卷五
寓“□”字也。
尹少稷强记，日能诵麻沙版本书厚一寸。尝于吕居仁舍人坐上记历日，酒一行，记两月，不差一字。
译寄托在“□”字之中。
尹少稷记忆力极强，每天能背诵麻沙版本中厚度为一寸的书籍。他曾经在吕居仁舍人的宴席上记忆历法日期，每喝一轮酒，就能记住两个月的历日，没有一个字差错。
肃王与沈元用同使虏，馆于燕山愍忠寺。暇日无卿，同行寺中，偶有一唐人碑，辞皆偶俪，凡三千馀言。元用素强记，即朗诵一再。肃王不视，且听且行，若不经意。元用归，欲矜其敏，取纸追书之。不能记者阙之，凡阙十四字。书毕，肃王视之，即取笔尽补其所阙，无遗者，又改元用谬误四五处，置笔他语，略无矜色。元用骇服。
靖康兵乱，宣和旧臣悉已远窜。黄安时居寿春，叹曰：“造祸者全家尽去岭外避地，却令我辈横尸路隅耶！”安时卒死于兵，可哀也。
高宗除丧，予以礼部郎入读祝。至几筵殿，盖帝平日所御处也。殿三间，殊非高大，陈列几席、□枷之类，亦与常人家不甚相远。犹想见高庙之俭德也。
“夜凉疑有雨，院静似无僧”，潘逍遥诗也。
田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓灯为火。上元放灯，许人入州治游观。吏人遂书榜揭于市曰：“本州依例放火三日。”
刘随州诗：“海内犹多事，天涯见近臣。”言天下方乱，思见天子而不可得，得天子近臣亦足自尉矣。见天子近臣已足自慰，况又见之于天涯乎！其爱君忧国之意，郁然见于言外。
绍兴间，复古殿供御墨，盖新安墨工戴彦衡所造。自禁中降出双角龙文，或云米友仁侍郎所画也。中官欲于苑中作□，取西湖九里松作煤。彦衡力持不可，曰：“松当用黄山所产，此平地松岂可用！”人重其有守。
祖母楚国夫人，大观庚寅在京师病累月，医药莫效，虽名医如石藏用辈皆谓难治。一日，有老道人状貌甚古，铜冠绯氅，一丫髻童子操长柄白纸扇从后。过门自言：“疾无轻重，一炙立愈。”先君延入，问其术。道人探囊出少艾，取一砖灸之。祖母方卧，忽觉腹间痛甚，如火灼。道人遂径去，曰九十岁。追之，疾驰不可及。祖母是时未六十，复二十馀年，年八十三，乃终。祖母没后，又二十年，从兄子楫监三江盐场，偶饮酒于一士人毛氏，忽见道人，衣冠及童子，悉如祖母平日所言。方愕然，道人忽自言京师灸砖事，言讫遽遁去，遍寻不可得。毛君云：其妻病，道人为灸屋柱十馀壮，脱然愈。方欲谢之，不意其去也。世或疑神仙，以为渺茫，岂不谬哉。
《齐民要术》有咸□子法，用□木皮渍鸭卵。今吴人用虎仗根渍之，亦古遗法。
曹咏为浙漕，一日，坐客言徽州汪王灵异者，咏问汪王若为对。有唐永夫者在坐，遽曰：“可对曹漕。”咏以为工，遂爱之。曾觌字纯甫，偶归正官萧鹧巴来谒。既退，复一客至，其所狎也。因问曰：“萧鹧巴可对何人？”客曰：“正可对曾鹑脯。”觌以为□己，大怒，与之绝。然“鹧巴”北人实谓之“札八”。
童贯为太师，用广南龚澄枢事故；林灵素为金门羽客，用闽王时谭紫霄故事。呜呼异哉！
元丰间，建尚书省于皇城之西，铸三省印。米芾谓印文背戾，不利辅臣。故自用印以来，凡为相者，悉投窜，善终者亦追加贬削，其免者苏丞相颂一人而已。蔡京再领省事，遂别铸公相之印。其后，家安国又谓省居白虎位，故不利。京又因建明堂，迁尚书省于外以避之。然京亦窜死，二子坐诛，其家至今废。不知为善而迁省易印以避祸，亦愚矣哉！
王黼作相，请朝假归咸平焚黄，画舫数十，沿路作乐，固已骇物论。绍兴中，秦□亦归金陵焚黄，临安及转运司舟舫尽选以行，不足，择取于浙西一路，凡数百艘，皆穷极丹□之饰。郡县监司迎饯，数百里不绝。平江当运河，结彩楼数丈，大合乐官妓舞于其上，缥缈若在云间，□处之自若。
秦太师聚王禹玉孙女，故诸王皆用事。有王子溶者，为浙东仓司官属，郡宴必与提举者同席，陵忽玩戏，无不至。提举者事之反若官属。已而又知吴县，尤放肆。郡守宴客，初就席，子溶遣县吏呼伎乐伶人，即皆驰往，无敢留者。上元吴县放灯，召太守为客，
译肃王与沈元用一同出使金国，客居在燕山的愍忠寺。闲暇时日，两人同行于寺中，偶然发现一块唐代石碑，碑文全是骈俪之辞，共有三千多字。沈元用向来记忆力强，当即朗诵了一遍又一遍。肃王不看碑文，一边听一边走，好像漫不经心的样子。沈元用回去后，想夸耀自己的敏捷，拿纸追记碑文。记不起来的就空缺着，总共空缺了十四字。写完后，肃王看了看，随即拿笔把他空缺的地方全部补上，没有遗漏的，又改正了沈元用写错的四五处，放下笔说别的话，完全没有夸耀的神色。沈元用惊骇佩服。
