卷二
大夫所藏伯时观音，多广笔也。
禁中旧有丝鞋局，专挑供御丝鞋，不知其数。尝见蜀将吴珙被赐数百▯，皆经俸御者。寿皇即位，惟临朝服丝鞋，退即以罗鞋易之。遂废此局。
译大夫所收藏的李公麟观音像，大多是用宽笔绘制的。
宫中从前设有丝鞋局，专门制作供奉皇帝穿的丝鞋，数量多得无法统计。曾看见蜀将吴珙受赐数百双，都是皇帝穿过的旧鞋。宋孝宗即位后，只在临朝听政时穿丝鞋，退朝后就换穿罗鞋。于是废除了这个机构。
今上初即位，诏每月三日、七日、十七日、二十七日皆进素膳。
旧制：皇帝曰“御膳”，中宫曰“内膳”。自寿成皇后初立，恳辞内膳，诏权罢。今中宫因之。
驾头，旧以一老宦者抱绣裹兀子于马上。高庙时犹然，今乃代以阁门宫，不知自何年始也。
王圣美子韶，元▯末以大蓬送北客至□。赐宴罢，有振武都头卒，不堪一行人须索，忽操白刃入斫圣美。其子冒死直前护救，中三刀，左臂几断。虞候卒继至，伤者六人，死者一人，圣美脑及耳皆伤甚。明日，不能与虏使相见，告以冒风得疾。虏使戏之曰：“曾服花蕊石散否？”
前辈传书，多用鄂州蒲圻县纸，云厚薄紧慢皆得中，又性与面黏相宜，能久不脱。
刘韶美在都下累年，不以家行，得俸专以传书。书必三本，虽数百卷为一部者亦然。出局则杜门校□，不与客接。既归蜀，亦分作三船，以备失坏。已而行至秭归新滩，一舟为滩石所败，馀二舟无他，遂以归普慈，筑阁贮之。
隆兴中，议者多谓文武一等，而辄为分别，力欲平之。有刘御带者，辄建言谓门状、榜子，初无定制，且僧道职医皆用门状，而武臣非横行乃用榜子，几与胥史卒伍辈同。虽不施行，然哓哓久之乃已。
饶德操诗为近时僧中之冠。早有大志，既不遇，纵酒自晦，或数日不醒。醉时往往登屋危坐，浩歌恸哭，达旦乃下。又尝醉赴汴水，适遇客舟，救之获免。
徐师川长子璧，字待价，豪迈能文辞。尝作书万言，欲投匦，极言时政，无所讳避。师川偶见之，大惊，夺而焚之。早死。
王性之读书，真能五行俱下，往往他人才三四行，性之已尽一纸。后生有投贽者，且观且卷，俄顷即置之。以此人疑其轻薄，遂多谤毁，其实工拙皆能记也。既卒，秦□方恃其父气焰熏灼，手书移郡，将欲取其所藏书，且许以官其子。长子仲信，名廉清，苦学有守，号泣拒之曰：“愿守此书以死，不愿官也。”郡将以祸福诱胁之，皆不听。□亦不能夺而止。
先君言，旧制，朝参，拜舞而已，政和以后，增以喏。然绍兴中，予造朝，已不复喏矣。淳熙末还朝，则迎驾起居，阖门亦喝唱喏，然未尝出声也。又绍兴中，朝参止磬折遂拜。今阖门习仪，先以笏叩额，拜拜皆然，谓之瞻笏。亦不知起于何年也。
德寿宫、德寿殿二额，皆寿皇御书，旁署“臣某恭书”四字。今重华宫、重华殿二额，亦用此故事，今上御书。
予初见梁欧阳▯传，称▯在岭南，多致铜鼓，献奉珍异。又云铜鼓累代所无。及予在宣抚司，见西南夷所谓铜鼓者，皆精铜，极薄而坚，文镂亦颇精，叩之冬冬如鼓，不作铜声。秘阁下古器库亦有二枚。此鼓南蛮至今用之于战阵、祭享，初非古物，实不足辱秘府之藏。然自梁时已珍贵之如此，不知何理也。
