卷七
予儿时见宋修撰▯为先君言：“某艰难中以转饷至行在，时方避虏海道，上大喜，令除待制。吕相元直雅不相乐，乃曰：‘宋▯系直龙图阁，便除待制，太超躐，欲且与修撰。修撰与待制，亦只争一等。候更有劳，除待制不晚。’遂除秘撰。”宋公言之太息曰：“此某命也。”顷予被命修《高宗圣政》及《实录》，见《日历》所载，实有此事。自昔大臣以私意害人，此其小小者耳。
高庙驻跸临安，艰难中，每出犹铺沙藉路，谓之黄道，以三衙兵为之。绍兴末内禅，驾过新宫，犹设黄道如平时。明日寿皇出，即撤去，遂不复用。
族伯父彦远言：少时识仲殊长老，东坡为作《安州老人食蜜歌》者。一日，与数客过之，所食皆蜜也。豆腐、面筋、牛乳之类，皆渍蜜食之，客多不能下箸。惟东坡性亦酷嗜蜜，能与之共饱。崇宁中，忽上堂辞众。是夕，闭方太门自缢死。及火化，舍利五色不可胜计。邹忠公为作诗云：“逆行天莫测，雉作渎中经。沤灭风前质，莲开火后形。钵盂残蜜白，炉篆冷烟青。空有谁家曲，人间得细听。”彦远又云：殊少为士人，游荡不羁。为妻投毒羹□中，几死，啖蜜而解。医言复食肉则毒发，不可复疗，遂弃家为浮屠。邹公所谓“谁家曲”者，谓其雅工于乐府词，犹有不羁之馀习也。
晏元献为藩郡，率十许日乃一出厅，僚吏旅揖而已。有欲论事，率因亲校转白，校复传可否以出，遂退。吕正献作相及平章军国事时，于便坐接客，初惟一揖，即端坐自若，虽从官亦以次起白。及退，复起一揖，未尝离席。盖祖宗时辅相之尊严如此，时亦不以为非也。
东坡诗云：“大□一弛何缘彀，已觉翻翻不受檠。”《考工记》：“弓人寒奠体。”注曰：“奠，读为定。至冬胶坚，内之檠中，定往来体。”《释文》：“檠，音景。”《前汉苏武传》：“武能网纺缴，檠弓弩。”颜师古曰：“檠，谓辅正弓弩，音警。又巨京反。”东坡作平声叶，盖用《汉书》注也。
丰相之于舒信道，邹志完于吕望之，其为人似不类，然相与皆厚甚，不以乡里及同僚故也。相之为中司时，犹力荐信道。志完元符中进用，则实由望之荐也。及以直谏远窜，望之坐荐非其人，褫官。谢表云：“臣之与浩，实匪素交。以其尝备学校之选于先朝，能陈诗赋之非于元▯，比缘荐士，遂取充员。岂期蝼蚁之微，自速雷霆之遣。”其叙陈终不以志完为非，亦不易矣。
《宋白集》有《赐诸道节度观察防团刺史知州以下贺登极进奉诏书》，云：“朕仰承先训，缵嗣丕基。眷命历之有归，想寰区之同庆。卿辍由俸禄，恭备贡输，遥陈称贺之诚，知乃尽忠之节。省览嘉叹，再三在怀。”实真庙登极时诏书也。乃知是时贡物，皆守臣以俸禄自备。今既以库金为贡，而推恩则如故，可谓厚恩矣。
前辈遇通家子弟，初见请纳拜者，既受之，则设席，望其家遥拜其父祖，乃就坐。先君尚行之。
前辈置酒饮客，终席不褫带。毛达可守京口时尚如此。后稍废，然犹以冠带劝酬，后又不讲。绍兴末，胡邦衡还朝，每与客饮，至劝酒，必冠带再拜。朝士皆笑其异众，然邦衡名重，行之自若。
元丰七年秋宴，神庙举御觞示丞相王岐公以下，忽暴得风疾，手弱觞侧，馀酒沾污御袍。是时京师方盛歌《侧金盏》，皇城司中官以为不祥，有歌者辄收系之，由是遂绝。先楚公进《裕陵挽词》有云：“辂从元朔朝时破，花是高秋宴后萎。”二句皆当时实事也。
天圣、明道间，京师盛歌一曲曰《曹门高》。未几，慈圣太后受册中宫，人以为验矣。其后宣仁与慈圣皆垂箔摄政，而宣仁实慈圣之甥，以故选配英庙，则徵兆之意若曰：“曹门之高，当相继而起也。”何其神哉！
赵相挺之使虏，方盛寒，在殿上。虏主忽顾挺之耳，愕然急呼小胡指示之，盖阉也。俄持一小玉合子至，合中有药，色正典
译我小时候听宋修撰对先父说：“我在国家艰难时期，因转运军粮到达行在，当时皇上正避敌走海路，大喜，任命我为待制。吕相吕元直向来不喜欢我，便说：‘宋某是直龙图阁，直接任命为待制，太越级了，想先授予修撰。修撰与待制，也只差一级。等再有功劳，任命为待制也不晚。’于是任命为秘撰。”宋公感叹地说：“这是我的命啊。”近来我被任命修撰《高宗圣政》及《实录》，看到《日历》所载，确实有这件事。自古以来大臣凭私意害人，这只是小小的例子罢了。
高宗皇帝驻跸临安，在国家艰难时期，每次出行仍铺沙垫路，称为黄道，由三衙士兵负责。绍兴末年内禅，皇帝经过新宫，仍像平时一样铺设黄道。第二天寿皇出来，立即撤去，从此不再使用。
