卷六
王荆公父名益，故其所著《字说》无“益”字。苏东坡祖名序，故为人所序皆用“叙”字；又以为未安，遂改作“引”，而谓“字序”曰“字说”。张芸叟父名盖，故表中云：“此乃伏遇皇帝陛下。”今人或效之，非也。
古谓带一为一腰，犹今谓衣为一领。周武帝赐李贤御所服十三环金带一腰是也。近世乃谓带为一条，语颇鄙，不若从古为一腰也。
黄巢之入长安，僖宗出境。豆卢□、崔沆、刘邺、于琮、裴谂、赵□、李溥、李汤皆守节，至死不变。郑綦、郑系，义不臣贼，举家自缢而死。以靖康京师之变言之，唐犹为有人也。
晋语“儿”、“人”二字通用。《世说》载桓温行经王大将军墓，望之曰：“可儿，可儿。”盖谓“可人”为“可儿”也。故《晋书》及孙绰《与庾亮笺》，皆以为“可人”。又陶渊明不欲束带见乡里小儿，亦是以“小人”为“小儿”耳，故《宋书》云“乡里小人”也。
晋人所谓“不意永嘉之末，复闻正始之音”，永嘉、正始，乃魏、晋年名。胡武平《上吕丞相启》云：“手提天铎，锵正始之遗音；梦授神椽，摈夺朱之乱色。”盖不悟正始为年名也。
欲说唐、五代间事，每及功臣，多云“赐无畏”，其言甚鄙浅。予儿时闻之，每以为笑。及观韩□《金銮密记》云：“面处分，自此赐无畏，兼赐金三十两。”又云：“已曾赐无畏，卿宜凡事皆尽言，直是鄙俚之言亦无畏。”以此观之，无畏者，许之无所畏惮也。然君臣之间，乃许之无所畏惮，是何义理？必起于唐末耳。
国初，举人对策皆先写策题，然策题不过一二十句。其后策题浸多，而写题如初，举人甚以为苦。庆历初，贾文元公为中丞，始奏罢之。
故事，台官无侍经筵者。贾文元公为中丞。仁祖以其精于经术，特召侍讲迩英，自此遂为故事。秦会之当国时，谏官御史必兼经筵，而其子□亦在焉。意欲博系击者，辄令□于经筵侍对时谕之，经筵退，弹文即上。
予与尹少稷同作密院编修官，时陈鲁公、史魏公为左右相。一日，过堂见鲁公，语少款，少稷忽曰“穑便难活，相公面上人。”又云：“穑是右相荐，右相面上人。”又云：“穑是相公乡人，处处为人关防。”鲁公笑答云：“康伯往年使虏，有李愈少卿者，来迓客，自言汉儿也。云女真、契丹、奚皆同朝，只汉儿不好。北人指曰汉儿，南人却骂作番人。愈之言，无乃与君类耶？”一座皆笑。
吴处厚字伯固，既上书告蔡新州诗事，自谓且显擢。时已为汉阳守，比秩满，仅移卫州。予少时尝见其谢表，曰：“今李常已移成都，则馀人次第复用。臣有两子一婿，俱是选人，到处撞见冤仇，何人更肯提挈？”处厚本能文，而表辞鄙浅如此者，意谓太母见之易晓尔。
王黼在翰苑，尝病疫危甚，国医皆束手。二妾曰艳娥、素娥，侍疾坐于足。素娥泣曰：“若内翰不讳，我辈岂忍独生？惟当俱死尔。”艳娥亦泣，徐曰：“人生死有命，固无可奈何。姊宜自宽。”黼虽昏卧，实俱闻之。既愈，素娥专房燕，封至涉人，艳娥遂辞去。及黼诛，素娥者惊悖，不三日亦死，曩日俱死之言遂验。
蜀老言：绍兴初，漕粟嘉陵，以饷边。每一斛至军中，计其费为七十五斛。席大光、胡承公为帅，始议转船折运，于是费十减六七。向非二公，蜀已大困矣。故至今蜀人谓承公为湖州镜。
王性之记问该洽，尤长于国朝故事，莫不能记。对客指画诵说，动数百千言，退而质之，无一语谬。予自少至老，惟见一人。方大驾南渡，典章一切扫荡无遗，甚至祖宗谥号亦皆忘失，祠祭但称庙号而已。又因讨论御名，礼部申省言：“未寻得《广韵》。”方是时，性之近在二百里内，非独博记可询，其藏书数百箧，无所不备，尽护致剡山，当路藐然不问也。
王伯照长于礼乐，历代及国朝议礼之书悉能成诵，亦可谓一时
译王安石父亲名叫益，所以他所著的《字说》中没有“益”字。苏东坡祖父名叫序，所以他为人作的序都用“叙”字；又觉得不妥，于是改作“引”，而把“字序”称为“字说”。张芸叟父亲名叫盖，所以表文中说：“这乃是恭敬地逢遇皇帝陛下。”现在有人效仿这种做法，是不对的。
古代称一条腰带为一腰，就像现在称一件衣服为一领。周武帝赐给李贤御用所穿的十三环金带一腰，就是如此。近代却称腰带为一条，言语颇为粗俗，不如沿袭古称一腰为好。
黄巢攻入长安，唐僖宗出逃京城。豆卢□、崔沆、刘邺、于琮、裴谂、赵□、李溥、李汤都坚守节操，至死不变。郑綦、郑系，因道义上不臣服于叛贼，举家自缢而死。以靖康年间京城之变来说，唐朝还是有人守节的。