靖康年间发生兵乱，宣和年间的旧臣都已远远逃窜。黄安时住在寿春，叹息说：“造成祸患的人全家都逃往岭外避难，却让我们这些人横尸路边吗！”黄安时最终死于战乱，真是可悲啊。
高宗皇帝除去丧服，我担任礼部郎官入宫诵读祝文。到了几筵殿，这是皇帝平日所居住的地方。殿只有三间，并不高大，陈列的几案席垫、枷锁之类，也与普通人家不太相远。由此可以想见高宗皇帝节俭的德行。
“夜凉疑有雨，院静似无僧”，这是潘逍遥的诗句。
田登担任郡守，忌讳自己的名字，触犯的人一定发怒，官吏士卒大多被鞭打。于是全州都把“灯”称为“火”。上元节放灯，允许人们进入州衙游览观看。官吏于是写榜文张贴在集市上说：“本州依照惯例放火三天。”
刘随州的诗：“海内犹多事，天涯见近臣。”意思是天下正乱，想见天子而不可得，能见到天子的近臣也足以自我安慰了。见天子近臣已足以自我安慰，何况又在天涯见到呢！他爱君忧国的情怀，浓郁地表现在言语之外。
绍兴年间，复古殿供奉御用墨，大概是由新安墨工戴彦衡所造。从宫中降下双角龙纹图样，有人说这是米友仁侍郎所画。宦官想在御苑中做墨，取西湖九里松做墨煤。戴彦衡极力坚持不可，说：“松应当用黄山所产的，这平地的松怎么能用！”人们敬重他有操守。
祖母楚国夫人，大观庚寅年在京师生病数月，医药无效，即使是名医如石藏用等人也说难以治愈。一天，有一位老道士，相貌很古朴，戴着铜冠，穿着绯色道袍，一个梳丫髻的童子拿着长柄白纸扇跟在后面。经过门口时自称：“病无轻重，一灸立刻痊愈。”父亲请他进来，询问他的医术。道士从袋中取出少量艾草，取一块砖灸烤。祖母正躺着，忽然觉得腹部剧痛，像火灼烧一样。道士于是径直离去，说（祖母能活）九十岁。追赶他，他疾驰而去，追不上。祖母当时未满六十岁，又活了二十多年，八十三岁才去世。祖母去世后，又过了二十年，堂兄的儿子王楫在三江盐场任监官，偶然在一位姓毛的士人家中饮酒，忽然看见那位道士，衣冠和童子，都如同祖母平日所说的那样。正惊愕间，道士忽然自己说起在京师灸砖的事，说完立刻逃走，到处寻找也找不到。毛君说：他妻子生病，道士为她灸烤屋柱十几壮，顿时痊愈。正想感谢他，没想到他就离开了。世人有时怀疑神仙，认为渺茫不可信，难道不是错误的吗。
《齐民要术》有咸鸭蛋的做法，用楮树皮浸泡鸭蛋。现在吴地人用虎杖根浸泡，也是古代遗留的方法。
曹咏担任浙漕，一天，座客谈论徽州汪王灵异的事，曹咏问汪王该如何对答。有个叫唐永夫的人在座，立刻说：“可以对曹漕。”曹咏认为巧妙，于是喜爱他。曾觌字纯甫，偶然归正官萧鹧巴来拜谒。退下后，又有一位客人来，是他所亲近的人。于是问：“萧鹧巴可以对何人？”客人说：“正可以对曾鹑脯。”曾觌认为是在讥讽自己，大怒，与他断绝关系。然而“鹧巴”北方人实际上称为“札八”。
童贯担任太师，引用广南龚澄枢的先例；林灵素担任金门羽客，引用闽王时谭紫霄的故事。唉，真是奇怪啊！
元丰年间，在皇城西面建造尚书省，铸造三省印。米芾说印文背戾，对辅臣不利。所以自从使用这枚印以来，凡是担任宰相的人，都被流放，善终的也被追加贬削，免于灾祸的只有苏丞相颂一人而已。蔡京再次统领省事，于是另外铸造公相之印。后来，家安国又说尚书省位于白虎位，所以不利。蔡京又借建造明堂的机会，将尚书省迁到外面来避开它。然而蔡京也被流放而死，两个儿子获罪被杀，他家至今衰败。不知道行善而迁移尚书省、更换印信来避祸，也是愚蠢的啊！
王黼担任宰相，请求休假回咸平焚黄，画舫数十艘，沿路奏乐，已经骇人听闻。绍兴年间，秦桧也回金陵焚黄，临安及转运司的舟船全部精选随行，不够，又从浙西一路挑选，共数百艘，都极尽丹漆装饰之能事。郡县监司迎送饯行，数百里不绝。平江位于运河旁，搭建彩楼数丈，大合乐官妓在上面跳舞，缥缈如在云间，秦桧处之自若。
秦太师纳王禹玉的孙女为妾，所以诸王都掌权。有个叫王子溶的，担任浙东仓司官属，郡守设宴必定与提举者同席，轻慢戏弄，无所不至。提举者对待他反而像对待下属一样。后来他又担任吴县知县，更加放肆。郡守宴请客人，刚入座，子溶派县吏呼唤伎乐伶人，他们立刻都跑过去，没有敢留下的。上元节吴县放灯，召太守为客，
