚必用银作匣。”凡石砚若置银匣中，即未干之墨气上腾，其墨乃着盖上。久之，盖上之墨复滴砚中，亦不必经夜也。铜锡皆然，而银尤甚，虽漆匣亦时有之，但少耳。彦酞贵重红丝砚，以银为匣，见其蒸润，而未尝试他砚也。
贺方回状貌奇丑，色青黑而有英气，俗谓之贺鬼头。喜校书，朱黄未尝去手。诗文皆高，不独攻长短句也。潘□老《赠方回》诗云：“诗束牛腰藏旧稿，书讹马尾辨新□。”有二子，曰房、曰禀。于文，“房”从方，“禀”从回，盖寓父字于二子名也。
翟耆年字伯寿，父公巽参政之子也。能清言，工篆及八分。巾服一如唐人，自名唐装。一日往见许▯彦周。彦周▯髻，着犊鼻裤，蹑高屐出迎，伯寿愕然。彦周徐曰：“吾晋装也，公何怪。”
元▯七年，哲庙纳后，用五月十六日法驾出宣德门行亲迎之礼。初，道家以五月十六日为天地合日，夫妇当异寝，违犯者必夭死，故世以为忌。当时太史选定，乃谓人主与后犹天地也，故特用此日。将降诏矣，皇太妃持以为不可，上亦疑之。宣仁独以为此语俗忌耳，非典礼所载，遂用之。其后诏狱既兴，宦者复谓：“若废后可弭此祸。”上意亦不可回矣。
政和以后，斜封墨敕盛行，乃有以寺监长官视待制者，大抵皆以非道得之。晃叔用以谓“视待制”可对“如夫人”，盖为清议贬黜如此。又往往以特恩赐金带，朝路混淆，然犹以旧制不敢坐狨。故当时谓横金无狨鞯，与阁门舍人等耳。
聂山、胡直孺同为都司，一日过堂，从容为蔡京言道流之横。京慨然曰：“君等不知耳，淫侈之风日炽，姑以斋醮少间之，不暇计此曹也。”京之善文过如此。
蔡京赐第，宏敞过甚。老疾畏寒，幕▯不能御，遂至无设床处，惟扑水少低，间架亦狭，乃即扑水下作卧室。
秦□作状元时，蔡京亲吏高▯犹在，谓人曰：“看他秦太师，吾主人乃天下至缪汉也。”▯当蔡氏盛时，官至拱卫大夫，领青州观察使。靖康台评所谓厮养官为横行是也。有王俞者，与之同列，官亦相等。靖康间，俞停废，▯犹以武功大夫为浙东副总管，遂终其身，不复褫削。议者亦置之，或自有由也。
沈存中辨鸡舌香为丁香，□□数百言，竟是以意度之。惟元魏贾思勰作《齐民要术》，第五卷有合香泽法，用鸡舌香，注云：“俗人以其似丁子，故谓之丁子香。”此最的确，可引之证，而存中反不及之，以此知博洽之难也。
颜延年作《靖节徵士诔》云：“徽音远矣，谁箴予阙？”王荆公用此意作《别孙少述》诗：“子今去此来何时，后有不可谁予规？”青出于蓝者也。
先君读山谷《乞猫》诗，叹其妙。晁以道侍读在坐，指“闻道猫奴将数子”一句，问曰：“此何谓也？”先君曰：“老杜云‘暂止啼鸟将数子’，恐是其类。”以道笑曰：“君果误矣。《乞猫诗》‘数’字当音色主反。‘数子’谓猫狗之属多非一子，故人家初生畜必数之曰：‘生几子’。‘将数子’犹言‘将生子’也，与杜诗语同而意异。”以道必有所据，先君言当时偶不叩之以为恨。
翟公巽参政，靖康初召为翰林学士。过泗州，谒僧伽像，见□忽涌出长寸许，问他人，皆不见，怪之。一僧在旁曰：“公虽召还，恐不久复出。”公扣之，曰：“□出者，须出也。”果验。
唐人诗中有曰无题者，率杯酒狎邪之语，以其不可指言，故谓之无题，非真无题也。近岁吕居仁、陈去非亦有曰无题者，乃与唐人不类，或真亡其题，或有所避，其实失于不深考耳。
翟公巽参政守会稽日，命工塑真武像。既成，熟视曰：“不似，不似。”即日毁之别塑，今告成观西庑小殿立像是也。道士贺仲清在旁亲见之，而不敢问。