杜牧之作《范阳卢秀才墓志》曰：“生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者。”盖谓世虽农夫、卒伍，下至臧获，皆能言孔夫子，而卢生犹不知，所以甚言其不学也。若曰周公、孔子，则失其指矣。
《酉阳杂俎》云：“茄子一名落苏”，今吴人正谓之落苏。或云钱王有子跛足，以声相近，故恶人言茄子，亦未必然。
钱王名其居曰握发殿，吴音“握”、“恶”相乱，钱塘人遂谓其处曰：“此钱大王恶发殿也”。
乾道末，夔路有部使者作《中兴颂》，刻之瞿塘峡峭壁上。明年峡涨，有龙起硖中，适碎石壁，亦可异也。方刻石时，有夔州司理参军以恩榜入官，权教授，出赋题曰：“歌颂大业刻金石。”或恶其佞，谓之曰：“韵脚当云：老于文学乃克为之。”闻者为快。
秦会之当国，有殿前司军人施全者，伺其入朝，持斩马刀，邀于望仙桥下斫之，断轿子一柱而不能伤，诛死。其后秦每出，辄以亲兵五十人持挺卫之。初，斩全于市，观者甚众，中有一人，郎言曰
译当今皇上刚即位，下诏规定每月三日、七日、十七日、二十七日都要进献素食。
旧制规定：皇帝的饮食称为“御膳”，皇后的饮食称为“内膳”。自从寿成皇后刚被立为皇后时，恳切推辞享用内膳，皇帝下诏暂时废止。如今中宫皇后沿袭了这一做法。
“驾头”（皇帝车驾前的仪仗），旧制是由一名老宦官抱着用绣布包裹的坐具在马上前行。高宗时期依然如此，现在却改由阁门官代替，不知是从哪一年开始的。
王圣美字子韶，在元〇末年以大蓬官的身份护送北方使客到□。赐宴结束后，有一名振武都头卒，无法忍受随行人员的索取，突然手持白刃冲入砍向王圣美。他的儿子冒着生命危险上前护救，身中三刀，左臂几乎断裂。虞候卒随后赶到，受伤者六人，死者一人，王圣美的头部和耳朵都受了重伤。第二天，他无法与敌国使节相见，便以冒风生病为由告知。敌国使节戏弄他说：“曾服用花蕊石散吗？”
前辈传抄书籍，多用鄂州蒲圻县的纸，据说这种纸厚薄松紧都适中，而且性质与纸面粘合相宜，能够长久不脱落。
刘韶美在京城多年，不带家眷同行，所得俸禄专门用于传抄书籍。抄书必定抄三份，即使是数百卷为一部的书也是如此。他离开官署后就闭门校书，不与客人交往。回到蜀地后，也将书分成三船运送，以防丢失损坏。后来行至秭归新滩，一艘船被滩石撞坏，其余两船安然无恙，于是将书带回普慈，建造楼阁收藏。
隆兴年间，议论者大多认为文武官员地位平等，却随意加以区分，极力想要平等待遇。有一位叫刘御带的官员，竟然进言说门状、榜子（公文格式）起初没有定制，而且僧道、职医都用门状，而武臣如果不是横行官就用榜子，几乎与胥吏卒伍同类。虽然这一建议没有施行，但他喋喋不休地争论了很久才停止。
饶德操的诗是当时僧人中的佼佼者。他早年怀有大志，既然不得志，便纵酒自晦，有时几天不醒。醉时常常登上屋顶危坐，高声歌唱痛哭，直到天亮才下来。又曾醉后跳入汴水，恰好遇到客船，被救起而幸免。
徐师川的长子徐璧，字待价，豪迈且擅长文辞。曾写了一篇万言书，想要投入登闻鼓，极力陈述时政，毫无忌讳。徐师川偶然看到，大惊失色，夺过书稿烧毁。徐璧早逝。