郡治乃寂无一人。又尝夜半遣厅吏叩府门，言知县传语，必面见。守醉中狼狈，揽衣秉烛出问之。乃曰：“知县酒渴，闻有咸齑，欲觅一瓯。”其陵侮如此。守亟取，遣人遗之，不敢较也。
译郡府衙门竟然寂静得没有一个人。又曾经在半夜派遣厅吏去敲知府的门，说知县传话，一定要当面见。知府在醉意中狼狈不堪，披着衣服拿着蜡烛出来询问。那人却说：“知县喝酒喝渴了，听说有咸菜，想讨一碗。”他如此欺凌侮辱。知府急忙取来，派人送给他，不敢计较。
司马安四至九卿，当时以为善宦，以今观之，则谓之拙宦可也。彼汩丧廉耻，广为道径者，不数年至公相矣，安用四至九卿哉？
蔡京赐第，有六鹤堂，高四丈九尺，人行其下，望之如蚁。
故都里巷间，人言利之小者曰“八文十二”。谓十为谌，盖语急，故以平声呼之。白傅诗曰：“绿浪东西南北路，红栏三百九十桥。”宋文安公《宫词》曰：“三十六所春宫馆，二月香风送管弦。”晁以道诗亦云：“烦君一日殷勤意，示我十年感遇诗。”则诗家亦以十为谌矣。
周宇文护与母阎书曰：“受形禀气，皆知母子。谁知萨保如此不孝。”此乃对母自称小名。南齐武帝崩，郁林王即位，明帝谋废立，右仆射王晏尽力相之。从弟思远谓晏曰：“兄荷武帝厚恩，一旦赞人如此事，何以自立？”因劝之引决。及晏拜骠骑，谓思远兄恩徵曰：“隆昌之末，阿戎劝我自裁。若用其语，岂有今日！”思远曰：“如阿戎所见，犹未晚也。”此乃对兄自称小名。毕景儒《幕府燕闲录》载：“苏易简安装及第时，与母书，自称岷岷。”亦小名也。从伯父右司，小名马哥，在京师省祖母楚国夫人。出上马矣，楚国偶有所问，自出屏后呼“马哥”。亲事官闻之，白伯父曰：“夫人请吏部。”盖此辈亦习闻之也。今吴人子弟稍长，便不欲人呼其小名，虽尊者亦以行第呼之矣。风俗日薄，如此奈何。
宋白《石烛》诗云：“但喜明如蜡，何嫌色似□。”烛出延安，予在南郑数见之。其坚如石，照席极明。亦有泪如蜡，而烟浓，能熏污帷幕衣服，故西人亦不贵之。
胡基仲尝言：“韩退之《石鼓歌》云‘羲之俗书趁姿媚’，狂肆甚矣。”予对曰：“此诗至云‘陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇’，其言羲之俗书，未为可骇也。”基仲为之绝倒。
王广津《宫词》云：“新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。”胜常犹今妇人言万福也。前辈尺牍有云“尊候胜常”者，胜字当平声读。
拄仗，斑竹为上，竹欲老瘦而坚劲，斑欲微赤而点疏。贾长江诗云：“拣得林中最细枝，结根石上长身迟，莫嫌滴沥红斑少，恰是湘妃泪尽时。”善言拄杖者也。然非予有此癖，亦未易赏音。
唐韩□诗云：“门外碧潭春洗马，楼前红烛夜迎人。”近世晏叔原乐府词云：“门外绿杨春系马，床前红烛夜呼卢。”气格乃过本句，不谓之剽可也。
张文昌《成都曲》云：“锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿？”此未尝至成都者也。成都无山，亦无荔枝。苏黄门诗云：“蜀中荔枝出嘉州，其馀及眉半有不。”盖眉之彭山县已无荔枝矣，况成都乎？
先太傅自蜀归，道中遇异人，自称方五。见太傅曰：“先生乃西山施先生肩吾也。”遂授道要。施公，睦州桐庐人，太傅晚乃自睦守挂冠，盖有缘契矣。
张文昌《纱帽》诗云：“惟恐被人偷剪样，不曾闲戴出书堂。”皮袭美亦云：“借样裁巾怕索将。”王荆公于富贵声色略不动心，得耿天骘宪竹根冠，爱咏不已。予雅有道冠、拄杖二癖，每自笑叹，然亦赖古多此贤也。
故都时，御炉炭率斫作琴样，胡桃纹，鹁鸽青。高宗绍兴初，巡幸临安，诏严州进炭，止令用土产，勿拘旧制。
东坡自儋耳归，至广州舟败，亡墨四箧，平生所宝皆尽，仅于诸子处得李墨一丸、潘谷墨两丸。自是至毗陵捐馆舍，所用皆此三墨也。此闻之苏季真云。
世言东坡不能歌，故所作乐府词多不协。晁以道云：“绍圣初，与东坡别于汴上。东坡酒酣，自歌《古阳关》。”则公非不能歌，但豪放不喜裁剪以就声律耳。
山谷《水仙花》二绝“淡扫蛾眉▯一枝”及“只比江梅无好枝”者，见于李端叔集中，然非端叔所及也。贺方回作《王子开挽词》“和璧终归赵，干将不葬吴”者，见于秦少游集中。子开大观己丑卒于