译唐彦猷在《砚录》中说：“青州红丝石砚，盖上砚盒，几天后墨色都不干。经过一夜，砚中的湿气上下蒸腾湿润，附着在砚盒内，就像雨露一样。”又说：“红丝砚一定要用银做砚盒。”凡是石砚如果放在银盒中，未干的墨气就会向上蒸腾，墨汁就会沾在盒盖上。时间久了，盒盖上的墨汁又会滴回砚中，也不一定非要经过一夜。铜、锡做的砚盒都是这样，而银盒尤其严重，即使是漆盒也偶尔会有这种情况，只是较少罢了。唐彦猷看重红丝砚，用银做砚盒，看到它蒸腾湿润的现象，却没有尝试过其他砚台。
贺方回相貌奇特丑陋，脸色青黑却带有英气，俗称为贺鬼头。他喜欢校勘书籍，朱笔和黄笔不曾离开手。他的诗和文都很高妙，不仅仅擅长填词。潘□老的《赠方回》诗说：“诗束牛腰藏旧稿，书讹马尾辨新□。”他有两个儿子，一个叫房，一个叫禀。在文字上，“房”字从“方”，“禀”字从“回”，大概是将父亲名字中的字寓含在两个儿子的名字里。
翟耆年字伯寿，是参政翟公巽的儿子。他擅长清谈，工于篆书和八分书。头巾衣服完全像唐人，自称唐装。有一天去拜访许〇彦周。彦周挽着发髻，穿着犊鼻裤，踩着高屐出来迎接，伯寿感到惊讶。彦周慢慢地说：“我这是晋代装束，您为什么奇怪呢？”
元〇七年，哲宗皇帝纳后，在五月十六日用法驾出宣德门举行亲迎之礼。起初，道家认为五月十六日是天地合日，夫妇应当分房睡，违犯的人必定早死，所以世人以此为禁忌。当时太史选定日期，于是说君主与皇后如同天地，所以特意选用这一天。将要颁布诏书时，皇太妃坚持认为不可以，皇上也对此有所疑虑。宣仁太后独自认为这只是世俗的禁忌，并非典礼所载，于是采用了这个日期。后来诏狱兴起，宦官又说：“如果废后就可以消除这场祸患。”皇上的心意也不再改变了。
政和以后，斜封墨敕盛行，于是有以寺监长官视同待制的人，大抵都是凭借不正当手段得到的。晃叔用说“视待制”可以对“如夫人”，大概是因为清议如此贬低他们。又常常以特恩赐予金带，朝廷道路混淆，但还因为旧制不敢乘坐狨座。所以当时人说横金无狨鞯，与阁门舍人相等。
聂山、胡直孺同为都司，有一天过堂，从容地对蔡京说道流人的横行霸道。蔡京感慨地说：“你们不知道罢了，淫奢之风日益炽盛，姑且用斋醮来稍微缓解一下，顾不上计较这些人。”蔡京善于掩饰过错就是这样。
蔡京被赐予宅第，宏大宽敞得过分。他年老多病怕冷，帷幕不能抵御寒冷，以至于没有地方安放床铺，只有扑水处稍微低一些，间架也狭窄，于是就在扑水下做卧室。
秦□做状元时，蔡京的亲吏高〇还在，对人说：“看那秦太师，我的主人乃是天下最糊涂的人。”〇在蔡氏得势时，官至拱卫大夫，领青州观察使。靖康年间台评所说的厮养官为横行就是指的这类人。有个叫王俞的人，与他同列，官职也相等。靖康年间，王俞被停职废黜，〇还以武功大夫的身份担任浙东副总管，于是终其一生，不再被剥夺官职。议论的人也置之不理，或许自有原因吧。
沈存中辨析鸡舌香为丁香，写了数百字，终究是凭主观臆测。只有元魏贾思勰作《齐民要术》，第五卷有合香泽法，用鸡舌香，注解说：“俗人因为它像丁子，所以叫它丁子香。”这最准确，可以引用作为证据，而沈存中反而没有提到，由此可知博通洽闻之难。
颜延年作《靖节徵士诔》说：“徽音远矣，谁箴予阙？”王荆公用这个意思作《别孙少述》诗：“子今去此来何时，后有不可谁予规？”这是青出于蓝啊。