族伯父彦远说：年轻时认识仲殊长老，就是东坡为他作《安州老人食蜜歌》的那位。一天，我和几位客人去拜访他，所吃的都是蜜。豆腐、面筋、牛乳之类，都浸在蜜里吃，客人大多无法下筷。只有东坡生性也酷爱蜜，能与他一起吃饱。崇宁年间，忽然上堂辞别众人。当晚，关闭方丈门自缢而死。等到火化，舍利五色多得数不清。邹忠公为他作诗说：“逆行天莫测，雉作渎中经。沤灭风前质，莲开火后形。钵盂残蜜白，炉篆冷烟青。空有谁家曲，人间得细听。”彦远又说：仲殊年轻时是读书人，游荡不羁。妻子在羹汤中下毒，他几乎死去，吃蜜解毒。医生说再吃肉就会毒发，无法再治，于是弃家出家为僧。邹公所说的“谁家曲”，是指他擅长乐府词，还有不羁的余习。
晏元献任地方长官时，大约十天出来一次到厅堂，僚属集体作揖而已。有人想议论政事，通常通过亲信校尉转达，校尉再传达是否同意，于是退下。吕正献任宰相及平章军国事时，在便坐接见客人，起初只作揖一次，就端正坐着自若，即使是从官也依次陈述。等到退下，又起身作揖一次，不曾离开座位。大概祖宗时期辅相的尊严就是这样，当时也不认为不对。
东坡诗云：“大弓一弛何缘彀，已觉翻翻不受檠。”《考工记》：“弓人寒奠体。”注曰：“奠，读为定。到冬天胶坚硬，放入檠中，固定弓体。”《释文》：“檠，音景。”《前汉苏武传》：“武能网纺缴，檠弓弩。”颜师古曰：“檠，指矫正弓弩，音警。又读巨京反。”东坡作平声押韵，大概是用《汉书》注。
丰相对于舒信道，邹志完对于吕望之，他们为人似乎不相似，然而彼此交情都很深厚，不是因为同乡及同僚的缘故。丰相任御史中丞时，还极力推荐舒信道。邹志完元符年间进用，实际上是由吕望之推荐的。等到因直谏被远贬，吕望之因推荐非其人，被削官。谢表中说：“臣与浩，实在不是旧交。因为他曾在先朝担任学校之选，能陈述诗赋之非于元祐年间，近来因推荐士人，遂取充员。岂料蝼蚁之微，自速雷霆之遣。”他叙述始终不认为邹志完有错，也不容易。
《宋白集》有《赐诸道节度观察防团刺史知州以下贺登极进奉诏书》，说：“朕仰承先训，继承大业。眷顾天命历数有所归，想天下同庆。卿等拿出俸禄，恭敬准备贡品，遥陈称贺之诚，知乃尽忠之节。省览嘉叹，再三在怀。”实在是真宗皇帝登极时的诏书。由此可知当时贡物，都是守臣用俸禄自备。现在既用库金作为贡品，而推恩却像以前一样，可谓厚恩了。
前辈遇到通家子弟，初见请求纳拜的，既然接受了，就设席，望其家遥拜其父祖，然后就坐。先父还实行这个礼节。
前辈设酒宴客，终席不解带。毛达可守京口时还这样。后来逐渐废弃，然而仍以冠带劝酬，后来又不讲究。绍兴末年，胡邦衡还朝，每次与客人饮酒，到劝酒时，必戴冠束带再拜。朝士都笑他与众不同，然而邦衡名望重，行之自若。
元丰七年秋宴，神宗皇帝举御觞示丞相王岐公以下，忽然暴得风疾，手弱觞侧，馀酒沾污御袍。这时京师正盛唱《侧金盏》，皇城司中官以为不祥，有唱歌的就收系之，由此遂绝。先楚公进《裕陵挽词》有云：“辂从元朔朝时破，花是高秋宴后萎。”两句都是当时实事。
天圣、明道年间，京师盛唱一曲叫《曹门高》。不久，慈圣太后受册中宫，人们认为应验了。其后宣仁与慈圣都垂帘摄政，而宣仁实是慈圣的外甥，因此选配英庙，则征兆之意若说：“曹门之高，当相继而起也。”何其神哉！
赵相挺之出使辽国，正值盛寒，在殿上。辽主忽看挺之耳，愕然急呼小胡指示之，原来是阉人。不久持一小玉合子至，合中有药，色正典
，涂挺之两耳周匝而去，其热如火。既出殿门，主客者揖贺曰：“大使耳若用药迟，且拆裂缺落，甚则全耳皆坠而无血。”扣其玉合中药为何物，乃不肯言，但云：“此药市中亦有之，价甚贵，方匕直钱数千。某辈早朝遇极寒，即涂少许。吏卒辈则别有药，以狐溺调涂之，亦效。”
译涂在挺之两耳周围，那热度如火般炽烈。刚走出殿门，负责接待的主客官作揖祝贺说：“大使如果用药稍迟，耳朵就会溃烂残缺，严重的甚至整只耳朵都会脱落，而且不出血。”询问那玉盒中的药是什么，他却不肯说，只说：“这种药在市场上也有，价格非常昂贵，一匕方药值数千钱。我们这类人在早朝遇到极寒时，就涂少许。吏卒们则有别的药，用狐狸的尿液调和涂抹，也有效。”
辽人刘六符，所谓刘燕公者，建议于其国，谓：“燕、蓟、云、朔，本皆中国地，不乐属我。非有以大收其心，必不能久。”虏主宗真问曰：“如何可收其心？”曰：“敛于民者十减其四五，则民惟恐不为北朝人矣。”虏主曰：“如国用何？”曰：“臣愿使南朝，求割关南地，而增戍阅兵以胁之。南朝重于割地，必求增岁币。我托不得已受之。俟得币，则以其数对减民赋可也。”宗真大以为然，卒用其策得增币。而他大臣背约，才以币之十二减赋，民固已喜。及洪基嗣立，六符为相，复请用元议。洪基亦仁厚，遂尽用银绢二十万之数，减燕、云租赋。故其后虏政虽乱，而人心不离，岂可谓虏无人哉！