译司马安四次升任九卿，当时的人认为他是善于做官，以现在的眼光来看，则称他为拙于做官也可以。那些丧失廉耻、广开仕途捷径的人，不出几年就做到了三公宰相，哪里用得着像司马安那样四次才升到九卿呢？
蔡京被赐宅第，有六鹤堂，高四丈九尺，人在堂下行走，抬头望去，人像蚂蚁一样小。
旧都的街巷间，人们把微小的利益称为“八文十二”。把“十”说成“谌”，大概是语速急促，所以用平声来称呼。白居易的诗说：“绿浪东西南北路，红栏三百九十桥。”宋文安公的《宫词》说：“三十六所春宫馆，二月香风送管弦。”晁以道的诗也说：“烦君一日殷勤意，示我十年感遇诗。”那么诗家也把“十”说成“谌”了。
周朝宇文护给母亲阎氏写信说：“承受形体禀受气息，都知道是母子。谁知萨保如此不孝。”这是对母亲自称小名。南齐武帝去世，郁林王即位，明帝谋划废立，右仆射王晏尽力帮助他。堂弟王思远对王晏说：“兄长承受武帝厚恩，一旦赞成别人做这种事，靠什么自立？”于是劝他自杀。等到王晏拜骠骑将军，对王思远的哥哥王恩徵说：“隆昌末年，阿戎劝我自杀。如果听从他的话，哪里有今天！”王思远说：“像阿戎所见的，还来得及。”这是对兄长自称小名。毕景儒《幕府燕闲录》记载：“苏易简安装及第时，给母亲写信，自称岷岷。”也是小名。堂伯父右司，小名马哥，在京师探望祖母楚国夫人。刚要上马，楚国夫人偶然有所询问，从屏风后喊“马哥”。亲事官听到了，告诉伯父说：“夫人请吏部。”大概这类人也常听到这样叫。现在吴地子弟稍长，就不想让人叫他们的小名，即使是尊长也以排行称呼他们了。风俗日渐淡薄，像这样怎么办。
宋白《石烛》诗说：“但喜明如蜡，何嫌色似□。”石烛出产于延安，我在南郑多次见到。它坚硬如石，照在席子上非常明亮。也有像蜡一样的烛泪，但烟浓，能熏污帷幕衣服，所以西地人也不看重它。
胡基仲曾说：“韩愈《石鼓歌》说‘羲之俗书趁姿媚’，狂妄放肆得很。”我回答说：“这首诗还说‘陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇’，他说王羲之书法俗气，还不算骇人听闻。”胡基仲听后笑得前仰后合。
王广津《宫词》说：“新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。”胜常就像现在妇女说的万福。前辈书信中有说“尊候胜常”的，胜字应当读平声。
拄杖，以斑竹为最好，竹子要老瘦而坚劲，斑纹要微红而点疏。贾岛诗说：“拣得林中最细枝，结根石上长身迟，莫嫌滴沥红斑少，恰是湘妃泪尽时。”善于描写拄杖。然而不是我对此有癖好，也不容易欣赏。
唐朝韩翃诗说：“门外碧潭春洗马，楼前红烛夜迎人。”近世晏几道乐府词说：“门外绿杨春系马，床前红烛夜呼卢。”气格超过原句，不说是剽窃也可以。
张籍《成都曲》说：“锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟。万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿？”这是没到过成都的人写的。成都没有山，也没有荔枝。苏辙诗说：“蜀中荔枝出嘉州，其馀及眉半有不。”大概眉州的彭山县已经没有荔枝了，何况成都呢？
先太傅从蜀地回来，途中遇到异人，自称方五。见到太傅说：“先生就是西山施先生肩吾。”于是传授道要。施公是睦州桐庐人，太傅晚年从睦州太守任上辞官，大概是有缘分契合。
张籍《纱帽》诗说：“惟恐被人偷剪样，不曾闲戴出书堂。”皮日休也说：“借样裁巾怕索将。”王安石对富贵声色毫不动心，得到耿天骘的竹根冠，喜爱吟咏不已。我向来有道冠、拄杖两个癖好，常常自笑自叹，但也幸亏古代多有这类贤人。
旧都时，御炉炭通常砍成琴的样子，胡桃纹，鹁鸽青色。高宗绍兴初年，巡幸临安，诏令严州进献炭，只令用土产，不拘旧制。
苏轼从儋耳回来，到广州船坏了，丢失墨四箱，平生所宝都尽了，仅在几个儿子处得到李墨一丸、潘谷墨两丸。从此到毗陵去世，所用的都是这三墨。这是听苏季真说的。
世人说苏轼不能唱歌，所以所作的乐府词多不协律。晁以道说：“绍圣初年，与苏轼在汴水告别。苏轼酒酣，自唱《古阳关》。”那么苏轼不是不能唱歌，只是豪放不喜欢裁剪以就声律罢了。
黄庭坚《水仙花》二绝“淡扫蛾眉〇一枝”及“只比江梅无好枝”者，见于李端叔集中，但不是端叔所能达到的。贺铸作《王子开挽词》“和璧终归赵，干将不葬吴”者，见于秦观集中。王子开大观己丑年卒于
