订譌杂录卷一
勿之谋，唯道是履。」祭姊【音止】夫崔使君文：「密勿书奏，元侯是俞。」似亦作秘密觧，恐子厚失攷。
译不要谋划它，只践行大道。」祭祀姊夫崔使君的文章说：「机密地书写奏章，大侯予以批准。」似乎也将“密”解释为秘密，恐怕柳子厚考证有误。
蕞尔
蕞音萃，蕞尔小貌。左昭七年，蕞尔国而三世执其政柄。陆徳明曰：「蕞在最反，俗误读撮尔。以蕞与撮字形相似耳。」
奕禩
禩同祀商，谓年为祀。奕禩犹奕世也。字从示，从异，俗从冀。因误读奕冀。《周礼·小祝【之秀反】有冦戎之事，则保郊祀于社。注云：祀或作禩。此禩与祀通用之一徴也。
泠然
泠音灵泠然，清泠意，俗作冷然，非《庄子·逍遥游》。夫列子御风而行，泠然善也。沈佺期诗：“不能懐魏阙，心赏独泠然。”又人名，唐诗人王泠然，有《古木卧平沙》一律，见试帖中。
迳庭
迳庭，音听隔逺貌，又激过也。庄子·逍遥游：“吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。”俗误读为家庭之庭。
数竒
数竒音朔基汉李广传大将军隂受上指以为李广数竒毋令【平声】当单于恐不得所欲。注如淳曰：数为匈奴所败为竒不耦。服防曰：作事数不耦也。师古曰：数音所角反，竒音居宜反。柳子厚碑云：不遇兴词，郁駹眉之都尉，数竒见惜，挫猿臂之将军。杨蟠诗云：仲父尝三逐，将军老数竒。洪迈制词云：李广数竒，应恨封侯之相，孟明一眚，终酬拜赐之师。皆遵汉书音义作疏数字。用王维诗：衞青不败由天幸，李广无功因数竒。邵氏闻见录曰：汉书音义数作朔，则亦不可以对天矣，其説良是。又案范筠诗：数竒不可偶，性直谁能纡。杜诗：数竒谪关塞，道广存箕颍。白诗集序云：文士多数竒，诗人尤命薄。苏诗：数竒逢恶嵗，计拙集枯梧。竝作命数之数。黄山谷谓师古注以数竒为命，只不耦乃命数之数，非疏数之数也。宋景文公笔录谓得江南汉书本乃所具反，传写误以所具反为所角反耳。去入二声，其用不同，其説各异如此。
隽永
隽永，蒯通所著书，名凡八十一首，见《汉书》师古注。隽音字兖反，肥肉也，永长也。言其所论甘羙而义深长也。元遗山诗“隽永不羡大官羊”，二字人所习用而不究所出，故详之。隽依顔氏音义，当读前上声，广韵亦音徂兖切，注云“鸟肥也”。又姓，汉有隽不疑。稕韵中止收儁字而不收隽字，则隽为前上声无疑也。而方密之《通雅》云：“公羊传得隽曰克【此语在《左传·庄公十一年》《公羊传》中竝无此语】后汉书朱隽【后汉书》作儁，与俊同，非隽也】字公伟，皆读俊隽之音。翦乃俊字之随读耳。隽有翦音，犹平有便音，甄有坚音，竣有全音也。汉人注书【隽翻字兖，出自师古，乃唐人，非汉人也】偶以方言注，之后人别无所考，遂据为定案耳。案此，则俊与翦二音又似不妨通读，然恐《通雅》之言考订未精，不足为据。
占毕
呫哔不作唫讽觧，亦非口旁。礼学记：「今之教者，呻其占毕。」注：「占，视也；毕，简也。」言今之教人者，但吟讽其所占视之简牍，不能通其缊奥。案此书，呫音帖，竝无占音。哔，声出貌，絶非诵读意。
滑稽
滑稽之滑，俗误读猾。史《滑稽传》注：崔浩曰：“滑音骨。滑稽，流酒器也，转注吐酒，终日不已。言出口成章，词不穷竭，若滑稽之吐酒。”又《汉书·陈遵传》、扬雄《酒箴》：“鸱夷滑稽，腹大如壶。”师古曰：“滑稽，圜转纵舎无穷之状。二字见处甚多。”
含毫邈然
邈音漠，陆士衡《文赋》：“或操觚以率尔，或含毫而邈然。”率尔，谓文之易成也；邈然，谓思之杳无所得也。一易一难，与上文所云“或妥帖而易施，或岨峿而难安”一例不作文思深远觧，亦不音渺【下文“函绵邈于尺素”，是言文思深逺】
培塿
培音剖塿楼上声。说文：培塿，小土山也。扬雄方言：冢【俗混作冡，非冡即防字】秦晋间谓之培塿。杜诗：大守【去声】顷者领山南，邦人思之比父母【音牡】王生早曾拜顔色，高山之外皆培塿。白乐天青冡诗：上有饥鴈号，下有飞蓬走，茫茫边雪里，一掬沙培塿。亦作部娄。左襄二十四年：太叔曰部娄无松栢。陆徳明曰：部蒲口反，娄路口反。
译蕞尔
“蕞”音同“萃”，蕞尔是形容微小的样子。《左传·昭公七年》记载：“蕞尔小国，却连续三代掌握政权。”陆德明说：“蕞”音最反，世俗误读为“撮尔”，是因为“蕞”与“撮”字形相似。
奕禩