仁宗皇帝庆历中尝赐辽使刘六符飞白书八字，曰：“南北两朝永通和好。”会六符知贡举，乃以“两朝永通和好”为赋题，而以“南北两朝永通和好”为韵，云：“出南朝皇帝御飞白书。”六符盖为虏画策增岁赂者，然其尊戴中国尚尔如此，则盟好中绝，诚可惜也！
王荆公素不乐滕元发、郑毅夫，目为“滕屠”、“郑酤”。然二公资豪迈，殊不病其言。毅夫为内相，一日送客出郊，过朱亥冢，俗谓之屠儿原者，作诗云：“高论唐虞儒者事，卖交负国岂胜言。凭君莫笑金槌陋，却是屠酤解报恩。”
予幼岁侍先君避乱东阳山中，有北僧年五十馀，戆朴无能，自言沈相义伦裔孙，携遗像及告身诏敕甚备。且云义伦之后，惟己独存，欲诉于朝，求一官还俗。不知竟何往也。
《诗正义》曰：“络纬鸣，懒妇惊。”宋子京《秋夜》诗云：“西风已飘上林叶，北斗直挂建章城。人间底事最堪恨，络纬啼时无妇惊。”其妙于用事如此。
孙少述一字正之，与王荆公交最厚。故荆公《别少述》诗云：“应须一曲千回首，西去论心有几人。”又云：“子今此去来何时，后有不可谁予规？”其相与如此。及荆公当国，数年不复相闻，人谓二公之交遂睽。故东坡诗云：“蒋济谓能来阮籍，薛宣真欲吏朱云。”刘舍人贡父诗云：“不负与公《遂初赋》，更传中散《绝交书》。”然少述初不以为意也。及荆公再罢相归，过高沙，少述适在焉。亟往造之，少述出见，惟相劳苦及吊元泽之丧，两公皆自忘其穷达。遂留荆公置酒共饭，剧谈经学，抵暮乃散。荆公曰：“退即解舟，无由再见。”少述曰：“如此更不去奉谢矣。”然惘惘各有惜别之色。人然后知两公之未易测也。
杭僧思聪，东坡为作《字说》者，大观、政和间，挟琴游梁，日登中贵人之门。久之，遂还俗，为御前使臣。方其将冠巾也，苏叔党因浙僧入都送之诗曰：“试诵《北山移》，为我招琴聪。”诗至已无及矣。参寥政和中老矣，亦还俗而死，然不知其故。
陶渊明《游斜川》诗，自叙辛丑岁年五十。苏叔党宣和辛丑亦年五十，盖与渊明同甲子也。是岁得园于许昌西湖上，故名之曰小钭川云。
夏文庄，初谥文正，刘原父持以为不可，至曰：“天下谓竦邪，而陛下谥之正。”遂改今谥。宋子京作祭文，乃曰：“惟公温厚粹深，天与其正。”盖谓夏公之正，天与之，而人不与。当时自有此一种议论。故张文定甚恶石徂徕，诋之甚力，目为狂生。东坡《议学校贡举状》云：“使孙复、石介尚在，则迂阔矫诞之士也，可施之于政事之间乎？”其言亦有自来。欧公作《王洙源叔参政墓志》曰：“夏竦卒，天子以东宫恩赐谥文献。洙为知制诰，封还曰：‘此僖祖谥也。’于是太常更谥文庄。”与他书异。
壹、贰、□、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾，字书皆有之，正是三字；或读作七南反耳。柒字，晋、唐人书或作漆，亦取其同音也。
三舍法行时，有教官出《易》义题云：“乾为金，坤又为金，何也？”诸生乃怀监本《易》至帘前请云：“题有疑，请问。”教官作色曰：“经义岂当上请？”诸生曰：“若公试，固不敢。
译辽人刘六符，就是所谓的刘燕公，在辽国提出建议，说：“燕、蓟、云、朔这些地方，本来都是中原的土地，并不乐意归属我们。如果不采取重大措施来收买他们的心，一定不能长久统治。”辽主宗真问：“怎样才能收买他们的心？”刘六符说：“向百姓征收的赋税减少十分之四五，那么百姓就会唯恐不做北朝的人了。”辽主说：“那国家的用度怎么办？”刘六符说：“我愿意出使南朝，要求割让关南的土地，同时增加驻军、检阅军队来胁迫他们。南朝看重割让土地，必定会请求增加每年的贡币。我们借口不得已而接受它。等到得到贡币，就按照这个数目相应地减少百姓的赋税就可以了。”宗真非常认为他说得对，最终采用他的计策增加了贡币。而其他大臣违背约定，才用贡币的十二分之一来减少赋税，百姓已经很高兴了。等到洪基继位，刘六符担任宰相，又请求采用原来的计议。洪基也仁厚，于是完全用二十万两银绢的数目，减免燕、云地区的租赋。所以后来辽国政事虽然混乱，但人心没有离散，难道能说辽国没有人才吗！