江阴，而返葬临城，故方回此句为工，时少游已没十年矣。《水仙花》则不可考，然气格似山谷晚作，不类端叔也。
译（他）被贬到江阴，后来返回临城安葬，所以方回认为这一句写得精工，当时秦少游已经去世十年了。《水仙花》诗则无法考证，但其气度格调似乎像黄庭坚晚年的作品，不像秦观的风格。
吴武安□葬德顺军陇干县，今虽隔在虏境，松楸甚盛，岁时祀享不辍，虏不敢问也。□谥武安，而梁益间有庙，赐额曰“忠烈”。故西人至今但谓之吴忠烈云。
姚福进者，□麟之祖也，德顺军人，以挽强名于秦陇间。至今西人谓其族为姚硬弓家。
曲端、吴□，建炎间有重名于陕西，西人为之语曰：“有文有武是曲大，有谋有勇是吴大。”端能书，今阆中锦屏山壁间有其书，奇伟可爱。
成都江渎庙北壁外，画美髯一丈夫，据银胡床坐，从者甚众，邦人云：“蜀贼李顺也。”
邛州僧寺中版壁有赵谂题字。字既凡恶，语亦浅拙，不知当时何以中第如此之高。盖希时事力抵元▯，故有司不复计其文之工拙也。
永康军导江县迎祥寺有唐女真吴彩鸾书《佛本行经》六十卷。予尝取观之，字亦不甚工，然多阙唐讳。或谓真本，为好事者易去，此特唐经生书耳。
利州武后画像，其长七尺。成都有孟蜀时后妃祠堂，亦极修伟，绝与今人不类。福州大支提山有吴越王紫袍寺，僧升椅子举其领犹拂地，两肩有污迹。
老杜《海棕》诗，在左绵，所赋今已不存。成都有一株，在文明厅东廊前，正与制置司签厅门相直。签厅乃故锦官阁。闻潼川尤多，予未见也。
成都石笋，其状与笋不类，乃累叠数石成之。所谓海眼，亦非妄。瑟瑟，至今有得之者。蜀食井盐，如仙井大宁犹是大穴，若荣州则井绝小，仅容一竹筒，真海眼也。石犀在庙之东阶下，亦粗似一犀。正如陕之铁牛，但望之大概似牛耳。石犀一足不备，以他石续之，气象甚古。
承平日，甚重宫观。宣和中，晁以道知成州，有请，吏部报云：“照会本官，LLRR历任已曾住宫观，不合再有陈乞。”遂致仕而归。
唐夔州在白帝城，地势险固。本朝太平兴国中，丁晋公为转运使，始迁于□西。□西地平不可守，又置瞿唐关使，于白帝屯兵，下临□西。使有事，宜多置兵，则夔帅不能亲将，指臂倒置；若少置兵则关先不守，夔州必随以破，可谓失策。大抵当时蜀已平，乃移夔州；晋已平，乃移太原，皆不可晓。若使晋、蜀复为豪杰所得，彼能据一国，独不能复徒一城以就形胜耶？若虽有外寇，而其地尚为我有，乃舍险就易，此何理也。
忠州在陕路，与万州最号穷陋，岂复有为郡之乐？白乐天诗乃云：“唯有绿樽红烛下，暂时不似在忠州。”又云：“今夜酒醺罗绮暖，被君融尽玉壶冰。”以今观之，忠州那得此光景耶？当是不堪司马闲冷，骤易刺史，故亦见其乐尔。可怜哉。
曾子宣、林子中在密院，为哲庙言：“章子厚以隐士帽、紫直摄，系绦见从官，从官皆朝服。其强肆如此。”上曰：“彼见蔡京亦敢尔乎？”京时为翰林学士，不知何以得人主待之如此，真奸人之雄也。
祖宗故事：命官锁厅举进士者，先所属选官考试所业，通者方听取解。至省试程文纰缪者，勒停；不合格者，亦赎铜放，永不得应举。天圣间，方除前制。然未久，又诏文臣许锁厅两次，武臣只许一次，其严如此。近岁泛许人应博学宏辞，遂有妄以此自称。或假手作所业献礼部，亦许试。而程文缪不可读，亦无以惩之，殆非也。
秦所作郑白二渠，在今京兆府之泾阳，皆以泾水为源。白渠灌泾阳、高陵、栎阳及耀州云阳、三原、富平，凡六县。斗门百七十馀所，今尚存，然多废不治。郑渠所灌尤广袤，数倍于白渠。泾水乃绝深，不能复入渠口，渠岸又多摧圮填淤，比之白渠，尤不可措手矣。
唐人喜赤酒、甜酒、灰酒，皆不可解。李长吉云：“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。”白乐天云：“荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。”杜子美云：“不放香醪如蜜甜。”陆鲁望云：“酒滴灰香似去年。”
李虚己侍郎，字公受，少从江南先达学作诗，后与曾致尧倡酬。曾每曰：“公
译吴武安公葬在德顺军陇干县，如今虽然地处敌国境内，但松树楸树长得十分茂盛，每年按时祭祀从未间断，敌国也不敢过问。吴武安公谥号武安，在梁益一带有他的庙宇，朝廷赐匾额题为“忠烈”。所以西边的人至今只称他为吴忠烈。