先父读山谷的《乞猫》诗，赞叹其妙。晁以道侍读在座，指着“闻道猫奴将数子”一句，问：“这是什么意思？”先父说：“老杜说‘暂止啼鸟将数子’，恐怕是同类。”以道笑着说：“您果然错了。《乞猫诗》‘数’字应当读作色主反。‘数子’是说猫狗之类多不是一只幼崽，所以人家初生畜产必数着说：‘生几子’。‘将数子’犹言‘将生子’，与杜诗语句相同而意思不同。”以道必定有所依据，先父说当时偶然没有追问，以此为恨。
翟公巽参政，靖康初年被召为翰林学士。经过泗州，拜谒僧伽像，看见□忽然涌出长寸许，问其他人，都看不见，感到奇怪。一个僧人在旁边说：“您虽然被召还，恐怕不久又会复出。”公巽追问，僧人说：“□出者，须出也。”果然应验。
唐人诗中有叫无题的，大抵是杯酒狎邪之语，因为不可指言，所以叫无题，并非真的没有题目。近年吕居仁、陈去非也有叫无题的，却与唐人不同，或许真的丢失了题目，或许有所避讳，其实是失于不深入考据罢了。
翟公巽参政守会稽时，命工匠塑真武像。塑成后，仔细观看说：“不像，不像。”当天毁掉另外塑造，现在告成观西庑小殿立的像就是。道士贺仲清在旁边亲眼看见，却不敢问。
古所谓揖，但举手而已。今所谓喏，乃始于江左诸王。方其时，惟王氏子弟为之。故支道林入东见王子猷兄弟还，人问“诸王何如？”答曰：“见一群白项乌，但闻唤哑哑声。”即今喏也。
译古人所说的“揖”，只是举手行礼罢了。现在所说的“喏”，起源于东晋南渡后的王氏诸王。当时，只有王氏子弟这样做。所以支道林到东晋见到王子猷兄弟后回来，有人问：“那些王姓子弟怎么样？”他回答说：“看见一群白脖子的乌鸦，只听见它们哑哑的叫声。”这就是现在的“喏”。
荆公诗云：“闭户欲推愁，愁终不肯去。”刘宾客诗云：“与老无期约，到来如等闲。”韩舍人子苍取作一联云：“推愁不去还相觅，与老无期稍见侵，。比古句盖益工矣。
四月十九日，成都谓之浣花遨头，宴于杜子美草堂沧浪亭。倾城皆出，锦绣夹道。自开岁宴游，至是而止，故最盛于他时。予客蜀数年，屡赴此集，未尝不LLRR晴。蜀人云：虽戴白之老，未尝见浣花日雨也。
明州护圣长老法扬，藏其祖郑舍人向所得仁庙东宫日《回贺岁旦书》，称“皇太子某状”，用太子左春坊之印。舍人是时犹为馆职也。
汤岐公初秉政，偶刑寺奏牍有云“生人妇”者。高庙问：“此问法否？”秦益公云：“法中有夫妇人与无夫者不同。”上素喜岐公，顾问曰：“古亦有之否？”岐公曰：“古法有无，臣所不能记。然‘生人妇’之语，盖出《三国志杜畿传》。”上大惊，乃笑曰：“卿可谓博记矣。”益公阴刻，独谓岐公纯笃不忌也。
北方民家，吉凶辄有相礼者，谓之白席，多鄙俚可笑。韩魏公自枢密归邺，赴一姻家礼席，偶取盘中一荔枝，欲啖之。白席者遽唱言曰：“资政吃荔枝，请众客同吃荔枝。”魏公憎其喋喋，因置不复取。白席者又曰：“资政恶发也，却请众客放下荔枝。”魏公为一笑。“恶发”，犹云怒也。
唐自相辅以下，皆谓之京官，言官于京师也。其常参者曰常参官，未常参者曰未常参官。国初以常参官预朝谒，故谓之升朝官，而未预者曰京官。元丰官制行，以通直郎以上朝预宴坐，仍谓之升朝官，而按唐制去京官之名。凡条制及吏牍，止谓之承务郎以上，然俗犹谓之京官。