仁宗皇帝在庆历年间曾经赐给辽国使者刘六符八个飞白体字，说：“南北两朝永通和好。”恰逢刘六符主持科举考试，就用“两朝永通和好”作为赋的题目，而以“南北两朝永通和好”作为韵脚，说：“出自南朝皇帝御笔飞白书。”刘六符本来是替辽国谋划增加岁赂的人，然而他尊崇中国竟然像这样，那么盟好断绝，确实可惜啊！
王荆公向来不喜欢滕元发、郑毅夫，称他们为“滕屠”、“郑酤”。然而这两位公卿资质豪迈，完全不介意他的言语。郑毅夫担任内相时，有一天送客出郊外，经过朱亥的坟墓，俗称为屠儿原的地方，作诗说：“高谈唐尧虞舜是儒者的事，出卖朋友辜负国家难道值得称道吗？请您不要笑金锤粗陋，却是屠夫酒徒懂得报恩。”
我小时候侍奉父亲在东阳山中避乱，有一位北来的僧人五十多岁，愚钝朴实没有才能，自称是沈相义伦的裔孙，携带遗像以及告身、诏敕非常完备。并且说义伦的后代，只有自己独自存活，想要向朝廷申诉，求一个官职还俗。不知道最终去了哪里。
《诗正义》说：“络纬鸣叫，懒妇惊恐。”宋子京《秋夜》诗说：“西风已经吹动上林的树叶，北斗星直挂建章宫城。人间什么事最让人遗憾，络纬啼叫时没有妇人惊恐。”他巧妙运用典故就像这样。
孙少述字正之，与王荆公交情最深厚。所以荆公《别少述》诗说：“应该需要一曲千次回首，西去论心还有几个人。”又说：“你如今离去何时再来，以后有不对的地方谁给我规劝？”他们相处就像这样。等到荆公执政，几年不再互相通信，人们说两位公卿的交情于是疏远。所以东坡诗说：“蒋济认为能来阮籍，薛宣真想让朱云做吏。”刘舍人贡父诗说：“不辜负与公的《遂初赋》，更传中散的《绝交书》。”然而少述起初并不在意。等到荆公再次罢相归来，经过高沙，少述恰好在那里。急忙前往拜访他，少述出来相见，只是互相慰问辛劳以及哀悼元泽的丧事，两位公卿都忘记了自己的穷困显达。于是留下荆公摆酒共餐，畅谈经学，直到傍晚才散去。荆公说：“回去就解缆开船，没有理由再见。”少述说：“这样更不去奉谢了。”然而怅惘各有惜别的神色。人们这才知道两位公卿的情谊不容易揣测。
杭州僧人思聪，东坡为他作《字说》的人，大观、政和年间，带着琴游历梁地，每天登门拜访权贵。很久之后，于是还俗，成为御前使臣。正当他将要戴上冠巾时，苏叔党因为浙僧入京送他诗说：“试着诵读《北山移》，为我招来琴聪。”诗送到时已经来不及了。参寥政和年间老了，也还俗而死，然而不知道原因。
陶渊明《游斜川》诗，自叙辛丑年五十岁。苏叔党宣和辛丑年也五十岁，大概与渊明同甲子。这一年得到许昌西湖上的园子，所以命名为小钭川。
夏文庄，起初谥号文正，刘原父坚持认为不可以，甚至说：“天下人说竦邪，而陛下谥他为正。”于是改为现在的谥号。宋子京作祭文，就说：“只有公温厚纯粹深沉，上天赋予他正。”大概是说夏公的正，上天赋予他，而人不赋予他。当时自有这种议论。所以张文定非常厌恶石徂徕，极力诋毁他，称他为狂生。东坡《议学校贡举状》说：“让孙复、石介还在，就是迂阔矫诞之士，可以施用于政事之间吗？”他的话也有来历。欧公作《王洙源叔参政墓志》说：“夏竦去世，天子以东宫恩赐谥号文献。洙担任知制诰，封还诏书说：‘这是僖祖的谥号。’于是太常改谥文庄。”与其他书籍不同。
壹、贰、□、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾，字书都有，正是三字；或者读作七南反。柒字，晋、唐人书有时写作漆，也是取它同音。
三舍法实行时，有教官出《易》义题说：“乾为金，坤又为金，为什么呢？”诸生于是怀揣监本《易》到帘前请求说：“题目有疑问，请问。”教官变脸说：“经义难道应当向上请示？”诸生说：“如果是您考试，本来不敢。
今乃私试，恐无害。”教官乃为讲解大概。诸生徐出监本，复请曰：“先生恐是看了麻沙本。若监本，则坤为釜也。”教授皇恐，乃谢曰：“某当罚。”即输罚，改题而止。然其后亦至通显。
译现在只是私下测试，恐怕没有妨害。”教官于是为他们讲解大概内容。众学生慢慢拿出官刻本，又请求说：“先生恐怕是看了麻沙本。如果是官刻本，那么‘坤’就是‘釜’。”教授惶恐不安，于是道歉说：“我应当受罚。”随即缴纳了罚金，更改题目后作罢。然而他后来也达到了显赫的地位。
老杜《哀江头》云：“黄昏胡骑尘满城，欲往城南忘城北。”言方皇惑避死之际，欲往城南，乃不能记孰为南北也。然荆公集句，两篇皆作“欲往城南望城北。”或以为舛误，或以为改定，皆非也。盖所传本偶不同，而意则一也。北人谓向为望，谓欲往城南，乃向城北，亦皇惑避死，不能记南北之意。