姚福进，是姚麟的祖父，德顺军人，凭借拉强弓的本领在秦陇一带闻名。至今西边的人称他的家族为姚硬弓家。
曲端、吴玠，在建炎年间在陕西享有盛名，西边的人编了谚语说：“有文有武的是曲大，有谋有勇的是吴大。”曲端擅长书法，如今阆中锦屏山的石壁上还有他的题字，奇特雄伟，令人喜爱。
成都江渎庙北壁外面，画着一位美髯大汉，坐在银胡床上，随从众多，当地人说：“这是蜀贼李顺。”
邛州僧寺的版壁上留有赵谂的题字。字迹平庸恶劣，语句也浅显拙劣，不知当时他为何能考中如此高的名次。大概是因为他迎合时势，极力排挤元〇，所以有关部门不再计较他文章的好坏。
永康军导江县迎祥寺有唐代女真吴彩鸾书写的《佛本行经》六十卷。我曾拿来观看，字迹也不甚工整，而且多处避唐讳。有人说真本被好事者换走了，这只是唐代经生抄写的罢了。
利州有武则天的画像，长达七尺。成都有孟蜀时期后妃的祠堂，也极为高大雄伟，与今人完全不同。福州大支提山有吴越王紫袍寺，僧人登上椅子举起衣领，衣角还能拂到地面，两肩上有污渍。
杜甫《海棕》诗，在左绵，所描写的海棕如今已不存在。成都有一株，在文明厅东廊前，正对着制置司签厅的门。签厅是原来的锦官阁。听说潼川尤其多，我没见过。
成都的石笋，形状与笋不同，是用几块石头堆叠而成的。所谓的海眼，也并非虚妄。瑟瑟石，至今还有得到的。蜀地食用井盐，像仙井、大宁还是大洞穴，若荣州则井极小，仅容得下一根竹筒，真是海眼。石犀在庙的东阶下，也大致像一头犀牛。正如陕西的铁牛，只是远远看去大概像牛罢了。石犀一只脚不完整，用其他石头接续，气象非常古朴。
太平时期，非常重视宫观。宣和年间，晁以道任成州知州，有请求，吏部回复说：“查核本官，历任已曾住持宫观，不符合再次陈情乞请。”于是退休回家。
唐代夔州在白帝城，地势险要坚固。本朝太平兴国年间，丁晋公任转运使，才将州治迁到□西。□西地势平坦无法防守，又设置瞿唐关使，在白帝屯兵，居高临下俯视□西。如果有战事，应该多置兵力，那么夔州主帅就不能亲自率领，指挥失灵；如果少置兵力，则关隘先失守，夔州必然随之破败，可以说是失策。大抵当时蜀地已平定，才迁移夔州；晋地已平定，才迁移太原，都不可理解。如果让晋、蜀再次被豪杰占据，他们能占据一个国家，难道就不能再迁移一座城池以顺应地形优势吗？如果虽然有外寇，而此地尚为我所有，却舍弃险要而选择平易，这是什么道理呢。
忠州在陕路，与万州最号称穷困简陋，哪里还有做郡守的乐趣？白居易诗却说：“唯有绿樽红烛下，暂时不似在忠州。”又说：“今夜酒醺罗绮暖，被君融尽玉壶冰。”以现在的眼光看，忠州哪能有这样的光景呢？当时大概是受不了司马的闲冷，突然改任刺史，所以也感到快乐罢了。真可怜啊。
曾子宣、林子中在密院，对哲宗说：“章子厚戴着隐士帽，穿着紫色直裰，系着绦带去见从官，从官都穿着朝服。他如此强横放肆。”皇上说：“他见蔡京也敢这样吗？”蔡京当时是翰林学士，不知为何能让人主如此对待他，真是奸人中的豪杰。
祖宗旧例：命官锁厅参加进士考试的，先由所属选官考试其学业，通过的才允许参加解试。到省试时文章纰缪的，勒令停职；不合格的，也赎铜释放，永远不得参加科举。天圣年间，才废除前制。然而不久，又诏令文臣允许锁厅两次，武臣只允许一次，其严格如此。近年普遍允许人参加博学宏辞科，于是有人妄以此自称。有人假手制作文章献给礼部，也允许考试。而文章谬误不可读，也没有办法惩罚，大概是不对的。
秦国所修的郑白二渠，在今京兆府的泾阳，都以泾水为源头。白渠灌溉泾阳、高陵、栎阳以及耀州的云阳、三原、富平，共六个县。斗门一百七十多处，如今尚存，但大多废弃不治。郑渠所灌溉的面积尤其广阔，是白渠的数倍。泾水极深，不能再流入渠口，渠岸又多坍塌填淤，比起白渠，更加无法着手治理了。
唐人喜欢赤酒、甜酒、灰酒，都不可理解。李长吉说：“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。”白居易说：“荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。”杜甫说：“不放香醪如蜜甜。”陆鲁望说：“酒滴灰香似去年。”
李虚己侍郎，字公受，年轻时跟随江南先达学习作诗，后来与曾致尧唱和。曾致尧常说：“公