唐所谓丞郎，谓左右丞、六曹侍郎也。尚书虽序左右丞上，然亦通谓之丞郎，犹今言侍从官也。俗又谓之两制，指内制而言，然非翰苑。西掖亦曰两制，正如丞郎之称。契丹僭号，有高坐官，亦侍从之比。坐字本犯御嫌名。或谓丞郎为左右丞、中书门下侍郎，亦非也。
《唐高祖实录》：武德二年正月甲子，下诏曰：“释典微妙，净业始于慈悲；道教冲虚，至德去其残暴。况乎四时之禁，毋伐□卵；三驱之礼，不取顺从。盖欲敦崇仁惠，蕃衍庶物，立政经邦，咸率斯道。朕祗膺灵命，抚遂群生，言念亭育，无忘鉴昧。殷帝去网，庶踵前修；齐正舍牛，实符本志。自今每年正月、五月、九月十直日，并不得行刑。所在公私，宜断屠杀。”此三长月断屠杀之始也。唐大夫如白居易辈，盖有遇此三斋月，杜门谢客，专延缁流作佛事者。今法至此月亦减去食羊钱，盖其遗制。
●卷九
蜀父老言：王小皤之乱，自言“我土锅村民也，岂能霸一方”？有李顺者，孟大王之遗孤。初，蜀亡，有晨兴过摩诃池上者，见锦箱锦衾覆一襁褓婴儿，有片纸在其中，书曰：“国中义士，为我养之。”人知其出于宫中，因收养焉，顺是也，故蜀人惑而从之。未几，小皤战死，众推顺为主，下令复姓孟。及王师薄城，城且破矣，顺忽饭城中僧数千人以祈福，又度其童子亦数千人，皆就府治削发，衣僧衣。晡后分东西两门出。出尽，顺亦不知所在，盖自髡而遁矣。明日，王师入城，捕得一髯士，状颇类顺，遂诛之，而实非也。有带御器械张舜卿者，因奏事，密言：“臣闻顺已逸去，所献首非也。”太宗以为害诸将之功，叱出将斩之，已而贷之，亦坐免官。及真庙天禧初，顺竟获于岭南。初欲诛之于市，且令百官贺。吕文靖为知杂御史，以为不可，但即狱中杀之。人始知舜卿所奏非妄也。蜀人又谓：顺逃至荆渚，入一僧寺，有僧熟视曰：“汝有异相，当为百日偏霸之主，何自在此？汝宜急去，今年不死，尚有数十年寿。”亦可怪也。又云方顺之作，有术士拆顺名曰：“是一百八日有西川耳，安能久也。”如朝而败。
太宗太平兴国四年，平太原，降为并州，废旧城，徙州于榆次。今太原则又
译王安石诗说：“闭门想要推开愁绪，愁绪终究不肯离去。”刘禹锡诗说：“与衰老没有约定，它到来时却像平常一样。”韩驹取这两句组成一联说：“推愁不去还相觅，与老无期稍见侵。”比起古人的诗句更加精工了。
四月十九日，成都称之为浣花遨头，在杜甫草堂的沧浪亭举行宴会。全城的人都出来，道路两旁满是锦绣华服。从年初以来的宴饮游乐，到这一天才停止，所以比其他时候最为盛大。我在蜀地客居数年，多次参加这个集会，不曾遇到不是晴天的时候。蜀人说：即使是白发苍苍的老人，也未曾见过浣花日下雨。
明州护圣长老法扬，收藏着他祖父郑向从仁宗皇帝东宫时期得到的《回贺岁旦书》，上面写着“皇太子某状”，盖有太子左春坊的印。郑向当时还担任馆阁职务。
汤岐公刚执政时，偶然刑部奏章中有“生人妇”的字样。高宗问：“这符合法律吗？”秦益公说：“法律中对于有丈夫的妇人和没有丈夫的妇人规定不同。”皇上向来喜欢汤岐公，回头问他说：“古代也有这样的规定吗？”汤岐公说：“古代法律是否有此规定，臣记不清了。然而‘生人妇’这句话，大概出自《三国志·杜畿传》。”皇上非常惊讶，于是笑着说：“你可以说是博闻强记了。”秦益公内心阴险刻薄，唯独认为汤岐公纯厚笃实而不忌妒。