先夫人幼多在外家晁氏，言诸晁读杜诗：“稚子也能赊”，“晚来幽独恐伤神”，“也”字、“恐”字，皆作去声读。
蜀人石耆公言：“苏黄门尝语其侄孙在庭少卿曰：《哀江头》即《长恨歌》也。《长恨》冗而凡，《哀江头》简而高。”在庭曰：“《常武》与《桓》二诗，皆言用兵，而繁简不同，盖此意乎？”黄门摇手曰：“不然。”
姓“但”者，音若“檀”。近岁有岭南监司曰但中庸是也。一日，朝士同观报状，见岭南郡守以不法被劾，朝旨令但中庸根勘。有一人辄叹曰：“此郡守必是权贵所主。”问：“何以知之？”曰：“若是孤寒，必须痛治，此乃令但中庸根勘，即是有力可知。”同坐者无不掩口。其人悻然作色曰：“拙直宜为诸公所笑！”竟不悟而去。
今人解杜诗，但寻出处，不知少陵之意，初不如是。且如《岳阳楼》诗：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”此岂可以出处求哉？纵使字字寻得出处，去少陵之LLRR意益远矣。盖后人元不知杜诗所以妙绝古今者在何处，但以一字亦有出处为工。如《西昆酬倡集》中诗，何曾有一字无出处者，便以为追配少陵，可乎？且今人作诗，亦未尝无出处，渠自不知，若为之笺注，亦字字有出处，但不妨其为恶诗耳。
寿皇时，禁中供御酒名蔷薇露，赐大臣酒谓之流香酒。分数旋取旨，盖酒户大小已尽察矣。
韩魏公声雌，文潞公步碎。相者以为二公若无此二事，皆非人臣之相。
庆历中，河北道士贾众妙善相，以为曾鲁公脊骨如龙，王荆公目睛如龙，盖人能得龙之一体者，皆贵穷人爵。见豫章黄庠手曰：“左手得龙爪，虽当魁天下而不仕，若右手得之，则贵矣。”庠果为南省第一，不及廷对而死。
俞秀老紫芝，物外高人，喜歌讴，醉则浩歌不止。故荆公赠之诗曰：“鲁山眉宇人不见，只有歌辞来向东。借问楼前蹋于▯，何如云卧唱松风。”又云：“暮年要与君携手，处处相烦作好歌。”不知者以为赋诗也。紫芝之弟清老，欲为僧，荆公名之曰紫琳，因手简目之为琳公，然清老卒未尝祝发也。
临江萧氏之祖，五代时仕于湖南，为将校，坐事当斩，与其妻亡命焉。王捕之甚急。将出境，会夜阻水，不能去，匿于人家□槽中。湘湖间谓“□”为“笕”。天将旦，有扣笕语之曰：“君夫妇速去，捕者且至矣。”因亟去，遂得脱。卒不知告者何人，以为神物，乃世世奉祀，谓之笕头神。今参政照邻，乃其后也。
晁以道《明皇打球图》诗：“宫殿千门白昼开，三郎沈醉打球回。九龄已老韩休死，明日应无谏疏来。”又《张果洞》诗云：“怪底君王惭汉武，不诛方士守轮台。”皆伟论也。
欧阳公《早朝》诗云：“玉勒争门随仗入，牙牌当殿报班齐。”李德刍言：“自昔朝仪，未尝有牙牌报班齐之事。”予考之，实如德刍之说。问熟于朝仪者，亦惘然以为无有。然欧阳公必不误，当更博考旧制也。
王荆公所赐玉带，阔十四掐，号玉抱肚，真庙朝赵德明所贡。至绍兴中，王氏犹藏之。曾孙奉议郎▯始复进入禁中。
舅氏唐居正（意），文学气节为一时师表。建炎初，避兵武当山中。病殁，遗文散落，无复存者，独《滁州汉高帝庙碑阴》尚存，今录于此：“滁之西曰丰山，有汉高帝庙。或云汉诸将追项羽，道经此山。至今土俗以五月十七日为高帝生日，远近毕集，荐肴觞焉。某尝从太守侍郎曾，
译老杜《哀江头》中说：“黄昏胡骑尘满城，欲往城南忘城北。”意思是说，在惊慌失措、逃避死亡的时候，想要前往城南，却记不清哪边是南哪边是北了。然而王安石集句，两篇都写作“欲往城南望城北。”有人认为是错讹，有人认为是修改定稿，都不对。大概是因为流传的版本偶然不同，但意思是一样的。北方人把“向”说成“望”，说想要前往城南，却朝向城北，也是惊慌失措、逃避死亡，记不清南北的意思。
先夫人小时候多在娘家晁氏家，说各位晁氏族人读杜诗：“稚子也能赊”，“晚来幽独恐伤神”，“也”字、“恐”字，都读去声。
蜀人石耆公说：“苏黄门曾经告诉他的侄孙在庭少卿说：《哀江头》就是《长恨歌》。《长恨歌》冗长而平庸，《哀江头》简练而高超。”在庭说：“《常武》与《桓》这两首诗，都讲用兵，而繁简不同，大概就是这个意思吧？”黄门摇手说：“不是这样。”