晋代语言中“儿”、“人”二字通用。《世说新语》记载桓温行军经过王大将军墓，望着说：“可儿，可儿。”大概是把“可人”说成“可儿”。所以《晋书》以及孙绰《与庾亮笺》，都认为是“可人”。又陶渊明不愿束带去见乡里小儿，也是把“小人”当作“小儿”罢了，所以《宋书》说是“乡里小人”。
晋人所说的“没想到在永嘉末年，又听到正始之音”，永嘉、正始，是魏、晋的年号。胡武平《上吕丞相启》说：“手提天铎，铿锵正始的遗音；梦授神椽，摒弃夺朱的乱色。”大概是没有领悟正始是年号。
想要讲述唐、五代间的事，每当提到功臣，多说“赐无畏”，这话非常粗俗浅薄。我小时候听到这话，常以此为笑。等到看韩□《金銮密记》说：“当面处分，从此赐无畏，兼赐金三十两。”又说：“已经曾赐无畏，你应当凡事都尽情直言，即使是粗俗鄙陋的话也无畏。”由此看来，无畏，是允许他无所畏惧忌惮。然而君臣之间，竟然允许他无所畏惧忌惮，这是什么道理？必定是起于唐末罢了。
建国初期，举人对策都先写策题，然而策题不过一二十句。后来策题逐渐增多，而写题还像当初一样，举人非常以此为苦。庆历初年，贾文元公任中丞，才上奏废除这一做法。
旧例，台官没有侍奉经筵的。贾文元公任中丞。仁宗因为他精通经术，特地召他侍讲迩英阁，从此就成为惯例。秦桧当权时，谏官御史必定兼任经筵，而他的儿子□也在其中。想要罗织罪名打击的人，就让□在经筵侍对时告知他，经筵退下，弹劾的奏章就呈上去了。
我与尹少稷一同担任密院编修官，当时陈鲁公、史魏公任左右相。一天，过堂见到鲁公，话刚说几句，少稷忽然说：“穑就难活，相公面上人。”又说：“穑是右相推荐的，右相面上人。”又说：“穑是相公同乡，处处为人关防。”鲁公笑着回答说：“康伯往年出使辽国，有个叫李愈的少卿，来迎接客人，自称是汉儿。说女真、契丹、奚都同朝，只有汉儿不好。北人指称汉儿，南人却骂作番人。李愈的话，难道与你类似吗？”满座的人都笑了。
吴处厚字伯固，在上书告发蔡新州诗事后，自认为将要显贵提拔。当时他已是汉阳太守，等到任期届满，仅仅调任卫州。我年轻时曾见过他的谢表，说：“如今李常已调任成都，那么其余的人依次复用。臣有两个儿子一个女婿，都是选人，到处撞见冤仇，谁还肯提携？”处厚本来能写文章，而表文如此粗俗浅薄，大概是认为太后看了容易明白罢了。
王黼在翰林院时，曾患瘟疫病重，国医都束手无策。两个妾叫艳娥、素娥，侍疾坐在脚边。素娥哭着说：“如果内翰去世，我们岂能忍心独活？只应当一同死去罢了。”艳娥也哭，缓缓说：“人生死有命，本来无可奈何。姐姐应当自我宽慰。”王黼虽然昏睡，其实都听到了。痊愈后，素娥专宠，封至涉人，艳娥于是辞别离去。等到王黼被诛杀，素娥惊恐悖乱，不到三天也死了，往日一同死去的话于是应验。
蜀地老人说：绍兴初年，漕运粮食到嘉陵，以供给边防。每一斛粮食到军中，计算其费用为七十五斛。席大光、胡承公任主帅，才商议转运船只折运，于是费用减少六七成。如果不是这两位公，蜀地已经大大困顿了。所以至今蜀人称胡承公为湖州镜。
王性之记忆力强且知识广博，尤其擅长国朝故事，没有不能记住的。对着客人指画诵说，动辄数百上千言，退下来核实，没有一句话错误。我从少到老，只见到一人。正当朝廷南渡时，典章制度一切扫荡无遗，甚至祖宗谥号也都遗忘，祠祭只称庙号罢了。又因为讨论御名，礼部申省说：“没找到《广韵》。”正当这时，性之近在二百里内，不仅博记可询，他的藏书数百箱，无所不备，全部保护运到剡山，当权者漠然不过问。
王伯照擅长礼乐，历代及国朝议礼的书都能背诵，也可谓一时
之杰。绍兴末，为太常少卿，迁礼部侍郎，犹兼少卿事，可谓得人。俄坐台评去。近时不惜人才至此。
译之杰。绍兴末年，担任太常少卿，升任礼部侍郎，仍然兼任少卿的职务，可以说是选对了人。不久因御史台的弹劾而被免职。近来不珍惜人才竟到了这种地步。
都下买婢，谓未尝入人家者为一生人，喜其多淳谨也。予在闽中，与何▯之同阅报状，见新进骤用者，▯之曰：“渠是一生人，宜其速进。”予怪而诘之，▯之曰：“曾为朝士者，既为人所忌嫉，又多谤，故惟新进者常无患。”盖有激也。