“禩”同“祀”，商代称年为祀。奕禩也就是奕世（累世）的意思。字从示，从异，俗体从冀。因此误读为奕冀。《周礼·小祝》：“有寇戎之事，则保郊祀于社。”注云：“祀或作禩。”这是“禩”与“祀”通用的一个证据。
泠然
“泠”音同“灵”。泠然，是清冷的意思，世俗写作“冷然”，这是错误的。《庄子·逍遥游》：“列子御风而行，泠然善也。”沈佺期的诗：“不能怀魏阙，心赏独泠然。”另外也是人名，唐代诗人王泠然，有一首《古木卧平沙》，见试帖中。
迳庭
迳庭，音同“听隔”，形容遥远貌，又指激越过度。《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有迳庭，不近人情焉。”世俗误读为家庭之“庭”。
数竒
“数竒”音同“朔基”。《汉书·李广传》：“大将军阴受上指，以为李广数竒，毋令当单于，恐不得所欲。”注如淳曰：“数为匈奴所败，为竒不耦。”服虔曰：“作事数不耦也。”师古曰：“数音所角反，竒音居宜反。”柳子厚的碑文说：“不遇兴词，郁駹眉之都尉，数竒见惜，挫猿臂之将军。”杨蟠的诗说：“仲父尝三逐，将军老数竒。”洪迈的制词说：“李广数竒，应恨封侯之相，孟明一眚，终酬拜赐之师。”都遵循《汉书》音义，作“疏数”的“数”。用王维诗：“卫青不败由天幸，李广无功因数竒。”邵氏《闻见录》说：“《汉书》音义‘数’作‘朔’，则亦不可以对‘天’矣，其说良是。”又案范筠诗：“数竒不可偶，性直谁能纡。”杜甫诗：“数竒谪关塞，道广存箕颍。”白居易诗集序说：“文士多数竒，诗人尤命薄。”苏轼诗：“数竒逢恶岁，计拙集枯梧。”都作“命数”的“数”。黄山谷说师古注以“数竒”为“命”，只“不耦”乃是“命数”的“数”，非“疏数”的“数”。宋景文公《笔录》说得到江南《汉书》本，乃是“所具反”，传写误以“所具反”为“所角反”耳。去声与入声，其用法不同，其说法各异如此。
隽永
隽永，是蒯通所著的书，名凡八十一首，见《汉书》师古注。“隽”音字兖反，是肥肉的意思；“永”是长的意思。言其所论甘美而义深长也。元遗山诗“隽永不羡大官羊”，二字人所习用而不究所出，故详之。“隽”依颜氏音义，当读前上声，《广韵》亦音徂兖切，注云“鸟肥也”。又姓，汉有隽不疑。《稕韵》中只收“儁”字而不收“隽”字，则“隽”为前上声无疑也。而方密之《通雅》云：“《公羊传》‘得隽曰克’【此语在《左传·庄公十一年》《公羊传》中并无此语】，《后汉书》朱隽【《后汉书》作儁，与俊同，非隽也】字公伟，皆读俊隽之音。翦乃俊字之随读耳。隽有翦音，犹平有便音，甄有坚音，竣有全音也。汉人注书【隽翻字兖，出自师古，乃唐人，非汉人也】偶以方言注，之后人别无所考，遂据为定案耳。”案此，则俊与翦二音又似不妨通读，然恐《通雅》之言考订未精，不足为据。
占毕
呫哔不作吟讽解，亦非口旁。《礼记·学记》：“今之教者，呻其占毕。”注：“占，视也；毕，简也。”言今之教人者，但吟讽其所占视之简牍，不能通其蕴奥。案此书，呫音帖，并无占音。哔，声出貌，绝非诵读意。
滑稽
滑稽之“滑”，世俗误读为“猾”。《史记·滑稽传》注：崔浩曰：“滑音骨。滑稽，流酒器也，转注吐酒，终日不已。言出口成章，词不穷竭，若滑稽之吐酒。”又《汉书·陈遵传》、扬雄《酒箴》：“鸱夷滑稽，腹大如壶。”师古曰：“滑稽，圜转纵舍无穷之状。二字见处甚多。”
含毫邈然
“邈”音同“漠”。陆士衡《文赋》：“或操觚以率尔，或含毫而邈然。”率尔，谓文之易成也；邈然，谓思之杳无所得也。一易一难，与上文所云“或妥帖而易施，或岨峿而难安”一例，不作文思深远解，亦不音渺【下文“函绵邈于尺素”，是言文思深远】
培塿
“培”音同“剖”，“塿”楼上声。《说文》：培塿，小土山也。扬雄《方言》：冢【俗混作冡，非冡即防字】秦晋间谓之培塿。杜甫诗：“太守顷者领山南，邦人思之比父母【音牡】王生早曾拜颜色，高山之外皆培塿。”白居易《青冢诗》：“上有饥雁号，下有飞蓬走，茫茫边雪里，一掬沙培塿。”亦作部娄。《左传·襄公二十四年》：太叔曰“部娄无松柏”。陆德明曰：“部蒲口反，娄路口反。”
二字人每误读平声。
伛偻
伛偻（音禹旅），左昭七年，正考父佐戴、武、宣，三命，兹益共，故其鼎铭云：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。”韵本相协，俗误读。欧、楼、昌黎《元和圣徳诗》：“婉【音苑】婉弱子，赤立伛偻，牵头曵足，先断▯膂。”皮日休诗：“九十擕锄伛偻翁，小园幽事尽能通。”