姓“但”的人，读音像“檀”。近年有岭南监司叫但中庸就是这样。一天，朝臣们一起观看奏报，见岭南郡守因不法被弹劾，朝廷旨意让但中庸根究查办。有一人随即感叹说：“这郡守一定是权贵所庇护的。”问：“怎么知道？”回答说：“如果是孤寒之人，必定会严加惩治，现在让但中庸根究查办，就知道是有势力的人了。”同座的人无不掩口。那人愤然变了脸色说：“我拙劣直率，理应被各位嘲笑！”竟然没有醒悟就离开了。
现在的人解释杜诗，只寻找出处，不知道少陵的本意，起初不是这样的。比如《岳阳楼》诗：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”这难道可以用出处来求索吗？纵使字字寻得出处，离少陵的本意也就更远了。大概后人本来不知道杜诗之所以妙绝古今的地方在哪里，只认为一个字也有出处就算工巧。如《西昆酬倡集》中的诗，何曾有一个字没有出处的，就认为可以追配少陵，可以吗？况且现在的人作诗，也不是没有出处，他们自己不知道，如果为之笺注，也是字字有出处，只是不妨碍它是坏诗罢了。
寿皇时，禁中供御的酒名叫蔷薇露，赐给大臣的酒叫流香酒。按分数随时取旨，大概酒户的大小已经全部查清了。
韩魏公声音雌柔，文潞公步幅细碎。相士认为二公如果没有这两件事，都不是人臣的相貌。
庆历年间，河北道士贾众妙善于相面，认为曾鲁公脊骨像龙，王荆公眼睛像龙，大概人能得到龙的一个部位，都贵极人爵。看见豫章黄庠的手说：“左手得到龙爪，虽然应当魁天下但不做官，如果右手得到，就贵了。”黄庠果然考中南省第一，没等到廷试就死了。
俞秀老紫芝，是超脱世俗的高人，喜欢歌唱，醉了就放声高歌不停。所以王安石赠给他诗说：“鲁山眉宇人不见，只有歌辞来向东。借问楼前蹋于〇，何如云卧唱松风。”又说：“暮年要与君携手，处处相烦作好歌。”不知道的人以为是赋诗。紫芝的弟弟清老，想当和尚，王安石给他取名叫紫琳，因此在手书中称他为琳公，然而清老最终没有剃度出家。
临江萧氏的祖先，五代时在湖南做官，担任将校，因事应当斩首，和他的妻子逃亡。王捕抓他们很急。将要出边境，适逢夜晚被水阻隔，不能离开，躲藏在人家的□槽中。湘湖一带把“□”称为“笕”。天快亮时，有人敲笕对他们说：“你们夫妇快点离开，捕者就要到了。”于是急忙离开，得以逃脱。最终不知道告密者是谁，认为是神物，于是世世代代供奉祭祀，称为笕头神。现在的参政照邻，是他的后代。
晁以道《明皇打球图》诗：“宫殿千门白昼开，三郎沈醉打球回。九龄已老韩休死，明日应无谏疏来。”又《张果洞》诗说：“怪底君王惭汉武，不诛方士守轮台。”都是宏论。
欧阳公《早朝》诗说：“玉勒争门随仗入，牙牌当殿报班齐。”李德刍说：“自古朝仪，未曾有牙牌报班齐的事。”我考证，确实像德刍所说。问熟悉朝仪的人，也茫然认为没有。然而欧阳公必定不错，应当广泛考证旧制。
王荆公所赐玉带，宽十四掐，叫玉抱肚，是真宗朝赵德明所进贡。到绍兴年间，王氏还收藏着。曾孙奉议郎〇才又进献到禁中。
舅父唐居正（意），文学气节是一时的师表。建炎初年，避兵乱于武当山中。病故，遗文散落，没有保存下来的，只有《滁州汉高帝庙碑阴》尚存，现在记录在这里：“滁州西边叫丰山，有汉高帝庙。有人说汉诸将追赶项羽，道路经过此山。至今土俗以五月十七日为高帝生日，远近都聚集，进献菜肴饮酒。我曾经跟随太守侍郎曾，”
祷雨于庙，因读庭中刻石，始知昔人相传，盖以五月十七为高帝忌日。按：《汉书》，高帝十三年四月甲辰崩于长乐宫，五月丙寅葬长陵（注：自崩至葬凡二十三日）。疑五月十七日必其葬日，又非忌日也。以历推之，自上元甲子之岁，至高帝十二年四月晦日（是年岁在丙午），凡积一百九十三万六千三百六十三年，二千三百九十四万九千五百九十一月，七亿七百二十四万六千八十五日。以法除之，算外得五月朔己酉，十七日乙丑。则丙寅葬日，乃十八日也。班固记汉初北平侯张苍所有《颛帝历》晦朔、月见、弦望、满亏，多非是。故高帝九年六月乙未晦日食。夫日食必于朔，而此食于晦，则先一日矣。岂非丙寅乃当时十七日乎？不然，岁月久，传者失之也。遂以告，公命书其碑阴。绍圣二年五月旦记。”
