攷古编卷九
十年，陆坚为起居舍人，奉诏修《六典》。张燕公以委徐坚，后继张始兴、李右相。开元二十六年，奏草上，遂废。诏下有司，百僚表贺。至今在院，亦不曾行用。”据述此言，即《六典》书成而不以颁用也。然白乐天诗：“阳城不进矮奴，曰：‘城云臣案《六典》书，任土贡有不贡，无道州水土所生者，止有矮民，无矮奴。吾君感悟，玺书下，岁贡矮奴宜悉罢。’”即是阳城尝援《六典》为奏，得罢贡矮奴，岂是成而不用耶？《桑维翰传》：“晋天福五年，诏废翰林学士。按《唐六典》，归其职于中书舍人，而端明殿学士、枢宻院学士皆废，则《六典》之书，五代犹遵用之。”不知韦述何以言不用也？元祐诸公议更元丰故事，则痛诋《六典》，以为未尝颁用，殆有激而云耳。
译唐玄宗开元十年，陆坚担任起居舍人，奉诏修撰《六典》。张说将此事委托给徐坚，后来继任者有张九龄、李林甫。开元二十六年，奏呈草稿呈上，于是废止了修撰工作。皇帝下诏给有关部门，百官上表庆贺。至今该书仍在馆阁之中，也未曾施行使用。”根据韦述的这番话，就是《六典》书成后没有颁布使用。然而白居易的诗中说：“阳城不推荐矮奴，说：‘阳城说臣查阅《六典》一书，任土进贡有不应进贡的，没有道州水土所产的东西，只有矮民，没有矮奴。我们的君主感悟，下诏书，每年进贡矮奴应当全部停止。’”这就是阳城曾经援引《六典》作为奏章依据，得以停止进贡矮奴，难道是书成而不用吗？《桑维翰传》记载：“后晋天福五年，下诏废除翰林学士。按照《唐六典》，将其职权归于中书舍人，而端明殿学士、枢密院学士都废除了，那么《六典》这本书，五代时期还遵循使用。”不知道韦述为什么说没有使用呢？元祐年间各位公卿议论更改元丰年间的旧制，就极力诋毁《六典》，认为它未曾颁布使用，大概是有感而发才这样说罢了。
伏生口讹
史记·尧本纪》载：“书钦哉！钦哉！惟刑之静哉。’”徐广曰：“今文《尚书》云：‘惟刑之谧哉。’”司马贞《索隐》云：“案古文作‘恤哉’，今文是伏生口诵，‘恤’‘谧’相近，遂作‘谧’也。”
北景
刘昫《旧唐志》：“景州北景县，名属日南郡。晋将灌邃攻林邑，王范佛破其国。五月五日，即其地立表，表在北而日影在表南九寸一分。故自北景以南皆北戸，以向日也。”昫云：“北景，《后汉书》皆为比景。説者曰：‘日中人影与日相比’，此説迂。从其日景之自北射南，因以北景名之，最为明径也。且其郡自名日南，则景为北景，固相应矣。”
左藏火禁
唐左藏令，凡藏院之内，禁人燃火。则今左藏火禁，唐有之矣。
食其
汉相郦审赵三人皆名食其，以六国卫有司马食其，并慕其名【索隐项羽纪】
戚夫人生里
水经沔水郡洋川者，汉戚夫人所生处也。高祖蠲复其乡，更名洋川县，表夫人载诞之祥也。按《史记·吕后纪》：高祖为汉王，得定陶戚姬。苏林曰：“清河国有妃里，题门作姬【谓题其门为戚姬门也】据此，即戚姬必定陶人，其里门犹有题表，则非生于洋川明矣。或者姬家因乱自定陶转徙洋川，而高祖以王汉中时得之，则有理。若谓生洋川而改县名以表其异，则洋川自是水名，无异之表。《汉传·外戚》曰：“高祖为汉王二年，立孝惠为太子。后汉王得定陶戚姬，爱幸，生赵隐王如意。”又《高五王传》：“如意以高帝即位之九年，立为赵王。”《张良传》：“汉十二年，上从破黥布归，愈欲以如意易太子。”葢高帝之起为沛公者三年，为汉王者四年，至即帝位后，在位十二年，欲立如意为太子，通为汉王时止十六年，帝不以如意为少，恐是为沛公之二年攻定陶时得之耶？则如意十七八矣。
郝灵荃
开元间得黙啜者，唐史为郝灵荃。白乐天《新丰折臂翁》诗注云：「郝云岑，云岑者，岂其字？或藩官耶？」
台谏纳副本
祖宗时，台諌论列宰执，未得命，章疏不出，无纳副本例。赵抃论陈执中，至数十章，执中不见也。元祐间，孙觉、刘挚、苏辙、王岩叟絫章论蔡确、韩缜。确既出，别次待罪，而缜安位如故。觉乞以前后章疏示之。至六年九月，中丞郑雍正言，虞防皆论右仆射刘挚。挚已待罪，暨宣押对后，自辨之奏曰：“面承圣谕，乃知台谏言王巩事外，又言臣牢笼章惇、邢恕，此即因宣谕乃知所言之事，元无副本也。”元符三年，正言陈瓘论左丞蔡卞，言：“愿以臣章示卞，使卞自为去就。”后凡六章。徽宗谕辅臣曰：“台谏劾卞已十余章，当令卞知自为去就。”众方白遣吴伯举谕之，遂降瓘及龚夬章付三省。是皆无纳副本事，不知示副起自何时。
中书舍人七员
故事外制不过六员，熈宁九年阙一员，神宗不欲独试，李大临命苏颂同试，遂溢数，乃特恩也。
虬须传
李靖在隋尝言高祖终不为人臣，故高祖入京师，收靖欲杀之，太宗救解得不死。高祖收靖，史不言所以，葢讳之也。《虬须传》言靖得虬须客资助，遂以家力佐太宗起事，此文士滑稽，而人不察耳。又杜诗言虬须似太宗，小説亦辩，人言太宗虬须，须可以挂角弓，是虬须乃太宗矣。而谓虬须授靖以资，使佐太宗，可见其为戏语也。
进马匹二十千
今退马每匹入缗钱二十，当价案文，潞公熈宁五年诸监牧计马价匹为缗钱十五，即令一马二十千，又是后来价踊时所定矣。一马之直仅十有五缗，而前辈负进为台符之所督取者甚多，不知何以富？韩公薨背，文潞公更为其家作奏，乞不追所负马价钱。
书后谨空
沈括补笔谈云：「前世卑者致书于尊，书尾作敬空字。如从尊暨卑，但于空纸批所欲言，曰及某人，如今批答之类。故纸尾结言敬空者，示行卑，不敢更有他语也。」
黄帝合而不死
史记·律书》武帝诏曰：「乃者有司言星度未之定也，广延宣问，以理星度，未能察也
译伏生口误
《史记·尧本纪》记载：“书钦哉！钦哉！惟刑之静哉。”徐广说：“今文《尚书》说：‘惟刑之谧哉。’”司马贞《索隐》说：“查考古文作‘恤哉’，今文是伏生口诵，‘恤’‘谧’音近，于是误作‘谧’了。”
北景
刘昫《旧唐书·地理志》：“景州北景县，隶属于日南郡。晋将灌邃攻打林邑，国王范佛攻破其国。五月五日，在那裡立表，表在北面而日影在表的南面九寸一分。所以从北景以南都向北开门，以便朝向太阳。”刘昫说：“北景，《后汉书》都写作比景。解释说：‘日中人影与太阳相比’，这种说法迂腐。根据日影从北射向南，因此用北景命名，最为明白直接。而且那郡自己名叫日南，那么日影就是北景，本来相应。”
左藏火禁
唐代左藏令规定，凡藏院之内，禁止人燃火。那么现在左藏火禁，唐代就有了。
食其
汉相郦食其、审食其、赵食其三人名字都叫食其，因为六国时期卫国有司马食其，都仰慕他的名字【索隐项羽纪】
戚夫人生里
《水经注》沔水篇说洋川，是汉戚夫人出生的地方。高祖免除该乡的赋税，改名为洋川县，以表彰夫人诞生的祥瑞。查考《史记·吕后纪》：高祖做汉王时，得到定陶戚姬。苏林说：“清河国有妃里，门额题写姬【意思是题其门为戚姬门】根据这个，戚姬必定是定陶人，她的里门还有题表，那么不是生于洋川就明白了。或许戚姬家因战乱从定陶迁到洋川，而高祖以汉王身份在汉中时得到她，这就有道理。如果说生於洋川而改县名以表彰其特殊，那么洋川本来就是水名，没有特殊的表彰。《汉书·外戚传》说：“高祖做汉王二年，立孝惠为太子。后来汉王得到定陶戚姬，宠爱，生赵隐王如意。”又《高五王传》：“如意在高帝即位第九年，立为赵王。”《张良传》：“汉十二年，皇上从打败黥布回来，越发想用如意换太子。”大概高帝起兵做沛公三年，做汉王四年，到即帝位后，在位十二年，想立如意为太子，总共做汉王时止十六年，皇帝不认为如意年幼，恐怕是做沛公二年攻打定陶时得到她吧？那么如意十七八岁了。
郝灵荃
开元年间俘获默啜的，唐史记载为郝灵荃。白居易《新丰折臂翁》诗注说：“郝云岑，云岑者，难道是他的字？或者是藩官吗？”
台谏纳副本
祖宗时代，台谏弹劾宰执，未得到命令，章疏不发出，没有交纳副本的惯例。赵抃弹劾陈执中，多达数十章，陈执中没有看到。元祐年间，孙觉、刘挚、苏辙、王岩叟多次上章弹劾蔡确、韩缜。蔡确既已外放，另处待罪，而韩缜安位如故。孙觉请求将前后章疏给他看。到六年九月，中丞郑雍正说，虞防都弹劾右仆射刘挚。刘挚已待罪，等到宣召对答后，自己辩解说：“当面承受圣谕，才知道台谏除了说王巩的事，又说臣笼络章惇、邢恕，这就是因为宣谕才知道所说的事，原来没有副本。”元符三年，正言陈瓘弹劾左丞蔡卞，说：“希望把我的章疏给卞看，让卞自己决定去留。”后来共六章。徽宗告诉辅臣说：“台谏弹劾卞已十余章，应当让卞知道自行决定去留。”众人刚禀报派吴伯举去告知，于是降下陈瓘及龚夬的章疏给三省。这都是没有交纳副本的事，不知道示副起自何时。
中书舍人七员
旧例外制不过六员，熙宁九年缺了一员，神宗不想单独考试，李大临命令苏颂一同考试，于是超过人数，这是特恩。
虬须传
李靖在隋朝曾说高祖终不为人臣，所以高祖进入京师，逮捕李靖想杀他，太宗救解才不死。高祖逮捕李靖，史书不说原因，大概是避讳。《虬须传》说李靖得到虬须客资助，于是以家力帮助太宗起事，这是文士滑稽，而人不察。又杜甫诗说虬须似太宗，小说也辩，人说太宗虬须，须可以挂角弓，是虬须乃太宗。而说虬须授李靖以资，使佐太宗，可见其为戏语。
进马匹二十千
现在退马每匹入缗钱二十，当价案文，潞公熙宁五年诸监牧计马价每匹为缗钱十五，即令一马二十千，又是后来价踊时所定。一马之直仅十有五缗，而前辈负进为台符之所督取者甚多，不知何以富？韩公薨背，文潞公更为其家作奏，乞不追所负马价钱。
书后谨空
沈括《补笔谈》说：“前世卑者致书于尊，书尾作敬空字。如从尊暨卑，但于空纸批所欲言，曰及某人，如今批答之类。故纸尾结言敬空者，示行卑，不敢更有他语也。”
黄帝合而不死
《史记·律书》武帝诏曰：“乃者有司言星度未之定也，广延宣问，以理星度，未能察也”
。盖闻昔黄帝合而不死，名察度验，定清浊，起五部，建物气分数，诸家至此为説各异，至谓不死为仙，仙旣无预律厯，又名察度验，皆无人训释其义。予以为武帝病言厯者之于星度，胶执而泥，茍用其説，輙皆推歩不行。惟黄帝旧法，尝总会星辰次舍部位，而其法可以展转推求，如律吕相生，不至死泥，故曰『合而不死』也。其曰『不死』，犹今语之谓得活法，而在王通则为圆机也。」《史记》黄帝推防之语曰：「黄帝得宝鼎神防，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，周而复始。于是黄帝迎日推防，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，此其谓终而复始者，正展转相生法。故孟康谓黄帝作厯，厯终复始，无穷已之意。此其説有理而可据者也。」既已得其终而复始之法，则星可推，厯可起，故曰「名察度验」。「名察者，以星之名而考察其所次度；验者，即其躔度以知其所行」，故清浊五部气物分数皆可稽考而厯立矣。
译大概听说从前黄帝的方法灵活而不僵死，通过名称来考察度数并加以验证，确定清浊之气，创立五部，建立物候与气数的分数。各家对此说法各异，甚至认为“不死”就是成仙。既然仙家与律历无关，又说“名察度验”，都没有人解释其含义。我认为汉武帝批评研究历法的人对于星度固执拘泥，如果采用他们的说法，推算步法往往行不通。只有黄帝的旧法，曾经总括星辰的次舍部位，而这种方法可以辗转推求，如同律吕相生，不至于死板拘泥，所以说“合而不死”。这里说的“不死”，就像现在所说的掌握了活的方法，在王通那里则称为圆机。《史记》中黄帝推算历法的记载说：“黄帝得到宝鼎神历，这一年是己酉日初一早晨冬至，掌握了天的纲纪，周而复始。于是黄帝迎着太阳推算历法，后来每隔二十年又出现初一早晨冬至，总共推算二十次，共三百八十年，这就是所说的终而复始，正是辗转相生的方法。所以孟康说黄帝制定历法，历法终了又重新开始，有无穷无尽的意思。这种说法有理有据。”既然已经掌握了终而复始的方法，那么星辰可以推算，历法可以确立，所以说“名察度验”。“名察，是指通过星辰的名称来考察它们所在的度数；验，是指根据它们的运行度数来了解它们的运行情况”，因此清浊、五部、气物、分数都可以稽查考证，历法也就确立了。
土风
后稷以播种啓封，其后世竟以农事王天下。周公封鲁，周之礼乐在焉。夫子实出其地，惟圣与贤，固天生徳然。随其地见闻所甚著者而精之，故周之农政，鲁之礼乐，遂冠万世而造极焉。则山东出相，山西出将，何怪哉！
里行
唐太宗爱张昌龄《翠微颂》，命于通事舍人里供奉，亦马周御史里行之义也。是时，周为里行久矣【通监一百八十九】
进止
奏劄言取进止，犹言此劄之或留或却，合禀承可否也。唐中叶遂以处分为进止。德宗贞元末，昭义李长荣薨，遣中使察军情立帅，言面奉进止，令此军取大将拔与节钺者是也。案此旣得命令，徇军情所向，则有定防，无复可否矣。其言进止，非也。敬宗时，谏官刘栖楚叩额龙墀，谏上晏朝作乐，牛僧孺宣曰「所奏知，门外候进止」。栖楚出，金吾仗待罪。已而宣慰令归，当栖楚待罪时，处分未出，其曰进止是也。而不晓文义者，习而不察，槩谓有防为有进止，如玉堂底所载，凡宣防皆云有进止者，相承之误也。
不怨
管仲夺伯氏骈邑，能使伯氏无怨；诸葛亮贬斥李平、廖立，亮死，二人饮泣。世以此高，管葛能服人，固矣。然而吾有见焉。傅咸有言曰：“受尧之诛，不能不称尧之直。”臣无枉则，伯氏、李、廖引义自分，亦贤矣。卢懐慎知其才不及姚崇，事事听和，无所可否，人讥之为伴食。司马光曰：“古谓人之有技，若已有之者，于懐慎有取也。”郑綮作相，有“天下事可知”之语，古今所共鄙笑。然亦与杨赐、陈躭每拜公卿，辄以先于陈寔为媿意，亦何异？顾綮无以自立耳。夫其心，即耽、赐之心也。世之无能而妬嫌者，不惟不肯自降，又从而文之以訾短他人者，皆是也。刘蕡对防，以直言不入，等其时得第者凡二十二人，独李郃能曰：“刘蕡不第，我辈厚顔，乞囘所授，以旌蕡直。”孟子谓齐王曰：“王之为都者，臣知五人焉，知其罪者惟孔距心，郃之谓矣。”
攷古编卷九
钦定四库全书
攷古编卷十
宋 程大昌 撰
禄薄不可养亷
汉宣帝诏曰：「今小吏皆勤事，而奉禄薄，欲其毋侵渔百姓，难矣。其益吏百石以下奉十五。」刘崇僣位，以其土地所入少，宰相奉钱月止百缗，节度使止二十缗，自余薄有资给而已，故其国中少亷吏。
当时人言时事有不同者
唐志太宗设官七百三十一员，曰：“吾以此待天下士，亦足矣。”曹确传乃曰：“太宗着令，文武官六百四十三。谓房▯龄曰：‘朕设此待天下贤士，工商杂流不可假之以官，与贤者同坐食也。’则其设员多少不同也。”贾捐之言：“元狩六年，贯朽不可较。”此时帝在位已二十六年，筑朔方，定两粤，通巴蜀，戸口减半，无财给用，旣已筭及商车，安得贯朽事也？陆防言：“天下府兵八百府，居关中者五百，举天下不敌关中之半。”唐志贞观间，天下十道，置府六百三十四，关内二百六十有一，则关中置府仅居天下三之一耳。论古事者，若以为其时亲见必胜传闻，岂不反为所误哉？
荀卿称子弓乃仲弓
杨倞曰：「荀卿言及子弓，常与仲尼相配。汉《儒林传》有馯臂、子弓，江东人，受《易》者，馯臂传《易》之外，是无所闻。荀卿所称，非馯臂也，子弓，仲弓也。曰子，着其为师也。馯音寒。」杨倞注《荀子》，元和时人。
贤书献祖庙
今礼部进士奏名，已取其试文，自上而下十人者，录奏焚献攒宫，相传承平时故事，不知起何时？案《归田録》焚御试卷十以上于真宗影殿，岂即其始耶？然此亦有本，《周礼》乡大夫献贤能之书于王，登于天府。天府者，祖庙之守藏在焉。凡官府乡州及都鄙之治中，皆于此乎受而藏之。治中者，郑司农以为治职簿书之要也。夫簿书之要，尚即庙藏之，则贤书从藏，固其宜也。汉文帝之防贤良曰：“悉陈其志，毋有所隐。”上以荐先帝之宗庙，下以兴万民之休利。然则尚矣！《书》曰：“用命，赏于祖。”《赉》之诗曰：“
译土风
后稷因为播种而开启封地，他的后世竟然凭借农事称王天下。周公被封在鲁国，周朝的礼乐制度在那里保存。孔子确实出生在那个地方，只有圣人和贤人，本来就是天生具有美德的。随着当地见闻中特别显著的事物而加以精研，所以周朝的农政，鲁国的礼乐，于是冠绝万世而达到极致。那么山东出宰相，山西出将领，有什么奇怪的呢！
里行
唐太宗喜爱张昌龄的《翠微颂》，任命他在通事舍人里供奉，这也是马周担任御史里行的含义。当时，马周担任里行已经很久了【《资治通鉴》第一百八十九卷】
进止
奏章中说“取进止”，就是说这奏章是留还是退，应当禀承是否同意。唐中叶于是把处分称为进止。德宗贞元末年，昭义节度使李长荣去世，派遣中使察看军情立帅，说当面奉上进止，命令这支军队选取大将授予节钺的就是这个意思。查考这件事既然得到了命令，顺从军情所向，就有定论，不再有是否同意的问题了。说进止，是不对的。敬宗时，谏官刘栖楚在龙墀磕头，劝谏皇上晚朝作乐，牛僧孺宣布说“所奏已知，门外等候进止”。刘栖楚出来，金吾卫待罪。不久宣布慰谕让他回去，当刘栖楚待罪时，处分尚未发出，说进止是对的。而不明白文义的人，习以为常而不考察，一概认为有定论就是有进止，像《玉堂底》所载，凡是宣布定论都说有进止，这是沿袭的错误。
不怨
管仲夺取伯氏的骈邑，能使伯氏没有怨恨；诸葛亮贬斥李平、廖立，诸葛亮死后，二人饮泣。世人因此推崇，管仲、诸葛亮能使人信服，确实如此。然而我有看法。傅咸有话说：“受到尧的诛罚，不能不称赞尧的正直。”臣子没有枉法，伯氏、李平、廖立引义自处，也是贤明的。卢怀慎知道自己的才能不及姚崇，事事听从，无所可否，人们讥笑他为伴食宰相。司马光说：“古人说人的有技艺，好像自己拥有的一样，对卢怀慎有所取法。”郑綮作宰相，有“天下事可知”的话，古今共同鄙笑。然而也与杨赐、陈躭每次拜公卿，就以先于陈寔为愧的意思，有什么不同呢？只是郑綮没有自立罢了。他的心，就是陈躭、杨赐的心。世上无能而嫉妒嫌恶的人，不仅不肯自降，又从而文饰以诋毁短处他人，都是这样。刘蕡对策，以直言不被录取，当时得第的共二十二人，只有李郃能说：“刘蕡不第，我们厚颜，请求退回所授，以表彰刘蕡的直言。”孟子对齐王说：“王做都者，臣知道五人，知道其罪的只有孔距心，说的就是李郃。”
攷古编卷九
钦定四库全书
攷古编卷十
宋 程大昌 撰
禄薄不可养廉
汉宣帝诏书说：“现在小吏都勤于事务，而俸禄微薄，想要他们不侵扰百姓，难了。增加百石以下官吏俸禄十五。”刘崇僭位，因为土地收入少，宰相俸钱每月只一百缗，节度使只二十缗，其余微薄有资给而已，所以他的国中少有廉洁官吏。
当时人言时事有不同者
唐志说太宗设官七百三十一员，说：“我以此等待天下士，也足够了。”曹确传却说：“太宗著令，文武官六百四十三。对房玄龄说：‘我设此等待天下贤士，工商杂流不可假之以官，与贤者同坐食也。’那么设员多少不同。”贾捐之说：“元狩六年，贯朽不可较。”此时皇帝在位已二十六年，筑朔方，定两粤，通巴蜀，户口减半，无财给用，已经算及商车，怎么会有贯朽的事呢？陆贽说：“天下府兵八百府，居关中者五百，举天下不敌关中之半。”唐志贞观间，天下十道，置府六百三十四，关内二百六十有一，那么关中置府仅居天下三之一。论古事者，如果认为其时亲见必胜传闻，岂不反为所误呢？
荀卿称子弓乃仲弓
杨倞说：“荀卿言及子弓，常与仲尼相配。汉《儒林传》有馯臂、子弓，江东人，受《易》者，馯臂传《易》之外，是无所闻。荀卿所称，非馯臂也，子弓，仲弓也。曰子，着其为师也。馯音寒。”杨倞注《荀子》，元和时人。
贤书献祖庙
现在礼部进士奏名，已取其试文，自上而下十人者，录奏焚献攒宫，相传承平时故事，不知起何时？查考《归田录》焚御试卷十以上于真宗影殿，岂即其始耶？然而此亦有本，《周礼》乡大夫献贤能之书于王，登于天府。天府者，祖庙之守藏在焉。凡官府乡州及都鄙之治中，皆于此乎受而藏之。治中者，郑司农以为治职簿书之要也。夫簿书之要，尚即庙藏之，则贤书从藏，固其宜也。汉文帝之策贤良曰：“悉陈其志，毋有所隐。”上以荐先帝之宗庙，下以兴万民之休利。然则尚矣！《书》曰：“用命，赏于祖。”《赉》之诗曰：