北方百姓家，遇到吉凶之事都有主持礼仪的人，称之为白席，大多粗俗可笑。韩魏公从枢密院回到邺都，去参加一个姻亲家的礼仪宴席，偶然拿起盘中一颗荔枝，想要吃。主持礼仪的人立刻高声说：“资政吃荔枝，请众位客人一起吃荔枝。”魏公讨厌他喋喋不休，于是放下不再拿。主持礼仪的人又说：“资政发怒了，请众位客人放下荔枝。”魏公为此一笑。“恶发”，就是发怒的意思。
唐朝自宰相以下，都称之为京官，是说官员在京城任职。那些经常参加朝参的叫常参官，不经常参加朝参的叫未常参官。宋朝初年因为常参官参与朝见，所以称之为升朝官，而没有参与的叫京官。元丰官制实行后，以通直郎以上官员上朝参与宴坐，仍然称之为升朝官，而按照唐朝制度去掉了京官的名称。凡是条令制度及官府文书，只称承务郎以上，但俗人仍然称之为京官。
唐朝所谓的丞郎，指的是左右丞、六曹侍郎。尚书虽然排在左右丞之上，但也通称为丞郎，就像现在说的侍从官一样。俗人又称之为两制，指的是内制，然而并非翰林院。西掖也称两制，正如丞郎的称呼。契丹僭越称帝，有高坐官，也是侍从官一类。坐字本来触犯御用嫌名。有人说丞郎是左右丞、中书门下侍郎，这也是不对的。
《唐高祖实录》：武德二年正月甲子日，下诏说：“佛教精妙，清净的业行始于慈悲；道教冲淡虚无，最高的德行去除残暴。况且四季的禁令，不砍伐树木、不取鸟卵；三驱的礼仪，不捕捉顺从的猎物。这都是想要推崇仁惠，繁衍万物，治理国家，都遵循这个道理。我恭敬地承受天命，安抚养育众生，想到养育之恩，不忘明察。殷商帝王撤去罗网，希望追随前贤；齐桓公释放牛，确实符合我的本意。从今以后每年正月、五月、九月的十日，都不得执行刑罚。各地公私，应当停止屠杀。”这是三个月断绝屠杀的开始。唐朝大夫如白居易等人，遇到这三个斋月，闭门谢客，专门邀请僧人做法事。现在法律在这几个月也减少食羊的费用，大概是遗留的制度。
蜀地老人说：王小皤作乱时，自称“我是土锅村的村民，怎么能称霸一方？”有个叫李顺的人，是孟大王的遗孤。起初，蜀国灭亡时，有清晨经过摩诃池上的人，看见锦箱锦被覆盖着一个襁褓中的婴儿，里面有一张纸，写着：“国中的义士，请为我抚养他。”人们知道他是宫中出来的，于是收养了他，李顺就是这样，所以蜀地被迷惑而跟随他。不久，王小皤战死，众人推举李顺为主，下令恢复孟姓。等到官军逼近城池，城池快要被攻破时，李顺忽然用饭食喂饱城中数千名僧人以祈福，又剃度数千名童子，都在府衙削发，穿上僧衣。傍晚时分从东西两门出去。出去完后，李顺也不知所在，大概是通过剃度而逃走了。第二天，官军入城，抓获一个胡须浓密的男子，模样很像李顺，于是杀了他，但实际上不是。有个带御器械张舜卿，因为奏事，秘密说：“臣听说李顺已经逃走，所献的首级不是他。”太宗认为这损害了众将的功劳，喝令他出去将要斩首，后来宽恕了他，但也因此被免官。等到真宗天禧初年，李顺最终在岭南被抓获。起初想在闹市诛杀他，并且让百官庆贺。吕文靖担任知杂御史，认为不可以，只是在狱中杀了他。人们才知道张舜卿所奏报的不是妄言。蜀人又说：李顺逃到荆渚，进入一座僧寺，有个僧人仔细端详他说：“你有异相，应当成为百日偏霸之主，为什么自己在这里？你应当赶快离开，今年不死，还有数十年寿命。”这也太奇怪了。又说当李顺作乱时，有术士拆解李顺的名字说：“是一百八十天拥有西川罢了，怎么能长久呢。”果然早晨就败亡了。
太宗太平兴国四年，平定太原，降格为并州，废弃旧城，将州治迁到榆次。现在的太原又