译在庙中祈求降雨，于是阅读庭院中的刻石，才知道前人相传，大概把五月十七日当作高帝的忌日。查考《汉书》，高帝十三年四月甲辰日在长乐宫驾崩，五月丙寅日安葬于长陵（注：从驾崩到安葬共二十三天）。怀疑五月十七日必定是安葬的日子，而不是忌日。用历法推算，从上古甲子年，到高帝十二年四月晦日（这一年岁在丙午），总共积一百九十三万六千三百六十三年，二千三百九十四万九千五百九十一月，七亿七百二十四万六千八十五日。用历法计算，余数得出五月朔日是己酉，十七日是乙丑。那么丙寅安葬日，应该是十八日。班固记载汉初北平侯张苍所掌握的《颛帝历》，其晦日、朔日、月见、弦望、满亏，大多不正确。所以高帝九年六月乙未晦日发生日食。日食必定发生在朔日，而这次日食发生在晦日，那就提前了一天。难道丙寅在当时就是十七日吗？如果不是这样，那就是年代久远，传述者弄错了。于是将此事告知，公命人把它写在碑的背面。绍圣二年五月一日记。”
剑门关皆石无寸土，潼关皆土无拳石。虽皆号天下险固，要之潼关不若剑门。然自秦以来，剑门亦屡破矣，险之不可恃如此。
曾子宣丞相，元丰间帅庆州。未至，召还；至陕府，复还庆州，往来潼关。夫人魏氏作诗戏丞相曰：“使君自为君恩厚，不是区区爱华山。”
南丰曾氏享先，用节羹、□鹅、□粥。建安陈氏享先，用肝串子、猪白割、血羹、肉汁。皆世世守之，富贵不加，贫贱不废也。
苏子由晚岁游许昌贾文元公园，作诗云：“前朝辅相终难得，父老咨嗟今亦无。”盖谓方仁祖时，士大夫多议文元，然自今观之，岂易得哉？其感慨如此。
●卷八
国初尚《文选》，当时文人专意此书，故草必称“王孙”，梅必称“驿使”，月必称“望舒”，山水必称“清晖”。至庆历后，恶其陈腐，诸作者始一洗之。方其盛时，士子至为之语曰：“《文选》烂，秀才半。”建炎以来，尚苏氏文章，学者翁然从之，而蜀士尤盛。亦有语曰：“苏文熟，吃羊肉。苏文生，吃菜羹。”
蜀人见人物之可夸者，则曰“呜呼”，可鄙者，则曰“噫嘻”。
秦丞相晚岁权尤重，常有数卒，皂衣持梃立府门外，行路过者稍顾视謦□，皆呵止之。尝病告一二日，执政独对，既不敢他语，惟盛推秦公勋业而已。明日入堂，忽问曰：“闻昨日奏事甚久。”执政惶恐，曰：“某惟诵太师先生勋德，旷世所无。语终即退，实无他言。”秦公嘻笑曰：“甚荷。”盖已嗾言事官上章。执政甫归，阁子弹章副本已至矣。其忮刻如此。
兴元褒城县产□石，不可胜计，与凡土石无异，虽数十百担，亦可立取。然其性酷烈，有大毒，非置瓦窑中煅三过，不可用。然犹动能害人，尤非他金石之比。《千金》有一方，用□石辅以干姜、乌头之类，名匈奴露宿丹，其酷烈可想见也。
阴平在今文州，有桥曰阴平桥。淳熙初，为郡守者大书立石于桥下曰：“邓艾取蜀路。”过者笑之。
建炎三年春，车驾仓卒南渡，驻跸于杭。有侍臣召对者，既对，所陈札子首曰：“恭惟陛下岁二月东巡狩，至于钱塘。”吕相颐浩见之，笑曰：“秀才家，识甚好恶！”
淳熙中，黄河决入汴。梁、宋间欢言，谓之天水来。天水，国姓也。遗民以为国家恢复之兆。
史魏公自少保六转而至太师，中间近三十年，福寿康宁，本朝一人而已。文潞公自司空四转，蔡太师自司空三转，秦太师自少保两转而已。
郑康成自为书戒子益恩，其末曰：“若忽忘不识，亦已焉哉！”此正孟子所谓“父子之间不责善”也。盖不责善，非不示于善也，不责其必从耳。陶渊明《命子》诗曰：“夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉！”用康成语也。
自唐至本朝，中书门下出敕，其敕字皆平正浑厚。元丰后，敕出尚书省，亦然。崇宁间，蔡京临平寺额作险劲体，“来”长而“力”短，省吏始效之相夸尚，谓之“司空敕”，亦曰“蔡家敕”，盖妖言也。京败，言者数其朝京退送及公主改帝姬之类，偶不及蔡家敕。故至今敕字蔡体尚在。
东坡海外诗云：“梦中时见作诗孙。”初不解。在蜀见苏山藏公墨迹《叠韵竹》诗，后题云“寄作诗孙符”，乃知此句为仲虎发也。
绍兴末，谢景思守括苍，司马季思佐之，皆名□。刘季高以书与景思曰：“公作守，司马九作□，想郡事皆如律令也。”闻者绝倒。
东坡《牡丹》诗云：“一朵妖红翠欲流。”初不晓“翠欲流”为何语。及游成都，过木行街，有大署市肆曰“郭家鲜翠红紫铺。”问土人，乃知蜀语鲜翠犹言鲜明也。东坡盖用乡语云。蜀人又谓糊窗曰“泥窗”，花蕊夫人《宫词》云：“红锦泥窗绕四廊。”非曾游蜀，亦所不解。
东坡先生《省试刑赏忠厚之至论》有云：“皋陶为士，将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥之
译剑门关全是石头，没有一寸土；潼关全是土，没有一块拳头大的石头。虽然都号称天下险固，但总的来说，潼关不如剑门关。然而自从秦朝以来，剑门关也多次被攻破，险要之地不可依赖竟到了这种地步。