杜诗“夜阑更秉烛”，意谓夜已夜矣，宜睡，而复秉烛，以见久客喜归之意。僧德洪妄云：“更当平声读。”乌有是哉！
谢景鱼家有陈无已手简一编，有十馀贴，皆与酒务官托买浮炭者，其贫可知。浮炭者，谓投之水中而浮，今人谓之麸炭，恐亦以投之水中则浮故也。白乐天诗云“日暮半炉麸炭火”，则其语亦已久矣。
四方之音有讹者，则一韵尽讹。如闽人讹“高”字，则谓“高”为“歌”，谓“劳”为“罗”。秦人讹“青”字，则谓“青”为“萋”，谓“经”为“稽”。蜀人讹“登”字，则一韵皆合口。吴人讹“鱼”字，则一韵皆开口，他仿此。中原惟洛阳得天地之中，语音最正，然谓“弦”为“玄”、谓“玄”为“弦”、谓“犬”为“遣”、谓“遣”为“犬”之类，亦自不少。
予游邛州天庆观，有陈希夷诗石刻云：“因攀奉县尹尚书水南小酌回，舍辔筘叩松扃，谒高公。茶话移时，偶书二十八字。道门弟子图南上。”其诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”末书“太岁丁酉”，盖蜀孟昶时，当石晋天福中也。天庆本唐天师观，诗后有文与可跋，大略云：“高公者，此观都威仪何昌一也。希夷从之学锁鼻术。”予是日迫赴太守宇文衮臣约饭，不能尽记，后卒不暇再到，至今以为恨。
予游大邑鹤鸣观，所谓张天师鹄鸣化也。其东北绝顶，又有上清宫，壁间有文与可题一绝，曰：“天气阴阴别作寒，夕阳林下动归鞍。忽闻人报后山雪，更上上清宫上看。”
京口子城西南月观，在城上，或云即万岁楼。京口人以为南唐时节度使每登此楼西望金陵，嵩呼遥拜，其实非也。《京口记》云晋王恭所作。唐孟浩然有《万岁楼》诗，见集中。
“水流天地外，山色有无中”，王维诗也。权德舆《晚渡扬子江》诗云：“远岫有无中，片帆烟水上。”已是用维语。欧阳公长短句云：“平山阑槛倚晴空，山色有无中。”诗人至是盖三用矣。然公但以此句施于平山堂为宜，初不自谓工也。东坡先生乃云：“记取醉翁语，山色有无中。”则似谓欧阳公创为此句，何哉？
世言荆公《四家诗》后李白，以其十首九首说酒及妇人，恐非荆公之言。白诗乐府外，及妇人者实少，言酒固多，比之陶渊明辈，亦未为过。此乃读白诗不熟者，妄立此论耳。《四家诗》未必有次序，使诚不喜白，当自有故。盖白识度甚浅，观其诗中如“中宵出饮三百杯，明朝归揖二千石”、“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀金锁贤”、“王公大人借颜色，金章紫绶来相趋”、“一别蹉跎朝市间，青云之交不可攀”、“归来入咸阳，谈笑皆王公”、“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”之类，浅陋有索客之风。集中此等语至多，世俱以其词豪俊动人，故不深考耳。又如以布衣得一翰林供奉，此何足道，遂云：“当时笑我微贱者，却来请谒为交亲。”宜其终身坎▯也。
杜牧之作《还俗老僧》诗云：“雪发不长寸，秋寒力更微。独寻一径叶，犹挈衲残衣。日暮千峰里，不知何日归。”此诗盖会昌寺废佛寺时所作也。又有《斫竹》诗，亦同时作，云：“寺废竹色死，官家宁尔留。霜根渐随斧，风玉尚敲秋。江南苦吟客，何处寄悠悠。”词意凄怆，盖怜之也。至李端叔《还俗道士》诗云：“闻道华阳客，儒衣谒紫微。旧山连药卖，孤鹤带云归。柳市名犹在，桃源梦已稀。还家见鸥鸟，应愧背船飞。”此道士还俗，非不得已者，故直讥之耳。
闻人茂德言：沙糖中国本无之。唐太宗时外国贡至，问其使人：“此何物？”云：“以甘蔗汁
译京城里买婢女，把那些未曾进入过人家的人称为“一生人”，喜欢她们大多淳朴谨慎。我在福建时，与何〇之一起阅览公文，看到一些新近被迅速提拔任用的人，〇之说：“他是个一生人，所以适宜快速晋升。”我感到奇怪并追问他，〇之说：“曾经做过朝廷官员的人，既被人忌恨，又多有诽谤，所以只有新近提拔的人常常没有祸患。”这话说得很有感慨。
杜甫诗句“夜阑更秉烛”，意思是夜已经很深了，本该睡觉，却还拿着蜡烛，以此表现久客喜归的心情。僧人德洪胡乱说：“‘更’字应当读平声。”哪有这样的事呢！
谢景鱼家有一卷陈无已的手写书信，有十多封，都是托付酒务官购买浮炭的，由此可知他的贫困。浮炭，是指投入水中会浮起来的炭，现在的人叫它麸炭，恐怕也是因为投入水中会浮起的原因。白居易诗中说“日暮半炉麸炭火”，那么这种说法由来已久了。