译“伛偻”二字，人们常常误读为平声。
伛偻（读音为禹、旅），《左传·昭公七年》记载，正考父辅佐戴公、武公、宣公，受命三次，越发恭敬，所以他的鼎铭文说：“受命一次而弯腰，受命两次而驼背，受命三次而俯首。”韵书原本相协，世俗却误读。欧阳修、韩愈《元和圣德诗》：“婉婉弱子，赤立伛偻，牵头曳足，先断膂力。”皮日休诗：“九十携锄伛偻翁，小园幽事尽能通。”
白头如新
今人以白头如新，作乆而敬之情，好不替解。非汉邹阳传语曰：「有白头如新，倾盖如故，何则？知与不知也。」谓不相知者，虽头白如新，识；相知者，虽倾盖间如旧识也。故孟康注曰：「初相识至白头，不相知。」
口占
口占去声借音。战汉《陈遵传》：“治私书，谢京师故人。”遵冯几【音纪】口占书吏。注：“谓占隐度也。口隐其词以授吏也。”又《朱博传》：“口占檄文。”师古竝音之赡反。诗题用此，乃不起草之义，不作平声读。唐王剧【音极】当五王出閤，剧召五吏分占其词，粲然。东汉虞延占拜可观，分占，分其口占而书之也。占拜可观，拜起致词有仪度也。阴氏以分占占拜收入平声，误也。
口号
诗题用口号字，近见注杜诗者，于《紫宸殿退朝口号》等题，辄作平声，谓随口号吟也。説似近理，然李义山诗《柏台成口号》云「閤暂肩随」，昌黎诗「五言出汉时，苏李首更号，东都渐弥漫，派别百川导」，号乃名称之义，非号吟也。又王摩诘《凝碧池》诗题云「私成口号诵示裴迪」，若作平声，于解不通。
度曲
度曲之度有去入二声。《汉书·元帝赞》：「鼔琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌声。」如淳曰：「自隐度作新曲，因持新曲以为歌诗，声也。」师古曰：「度，音大各反。」案此与《古文苑·宋玉笛赋》「度曲羊肠」竝音「铎」，张平子《西京赋》「度曲未终，杜去声」，乃「度次」之「度」，谓曲终更授其次也。二者音义迥别。臣瓒引《西京赋》以证《汉书》，西京注亦引元帝自度曲为证，皆非也。今人但知为「度次」之义，而不复【去声】知有「隐度」之説。
兆眹
眹从目，《广韵》注云：“目童子也。”又吉凶形兆谓之兆眹，今作“朕”，且倒拈曰“朕兆”，沿误已乆，无由革也。《野客丛书》论汉再受命之兆云：“汉再受命已兆眹于景帝生长沙定王发之际矣。”又云：“生长沙定王之时已萌芽汉再受命之象。”又非所以为兆眹也。兆眹之时，其见于程姬所避之际乎？古人用字无或误者。
蔕芥
今谓人之事过不畱胷无凝滞者曰无芥蔕。予案出处乃是蔕芥，非芥蔕。蔕钗去声音，虿与音戴音帝作▯底解不同。汉《贾谊传》“细故蔕芥，何足以疑”，师古曰：“蔕芥，小鲠【亦作梗】也。蔕音丑芥反。”相如《子虚赋》：“吞若云梦者八九，其于胷中曾不蔕芥。”注：“刺鲠也。”《史记·贾谊传》作“细故慸葪”，韦昭曰：“蔕音士介反。”索【音色】隐曰：“葪音介。”观此则蔕之读虿昭然也。故郭、向《庄子》注直作虿芥。又张衡《西京赋》：“睚眦虿芥。”东坡诗：“坐看青丘吞梦芥，自慙黄潦荐溪苹。”又“靑丘已吞云梦芥”。《艺苑雌黄》谓出处是“曾不蔕芥”，非草芥之芥，讥坡错拈。
耑
耑古端字。《考工记》磬氏已下，则摩其耑。《汉蓺文志》感物造耑，材知深美。俗误作专字用。案：子史专字多作颛，岂以耑为颛之省文，故沿误不觉耶？
图
今之某啚，即古之某里。啚本作图，《日知录》云：“宋时登科录必书某县某乡某里人。”《萧山县志》曰：“改乡为都，改里为图。”自元始，《嘉定县志》曰：“图即里也。”不曰里而曰图者，以每里册籍首列一图，故名曰图，是矣。今俗省作啚【玉案：《广韵》：“啚，啬也，与鄙同】
匪颁
匪颁之匪音分如字读者，非《周礼》廪人掌九谷之数，以待国之匪颁。注：匪读为分，分匪谓委人之职诸委【去声】积也。又太宰八曰匪颁之式，九曰好用之式。注：匪分也，颁谓班赐也。王所分赐群臣也，好用燕好所赐予。
一倡三叹
乐记》清庙之瑟，朱▯而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。注：练朱丝以为▯，丝不练则声清，练之则声浊，疏通也。越，瑟防孔也。疏而通之，使其声迟缓。瑟声浊而迟，是质素之声，非要妙之音也。此声初发，一倡之时，仅有三人从而和之，言和者少也