曾子宣丞相，在元丰年间统帅庆州。还未到任，就被召还；到了陕府，又返回庆州，往来经过潼关。他的夫人魏氏作诗戏弄丞相说：“使君您之所以如此奔波，是因为君恩深厚，并不是因为您偏爱华山。”
南丰曾氏祭祀祖先，使用节羹、□鹅、□粥。建安陈氏祭祀祖先，使用肝串子、猪白割、血羹、肉汁。他们都世代遵守这些规矩，富贵时不增加，贫贱时也不废弃。
苏子由晚年游览许昌贾文元公的园林，作诗说：“前朝的辅相终究难得，父老叹息如今也没有了。”这是说在方仁祖时期，士大夫多议论贾文元，但从现在看来，这样的人难道容易得到吗？他的感慨就是这样。
●卷八
宋初崇尚《文选》，当时的文人专心研究这本书，所以写草一定称“王孙”，写梅一定称“驿使”，写月一定称“望舒”，写山水一定称“清晖”。到了庆历年间以后，厌恶其陈腐，各位作者才开始彻底洗刷这种风气。正当它盛行时，士子甚至为此编出俗语说：“《文选》读烂了，秀才就占了一半。”建炎以来，崇尚苏氏文章，学者纷纷跟随，而蜀地士人尤其盛行。也有俗语说：“苏文熟读，吃羊肉；苏文生疏，吃菜羹。”
蜀人见到值得夸耀的人物，就说“呜呼”，见到可鄙的人物，就说“噫嘻”。
秦丞相晚年权势尤其重，常有几名士卒，穿着黑衣手持木棍站在府门外，行路经过的人稍微回头看或咳嗽，都被呵斥制止。他曾因病请假一两天，执政大臣单独对答皇帝，既不敢说其他话，只是极力推崇秦公的勋业罢了。第二天上朝，秦公忽然问说：“听说昨天奏事很久。”执政大臣惶恐地说：“我只是诵读太师先生的勋德，旷世所无。说完就退下，实在没有其他话。”秦公笑着说：“非常感谢。”原来他已经唆使言事官上奏章。执政大臣刚回家，御史台弹章的副本已经到了。他的嫉妒刻薄竟到了这种地步。
兴元褒城县出产□石，多得数不清，与普通土石没有区别，即使几十上百担，也可以立刻取用。然而它的性质酷烈，有大毒，不放在瓦窑中煅烧三遍，就不能使用。然而仍然能伤害人，尤其不是其他金石能比的。《千金方》有一个方子，用□石辅以干姜、乌头之类，名叫匈奴露宿丹，它的酷烈可想而知。
阴平在今天文州，有一座桥叫阴平桥。淳熙初年，担任郡守的人在桥下大书立石说：“邓艾取蜀之路。”过路的人嘲笑他。
建炎三年春天，皇帝仓促南渡，驻扎在杭州。有侍臣被召对，对答后，所呈上的札子开头说：“恭惟陛下岁二月东巡狩，至于钱塘。”吕相颐浩见了，笑着说：“秀才家，懂什么好恶！”
淳熙年间，黄河决口流入汴水。梁、宋之间的人高兴地说，称之为天水来。天水，是赵宋国姓。遗民认为这是国家恢复的征兆。
史魏公从少保六次转官而至太师，中间将近三十年，福寿康宁，本朝只有他一人而已。文潞公从司空四次转官，蔡太师从司空三次转官，秦太师从少保两次转官而已。
郑康成亲自写信告诫儿子益恩，信末说：“如果忘记不认识，也就罢了！”这正是孟子所说的“父子之间不责善”。大概不责善，不是不示以善，而是不强求他一定听从罢了。陶渊明《命子》诗说：“夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉！”用了郑康成的话。
从唐朝到本朝，中书门下发出敕令，那敕字都平正浑厚。元丰以后，敕令出自尚书省，也是这样。崇宁年间，蔡京在临平寺匾额上写险劲体，“来”字长而“力”字短，省吏开始效仿并互相夸耀，称之为“司空敕”，也叫“蔡家敕”，这是妖言。蔡京败亡后，言事官列举他朝京退送以及公主改帝姬等罪状，偶然没提到蔡家敕。所以至今敕字的蔡体还在。
东坡海外诗说：“梦中时见作诗孙。”起初不理解。在蜀地见到苏山藏公墨迹《叠韵竹》诗，后题写着“寄作诗孙符”，才知道这句是为仲虎发的。
绍兴末年，谢景思守括苍，司马季思辅佐他，都是名□。刘季高写信给谢景思说：“您做太守，司马九做□，想必郡中事务都如律令般顺从吧。”听到的人笑得前仰后合。
东坡《牡丹》诗说：“一朵妖红翠欲流。”起初不明白“翠欲流”是什么意思。等到游览成都，经过木行街，有大招牌的店铺叫“郭家鲜翠红紫铺。”问当地人，才知道蜀语鲜翠就是鲜明的意思。东坡大概是用乡语。蜀人又把糊窗叫做“泥窗”，花蕊夫人《宫词》说：“红锦泥窗绕四廊。”不曾游过蜀地，也不理解。
东坡先生《省试刑赏忠厚之至论》中有说：“皋陶为士，将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥之