订譌杂录卷三

译“阿堵辈？”殷中军说：“理应在阿堵上。”这都是说“阿堵”，难道一定指钱吗？这与王子猷把竹子称为“此君”的意思相同。裴廸的诗说：“竹君就是它。”

译勍敌

“勍”读作“擎”，意为强。《左传》说：“现在的强者，都是我的敌人。”又说：“强敌的人马，在险隘处而不列阵。”俗读作“竞”，因此误写为“劲敌”。

疑丞

“疑丞”俗写作“凝丞”，不对。《尚书大传》说：古时候天子一定有四位近臣，前面的叫“疑”，后面的叫“丞”，左边的叫“辅”，右边的叫“弼”。又记载有师保、疑丞。朱熹说：“‘疑’字我弄不明白，猜想只是有疑惑就问他罢了。”

比物比志

所以说：圣人有金城，是因为“比物比志”。这话出自《治安防林》，西仲说：众志成城。在城叫做“物”，在人叫做“志”，可以相比。制义文中多用“此物此志”，这是字的错误。林说本于如淳的注，但我遍查《汉书·贾谊传》作“比物此志”，字形相近，刊刻容易出错，应当再寻找善本证明。

累累

“累”借音，读作“雷”。《乐记》说：“累累乎？端如贯珠。”白居易诗：“玉敲音历历，珠贯字累累。”《华表鹤歌》：“有鸟有鸟丁令威，出家千载今来归。城郭皆是人，民非何不学仙？”冢累累。唐彦谦诗：“长陵高阙此安刘，袝葬累累尽列侯。”陆游诗：“还家欲作诸孙赠，村路累累柿未丹。”偶举一二例，平声较为明显。现在作诗的人，有的误用上声。

藐藐

“藐”，一音读“莫”，藐藐是忽视的样子。《诗经》说：“诲尔谆谆，听我藐藐。”不用来教导，反而用来虐待吗？既已成藐藐，是深远的样子。读音“眇”不同。按：“听我藐藐”，朱熹传注读“邈”。现在沿袭读“眇”的，是因为误把“邈”当作“眇”音。邈读“莫”，并没有“眇”音。说法见第一卷。

贯穿

“贯穿”读作“串”。汉司马迁赞语“贯穿经传，驰骋古今”。杜甫《八哀诗》“贯穿百万众，贯穿无遗恨”。柳宗元《送易师杨君序》“论说辨问，贯穿上下”。俗写作“贯串”，不对。近日名流写作“贯丳”，有人怀疑是“串”字的讹误。不知道它本于韩愈赠张籍诗：“试将诗义授，如以肉贯丳也。”丳读“产”，是烤肉的器具。

奸

“奸”读作“干”，与“干”同义，意为冒犯。如《左传》“奸王之位”、“奸先王之礼”、“女皆奸之”、“奸国之纪”、“奸时以动”、“吾父再奸王命”、“子父不奸之谓礼”之类。陆德明都读作“干”，又意为求取。《史记·齐世家》“以渔钓奸周西伯”，正义说：“奸读作干，又《左传》‘奸绝我好’，去声。《汉书》‘敢挟诈伪以奸名誉’，陆氏、颜氏都读作干。”现在读作“艰”，与“奸”混用，不再知道有“干”音，所以历考之。《日知录》说：“《广韵》奸，古颜切，私也，诈也，也作姧。今本误姧作奸，不对。”奸读作干，意为冒犯。《左氏·僖公七年传》说：“君以礼与信属诸侯，而以奸终之。”“曰子父不奸之谓礼”，一〇之中，二字各出，而义不同。《释名》：“奸，奸也，言奸正法也。”以奸释奸，其为两字审矣。又奸字亦可训作干禄之干，《汉书·荆燕吴传》“齐人田生以画奸泽”，《史记》作“干”。然则奸但与干通用，而不可以为奸也。

着鞭

晋《刘琨传》与祖逖为友，闻祖逖被任用，对人说：“吾枕戈待旦，常恐祖生先我着鞭。”着读作“灼”，意为放置，与着棋同义，俗读如沉着之着，不对。沉着。一作箸。《世说》王夷甫说：“我与王安丰说延陵、子房，亦超超箸。”刘辰翁说：“箸犹沉着也。”《玉案》《世说》着字皆作箸，如箸防、箸屐、箸袴之类。盖箸本古着字，后世专作匙箸用，而别出着字。王世懋说：“《世说》着皆作箸，殆不可晓，或概改作着，皆未明乎字学也。”

二十八宿

二十八宿读作“肃”，俗读“秀”，不对。古人皆尝言之。《容斋随笔》说：二十八宿，宿读“秀”。若考其义，则止当读如本音。尝记前人有说如此。《说苑·辨物篇》说：天之五星，运气于五行，所为宿者，日月五行之所宿也。其义昭然。《懒真子录》说：二十八宿谓之二十八舍，又谓之二十八次。次也，舍也，皆有止宿之意。今韵略乃音秀，此何理也？焦竑说：星宿韵略音秀误也。宿是日月五星之次舍，以止宿为义。《阴符经》“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆”，作入声读。玉谓诸说甚是，但援引未至耳。按《史记·天官书》说：月蚀岁星，其宿地饥若亡。又说：心则内贼乱也。列星其宿地忧，此最是读肃。明征以洪文敏群公之博学而不引以为证，岂偶忘之耶？

译然而将“宿”读作“秀”音，也有其依据，但这只是古人为了押韵而采用的叶韵读法，并非字的本音。韩愈《南山诗》中写道：“延延离又属，夬夬叛还遘，喁喁鱼闯萍落落，月经宿栖宿。”其中“宿”字在古代也有叶韵读作“秀”音的情况。左思《吴都赋》中写道：“思假道于丰隆，披重霄而高狩，笼乌兎于日月，穷飞走之栖宿。”

译鼓箧

《学记》：“入学，击鼓打开书箱，是为了让学生恭顺地对待学业。”注解说：“意思是击鼓来召集学士，打开书箱取出书籍，原本这是两件事，现在的人却常用‘弹琴鼓箧’这个句子，错误地把‘鼓’当作动词使用，和‘负笈’（背着书箱）一样。”

繇辞

“繇”音宙，是占卜的辞句。《广韵》注解说：是卦象兆示的辞句。《佩觽集》说：“‘繇’字从‘防’、从‘卜’、从‘系’，与‘繇’字有区别，经史中多有错误。刻书人因读作‘爻’，读音却不知道这是错的。这个字在《左传》中最多，比如‘且其繇曰’之类。陆德明都注音为直救反。又《汉书·文帝纪》：‘占卜的兆象得到大横，占辞说大横庚庚。’注：‘李奇说：庚庚，是它的繇文。占辞说的是它的繇文。’颜师古说：‘繇音丈救反，本作籀，籀书也，意思是读卜辞。’潘岳《西征赋》：‘既在郏鄏定鼎，于是钻龟而开启繇辞。’平王失道而来迁徙，依靠两国作为保佑。韩愈《南山诗》：‘有的像龟甲裂开的兆象，有的像卦象分出的繇辞。有的前面横断像剥卦，有的后面断开像姤卦。’陆游诗：‘卜繇孩子能测出药方，僧人为求诗而砍伐杜树。’《末章传》说：‘既占卜又筮卦，相继同时操作，合言于繇辞而都说接近了。’现在学习《诗经》的人，没有不读作‘合言于爻’的。”

蜑

蜑，坛上声【也写作“防”】。南海的一种人叫蜑户，以船只为家，采集海物为生，并且生吃。入水能看清东西，合浦珠池的蚌蛤，只有蜑人能潜水探取。旁边的人用绳子系住他们的腰，一动就拉上来。先烤热毛织的衣服，出水后急忙盖上，不然会因寒冷战栗而死。俗传把鸟蛋称为蜑，不知道错误从何时开始，而且字形变为“蛋”，更加不对，字书中没有“蛋”字。宛【借音远】委余编说通海内称鸟卵为弹，为什么呢？查考这应当是弹丸的“弹”，因为形状相似而命名，这也是一种说法【现在广东有蛋户，音但，都是船户，蛋是蜑字的讹误】

五松事

王勉夫说：《缃素杂记》说：“《史记》，秦始皇登上泰山，立石封禅祭祀，下山时风雨突然到来，在树下休息，于是封那棵树为五大夫。”唐代陆防《松诗》：“不羡慕五株被封。”李商隐有《五松驿》诗。李白序说：“风雨突然大作，五松受职。”都讲五松的事。只有王安石诗：“老松先得大夫封。”这才是正确的。我认为黄朝英考证不够深入，并不是李白等人错误。查应劭说：“秦始皇遇到暴雨，得到五棵松树，于是封为五大夫。”大概当时大夫是封给五棵松树的，不是一棵松树。所以庾信《终南山》诗说：“水奠三川，石山封五树。”松树五棵，松树在唐人之前已经这样说了，难道说李白等人错误吗？朝英只看到唐人有这几处用五松事，与《史记》文字不合，所以有这样的说法。不知道这件事已经见于应劭所载，而唐前人已使用过了。玉案：勉夫这个辨析，洞察源流，而后世辨证家还纷纷说“五大夫”是秦第九等爵所封，并非五棵松树，自诩独得，为什么见识这么晚呢？又查《史记》始皇纪，只说“在树下休息，于是封那棵树为五大夫”，并没有说松树，那么“五松”的说法也出自后人臆测，不知道是否正确。

孤负

李陵答苏武书。陵虽然孤恩，汉也负德。又说：“孤负陵心。”孤负字意，一定出自这里，或者前面更有出处，不可知。杜甫诗“孤负沧洲愿”，韩愈诗“孤负平生心”，苏轼诗“莫教孤负竹风凉”。又杜甫诗“更长烛明不可孤”，李商隐诗“映书孤志业”之类，不可尽述。总没有误作“辜负”的，即使有，也是后人传写刻印的讹误，不是原文。“辜”是罪的意思，与“孤负”意思完全不相关。

相提而论

相提而论【平声】提上声音。《史记·窦婴传》：“高遂说：‘相提而论，自然是明主上之过。’”徐广说：“提音徒抵反。”索隐说：“相提犹相抵，现在俗读作相题而论，是什么道理呢？”

龂龂如也

龂音银。《史记·鲁世家》。我听说孔子称赞说：“鲁道衰败得很厉害啊。洙泗之间，龂龂如也。”《汉书·地理志》：“鲁濒临洙泗之水，它的百姓涉水渡河，年幼者扶着老人代替他们承担。风俗已经更加淡薄，长老不自安，与幼少相让。所以说鲁道衰，洙泗之间，龂龂如也。”颜师古说：“龂龂，分辨的意思。”徐广说：“年幼者患苦长者，长者忿愧自守，所以龂龂争辞，所以为道衰也。”俗讹作“断断如也”，习用不知，已经不止一天了【虽然“断断”字有出处而增加一个“如”字，实为“龂龂如也”的形讹】

校猎

校猎的校音效。《汉书·成帝纪》行幸长杨宫，与胡客大校猎。如淳说：《周礼》校人掌管王田猎的马，所以叫校猎。颜师古说：这校意思是把木头相互贯穿做成阑校。《校人职》说：六廐成校，就是以遮拦为义。校猎者，大为阑校以遮禽

译兽而猎取也。《洪武正韵》说：“阑校音效，用来遮蔽野兽以便猎取，称为校猎。”这原本依据的是《汉书》音义别本中的字，韵书误将“校”读作“计校”的“校”【《韵府》也错误地将“校猎”读作“教”音】，世俗因此认为这是田猎并比较收获多少的意思。

译传胪

“胪”字读音为“庐”，并没有“卢”的读音。史书中叔孙通的《〇》记载：“大行设置九宾胪。”《句传》中，苏林说：“上级传达话语告知下级称为‘胪’，下级传达话语告知上级称为‘句’。”韦昭说：“大行掌管宾客的礼仪，现在称为鸿胪。九宾就是《周礼》中的九仪，指的是公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士。汉朝依据这个制度设立胪传，按照次序传达命令给下级。”“胪”字读音为“闾”。《宛委余编》说：“大鸿胪的古音是‘鸿庐’，现在如果依照古称，应当写作‘一笑’。”我认为读书识字，只求有一个正确的理解，不必拘泥于古今的差异。

剥枣

《诗经》中有“八月剥枣”一句。“剥”字读音为“朴”，与“扑”字相同，现在读作“博”。《毛诗注》说：“剥，就是击打。”陆德明注音为“普卜切”。王安石《诗经新解》说：“剥，是剥去枣皮然后进献，这是用来奉养老人的。”后来我从蒋山郊外步行到百姓家，问那位老人在哪里？回答说：“去剥枣了。”于是明白以前的解释不对，随即上奏请求删去那十三个字。说法见于《容斋随笔》。我认为现在的人读“博枣”，虽然不依据王安石的解释，但仍然当作扑击的意思，然而已经不再知道有“朴”这个读音了。

剑器浑脱

杜甫诗序中说：“观看公孙氏舞剑器浑【平声】脱【音驼】，浏漓顿挫，独出冠时。”唐代段安节《乐府杂录》说剑器是健舞曲名，又《文献通考》舞部说剑器是古代武舞的曲名，这种舞蹈由女妓穿着男装空手而舞。根据这些记载，现在的人以为剑器是刀剑之类的器物，这是不对的。《旧唐书》记载郭山恽〇中宗召集近臣宴饮，将作大匠宗晋卿跳浑脱舞。胡三省注释《通鉴》说：“长孙无忌用乌羊毛制作浑脱毡，防止人多效仿，称为赵公浑脱，因此演变为舞蹈。”《容斋随笔》说：“唐中宗时，清河尉吕元泰上书谈论时政说：‘近来看到坊间邻里互相结伙组成浑脱队。’”杨用修说：“浑脱队就是所谓的公孙大娘浑脱舞。”又《居易录》说：“查《陈〇乐书》说：‘乐府各种曲子自古以来不使用犯声，唐朝自从武则天末年，剑器混入浑脱，成为犯声的开始。’剑器是宫调，浑脱是商调，以臣犯君，所以称为犯声。”又说：“唐朝有很多解曲，比如柘枝使用浑脱解之类。”看这些记载，那么剑器和浑脱各自是舞曲的名字，现在的人误读杜甫诗序，把剑器当作一句，而把浑脱浏漓顿挫六个字当作一句，认为这都是极力赞美舞剑器的精妙，错误谬误沿袭下来，文字中常常把浑脱浏漓四个字连缀使用，真是可笑。又说：“浑脱的含义，我先前已经详细论述过。”《皇华纪闻》阅读李中麓【开先】太仆的《塞上曲》一首说：“黄河万里屏障边疆，冒顿近年来谋略特殊，不使用轻帆和短桨，浑脱飞渡只需片刻。”与朱秉器中丞在河上褚谈所记载的大致相同。李自注说：“脱音驼。”然后才知道浑脱舞、浑脱防都应当读平声。玉说浑读平声，人们都知道，脱读音为驼，人们很少知道。

东閤等语

汉代公孙〇〇打开东閤来延揽贤人。颜师古说：“閤，是小门向东打开，避开正堂门而引导宾客，以区别于掾史官属。”又朱云〇且留我在东閤以观察四方奇士。古人诗文使用东閤一词本于此。俗本多〇写误，刻印作阁。比如杜甫诗：“东閤官梅动诗兴”，李商隐诗：“东閤无因得再窥”，苏轼诗：“东閤郎君嬾重寻”，石湖诗：“飘零东閤似诗人”之类。唐代制度以宣政殿为前殿，紫宸殿为便殿。前殿称为正衙，天子不临幸前殿而临幸紫宸，于是从正衙召唤仪仗，由閤门进入，在衙门等候朝见的百官因此跟随进入觐见，称为入閤。又门下省用黄色涂门，称为黄閤，长官称为閤老、閤下。又太守【去声】有铃閤。又閤閤蛙声。韩愈诗：“蛙黾鸣无谓，閤閤祗乱人。”陆游诗：“科斗已成蛙閤閤。”只有前明宫禁有东阁、文华阁，学士入阁办事的有内阁、阁老、阁下之称。明朝以前没有这种称呼。现在想要用后来的标准去约束前人，把汉唐诗文中的“东閤閤下”全部改为阁，怎么可以呢【《日知录》论述阁閤的含义非常详尽，详见《日知录》第九卷】

闺閤

《尔雅》说小闺称为閤。司马迁《答任少卿书》：“身为闺閤之臣。”《文翁〇》：“使〇教令出入闺閤。”注：“内室中的小门。”现在把这两个字专属于女子而言，不是转作闺阁，尤其不对。

幕

幕音莫，俗读慕是错误的，也写作莫。史书中李牧〇输入莫府，汉代李广〇莫府省文书。韩愈晚秋郾城夜防联句云：“从军古云乐，谈笑青油幕，灯明夜观棋，月暗秋城柝。”这是漠音的一个证据。

订譌杂録卷三

钦定四库全书

订譌杂录卷四

青浦胡鸣玉撰

览揆初度

词人把生辰称为览揆【上声】、初度，本于《离骚》说：“皇览揆于初度兮，肈锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。”皇就是原