订譌杂録卷九

译因此，高宗时期杂用箴、铭、诗、赋，到文宗时才专用赋。以经义选拔的称为明经。唐代制度选拔士人使用进士、明经两科，本朝初期只使用进士科，废除明经科不知始于何时。仁宗担忧进士学问浮浅，不根本于经术，嘉祐三年才恢复明经科。如今废除诗赋而采用经义，那么现在的进士就是唐代的明经了。

译秀才

《旧唐书·杜正伦传》记载：杜正伦在隋朝仁寿年间，与兄长杜正藏都凭借秀才科考中。唐代考中秀才的仅有十余人，杜正伦一家就有三位秀才，当时人们非常称赞。《唐登科记》记载，从武德到永徽年间，每年进士有时多达二十余人，而秀才只有一两人。《旧唐书·职官志》却说：“秀才这一科，自唐朝以来就没有人了。”《通典》记载，起初秀才科的等级最高，考试内容为方略策五条，分为上上、上中、上下、中上四个等级。贞观年间有参加秀才科考试而未及第的人，导致其所在州的长官受牵连获罪，从此秀才科被废止。《新唐书》记载，永徽二年才正式停止秀才科。士人追求的方向，只剩下明经、进士两科。显庆初年，黄门侍郎刘祥道上奏说：“国家拥有四海，至今已四十年，百姓和官员中却没有秀才科的举人，未必是今人不如古人，恐怕是荐举贤才的方法没有做到位？难道号称人才众多，却缺少这类人？请从六品以下官员乃至山野隐士中，特别颁布诏令，重新审慎搜访。”唐人重视秀才科到了这种程度。“秀才”一词出自《史记·贾生传》：“贾谊十八岁时，因能诵读诗书、撰写文章而在郡中闻名，吴廷尉任河南守时，听说他有秀才之才。”《儒林传》中关于公孙弘的议论也说：“有秀才异等的人，就立即上报姓名。”这就是“秀才”名称的由来。唐玄宗御撰的《六典》中说：“凡贡举的人，有博学高才、勤学待问、不失俊选资格的称为秀才；通晓两经以上的称为明经；通晓时务、精熟一经的称为进士。”《张昌龄传》记载，本州想以秀才科举荐他，张昌龄认为当时秀才科已废止很久，坚决推辞，于是参加进士科考试，考中。这说明“秀才”这个名号，是参加进士科的人所不敢当的。又《文苑英华》判目中有记载，乡贡进士到省城请求参加秀才科考试，考功员外郎不批准，他不断申诉。赵岊判词说：“文艺小善，是进士的能力；访问不休，是秀才的名目。”这又是进士请求参加秀才科考试而不可得的例子。如今用生员来冒称秀才，为什么呢？《容斋三笔》认为，秀才的征召自宋魏以后确实是贡举科目中最高的，而现今世俗却把它当作互相轻视的称呼。

明朝初年曾举荐秀才。如《太祖实录》记载：洪武四年四月辛丑，任命秀才丁士梅为苏州府知府，童权为扬州府知府，都赐予冠带。十年二月丙辰，任命秀才徐尊生为翰林应奉。十五年八月丁酉，任命秀才曾泰为户部尚书。就是这些例子。也曾举荐孝廉。洪武二十年二月己丑，任命孝廉李德为应天府尹。就是这些例子。这些都是辟举的名目，不应用于科举之士。如今世俗称生员为秀才，举人为孝廉，这是错误的。

举人

举人，是指被举荐到朝廷的人。《北齐书·鲜于世荣传》记载：“以本官身份代理尚书省右仆射事务，与吏部尚书袁聿修在尚书省简试举人。”《旧唐书·高宗纪》记载：“显庆四年二月乙亥，皇帝亲自策试举人，共九百人。调露元年十二月甲寅，临轩试应岳牧举人。”就是这些例子。考中则授官，不再称为举人；而未考中则须再次参加科举。不像今人将举人作为固定的名称。进士是各科中的一科，传记中有说“举进士者”，有说“举进士不第者”，只说“举进士”则考中与否尚不可知。不像今人将考中后才称为进士。从本人角度说，称为举进士；从朝廷角度说，称为举人。进士即是举人，不像今人将乡试榜称为举人，会试榜称为进士。