受之诗虽工，恨哑耳。”虚己初未悟，久乃造入。以其法授晏元献，元献以授二宋，自是遂不传。然江西诸人，每谓五言第三字、七言第五字要响，亦此意也。
译受之的诗虽然精工，可惜只是哑声罢了。”虚己起初没有领悟，时间久了才深入堂奥。他把这种方法传授给晏元献，晏元献又传授给二宋，从此便不再流传。然而江西诗派的众人，常说五言诗的第三字、七言诗的第五字要响亮，也是这个意思。
沈义伦谥恭惠，其家诉于朝，欲带一“文”字，议者执不可而止。张知白谥文节，御史王嘉言请改谥文正，王孝先为相，亦不肯改。欧阳文忠公初但谥文，盖以配韩文公。常夷甫方兼太常，晚与文忠相失，乃独谓公有定策功，当加忠字，实抑之也。李邦直作议，不能固执，公论非之。当时士大夫相谓曰：“永叔不得谥文公，此谥必留与介甫耳。”其后信然。
本朝进士，初亦如唐制，兼采时望。真庙时，周安惠公起，始建糊名法，一切以程文为去留。
李允则，真庙时知沧州。虏围城，城中无炮石，乃凿冰为炮，虏解去。近时陈规守安州，以泥为炮，城亦终不可下。
信州龙虎山汉天师张道陵后世，袭虚静先生号，蠲赋役，自二十五世孙乾曜始，时天圣八年也。今黄冠辈谓始于三十二代，非也。又独谓三十二代为张虚静，亦非也。
●卷六
太宗朝，胡秘监周甫贬坊州团练副使，擅离徙所，至□州谒宋太素尚书，被劾，特置不问。元▯中，陈正，字无己，为徐州教官，亦擅离任至南京别东城先生。谏官弹之，亦不加罪。祖宗优待文士如此。
今上初登极，周丞相草仪注，称“新皇帝”，盖创为文也。
欧阳公记开宝钱文曰“宋通”。予按：周显德钱文曰“周通”，故国初因之，亦曰“宋通”。建隆、乾德中皆然，不独开宝也。至太平兴国以后，乃以年号为钱文，至今皆然。欧公又谓宝元钱文曰“皇宋”。按《实录》所载亦同，然今钱中又有云“圣宋”者，大小钱皆有之。大钱折二，始于熙宁，则此名乃或出于熙宁以后矣。
周世宗时，李景奉正朔，上表自称唐国主，而周称之曰江南国主。国书之制曰：“皇帝致书恭问江南国主。”又发“君”字易“卿”字。至艺祖，于李煜则遂赐诏如藩方矣。仁宗时，册命赵元昊为夏主，盖用江南故事。然亦赐诏，凡言及“卿”字处，即阙之，亦或以“国主”代“卿”字。当时必有定制，然不尽见于国史也。
欧阳文忠公立论《易系辞》当为《大传》，盖古人已有此名，不始于公也。有黠僧遂投其好，伪作韩退之《与僧大颠书》，引《系辞》谓之《易大传》，以示文忠公。公以合其论，遂为之跋曰：“此宜为退之之言。”予尝得此书石刻，语甚鄙，不足信也。
今僧寺辄作库质钱取利，谓之长生库，至为鄙恶。予按：梁甄彬尝以束苎就长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎束中得金五两，送还之。则此事亦已久矣。庸僧所为，古今一揆，可设法严绝之也。
先君入蜀时，至华之郑县，过西溪。唐昭宗避兵尝幸之。其地在官道旁七八十步，澄深可爱。亭曰西溪亭，盖杜工部诗所谓“郑县亭子涧之滨”者。亭旁古松间，支径入小寺，外弗见也。有□木版揭梁间甚大，书杜诗，笔亦雄劲，体杂颜、柳，不知何人书，墨挺然出版上甚异。或云墨着□木皆如此。
宗正卿、少卿，祖宗因唐故事，必以国姓为之，然不必宗室也。元丰中，始兼用庶姓。而知大宗正事，设官始于濮安懿王，始权任甚重，颇镌损云。
京师沟渠极深广，亡命多匿其中，自名为“无忧洞”。甚者盗匿妇人，又谓之“鬼樊楼”。国初至兵兴，常有之，虽才尹不能绝也。
祥符东封，命王钦若、赵安仁并判兖州，二公皆见任执政也。庆历初，西鄙未定，命夏竦判永兴，陈执中、范雍知永兴，一州二守，一府三守，不知当时如何分职事。既非长贰，文移书判之类必有程式，官属胥吏何所禀承，国史皆不载，莫可考也。然当时谏官御史不以为非，诸公受之亦不力辞，岂在其时亦为便于事耶？宣和中复幽州，以为燕山府，蔡靖知府，郭药师同知。既增“同”字，则为长贰，与庆历之制不同。
晁以道读《魏书》，以为魏收独无刑祸，既以寿终，又赠司空、尚书左仆射，谥文贞，以此攻韩退之避修史之说。然收死后，竟以
译沈义伦谥号恭惠，他的家人向朝廷申诉，希望在谥号中加一个“文”字，议论此事的人坚持不同意，于是作罢。张知白谥号文节，御史王嘉言请求改谥号为文正，王孝先担任宰相，也不肯更改。欧阳修起初只谥号为“文”，大概是用来配享韩愈（韩文公）。常夷甫当时兼任太常寺官员，晚年与欧阳修交恶，于是独自说欧阳修有定策之功，应当加上“忠”字，实际上是压制他。李邦直撰写议状，不能坚持己见，公众舆论对此表示非议。当时的士大夫互相说：“永叔（欧阳修）没有得到‘文公’的谥号，这个谥号必定留给介甫（王安石）了。”后来果然如此。
本朝进士选拔，起初也像唐代制度，兼顾当时的声望。真宗时期，周安惠公（周起）兴起，开始建立糊名法，一切以考试成绩决定去留。
李允则，在真宗时期任沧州知州。敌人包围城池，城中没有炮石，于是凿冰做成炮石，敌人解围离去。近来陈规守卫安州，用泥土做成炮石，城池最终也没有被攻下。
信州龙虎山是汉天师张道陵的后世子孙，袭用虚静先生的称号，免除赋税徭役，从第二十五代孙张乾曜开始，当时是天圣八年。现在道士们说始于第三十二代，这是不对的。又单独说第三十二代是张虚静，也是不对的。
●卷六
太宗朝，胡秘监周甫被贬为坊州团练副使，擅自离开流放地，到某州拜见宋太素尚书，被弹劾，特别不予追究。元祐年间，陈正，字无己，担任徐州教官，也擅自离开任所到南京拜见东城先生。谏官弹劾他，也没有加罪。祖宗优待文士就是这样。
今上刚即位，周丞相起草礼仪注疏，称“新皇帝”，大概是首创这种文辞。
欧阳公记载开宝年间的钱币文字为“宋通”。我查考：后周显德年间的钱币文字为“周通”，所以建国之初沿袭它，也称“宋通”。建隆、乾德年间都是这样，不只是开宝年间。到了太平兴国以后，才用年号作为钱币文字，至今都是这样。欧阳公又说宝元年间的钱币文字为“皇宋”。查考《实录》所载也相同，然而现在的钱币中又有写着“圣宋”的，大钱小钱都有。大钱折二，始于熙宁年间，那么这个名称或许出于熙宁以后了。
周世宗时，李景奉周朝正朔，上表自称唐国主，而周朝称他为江南国主。国书的格式说：“皇帝致书恭问江南国主。”又发出“君”字改为“卿”字。到了太祖，对于李煜就赐诏如同对待藩镇了。仁宗时，册封赵元昊为夏主，大概是沿用江南的先例。然而也赐诏，凡是说到“卿”字的地方，就空缺不写，或者用“国主”代替“卿”字。当时必定有定制，然而不完全见于国史。
欧阳文忠公立论认为《易系辞》应当称为《大传》，大概古人已有这个名称，不始于欧阳公。有个狡猾的僧人于是迎合他的喜好，伪造韩愈的《与僧大颠书》，引用《系辞》称之为《易大传》，给欧阳修看。欧阳修认为符合他的论点，于是为此作跋说：“这应该是韩愈的话。”我曾经得到这本书的石刻，语言很鄙陋，不值得相信。
现在僧寺随意设立库质取利，称为长生库，极为鄙陋恶劣。我查考：梁朝甄彬曾经用一束苎麻到长沙寺库质押取钱，后来赎回苎麻时，在苎麻束中得到五两金子，送还了金子。那么这件事也已经很久了。庸僧所做的，古今一致，可以设法严厉杜绝它。
先父入蜀时，到达华州的郑县，经过西溪。唐昭宗躲避战乱曾经驾临此地。这个地方在官道旁七八十步，清澈深邃可爱。亭子叫西溪亭，大概是杜甫诗中所说的“郑县亭子涧之滨”。亭旁古松间，小路进入小寺，外面看不见。有某木版挂在梁间很大，书写杜甫诗，笔力也雄健有力，字体夹杂颜真卿、柳公权风格，不知何人所书，墨迹挺然高出木版表面很奇异。有人说墨附着在某木上都这样。
宗正卿、少卿，祖宗沿袭唐代旧例，必定用国姓的人担任，然而不一定是宗室。元丰年间，开始兼用庶姓。而知大宗正事，设官始于濮安懿王，起初权任很重，颇有削减。
京师沟渠极深广，亡命之徒多藏匿其中，自称为“无忧洞”。严重的盗匿妇人，又被称为“鬼樊楼”。建国之初到战事兴起，常有这种情况，即使是才能出众的京尹也不能杜绝。
祥符年间东封，任命王钦若、赵安仁共同判兖州，二人都是在任的执政大臣。庆历初年，西部边境未定，任命夏竦判永兴，陈执中、范雍知永兴，一个州两个长官，一个府三个长官，不知当时如何分任职务。既然不是长官和副职，公文往来、文书判决之类必定有程式，官属胥吏向谁禀承，国史都不记载，无法考证。然而当时谏官御史不认为不对，各位公卿接受任命也不极力推辞，难道在当时也认为便于办事吗？宣和年间收复幽州，设为燕山府，蔡靖知府，郭药师同知。既然增加了“同”字，就是长官和副职，与庆历年的制度不同。
晁以道读《魏书》，认为魏收独自没有遭受刑罚灾祸，既得以善终，又追赠司空、尚书左仆射，谥号文贞，以此攻击韩愈回避修史的说法。然而魏收死后，最终因为