各地的语音有讹误的，那么整个韵部都会讹误。比如福建人把“高”字读错，就把“高”读作“歌”，把“劳”读作“罗”。陕西人把“青”字读错，就把“青”读作“萋”，把“经”读作“稽”。四川人把“登”字读错，那么整个韵部都读成合口音。吴地人把“鱼”字读错，那么整个韵部都读成开口音，其他情况以此类推。中原地区只有洛阳处于天地之中，语音最纯正，然而把“弦”读作“玄”、把“玄”读作“弦”、把“犬”读作“遣”、把“遣”读作“犬”之类的情况，也自然不少。
我游览邛州天庆观，有陈希夷诗的石刻，上面写着：“因为攀附奉县尹尚书水南小酌回来，舍下缰绳叩开松木门，拜见高公。喝茶聊天过了许久，偶然写下二十八字。道门弟子图南上。”那首诗说：“我认为浮华的名利真是虚幻，醉后舍下缰绳拜见高公。因为聆听玄妙的论述深奥的道理，反而觉得尘世如同一个梦。”末尾写着“太岁丁酉”，大概是蜀孟昶时期，正当石晋天福年间。天庆观原本是唐代的天师观，诗后有文与可的题跋，大略说：“高公，是这观里的都威仪何昌一。希夷跟他学习锁鼻术。”我那天急着去赴太守宇文衮臣的饭约，没能完全记住，后来终究没空再去，至今引以为憾。
我游览大邑鹤鸣观，就是所谓的张天师鹄鸣化所在。它的东北绝顶，又有上清宫，墙壁间有文与可题写的一首绝句，说：“天气阴阴别作寒，夕阳林下动归鞍。忽闻人报后山雪，更上上清宫上看。”
京口子城西南的月观，在城墙上，有人说就是万岁楼。京口人认为南唐时节度使每次登上此楼向西遥望金陵，高呼万岁并远拜，其实不是这样。《京口记》说这是晋代王恭建造的。唐代孟浩然有《万岁楼》诗，见于他的诗集中。
“水流天地外，山色有无中”，是王维的诗句。权德舆《晚渡扬子江》诗说：“远岫有无中，片帆烟水上。”已经是用王维的话了。欧阳公的词说：“平山阑槛倚晴空，山色有无中。”诗人到这里大概用了三次了。然而欧阳公只是认为这句用在平山堂合适，起初并不自认为精妙。东坡先生却说：“记取醉翁语，山色有无中。”好像说是欧阳公创作了这句，为什么呢？
世人说王安石《四家诗》把李白排在最后，因为李白的十首诗中有九首是说酒和妇人的，恐怕不是王安石的话。李白诗乐府之外，涉及妇人的确实很少，说酒固然多，比起陶渊明等人，也不算过分。这是读李白诗不熟的人，胡乱立下的论调。《四家诗》未必有次序，如果确实不喜欢李白，应当自有原因。大概李白见识气度很浅薄，看他的诗中如“中宵出饮三百杯，明朝归揖二千石”、“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀金锁贤”、“王公大人借颜色，金章紫绶来相趋”、“一别蹉跎朝市间，青云之交不可攀”、“归来入咸阳，谈笑皆王公”、“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”之类，浅陋有向人乞求客套的风气。集中这类话非常多，世人都因为他的词句豪俊动人，所以不深入考察罢了。又如以布衣身份得到一个翰林供奉，这有什么值得说的，于是说：“当时笑我微贱者，却来请谒为交亲。”难怪他终身坎坷了。
杜牧作《还俗老僧》诗说：“雪发不长寸，秋寒力更微。独寻一径叶，犹挈衲残衣。日暮千峰里，不知何日归。”这首诗大概是在会昌寺废除佛寺时作的。又有《斫竹》诗，也是同时所作，说：“寺废竹色死，官家宁尔留。霜根渐随斧，风玉尚敲秋。江南苦吟客，何处寄悠悠。”词意凄怆，大概是怜悯他。至于李端叔《还俗道士》诗说：“闻道华阳客，儒衣谒紫微。旧山连药卖，孤鹤带云归。柳市名犹在，桃源梦已稀。还家见鸥鸟，应愧背船飞。”这道士还俗，不是不得已的，所以直接讥讽他罢了。
闻人茂德说：沙糖中国本来没有。唐太宗时外国进贡到，问使者：“这是什么东西？”回答说：“用甘蔗汁
唐以前书传，凡言及糖者皆糟耳，如糖蟹、糖姜皆是。
汉嘉城西北山麓，有一石洞，泉出其间，时闻洞中泉滴声，良久一滴，清如金石。黄鲁直题诗云：“古人题作东丁水，自古丁东直到今。我为改名方响洞，要知山水有清音。”
成都药市以玉局化为最盛，用九月九日。《杨文公谈苑》云七月七日，误也。
马鞭击猫，筇竹杖击狗，皆节节断折，物理之不可推者也。
亳州出轻纱，举之若无，裁以为衣，真若烟雾。一州惟两家能织，相与世世为婚姻，惧他人家得其法也。云自唐以来名家，今三百馀年矣。
禁中有哲宗皇帝宸翰四大字，曰“罚弗及嗣”，更无他语。此必绍圣、元符间有欲害元▯党人子孙者，故帝书此言，祖宗盛德如此。
故老言：大臣尝从容请幸金明池，哲庙曰：“祖宗幸西池必宴射，朕不能射，不敢出。”又木工杨琪作龙舟，极奇丽。或请一登之，哲庙又曰：“祖宗未尝登龙舟，但临水殿略观足矣。”后勉一幸金明，所谓龙舟，非独不登，亦终不观也。
唐人本谓御史在长安者为西台，言其雄剧，以别分司东都，事见《剧谈录》。本朝都汴，谓洛阳为西京，亦置御史台，至为散地，以其在西京，号西台，名同而实异也。
唐人本以尚书省在大明宫之南，故谓之南省。自建炎军兴，蜀士以险远，许就制置司类试，与省试同。间有愿赴行在省试者，亦听之。蜀士因谓之赴南省，以大驾在东南也。尤非是。
《北户录》云：“广人于山间掘取大蚁卵为酱，名蚁子酱。”按：按此即《LLRR礼》所谓“□醢”也，三代以前固以为食矣。然则汉人以蛙祭宗庙，何足怪哉！
祖宗以来至靖康间，文武臣僚罢官，或服阕，或被罪，叙复到阙，皆有期限。如有故，须自陈给假。至建炎初，以军兴道梗，始有三年之限。后有特许从便赴阙，犹降旨云：“候边事宁息日依旧。”然遂不复举行矣。
今人书“某”为“厶”，皆以为俗从简便，其实古“某”字也。《谷梁》桓二年：“蔡侯、郑伯会于邓。”范宁注曰：“邓，厶地。”陆德明《释文》曰：“不知其国，故云厶地，本又作某。”
江邻□《嘉▯杂志》言：“唐告身初用纸，肃宗朝有用绢者，贞元后始用绫。”予在成都见周世宗除刘仁赡侍中告，乃用纸，在金彦亨尚书之子处。
《嘉▯杂志》云：“峨眉雪蛆治内热。”予至蜀，乃知此物实出茂州雪山。雪山四时常有积雪，弥遍岭谷，蛆生其中。取雪时并蛆取之，能蠕动。久之雪消，蛆亦消尽。
会稽镜湖之东，地名东关，有天花寺。吕文靖尝题诗云：“贺家湖上天花寺，一一轩窗向水开。不用闭门防俗客，爱闲能有几人来。”今寺乃在草市通衢中，三面皆民间庐舍，前临一支港，与诗殊不合，岂陵谷之变遽已如此乎？或谓寺本在湖中，后徙于此。
苏叔党政和中至东都，见妓称“录事”，太息语廉宣仲曰：“今世一切变古，唐以来旧语尽废，此犹存唐旧为可喜。”前辈谓妓曰酒纠，盖谓录事也。相蓝之东有录事巷，传以为朱梁时名妓崔小红所居。
张真甫舍人，广汉人，为成都帅，盖本朝得蜀以来所未有也。未至前旬日，大风雷，龙起剑南西川门，揭牌掷数十步外，坏“南”字，爪迹宛然，人皆异之。真甫名震。或为之说曰：元丰末，贡院火，而焦蹈为首魁，当时语曰“火焚贡院状元焦”，无能对者，今当以“雷起谯门知府震”为对。然岁馀，真甫以疾不起。方未病时，府治堂柱生白芝三，谄者谓之玉芝。予按《酉阳杂俎》“芝白为丧”，真甫当之。
自元丰官制，尚书省复二十四曹，繁简绝异。在京师时，有语曰：“吏勋封考，笔头不倒。户度金仓，日夜穷忙。礼祠主膳，不识判砚。兵职驾库，典了▯霸。刑都比门，总是冤魂。工屯虞水，白日见鬼。”及大驾幸临安，
译唐代以前的书籍，凡是提到糖的，都是指糖渍之物，比如糖蟹、糖姜都是如此。
汉嘉城西北山脚下，有一个石洞，泉水从洞中流出，时常听到洞中泉水滴落的声音，很久才滴下一滴，声音清脆如同金石。黄鲁直题诗说：“古人题作东丁水，自古丁东直到今。我为改名方响洞，要知山水有清音。”
成都的药市以玉局化最为兴盛，时间在九月九日。《杨文公谈苑》说是在七月七日，这是错误的。
用马鞭打猫，用筇竹杖打狗，都会一节一节地折断，这是物理上无法推究的道理。
亳州出产轻纱，举起来仿佛没有重量，裁制成衣服，真像烟雾一样。一州之中只有两家能织造，他们世代通婚，担心别人家得到他们的织造方法。据说从唐代以来就是名家，到现在已经三百多年了。
皇宫中有哲宗皇帝御笔书写的四个大字，叫“罚弗及嗣”，没有别的话。这一定是绍圣、元符年间有人想害元祐党人的子孙，所以皇帝写下这句话，祖宗的盛德就是这样。
老辈人说：大臣曾经从容地请求皇帝驾临金明池，哲宗说：“祖宗驾临西池必定宴饮射箭，朕不会射箭，不敢出去。”又有一次，木工杨琪制作了龙舟，极其奇丽。有人请求登船一看，哲宗又说：“祖宗未曾登过龙舟，只是在临水殿稍微观看就足够了。”后来勉强去金明池一次，所谓的龙舟，不仅没有登船，最终也没有观看。
唐人本来称在长安的御史为西台，是说其事务繁重，以区别于分司在东都的御史，这事见于《剧谈录》。本朝定都汴京，称洛阳为西京，也设置了御史台，却成了闲散之地，因为它在西京，所以号称西台，名称相同但实质不同。
唐人本来因为尚书省在大明宫的南面，所以称它为南省。自从建炎年间军兴，蜀地士人因为路途险远，允许在制置司参加类试，与省试相同。偶尔有愿意前往行在参加省试的，也听任他们。蜀地士人因此称去行在考试为赴南省，因为皇帝车驾在东南。这更是错误的。
《北户录》说：“广东人在山间挖掘大蚂蚁的卵做酱，名叫蚁子酱。”查考：这就是《礼记》所说的“醢”啊，三代以前本来就拿它当食物了。那么汉人用蛙肉祭祀宗庙，有什么值得奇怪的呢！
从祖宗以来到靖康年间，文武臣僚罢官，或者守丧期满，或者获罪，恢复官职回到京城，都有期限。如果有特殊情况，必须自己陈述请求休假。到了建炎初年，因为军兴道路阻塞，才开始有三年期限的规定。后来有特别允许随意赴京的，还下旨说：“等到边境战事平息后恢复旧制。”然而从此就不再执行了。
现在的人把“某”字写成“厶”，都认为是俗体为了简便，其实这是古“某”字。《谷梁传》桓公二年：“蔡侯、郑伯在邓地会盟。”范宁注说：“邓，是某地。”陆德明《释文》说：“不知道是哪个国家，所以说某地，原本也写作厶。”
江邻几《嘉祐杂志》说：“唐代告身起初用纸，肃宗朝有用绢的，贞元以后才开始用绫。”我在成都看到周世宗任命刘仁赡为侍中的告身，是用纸做的，在金彦亨尚书的儿子那里。
《嘉祐杂志》说：“峨眉山的雪蛆能治疗内热。”我到了蜀地，才知道这东西实际上出产于茂州的雪山。雪山四季常有积雪，遍布山岭山谷，蛆生在其中。取雪的时候连同蛆一起取来，还能蠕动。时间久了雪融化，蛆也就消失了。
会稽镜湖的东面，地名东关，有天花寺。吕文靖曾经题诗说：“贺家湖上天花寺，一一轩窗向水开。不用闭门防俗客，爱闲能有几人来。”现在寺庙却在草市的大道中间，三面都是民间房屋，前面临近一条小河港，与诗中的描述完全不符，难道陵谷的变化竟然如此迅速吗？有人说寺庙本来在湖中，后来迁到了这里。
苏叔党在政和年间到东都，看到妓女被称为“录事”，叹息着对廉宣仲说：“现在世间一切都改变了古制，唐代以来的旧语都废弃了，这还保留着唐代的旧称，令人高兴。”前辈称妓女为酒纠，大概就是指录事。相蓝的东面有录事巷，传说是后梁时期名妓崔小红居住的地方。
张真甫舍人，是广汉人，担任成都帅，这大概是本朝得到蜀地以来所未有的。在他到任前十天，大风雷电，龙从剑南西川门升起，掀开牌匾扔到几十步外，砸坏了“南”字，爪印清晰可见，人们都感到诧异。真甫名叫震。有人为此解释说：元丰末年，贡院失火，而焦蹈是首魁，当时有句话叫“火焚贡院状元焦”，没有人能对出下联，现在应当用“雷起谯门知府震”来对。然而一年多后，真甫因病去世。在他生病之前，府衙大堂的柱子上长了三朵白芝，阿谀的人称之为玉芝。我查考《酉阳杂俎》说“芝白为丧”，真甫正应验了这一点。
自从元丰官制改革，尚书省恢复了二十四曹，繁简截然不同。在京城时，有句话叫：“吏勋封考，笔头不倒。户度金仓，日夜穷忙。礼祠主膳，不识判砚。兵职驾库，典了〇霸。刑都比门，总是冤魂。工屯虞水，白日见鬼。”等到皇帝车驾幸临临安，
丧乱之后，士大夫亡失告身、批书者多。又军赏百倍平时，赂贿公行，冒滥相乘，▯军日滋，赋剑愈繁，而刑狱亦众，故吏、户、刑三曹吏胥，人人富饶，他曹寂莫弥甚。吏辈又为之语曰：“吏勋封考，三婆两嫂。户度金仓，细酒肥羊。礼祠主膳，啖齑吃面。兵职驾库，咬姜呷醋。刑都比门，人肉馄饨。工屯虞水，生身饿鬼。”
译战乱之后，士大夫丢失官告、批书的人很多。再加上军赏是平时的百倍，贿赂公然盛行，冒领滥授的现象接连发生，军队日益膨胀，赋税更加繁重，而刑狱案件也众多，因此吏部、户部、刑部这三个部门的胥吏，个个都富裕殷实，其他部门的冷清寂寞更加严重。胥吏们又编了这样的顺口溜说：“吏部掌管勋封考课，像三婆两嫂般得宠；户部掌管户籍、度支、金部、仓部，能喝美酒吃肥羊；礼部掌管祠部、主客、膳部，只能吃咸菜喝稀面；兵部掌管职方、驾部、库部，只能咬姜喝醋；刑部掌管比部、都官、门部，像吃人肉馄饨般凶狠；工部掌管屯田、虞部、水部，如同天生的饿鬼。”
高宗行幸扬州，郡人李易为状元。次举驻跸临安，而状元张九成亦贯临安。时以为王气所在。方李易唱第时，上顾问：“此人合众论否？”时相对曰：“易乃杨州州学学正，必合众论。”人笑其敷奏之陋。
唐以来，皇子不兼师傅官，以子不可为父师也。其后失于检点，乃有兼者。治平中，贾黯草《东阳郡王颢检校太傅制》，建明其失。自后皇子及宗室卑行合兼三师者，悉改为三公。政和中，省太尉、司徒、司空之官，而置少师、少傅、少保，皇子乃复兼师傅，自嘉王楷始。
今参和政事恩数比门下、中书侍郎，在尚书左右丞之上，其议出于李汉老。汉老时为右丞，盖暗省转厅，可径登揆路也。吕丞相元直觉此意，排去之。然自此遂为定制。
蔚蓝乃隐语天名，非可以义理解也。杜子美《梓州金华山》诗云：“上有蔚蓝天，垂光抱琼台。”犹未有害。韩子苍乃云：“水色天光共蔚蓝”，乃直谓天与水之色俱如蓝耳，恐又因杜诗而失之。
胡子远之父，唐安人，家饶财，常委仆权钱，得钱引五千缗，皆伪也。家人欲讼之，胡曰：“干仆已死，岂忍使其孤对狱耶？”或谓减其半价予人，尚可得二千馀缗。胡不可，曰：“终当误人。”乃取而火之，泰然不少动心。其家暴贵，宜哉。
杜子美《梅雨》诗云：“南京西浦道，四月熟黄梅。湛湛长江去，冥冥细雨来。茅茨疏易湿，云雾密难开。竟日蛟龙喜，盘涡与岸回。”盖成都所赋也。今成都乃未尝有梅雨，惟秋半积阴气令蒸溽，与吴中梅雨时相类耳。岂古今地气有不同耶？
●卷七
熙宁癸丑，华山阜头峰崩。峰下一岭一谷，居民甚众，皆晏然不闻，乃越四十里外平川，土石杂下如簸扬，七社民家压死者几万人，坏田七八千顷，固可异矣。绍兴间，严州大水。寿昌县有一小山，高八九丈，随水漂至五里外，而四傍草木庐舍，比水退，皆不坏，则此山殆空行而过也。
韩魏公家不食蔬，以脯醢当蔬盘，度亦始于近时耳。
曾子宣丞相家，男女手指皆少指端一节，外甥亦或然。或云襄阳魏道辅家世指少一节。道辅之姊嫁子宣，故子孙肖其外氏。
故都残暑，不过七月中旬。俗以望日具素馔享先，织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹焚之。视盆倒所向，以占气候。谓向北则冬寒，向南则冬温，向东西则寒温得中，谓之盂兰盆，盖俚俗老媪辈之言也。又每云：“盂兰盆倒则寒来矣。”晏元献诗云：“红白薇英落，朱黄槿艳残。家人愁溽暑，计日望盂兰。”盖亦戏述俗语耳。
欧阳公谪夷陵时，诗云：“江上孤峰蔽绿萝，县楼终日对嵯峨。”盖夷陵县治下临峡，江名绿萝溪。自此上溯，即上牢关，皆山水清绝处。孤峰者即甘泉寺山，有孝女泉及祠在万竹间，亦幽邃可喜，峡人岁时游观颇盛。予入蜀，往来皆过之。韩子苍舍人《泰兴县道中》诗云：“县郭连青竹，人家蔽绿萝。”似因欧公之句而失之。此诗盖子苍少作，故不审云。
秦会之跋《后山集》，谓曾南丰修《英宗实录》，辟陈无己为属。孙仲益书数百字诋之，以为无此事。南丰虽尝预修《英宗实录》，未久即去，且南丰自为吏属，乌有辟官之理，又无已元▯中方自布衣命官，故仲益之辨，人多是之。然以予考其实，则二公俱失也。南丰元丰中还朝，被命独修《五朝史实》，许辟其属，遂请秀州崇德县令刑恕为之。用选人已非故事，特从其请，而南丰又援经义局辟布衣徐禧例，乞无已检讨，庙堂尤难之。会南丰上《太祖经叙论》，不合上意，修《五朝史》之意浸缓。未几，南丰以忧去，遂已。会之但误以《五朝史》为《英宗实录》耳，至其言辞无已事，则实有之，有可谓无也。
学士院移文三省名“咨报”，都司移文六曹名“刺”。
前代，夜五更至黎明而终。本朝外延及外郡悉用此制，惟禁中未明前十刻更终，谓之待旦
译宋高宗巡幸扬州，当地人士李易考中状元。后来皇帝驻跸临安，而状元张九成也是临安人。当时人们认为这是王气所在。当初李易唱名时，皇上询问：“这个人符合众人的舆论吗？”当时回答说：“李易是扬州州学的学正，一定符合众人的舆论。”人们嘲笑他奏对言辞的浅陋。
自唐代以来，皇子不兼任师傅官职，因为儿子不能做父亲的老师。后来因为疏于检点，于是出现了兼任的情况。治平年间，贾黯起草《东阳郡王赵颢检校太傅制》，指出这种兼任的过失。从此以后，皇子及宗室中辈分较低应当兼任三师官职的，全部改为兼任三公。政和年间，省去了太尉、司徒、司空这些官职，而设置了少师、少傅、少保，皇子于是又恢复兼任师傅官职，从嘉王赵楷开始。
如今参知政事的恩数待遇比照门下、中书侍郎，地位在尚书左右丞之上，这个提议出自李汉老。李汉老当时担任右丞，大概是暗中省去转任的环节，可以直接登上宰相之位。吕丞相吕元直察觉到了这个用意，排挤并罢免了他。然而从此这就成为了固定的制度。
“蔚蓝”是隐语中的天名，不能用常理去理解。杜甫《梓州金华山》诗说：“上有蔚蓝天，垂光抱琼台。”这还没有妨害诗意。韩驹却说：“水色天光共蔚蓝”，直接把天和水的颜色都说成像蓝色一样，恐怕是因为杜甫的诗而产生了偏差。
胡子远的父亲，是唐安人，家里富有钱财，经常委托仆人管理钱财，得到五千缗钱引，都是伪钞。家人想要告发他，胡子远说：“仆人已经死了，怎么忍心让他的孤儿去对簿公堂呢？”有人建议减去半价给人家，还可以得到两千多缗。胡子远不同意，说：“终究会耽误别人。”于是取来烧毁，泰然自若，内心没有丝毫波动。他家后来暴富，是理所当然的。
杜甫《梅雨》诗说：“南京西浦道，四月熟黄梅。湛湛长江去，冥冥细雨来。茅茨疏易湿，云雾密难开。竟日蛟龙喜，盘涡与岸回。”这大概是描写成都的。如今成都却从来没有梅雨，只有秋半时积聚的阴气令人闷热潮湿，与吴中梅雨时节相似罢了。难道是古今地气有所不同吗？
卷七
熙宁癸丑年，华山阜头峰崩塌。峰下一岭一谷，居民很多，都安然无事没有听到声音，却在四十里外的平川，土石混杂落下如同簸扬，七个社的民家被压死的将近万人，毁坏田地七八千顷，确实奇异。绍兴年间，严州发大水。寿昌县有一座小山，高八九丈，随着水流漂到五里外，而四周的草木房屋，等到水退后，都没有损坏，那么这座山大概是空着身子漂过去的。
韩魏公家里不吃蔬菜，用肉干和肉酱当作蔬菜盘，推测这也是始于近代。
曾子宣丞相家里，男女手指都缺少指尖一节，外甥也有这样的情况。有人说襄阳魏道辅家世代手指少一节。道辅的姐姐嫁给了子宣，所以子孙像他们的外祖父家。
旧都的残暑，不过七月中旬。风俗在望日准备素食祭祀祖先，编织竹子做成盆盎的形状，装入纸钱，下面托着一根竹子焚烧。看盆倒下的方向，来占卜气候。说向北则冬天寒冷，向南则冬天温暖，向东西则寒暖适中，称之为盂兰盆，这大概是民间老妇人的说法。又常说：“盂兰盆倒则寒来矣。”晏元献诗说：“红白薇英落，朱黄槿艳残。家人愁溽暑，计日望盂兰。”大概也是戏说俗语罢了。
欧阳修被贬夷陵时，诗说：“江上孤峰蔽绿萝，县楼终日对嵯峨。”大概夷陵县治下临峡谷，江名叫绿萝溪。从此向上游溯流，就是上牢关，都是山水清幽绝妙的地方。孤峰就是甘泉寺山，有孝女泉及祠堂在万竹之间，也很幽深可喜，峡中百姓岁时游观非常兴盛。我入蜀，往来都经过那里。韩驹舍人《泰兴县道中》诗说：“县郭连青竹，人家蔽绿萝。”似乎是因为欧阳修的诗句而产生了偏差。这首诗大概是韩驹年轻时的作品，所以不严谨。
秦桧在《后山集》后作跋，说曾巩修《英宗实录》，聘请陈师道为属官。孙觌写了几百字诋毁他，认为没有这件事。曾巩虽然曾经参与修《英宗实录》，不久就离开了，而且曾巩自己就是属官，哪有聘请官员的道理，况且陈师道当时才从布衣被任命为官，所以孙觌的辩驳，人们大多赞同。然而据我考证事实，两位都错了。曾巩元丰年间还朝，受命独自修《五朝史实》，允许他聘请属官，于是请秀州崇德县令刑恕担任。任用选人已经不是旧例，特别听从了他的请求，而曾巩又援引经义局聘请布衣徐禧的先例，请求陈师道担任检讨，朝廷尤其为难。恰逢曾巩上《太祖经叙论》，不合皇上心意，修《五朝史》的意图逐渐松懈。不久，曾巩因丧事离职，于是作罢。秦桧只是误把《五朝史》当作《英宗实录》罢了，至于他说陈师道任职的事，则是确实有的，怎么能说没有呢。
学士院移文三省名叫“咨报”，都司移文六曹名叫“刺”。
前代，夜五更到黎明结束。本朝外延及外郡全都使用这个制度，只有禁中在黎明前十刻更鼓结束，称之为待旦。