进士

进士即是举人中的一科，在礼部参加考试的人，人人都可称为进士。唐人未考中称进士，已考中则称前进士。《雍录》引用唐人诗云：“在题名处添上‘前’字。”《通鉴》记载：“建州进士叶京，曾参加宣武军宴会，认得监军的面容，后来考中，在长安与同年出游，在路上遇到监军，马上相揖，因此谤议喧然，于是终身沉沦废弃。”这是未考中而称进士的例子。考试完毕放榜，合格者称为赐进士及第，后来又扩大为赐进士出身，然后才称为登科。所以不同于同试之人的，在于赐予及第出身，而不在于进士这个名称。宋政和三年五月乙丑，臣僚进言：“陛下废除进士科，设立三舍法，如今赐予承议郎徐禋进士出身，名实未正，请求改赐同上舍出身。”皇帝听从了。

科目

唐代取士的科目，有秀才，有明经，有进士，有俊士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有开元礼，有道举，有童子。而明经科的区别，有五经，有三经，有二经，有学究一经，有三礼，有三传，有史科。这是每年举荐的常规选拔。其中由天子亲自下诏的称为“制举”，如姚崇下笔成章，张九龄道侔伊吕之类，见于史籍的共有五十余科。《困学纪闻》记载：唐代制举的名称多达八十六种。所以称为科目。宋代王安石开始废除各科。如今只有进士一科，则有科而无目了。仍然沿用其名称为科目，这是错误的。

杀俗读去声

译白居易在《翫半开花赠皇甫郎中》一诗中写道：“西日凭轻照，东风莫杀吹”。他在自注中说：“‘杀’字读去声。这是俗语中表示程度太甚的意思，说‘杀’。‘所嫁反沙’，读去声，音同‘厦’【这与从‘广’字旁的‘厦’不同，那个‘厦’读遐上声，意为大屋】，也写作‘防’。”《容斋随笔》序言中说：“‘防’字有表示程度好的意思【杨慎《字説》引作‘杀有好处’，这是错误的】。元人常说‘忒杀思量’、‘忒杀风流’，这类用法都是表示程度太甚。如果按照本字读音来读，就不对了。”

译令甲

现在的人把“令甲”当作法律，这是没有明白“甲”字的含义罢了。《汉书·宣帝纪》记载：“令甲规定，死了的人不能复生。”注：如淳说：“法令有先后的区别，所以有令甲、令乙、令丙。”颜师古说：“甲乙，就像现在的第一篇、第二篇一样。”根据这个，那么令甲就是最先颁布的法令。《江充》〇如淳注：“令乙规定，骑马乘车在驰道中行驶。”皇帝下诏说：“令丙规定，杖的长度有定数。”都可以证明这一点。说法见于宋代戴埴的《防璞》【根据《战国策》应当是“鼠朴”，现在说“璞”是错误的】。

小学不讲

世俗的人写字，往往有很多错误。我在四书字音方面，已经详细地批评了世俗的错误。接着阅读《容斋随笔》中的一条，确实符合我的心意，附录在这里，以表明我的订正，起初并不是喜欢拘泥【去声】吹毛求【音色】疵。它说：古人八岁进入小学，教他们六书。《周礼》中保氏的职责，实际掌管这件事。后来逐渐废弃。萧何制定法令，太史考试学童，背诵九千字，才能做官吏。用六种字体考试他们，官吏上书，字如果不端正，就有弹劾。刘向父子校勘宫中秘书，从史籀以下，共十家，编为小学，排在六艺的末尾。许慎收集篆籀各家的学问，就〇进行训注，称为《说文》。蔡邕根据经义分别防〇记，交错混乱错误互相蒙蔽，于是请求刊【看平声】定五经，完备字体刻石，立在太学门外，称为石经。后来有吕忱，又收集《说文》所遗漏简略的地方，著《字林》五篇，来补充它。唐代制度国子监设置书学博士，设立《说文》《石经》《字林》的学问，举出其文义，每年评定升降。而考功礼部考核贡举，允许以所习作为通人，如果趋便，不追求恰当与否。大历十年，司业张参编纂成《五经文字》，按类别相从。到开成年间，翰林待诏唐元度，又增加《九经字样》，补充张参所没有记载的。后晋开运末年，祭酒田敏将二者合为一编，并用来考正俗体错误。现在世人不再详细考证，即使是士大夫写字，也不能完全符合古法了。韩愈说：凡是写文章，应当略识字。又说：阿买不识字，却知道书八分，哪有不懂字却能写字的？大概所谓识字，就像上面所说的那样。我采集张氏、田氏的书，选择现在人所共同不知道的，随意记载在这里，以训诫子孙。本字从木，一在其下，现在为大。十者非美，从羊从大。现在从犬从火的，非看。字从手，凡视物不仔细，就用手指遮眼，看之作防的，非干。有干、防二音，为字一体。现在俗分别作乹字，音防，而干音干的，非夷，从弓从大作夷的，讹。耆从旨作老，下目者的，讹。决、冲、况、凉、盗，并从水作冫的，讹。饥、饥二字，上谷不熟，下饿也。现在多误用。至于果、刍、韭之加草，冈加山，笋作笋，頿作頾，须加髟，或从水，宝从尔，趋从多，衡合从角从大，而从鱼，肈从文虫作虫，堕许规反，俗作隳。炙从夕。闲从，日防，从力，玆合从二元而作，兹奸为姧，纛从毒舌从千京作亰，次从冫濳僭谮从替出作二山皁为皂，匹为疋，叙作叙，曷为曷，怪为恠，凢作凡，允作允，馆作舘，览作覧，祭合从月从又而作祭，瞻作瞻，淫从缶徧作遍，徼作侥，漾作漾，琴瑟之〇从糸，像这样的都是不对的。