译白头如新
现在的人把“白头如新”理解为交往很久却仍然保持敬重之情，这是错误的解释。汉代邹阳传中说道：“有的人白头到老却像刚认识一样，有的人初次相逢却像老朋友一样，为什么呢？这是因为相知与不相知的缘故。”意思是说，彼此不相知的人，即使头发白了也像新认识一样；彼此相知的人，即使初次相逢也像旧相识一样。所以孟康注释说：“从初次相认识到白头到老，彼此并不相知。”
口占
“口占”的“占”读去声，是借音。汉代《陈遵传》记载：“处理私人书信，感谢京城的老朋友。”陈遵靠着几案，口授书吏记录。注释说：“占，意思是推测、估计。心里默念词句，口授给书吏。”又《朱博传》记载：“口授檄文。”颜师古都注音为“之赡反”。诗题中使用这个词，是不打草稿的意思，不读平声。唐代王剧在五王出阁时，王剧召集五个书吏分别记录他口授的词句，条理清晰。东汉虞延口授拜辞，仪态可观，分占，就是分别口授并记录。占拜可观，意思是拜起致词有仪态风度。阴氏将“分占”和“占拜”都读作平声，是错误的。
口号
诗题中使用“口号”二字，最近看到注解杜甫诗的人，在《紫宸殿退朝口号》等题目中，往往读作平声，认为是随口吟诵的意思。这种说法似乎合乎情理，然而李商隐的诗《柏台成口号》中有“阁暂肩随”，韩愈的诗中有“五言出汉时，苏李首更号，东都渐弥漫，派别百川导”，这里的“号”是名称的意思，不是吟诵的意思。又王维《凝碧池》诗题说“私成口号诵示裴迪”，如果读作平声，解释就不通顺了。
度曲
“度曲”的“度”有去声和入声两种读音。《汉书·元帝赞》说：“弹奏琴瑟，吹洞箫，自己创作曲调，配上歌声。”如淳说：“自己推测创作新曲，于是拿着新曲作为歌诗的声调。”颜师古说：“度，音大各反。”考察这与《古文苑·宋玉笛赋》中“度曲羊肠”都读作“铎”音，张衡《西京赋》中“度曲未终，杜去声”，是“度次”的“度”，意思是曲终再传授下一个。这两种读音和意义截然不同。臣瓒引用《西京赋》来证明《汉书》，《西京赋》的注释也引用元帝自度曲作为证据，都是错误的。现在的人只知道“度次”的意思，而不再知道有“推测”的说法。
兆眹
“眹”从目，《广韵》注释说：“瞳孔。”又吉凶的预兆叫做兆眹，现在写作“朕”，而且颠倒说成“朕兆”，沿袭错误已经很久，无法改正了。《野客丛书》论述汉代再次受命的征兆说：“汉代再次受命的征兆在景帝生长沙定王发的时候就已经显现了。”又说：“生长沙定王的时候已经萌芽了汉代再次受命的迹象。”这也不是兆眹的意思。兆眹的时候，难道体现在程姬躲避的时候吗？古人用字没有错误的。
蔕芥
现在说人的事情过去后心中没有凝滞叫做无芥蒂。我考察出处乃是蔕芥，不是芥蒂。蔕读钗去声音，虿与音戴音帝作底解不同。汉代《贾谊传》说：“细小的事情蔕芥，哪里值得怀疑”，颜师古说：“蔕芥，小的梗塞。蔕音丑芥反。”司马相如《子虚赋》说：“吞下像云梦泽那样大的八九个，在胸中竟然没有蔕芥。”注释说：“刺梗。”《史记·贾谊传》作“细故慸葪”，韦昭说：“蔕音士介反。”索隐说：“葪音介。”看这些就知道蔕读虿是很明显的。所以郭象、向秀《庄子》注直接写作虿芥。又张衡《西京赋》说：“睚眦虿芥。”苏轼诗说：“坐看青丘吞梦芥，自惭黄潦荐溪苹。”又“青丘已吞云梦芥”。《艺苑雌黄》说出处是“曾不蔕芥”，不是草芥的芥，讥讽苏轼用错字。
耑
耑是古端字。《考工记》磬氏以下，则摩其耑。《汉书·艺文志》感物造耑，材知深美。俗误作专字用。考察：子史中专字多作颛，难道因为耑是颛的省文，所以沿袭错误而不觉察吗？
图
现在的某啚，就是古代的某里。啚本作图，《日知录》说：“宋代登科录必定书写某县某乡某里人。”《萧山县志》说：“改乡为都，改里为图。”从元代开始，《嘉定县志》说：“图就是里。”不说里而说图，是因为每个里的册籍首列一图，所以名叫图，这是对的。现在俗省作啚【玉案：《广韵》：“啚，啬也，与鄙同”】
匪颁
匪颁的匪音分，如字读的，不是《周礼》廪人掌九谷之数，以待国之匪颁。注：匪读为分，分匪谓委人之职诸委积也。又太宰八曰匪颁之式，九曰好用之式。注：匪分也，颁谓班赐也。王所分赐群臣也，好用燕好所赐予。
一倡三叹
《乐记》清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。注：练朱丝以为弦，丝不练则声清，练之则声浊，疏通也。越，瑟防孔也。疏而通之，使其声迟缓。瑟声浊而迟，是质素之声，非要妙之音也。此声初发，一倡之时，仅有三人从而和之，言和者少也
。以其非极声音之美，故好者少，然其中有不尽之余音存焉，故曰有遗音者矣。朱子曰：「一倡而三叹，谓一人倡而三人和。今解者以为三叹息，非也【经子倡叹，倡和之倡多从人，不从口】
译因为（它）不是极尽声音之美，所以喜好的人少，然而其中存有未尽的余音，所以说是有遗音了。朱子说：“‘一倡而三叹’，是说一人领唱而三人相和。现在的解释者认为是三次叹息，这是不对的【经子中的‘倡叹’，‘倡和’的‘倡’多从‘人’旁，不从‘口’旁】
迈种
书臯陶迈种德，德乃降迈勇往力行之意，种布也。言臯陶勇往力行以布其德也。张衡赋：“咎繇迈而种德兮。”今人称跨灶之子，辄曰迈种，呼“种”为上声，作超越种类解，别无证据，岂非误欤？近时名流四六，亦踵此弊。憺园赋云：“传家而望本驹，王迈种而人呼麟子。”注家引“迈种德”释之，非也。跨灶意应曰“迈迹”，字见《周书·蔡仲之命》传云：“叔违王命，仲无所因，故曰迈迹。”自身
芒种
芒种知陇反音肿，今人呼去声，宜误解其义而不觉耳。《周礼》稻人：“泽草所生，种【去声】之芒种。”注云：“芒种，稻麦也。”郭璞《江赋》：“播匪艺之芒种，挺自然之嘉蔬。”注云：“艺，树也。芒种，稻麦也。”观此二则，其义了然。又《嬾眞子录》云：“襄邓之间多隐君子，尝记陜州夏县士人乐举明远尝云：‘二十四气，其名皆可解，独小满、芒种説者不一。仆因问之，明远曰：‘皆为麦也。小满，四月中，谓麦之气至此方小满而未熟也。芒种，五月节，种该数类之种，谓种之有芒者麦也，至是当熟矣。’”玉按：此解芒种义甚明，但专指麦言非也。予谓芒种为五月节，麦至是而熟可収，稻过是而不可艺，古人以此二字名节，所以告农候之早晚也【迈种音众，俗误呼上声；芒种音肿，俗误呼去声。二弊正相反，故连类录之】
謏闻
学记》发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。謏闻，音小问，謏小也。发虑宪，谓致其思虑，以求合乎法则。求善良，亲贤也。言此二者，可以小致声誉，不能感动众人。俗多误读，甚有误用作谀闻者。
弋人何篡
篡弋取也。弋人何篡？语出扬子《法言》。今本譌作「何慕」，人袭用之，非也。后汉《逸民传》序云：「扬雄曰：鸿飞冥【音明】冥，弋人何篡焉？」注：宋▯曰：「篡，取也。鸿高飞冥冥，薄【音博】天，虽有弋人，何施巧而取也？」又陈子昻碑曰：「弋人何篡，鸿飞高云。」韩昌黎《酬崔十六少府》诗云：「肯效屠门嚼，久嫌弋者篡。」谋拙日焦拳，活讣似锄刬。古无误作「慕」者。梅邨吴祭酒《白燕吟》序云：「吾友单狷庵隐居其旁，鸿飞冥冥，为弋者所篡。」乃知博雅君子，必不肯茍同于俗也。又案三山老人云：《法言》「弋人何慕焉」，一本作「纂」，故退之诗云：「肯效屠门嚼，久嫌弋者纂。」玉谓此説大非。「纂」上声字，与此诗去声韵不协。韩集可攷也。
落魄
落魄音托，又音薄。史汉《郦食其【音歴异基】传》：“好读书，家贫落魄。”应劭曰：“志行衰恶之貌。”师古曰：“失业无次也。”晋灼曰：“落魄，落托，义同。”唐高骈诗：“未出尘埃眞落魄，不趋权势正因循。”此以落魄对因循。元遗山诗：“落魄宜多病，艰危更百忧。”此以落魄对艰危。宋处士杨朴被召，其妻送诗曰：“更休落魄贪杯酒，亦莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”此以落魄对猖狂。歴观数则，其义自明。若杜牧之“落魄江湖载酒行”一絶，尤为豪放。乃知落魄为放荡失检之意，非沦落不堪也。又《陈书》杜棱少落泊，不为当世所知。晋《佛图澄传》“铃声曰胡子洛度”，又“大安童谣元超兄弟大落度”。《世説》“王耆之乐托出自门风”，其义相同【诗中“落魄”二字见处甚多竝作双疉字用】
拓落
汉扬雄传位不过侍郎，擢才给事黄门，意者▯得毋尚白乎？何为官之拓落也？注云：拓落，不耦也。俗倒拈曰落拓，用为放荡失检，意非放荡失检，应作落魄，如今人云落魄不羁是也。説详前条，或作乐托，亦可。世説：谢中郎云，王修载乐托之性，出自门风。
大较较然
大较，大畧也较音角。《史货殖传》：“此其大较也。”又着明貌，《史伯夷传》：“此其尤大彰明较著者也。”《汉霍光传》：“较然甚明。”《后汉张衡传》：“情僞较然。”与“猎”较音同，与“计较”音异。又案《史记·律书》：“岂与世儒
译迈种
《尚书·皋陶谟》说“皋陶迈种德”，意思是皋陶勇往直前、努力践行，从而散布他的德行。“迈”是勇往力行的意思，“种”是散布的意思。张衡的赋中说：“咎繇迈而种德兮。”现在人们称超越父辈的儿子，就说“迈种”，把“种”读作上声，解释为超越种类，这没有任何证据，难道不是错误吗？近代的文坛名流写骈文，也沿袭这种弊病。憺园赋中说：“传家而望本驹，王迈种而人呼麟子。”注家引用“迈种德”来解释它，这是不对的。超越父辈的意思应该说“迈迹”，这个字见于《周书·蔡仲之命》的传注说：“叔违抗王命，仲无所因循，所以说迈迹。”
芒种
“芒种”的“种”音“肿”，现在的人读作去声，大概是因为误解了它的含义而没有察觉吧。《周礼·稻人》说：“泽草所生，种之芒种。”注解说：“芒种，指稻麦。”郭璞《江赋》说：“播匪艺之芒种，挺自然之嘉蔬。”注解说：“艺，种植。芒种，指稻麦。”看这两条记载，意思就很清楚了。又《懒真子录》说：“襄阳、邓州一带多隐士，曾记得陕州夏县士人乐举明远曾说：‘二十四节气，名字都可以解释，唯独小满、芒种说法不一。我问他，明远说：‘都是指麦子。小满，在四月，意思是麦子的气至此方才小满而未熟。芒种，是五月的节气，种该数类之种，意思是种有芒的麦子，至此应当成熟了。’”玉按：这个解释芒种的含义很明白，但专门指麦子来说是不对的。我认为芒种是五月的节气，麦子至此成熟可以收割，稻子过了这个时节就不能种植，古人用这两个字命名节气，是为了告知农事早晚的时机【迈种的“种”音“众”，俗人误读为上声；芒种的“种”音“肿”，俗人误读为去声。两种错误正好相反，所以连类记录】
謏闻
《学记》说：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。”謏闻，音“小问”，謏是小。发虑宪，意思是致思虑以求合乎法则。求善良，意思是亲近贤良。说这两点，可以稍微获得声誉，不能感动众人。俗人多误读，甚至有误用作“谀闻”的。
弋人何篡
篡，弋取的意思。弋人何篡？语出扬子《法言》。现在的本子讹误作“何慕”，人们沿袭使用，是不对的。后汉《逸民传》序说：“扬雄说：鸿飞冥冥，弋人何篡焉？”注：宋均说：“篡，取。鸿高飞冥冥，接近天空，虽有弋人，何施巧而取也？”又陈子昂碑说：“弋人何篡，鸿飞高云。”韩愈《酬崔十六少府》诗说：“肯效屠门嚼，久嫌弋者篡。”谋拙日焦拳，活讣似锄刬。古时无误作“慕”的。梅邨吴祭酒《白燕吟》序说：“吾友单狷庵隐居其旁，鸿飞冥冥，为弋者所篡。”乃知博雅君子，必不肯苟同于俗。又案三山老人说：《法言》“弋人何慕焉”，一本作“纂”，所以退之诗说：“肯效屠门嚼，久嫌弋者纂。”玉认为此说大错。“纂”是上声字，与此诗去声韵不协。韩集可考。
落魄
落魄音“托”，又音“薄”。史汉《郦食其传》：“好读书，家贫落魄。”应劭说：“志行衰恶之貌。”师古说：“失业无次也。”晋灼说：“落魄，落托，义同。”唐高骈诗：“未出尘埃真落魄，不趋权势正因循。”此以落魄对因循。元遗山诗：“落魄宜多病，艰危更百忧。”此以落魄对艰危。宋处士杨朴被召，其妻送诗曰：“更休落魄贪杯酒，亦莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”此以落魄对猖狂。历观数则，其义自明。若杜牧之“落魄江湖载酒行”一绝，尤为豪放。乃知落魄为放荡失检之意，非沦落不堪也。又《陈书》杜棱少落泊，不为当世所知。晋《佛图澄传》“铃声曰胡子洛度”，又“大安童谣元超兄弟大落度”。《世说》“王耆之乐托出自门风”，其义相同【诗中“落魄”二字见处甚多，并作双叠字用】
拓落
汉扬雄传位不过侍郎，擢才给事黄门，意者得毋尚白乎？何为官之拓落也？注云：拓落，不耦也。俗倒拈曰落拓，用为放荡失检，意非放荡失检，应作落魄，如今人云落魄不羁是也。说详前条，或作乐托，亦可。世说：谢中郎云，王修载乐托之性，出自门风。
大较较然
大较，大略也，较音角。《史记·货殖传》：“此其大较也。”又着明貌，《史记·伯夷传》：“此其尤大彰明较著者也。”《汉书·霍光传》：“较然甚明。”《后汉书·张衡传》：“情伪较然。”与“猎”较音同，与“计较”音异。又案《史记·律书》：“岂与世儒
闇于大较？”注：索隐曰：“较音角。”《左襄二十一年》杜注：“较然，正直。”陆氏曰：“较音角。”载籍音义甚明，俗不契勘，混读“教”音。
译“对大体纲领认识不清？”注：索隐说：“较读作角。”《左传·襄公二十一年》杜预注：“较然，意为正直。”陆德明说：“较读作角。”典籍中的音义非常明确，世俗之人不去考订，混同读作“教”的音。
抢攘
抢攘，音撑。能汉《贾谊传》：“国制抢攘。”晋灼曰：“抢攘，乱貌。”抢音伧，攘音女庚反。《韵府》以此二字入庚韵，不入养韵，有以也。俗如字读，非近时名流四六云：“笳吹郭外，惊蚁阵之纵横；燧暗山中，骇狐鸣之抢攘。”亦误从俗音。
索解人不得
世説：「阮裕作《白马论以示谢安。于时谢不即解，阮语重相咨尽阮乃叹曰：『非但能言人不可得，正索【音色】解人亦不可得。』『索解人』三字本连与能言人」一例，谓求解其义也。今用作求一能解之人不可得。意非」
订譌杂录卷一
钦定四库全书
订譌杂録卷二
青浦胡鸣玉撰
野处而不昵
昵寅入声音逸字从日曰相近也，与匿字音义迥别。《国语》《筦子》曰：「野处而不昵，其秀民之能为士者，必足頼也。」本于昵字句絶，谓野处而不与庸众相昵，此民之秀出而能为士者。俗读昵为匿，以「野处而不昵其秀」七字为句，误为「谁野处而能不掩其秀如英英露爽意」，纰缪甚矣，急宜正之【诗》甫田注云：「俊士秀民也」，下引管仲之言为证】
分野
地里志某星分野【汉书作壄】分去声，今人不知，误读平声。周礼保章氏以星土辨九州之地所封封域，皆有分星，以观妖祥。分野者，分内之野，或系之北斗，如魁主雍【去声】或系之二十八宿【音肃】如星纪主呉越，或系之五星，如嵗星主齐呉之类。又有月建分野，十干分野，十二支分野。左僖三十年杜注分野之星，昭十八年杜注大辰大火宋分野，二十六年杜注出之分野。陆德明竝音扶问反。又汉地里志有皆赵分，皆燕分，齐分等语。又曰陈郑之国与韩同星分焉。史天官书注索隐曰：「谓月蚀列星二十八宿当其分地有忧偶拈五六则分非平声信矣。」王维终南山诗：「分野中▯变阴晴，众壑殊以分野对阴晴。」又李谷诗：「照耀文星呉分野，留连风月晋名贤。」古人无错拈者。
处分等语
晋书·谢安》曰：「朝廷处分已定矣。」杜诗「明明领处分，处分听【平声】人主刘梦得诗「停杯处分不湏吹」，分字皆仄用。又乐律「三分损益，隔八相生」。《礼记》「分无求多，分夹而进」。《左传》「君其取分焉，分之采物，四国皆有分」。《汉书》「分部逐捕，古有分土，亡分民之类」竝音扶问反。流俗或不尽知，误读平声。
玉树
世説：「谢太傅问诸子侄：『子弟亦何预人事，而正欲使其佳？』车骑荅曰：『譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。』」初不解玉树为何物，后览《野客丛书》，乃知是槐。不觉一快，其言曰：「扬子云《甘泉赋》『玉树青葱』，顔师古注：『玉树，武帝所作，集众宝为之。』向注《文选》，亦谓武帝植玉树于此宫，以碧玉为叶。仆案《三辅黄图》云：『甘泉宫北有槐树，今谓玉树，根干盘峙三二百年木也。』杨震《闗辅古语记》曰：「耆老相传，咸以谓此树即扬雄《甘泉赋》『玉树青葱』者也。」又观《隋唐嘉话国史纂异长安记闻见录》、《杂书》皆言汉宫以槐为玉树，因知晋人所谓芝兰玉树者，盖指此物也。又考《汉武故事》，上起甲帐、乙帐，前庭种玉树，▯瑚为枝，碧玉为叶，自在神宫中，只非甘泉宫事，知师古与向之注为甚谬，而左思之见未审也。
吃
吃音吉与吃音义迥别。汉《周昌传》：昌为人吃，师古曰：“吃，言之难也。”鲁恭王、余、韩非、扬雄、司马相如、邓艾诸人皆有此病，俗混作“吃”字用，非。
大观壮观等语
大观音贯易观卦大观在上本义云：「观者，有以中正示人而为人所仰也。」予谓「凢」视之平声，有以示人，使之来观去声，如左传「观兵于」，周礼「国语耀德不观兵」，汉书「观之珍寳」之类，又「奇观」「壮观」「旧观」竝应去声。杜诗「先朝常宴防壮观已尘埃」，此一征也。宋王景文诗云：「直翁自了平生事，不了山阴陆务观。」放翁见之笑曰：「我字务观乃去声，如何把做平声押了？」此虽
译抢攘
抢攘，读音为撑。《汉书·贾谊传》：“国制抢攘。”晋灼说：“抢攘，是混乱的样子。”抢读作伧，攘读作女庚反。《韵府》将这两个字归入庚韵，而不归入养韵，是有道理的。世俗按照字面读音，是不对的。近代名家在骈文中说：“笳吹郭外，惊蚁阵之纵横；燧暗山中，骇狐鸣之抢攘。”也是错误地沿用了世俗的读音。
索解人不得
《世说新语》记载：“阮裕写了《白马论》给谢安看。当时谢安不能立刻理解，阮裕反复向他请教，阮裕于是感叹说：‘不仅善于言辞的人难得，正想寻求能理解的人也是不可得的。’‘索解人’三个字本来与‘能言人’一样，是连在一起的，意思是寻求能理解其义的人。现在被用作寻求一个能理解的人而不可得。意思不对。”
订譌杂录卷一
钦定四库全书
订譌杂録卷二
青浦胡鸣玉撰写
野处而不昵
昵，音寅入，声音逸，字从日曰，意思是相近，与匿字的音义截然不同。《国语》《管子》说：“野处而不昵，其秀民之能为士者，必足頼也。”原本在“昵”字处断句，意思是隐居野外而不与庸俗大众亲近，这些民众中杰出而能成为士人的人。世俗将昵读作匿，将“野处而不昵其秀”七个字作为一句，错误地理解为“谁隐居野外而能不掩盖其秀如英英露爽意”，谬误极大，应当立即纠正。《诗经·甫田》注云：“俊士秀民也”，下面引用管仲的话作为证据。
分野
《地理志》某星分野，《汉书》作壄。分，读去声，今人不知道，错误地读作平声。《周礼》保章氏以星土辨别九州之地所封的疆域，都有分星，用来观察吉凶。分野，是分内之野，有的系于北斗，如魁主雍；有的系于二十八宿，如星纪主吴越；有的系于五星，如岁星主齐吴之类。又有月建分野，十干分野，十二支分野。《左传》僖公三十年杜预注分野之星，昭公十八年杜预注大辰大火宋分野，二十六年杜预注出之分野。陆德明都音扶问反。又《汉书·地理志》有皆赵分，皆燕分，齐分等语。又说陈郑之国与韩同星分焉。《史记·天官书》注索隐说：“谓月蚀列星二十八宿当其分地有忧，偶拈五六则分非平声信矣。”王维《终南山》诗：“分野中变阴晴，众壑殊以分野对阴晴。”又李谷诗：“照耀文星吴分野，留连风月晋名贤。”古人没有读错的。
处分等语
《晋书·谢安传》说：“朝廷处分已定矣。”杜甫诗“明明领处分，处分听人主”，刘梦得诗“停杯处分不须吹”，分字皆仄用。又乐律“三分损益，隔八相生”。《礼记》“分无求多，分夹而进”。《左传》“君其取分焉，分之采物，四国皆有分”。《汉书》“分部逐捕，古有分土，亡分民之类”，都音扶问反。流俗或不尽知，错误地读作平声。
玉树
《世说新语》：“谢太傅问诸子侄：‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’车骑回答说：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’”起初不理解玉树是什么东西，后来阅览《野客丛书》，才知道是槐树。不觉一快，其言曰：“扬子云《甘泉赋》‘玉树青葱’，颜师古注：‘玉树，武帝所作，集众宝为之。’向注《文选》，也说武帝植玉树于此宫，以碧玉为叶。我按《三辅黄图》说：‘甘泉宫北有槐树，今谓玉树，根干盘峙三二百年木也。’杨震《关辅古语记》曰：‘耆老相传，咸以谓此树即扬雄《甘泉赋》‘玉树青葱’者也。’又观《隋唐嘉话》《国史纂异》《长安记》《闻见录》、《杂书》皆言汉宫以槐为玉树，因知晋人所谓芝兰玉树者，盖指此物也。又考《汉武故事》，上起甲帐、乙帐，前庭种玉树，珊瑚为枝，碧玉为叶，自在神宫中，只非甘泉宫事，知师古与向之注为甚谬，而左思之见未审也。”
吃
吃音吉，与吃音义截然不同。《汉书·周昌传》：昌为人吃，师古曰：“吃，言之难也。”鲁恭王、余、韩非、扬雄、司马相如、邓艾诸人皆有此病，世俗混作“吃”字用，不对。
大观壮观等语
大观，音贯。《易·观卦》大观在上，本义云：“观者，有以中正示人而为人所仰也。”我认为“凡”视之平声，有以示人，使之来观去声，如《左传》“观兵于”，《周礼》《国语》“耀德不观兵”，《汉书》“观之珍宝”之类，又“奇观”“壮观”“旧观”都应去声。杜甫诗“先朝常宴防壮观已尘埃”，此一征也。宋王景文诗云：“直翁自了平生事，不了山阴陆务观。”放翁见之笑曰：“我字务观乃去声，如何把做平声押了？”此虽