王性之读书，真能做到一眼看五行，往往别人才看三四行，性之已经看完一张纸。后生中有投帖拜师的，他一边看一边卷起，顷刻间就搁置一旁。因此人们怀疑他轻浮浅薄，于是多有诽谤诋毁，其实他无论工拙都能记住。他去世后，秦□正倚仗其父的权势熏天，亲手写信给郡守，想要夺取他所藏的书籍，并且许诺让他的儿子做官。长子仲信，名廉清，刻苦学习且有操守，哭着拒绝说：“愿意守着这些书至死，不愿意做官。”郡守用祸福引诱胁迫他，他都不听。秦□最终也不能夺取而作罢。
先父说，旧制，朝参时，只需拜舞而已，政和以后，增加了唱喏。然而绍兴年间，我上朝，已经不再唱喏了。淳熙末年还朝，则迎接皇帝起居，阖门也喝唱喏，但从未出声。又绍兴年间，朝参只需弯腰随即下拜。如今阖门习仪，先以笏板叩额，下拜时都是如此，称为瞻笏。也不知起源于哪一年。
德寿宫、德寿殿两块匾额，都是寿皇御笔亲书，旁边署有“臣某恭书”四字。如今重华宫、重华殿两块匾额，也沿用这一旧例，由当今皇上御笔亲书。
我初次读梁代欧阳〇传，称〇在岭南，多搜集铜鼓，进献珍奇异物。又说铜鼓是历代所没有的。等到我在宣抚司任职时，见到西南夷所谓的铜鼓，都是精铜制成，极薄而坚硬，纹饰雕刻也很精细，敲击时冬冬如鼓声，不发出铜声。秘阁下的古器库也有两枚。这种鼓南蛮至今用于战阵、祭祀，起初并非古物，实在不足以辱没秘府的收藏。然而自梁代以来就如此珍贵，不知是什么道理。
杜牧作《范阳卢秀才墓志》说：“生年二十，不知道古代有周公、孔夫子这样的人。”大概是说世间即使是农夫、卒伍，下至奴婢，都能谈论孔夫子，而卢生却不知道，所以极力强调他不学无术。如果说周公、孔子，就失去其本意了。
《酉阳杂俎》说：“茄子一名落苏”，如今吴地人正称它为落苏。有人说钱王有个儿子跛足，因为声音相近，所以厌恶人说茄子，这也不一定。
钱王将他的居所命名为握发殿，吴语中“握”、“恶”音近混淆，钱塘人于是称那里为：“这是钱大王恶发殿”。
乾道末年，夔路有一位部使者作《中兴颂》，刻在瞿塘峡的峭壁上。第二年峡水暴涨，有龙从峡中升起，恰好撞碎石壁，也很奇异。正在刻石时，有一位夔州司理参军因恩榜入官，代理教授，出的赋题是：“歌颂大业刻金石。”有人厌恶他的谄媚，对他说：“韵脚应当说：老于文学乃克为之。”听到的人感到痛快。
秦会之掌权时，有一位殿前司军人叫施全，趁他上朝时，手持斩马刀，在望仙桥下拦截砍他，砍断轿子一根柱子而没有伤到他，被诛杀。此后秦会之每次外出，总是用五十名亲兵持棍棒护卫。起初，在闹市斩杀施全，围观的人很多，其中有一人，郎言曰
吕元直作相，治堂吏绝严，一日有忤意者，遂批其颊。吏官品已高，惭于同列，乃叩头曰：“故事，堂吏有罪，当送大理寺准法行遣，今乃如苍头受辱。某不足言，望相公存朝廷事体。”吕大怒曰：“今天子巡幸海道，大臣皆著草履行泥泞中，此何等时，汝乃要存事体？待朝廷归东京了，还汝事体未迟在。”吏相顾称善而退。
秦会之问宋朴参政曰：“某可比古何人？”朴遽对曰：“太师过郭子仪，不及张了房。”秦颇骇，曰：“何故？”对曰：“郭子仪为宦者发其先墓，无如之何，今太师能使此辈屏息畏惮，过之远矣。然终不及子房者，子房是去得底勋业，太师是去不得底勋业。”秦拊髀太息曰：“好。”遂骤荐用至执政。秦之叵测如此。
洪驹父窜海岛，有诗云：“关山不隔还乡梦，风月犹随过海身。”
《北户录》云：“岭南俗家富者，妇产三日或足月，洗儿，作团油饭，以煎鱼虾、鸡鹅、猪羊灌肠、蕉子、姜、桂、盐豉为之。”据此，即东坡先生所记盘游饭也。二字语相近，必传者之误。
护圣杨老说：“被当令正方，则或坐或睡，更不须觅被头。”此言大是。又云：“平旦粥后就枕，粥在腹中，暖而宜睡，天下第一乐也。”予虽未之试，然觉其言之有味。后读李端叔诗云：“粥后复就枕，梦中还在家。”则固有知之者矣。
陂泽惟近时最多废。吾乡镜湖三百里，为人侵耕几尽。阆州南池亦数百里，今为平陆，只坟墓自以千计，虽欲疏浚复其故，亦不可得，又非镜湖之比。成都摩诃池、嘉州石堂溪之类，盖不足道。长安民契券，至有云“某处至花萼楼，某处至含元殿”者，盖尽为禾黍矣。而兴庆池偶存十三，至今为吊古之地云。
故都时定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也。
遂宁出罗，谓之越罗，亦似会稽尼罗而过之。耀州出青瓷器，谓之越器，似以其类余姚县秘色也。然极粗朴不佳，惟食肆以其耐久，多用之。
故都李和炒栗，名闻四方。他人百计效之，终不可及。绍兴中，陈福公及钱上阁恺出使虏庭，至燕山，忽有两人持炒栗各十裹来献，三节人亦人得一裹，自赞曰：“李和儿也。”挥涕而去。
往时执政签书文字卒，著帽，衣盘领紫背子，至宣和犹不变也。
予童子时，见前辈犹系头巾带于前，作胡桃结。背子背及腋下，皆垂带。长老言，背子率以紫勒帛系之，散腰则谓之不敬。至蔡太师为相，始去勒帛。又祖妣楚国郑夫人有先左丞遗衣一箧，霸有绣者，白地白绣，鹅黄地鹅黄绣，裹肚则紫地皂绣。祖妣云：“当时士大夫皆然也。”
先左丞平居，朝章之外，惟服衫帽。归乡，幕客来，亦必著帽与坐，延以酒食。伯祖中大夫公每赴官，或从其子出仕，必著帽，遍别邻曲。民家或留以酒，亦为尽欢，未尝遗一家也。其归亦然。
成都诸名族妇女，出入皆乘犊车。惟城北郭氏车最鲜华，为一城之冠，谓之“郭家车子”。江渎庙西厢有壁画犊车，庙祝指以示予曰：“此郭家车子也。”
吴几先尝言：“参寥诗云：‘五月临平山下路，藕花无数满汀州’。五月非荷花盛时，不当云‘无数满汀州’。”廉宣仲云：“此但取句美，若云‘六月临平山下路’，则不佳矣。”几先云：“只是君记得熟，故以五月为胜，不然止云六月，亦岂不佳哉！”
仲翼有书名，而前辈多以为俗，然亦以配周越。予尝见其飞白大字数幅，亦甚工，但诚不免俗耳。
慈圣曹太后工飞白，盖习观昭陵落笔也。先人旧藏一“美”字，径二尺许，笔势飞动，用慈寿宫宝。今不知何在矣。
贾表之名公望，文元公之孙也。资禀甚豪，尝谓仕宦当作御史，排击奸邪，否则为将帅攻讨羌戎，馀不足为也。故平居惟好猎，常自饲犬。有妾焦氏者，为之饲鹰鹞。寝食之外，但治猎事，曰：“此所以寓吾意也。”晚守泗州
译吕元直担任宰相时，治理堂吏极其严厉。有一天，有个堂吏触怒了他，吕元直便打他的脸。这位堂吏官阶已经很高，在同僚面前感到羞耻，于是叩头说：“按照旧例，堂吏有罪，应当送交大理寺依法处置，如今却像家奴一样受辱。我不值得提，希望相公顾全朝廷的体面。”吕元直大怒说：“现在天子巡视海道，大臣们都穿着草鞋走在泥泞中，这是什么时候，你竟然要顾全体面？等朝廷回到东京了，再还你体面也不迟。”堂吏们互相看着称赞说得好，然后退下。
秦会之问宋朴参政说：“我可以比作古代什么人？”宋朴立刻回答说：“太师超过郭子仪，但不及张良。”秦会之很惊讶，说：“什么原因？”宋朴回答说：“郭子仪被宦官发掘祖先坟墓，无可奈何，如今太师能让这些人屏息畏惧，远远超过郭子仪。然而终究不及张良，张良的功业是能够功成身退的，太师的功业是无法功成身退的。”秦会之拍着大腿叹息说：“好。”于是大力推荐宋朴，让他升至执政职位。秦会之的难以揣测就像这样。
洪驹父被贬谪到海岛，有诗说：“关山不阻隔还乡的梦，风月依然伴随过海的身躯。”
《北户录》说：“岭南风俗，富裕人家，妇女生产三天或满一个月时，给婴儿洗澡，做团油饭，用煎鱼虾、鸡鹅、猪羊灌肠、蕉子、姜、桂、盐豉来制作。”据此，这就是东坡先生所记载的盘游饭。两个字读音相近，一定是传抄者的错误。
护圣营的杨老说：“被子当令方正，那么或坐或睡，更不需要寻找被头。”这话很对。又说：“清晨喝粥后就躺下，粥在腹中，温暖而适宜睡觉，这是天下第一快乐。”我虽然没有尝试，但觉得这话很有意味。后来读李端叔的诗说：“喝粥后再次躺下，梦中还在家里。”原来早有懂得这个道理的人。
池塘沼泽只有近时废弃的最多。我的家乡镜湖方圆三百里，被人侵占耕种几乎殆尽。阆州的南池也有方圆数百里，如今变成平地，只有坟墓数以千计，即使想要疏浚恢复原状，也不可能了，这又不同于镜湖的情况。成都的摩诃池、嘉州的石堂溪之类，更不足一提。长安百姓的契约文书，甚至有说“某处到花萼楼，某处到含元殿”的，大概都长满了庄稼。而兴庆池偶然保存了十三处，至今仍是凭吊古迹的地方。
旧都时定州的瓷器不进入宫中，只使用汝州的瓷器，因为定州瓷器有芒口。
遂宁出产罗绸，称为越罗，也类似会稽的尼罗但超过它。耀州出产青瓷器，称为越器，大概是因为它类似余姚县的秘色瓷。然而极其粗朴不好，只有饭馆因为耐用，多使用它。
旧都李和炒栗子，名声传遍四方。其他人千方百计模仿，终究比不上。绍兴年间，陈福公和钱上阁恺出使金国朝廷，到达燕山，忽然有两人拿着各十包炒栗子来献，三节人每人也得到一包，自己介绍说：“我们是李和的儿子。”流着泪离去。
过去执政签署文书完毕，戴着帽子，穿着盘领紫背子，到宣和年间还没有改变。
我小时候，看见前辈仍然把头巾带系在前面，打成胡桃结。背子的背部和腋下，都垂着带子。长老说，背子通常用紫勒帛系住，散开腰部就称为不敬。到蔡太师担任宰相，才开始去掉勒帛。又祖妣楚国郑夫人有一箱先左丞的遗衣，有的有刺绣，白底白绣，鹅黄底鹅黄绣，裹肚则是紫底黑绣。祖妣说：“当时士大夫都这样。”
先左丞平时，除了朝服之外，只穿衫戴帽。回到家乡，幕客来拜访，也一定戴着帽子和他们同坐，用酒食招待。伯祖中大夫公每次赴任，或者跟随儿子出仕，一定戴着帽子，遍别邻里乡亲。百姓家有时留他喝酒，他也尽情欢乐，不曾遗漏一家。他回来时也这样。
成都各名门望族的妇女，出入都乘坐犊车。只有城北郭氏的车子最鲜艳华丽，为一城之冠，称为“郭家车子”。江渎庙西厢有壁画画着犊车，庙祝指着给我看说：“这是郭家车子。”
吴几先曾说：“参寥的诗说：‘五月临平山下路，藕花无数满汀州’。五月不是荷花盛开的时候，不应该说‘无数满汀州’。”廉宣仲说：“这只是取句子优美，如果说‘六月临平山下路’，就不好了。”吴几先说：“只是你记得熟，所以认为五月更好，不然只说六月，难道不好吗！”
仲翼有书法名声，但前辈多认为俗气，然而也用来匹配周越。我曾经见过他的飞白大字几幅，也很工整，但确实不免俗气。
慈圣曹太后擅长飞白书，大概是习惯观看昭陵落笔的缘故。先人旧藏一个“美”字，直径二尺左右，笔势飞动，使用慈寿宫宝。现在不知道在哪里了。
贾表之名公望，是文元公的孙子。资质禀赋很豪爽，曾说做官应当做御史，排击奸邪，否则做将帅攻讨羌戎，其余不值得做。所以平时只喜欢打猎，常自己喂狗。有个妾叫焦氏，为她喂鹰鹞。除了睡觉吃饭，只处理打猎的事，说：“这是寄托我的志向。”晚年任泗州知州。
。翁彦国勤王不进，久留泗上。表之面叱责之，且约不复饷其军。彦国愧而去。及张邦昌伪赦至，率郡官哭于天庆观圣祖殿，而焚其赦书伪命，卒不能越泗而南。所试才一郡，而所立如此。许、颍之间猎徒谓之贾大夫云。
译翁彦国奉诏勤王却不进兵，长久停留在泗水之上。表之当面斥责他，并且约定不再供给他的军队粮饷。翁彦国惭愧地离去。等到张邦昌的伪赦书到来，表之率领郡中官员在天庆观圣祖殿痛哭，并焚烧了赦书和伪命，最终没能越过泗水向南撤退。他所治理的仅仅是一个郡，而所建立的功业却像这样。许州、颍州一带的猎徒称他为贾大夫。
淮南谚曰：鸡寒上树，鸭寒下水。验之皆不然。有一媪曰：“鸡寒上距，鸭寒下嘴耳。”上距谓缩一足，下嘴谓藏其喙于翼间。
陈亚诗云：“陈亚今年第及第，满城人贺李衙推。”李乃亚之舅，为医者也。今北人谓卜相之士为巡官。巡官，唐、五代郡僚之名。或谓以其巡游卖术，故有此称。然北方人市医皆称衙推，又不知何谓。
《字说》盛行时，有唐博士耜、韩博士兼，皆作《字说解》数十卷，太学诸生作《字说音训》十卷，又有刘全美者，作《字说偏旁音释》一卷，《字说备检》一卷，又以类相从为《字会》二十卷。故相吴元中试辟雍程文，尽用《字说》，特免省。门下侍郎薛肇明作诗奏御，亦用《字说》中语。予少时见族伯父彦远《和霄字韵诗》云：“虽贫未肯气如霄。”人莫能晓。或叩之，答曰：“此出《字说》霄字，云：凡气升此而消焉。”其奥如此。乡中前辈胡浚明尤酷好《字说》，尝因浴出，大喜曰：“吾适在浴室中有所悟，《字说》直字云：在隐可使十目视者直。吾力学三十年，今乃能造此地。”近时此学既废，予平生惟见王瞻叔参政笃好不衰。每相见，必谈《字说》，至暮不杂他语；虽病，亦拥被指画诵说，不少辍。其次晁子止侍郎亦好之。
先伯祖中大夫平生好墨成癖，如李庭□、张遇以下，皆有之。李黄门邦直在真定，尝寄先左丞以陈赡墨四十笏，尽以为伯祖寿。晚年择取尤精者，作两小箧，常置卧榻，爱护甚至。及下世，右司伯父举箧以付通判叔父，曰：“先入所宝，汝宜谨藏之。”不取一笏也。
承平时，滑州冰堂酒为天下第一，方务德家有其法。
亳州太清宫桧至多。桧花开时，蜜蜂飞集其间，不可胜数。作蜜极香而味带微苦，谓之桧花蜜，真奇物也。欧阳公守亳时，有诗曰：“蜂采桧花村落香。”则亦不独太清而已。
柳子厚诗云：“海上尖山似剑▯，秋来处处割悉肠。”东坡用之云：“割愁还有剑▯山。”或谓可言“割愁肠”，不可但言“割愁”。亡兄仲高云：“晋张望诗曰：‘愁来不可割’。此‘割愁’二字出处也。”
字所以表其人之德，故儒者谓夫子曰仲尼，非□也。先左丞每言及荆公，只曰介甫。苏季明书张横渠事，亦只曰子厚。
唐道士侯道华喜读书，每语人曰：“天上无凡俗仙人。”此妙语也。仙传载：有遇神仙，得仙乐一部，使献诸朝，曰：“以此为大唐正始之音。”又有僧契虚遇异境，有人谓之曰：“此稚川仙府也。”正始乃年号，稚川乃人字，而其言乃如此，岂道华所谓“凡俗仙人”耶？LLRR
崇宁间初兴学校，州郡建学，聚学粮，日不暇给。士人入辟雍，皆给券，一日不可缓，缓则谓之害学政，议罚不少贷。已而置居养院、安济坊、漏泽园，所费尤大。朝廷课以为殿最，往往竭州郡之力，仅能枝梧。谚曰：“不养健儿，却养乞儿。不管活人，只管死尸。”盖军粮乏，民力穷，皆不问，若安济等有不及，则被罪也。其后少缓，而神霄宫事起，土木之工尤盛，郡道士无赖，官吏无敢少忤其意。月给币帛、□砂、纸笔、沉香、乳香之类，不可数计，随欲随给。又久之，而北取燕蓟，调发非常，动以军期为言。盗贼大起，驯至丧乱，而天下州郡又皆添差，归明官一州至百余员，通判、钤辖多者至十余员云。
本朝废后入道，谓之“教主”。郭后曰金庭教主，孟后曰华阳教主，其实乃一师号耳。政和后，群黄冠乃敢上道君尊号曰教主，不祥甚矣。孟后在瑶华宫，遂去教主之称，以避尊号。吁，可怪也！
靖康初，京师织帛及妇人首饰衣服，皆备四时。如节物则春幡、灯球、竞渡、艾虎、云月之类，花则桃、杏、荷花、菊花、梅花皆并为一景，谓之一年景。而靖康纪元果止一年，盖服妖也。
●卷三
任元受事母尽孝，母老多疾病，未尝离左右。元受自言：“老母
译淮南的谚语说：“鸡冷了就上树，鸭冷了就下水。”验证后却发现都不对。有一位老妇人说：“鸡冷了就缩起一只脚，鸭冷了就低下头把嘴藏在翅膀里罢了。”上距，是指缩起一只脚；下嘴，是指把喙藏在翅膀中间。
陈亚的诗说：“陈亚今年考中进士，满城的人都来祝贺李衙推。”李是陈亚的舅舅，是个医生。现在北方人把占卜相面的人称为巡官。巡官，是唐代、五代时期郡中僚属的名称。有人说因为他们巡游各地卖弄方术，所以有了这个称呼。然而北方人市井中的医生都称为衙推，又不知道这是什么意思。
《字说》盛行时，有唐博士耜、韩博士兼，都撰写了《字说解》几十卷，太学的学生们撰写了《字说音训》十卷，又有刘全美，撰写了《字说偏旁音释》一卷，《字说备检》一卷，又按照类别归类编成了《字会》二十卷。所以宰相吴元中在辟雍考试程文时，全部使用《字说》，特别免去了省试。门下侍郎薛肇明作诗上奏皇帝，也使用了《字说》中的语句。我年轻时见到族伯父彦远《和霄字韵诗》中说：“虽然贫穷但不肯让气概像霄那样。”人们都不能理解。有人问他，他回答说：“这出自《字说》中‘霄’字的解释，说：凡是气上升到这里就消散了。”其深奥到了这种地步。乡里的前辈胡浚明尤其酷爱《字说》，曾经因为洗澡出来，非常高兴地说：“我刚才在浴室中有所感悟，《字说》中‘直’字说：在隐蔽的地方能让十只眼睛看着的才是直。我努力学习三十年，现在才能达到这种境界。”近来这种学问已经废弃，我平生只见到王瞻叔参政笃好不衰。每次相见，必定谈论《字说》，直到傍晚也不夹杂其他话语；即使生病，也拥着被子指点着诵读解说，一点也不停止。其次晁子止侍郎也喜欢它。
我的伯祖父中大夫平生爱好墨到了成癖的程度，像李庭□、张遇以下的墨，都有收藏。李黄门邦直在真定时，曾经寄给我先父左丞陈赡墨四十笏，全部用来给伯祖父祝寿。晚年挑选出特别精良的，做成两个小箱子，经常放在卧榻上，爱护到了极点。等到他去世，右司伯父举起箱子交给通判叔父，说：“先人珍爱的东西，你应该小心收藏。”没有拿走一笏。
太平时期，滑州的冰堂酒天下第一，方务德家有其制作的方法。
亳州太清宫的桧树非常多。桧树开花时，蜜蜂飞集其间，数不胜数。制作的蜜极其香而且味道带微苦，称为桧花蜜，真是奇特的东西。欧阳公在亳州任职时，有诗说：“蜂采桧花村落香。”那么也不只是太清宫才有。
柳子厚的诗说：“海上尖山似剑〇，秋来处处割悉肠。”东坡引用它说：“割愁还有剑〇山。”有人说可以说“割愁肠”，不能只说“割愁”。亡兄仲高说：“晋代张望的诗说：‘愁来不可割’。这‘割愁’二字的出处就在这里。”
字是用来表现人的品德的，所以儒者称孔子为仲尼，不是□。先父左丞每次提到荆公，只称介甫。苏季明书写张横渠的事迹，也只称子厚。
唐代道士侯道华喜欢读书，每次对人说：“天上没有凡俗的仙人。”这是妙语。仙传记载：有人遇到神仙，得到一部仙乐，让他献给朝廷，说：“把这作为大唐的正始之音。”又有僧人契虚遇到奇异境界，有人对他说：“这是稚川的仙府。”正始是年号，稚川是人字，而他们的言语却如此，难道就是侯道华所说的“凡俗仙人”吗？
崇宁年间刚开始兴办学校，州郡建立学校，聚集学粮，每天忙得不可开交。士人进入辟雍，都发给凭证，一天也不能拖延，拖延就称为危害学政，议定惩罚毫不宽贷。不久又设置居养院、安济坊、漏泽园，花费尤其巨大。朝廷以此考核优劣，往往耗尽州郡的力量，仅仅能够支撑。谚语说：“不养健儿，却养乞儿。不管活人，只管死尸。”大概是军粮缺乏，民力穷尽，都不过问，如果安济等机构有不足之处，就要获罪。后来稍微缓和，而神霄宫的事情兴起，土木工程尤其兴盛，郡中的道士无赖，官吏不敢稍微违背他们的意愿。每月供给币帛、□砂、纸笔、沉香、乳香之类，不可计数，随欲随给。又过了很久，向北夺取燕蓟，调发非常，动不动以军期为借口。盗贼大起，逐渐导致丧乱，而天下州郡又都添设差官，归明官一州多达一百多人，通判、钤辖多的多达十几人。
本朝废后入道，称为“教主”。郭后称为金庭教主，孟后称为华阳教主，其实只是一个师号罢了。政和年间以后，群黄冠竟然敢上尊号给道君皇帝称为教主，非常不祥。孟后在瑶华宫，于是去掉教主的称呼，以避尊号。唉，真奇怪啊！
靖康初年，京城织造的帛以及妇女的首饰衣服，都具备四季的样式。如节令物品则有春幡、灯球、竞渡、艾虎、云月之类，花则有桃、杏、荷花、菊花、梅花都并为一景，称为一年景。而靖康纪元果然只有一年，大概是服饰的妖异征兆。
●卷三
任元侍奉母亲极其孝顺，母亲年老多病，从未离开左右。元受自己说：“老母