土著

《史记》其俗土著，直略反，长入声。又《汉书·食货志》：“治理百姓的方法，以定居为本。”《贵粟论》：“不从事农业就不定居。定居与土著相同，是说百姓长久居住在那里，像物体黏着而不迁徙一样。”俗人或误读“土”注。

法三章耳

《史记》《汉书》高祖纪与父老约法三章耳，杀人者死，伤人及盗抵罪，其余全部废除秦法，众官吏百姓都安居如故。王厚斋、陆农师都认为“与父老约”为句绝，“法三章耳”另为一句，朱子也认为这样。案堵，《汉书》作“按堵”，相同。应劭说：“按，是按次序的意思。”后人用作“安堵”，不对。

西昆体

《古今诗话》说：宋初杨大年、刘筠、钱文僖、惟演、晏元献、殊、刘子仪、筠写诗，都推崇李商隐，号称西昆体。后进效仿他们，多窃取李商隐诗句。曾经在内宴，优人扮演李商隐，衣服破烂，告诉人说：“我被各位馆职拉扯到这种地步。”听的人大笑。根据这个，那么杨刘等人效仿李商隐诗，他们的作品号称西昆体。叶石林说欧阳修的诗开始矫正昆体，专以气格为主，也是指杨刘等人说的。现在直接把李商隐集当作西昆诗，不对。前人曾经有过这样的说法。元好问论诗绝句说：“望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨芳年。诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。”也沿袭这个弊端。

先容

现在的人习惯使用先容字，不知道它的出处，而且不明白它的含义。汉《邹阳》〇

译弯曲盘结的树木，其根柢盘曲奇特，却能成为天子车舆那样的器物，是因为左右工匠事先对其进行了雕刻修饰。”颜师古说：“万乘器，指天子车舆一类的器物。容，指雕刻加饰。”《史记》索隐注曰：“左右工匠事先加以雕刻，为其修饰。”

译醖借

汉代的薛广德，为人温和文雅，有醖借的风度。颜师古说：醖，是说像醖酿一样；借，是有所荐借的意思。也写作温籍。《义纵传》中说义纵为人刚猛敢为，缺少温籍。颜师古说：少温籍，是说没有包容宽恕的意思。温读作于问反，籍读作才夜反。考察这两条记载，先容是取义于树木，醖借是取义于酒。

芧栗

《梦溪笔谈》说：江南有一种小栗子，叫做茅栗。以我看来，这正是所说的芧。那么《庄子》中狙公赋芧的记载，就是相近字的误写。沈存中的说法如此，因此想到杜甫《南邻》诗：“锦里先生乌角巾，园收芧栗未全贫。”这句诗本于《庄子·徐无鬼》篇：“先生居山林，食芧栗也。”现在的注家一定要改成芋栗，说蜀地有蹲防（芋头）。况且芋和栗两样东西，可以概括园中所有的产物，而芧和栗是野生的，不需要在园中种植收获。如果只有芧栗充饥，怎么能说没有完全贫困呢？这种议论虽然似乎近理，终究觉得牵强附会、支离破碎，未必是当时杜甫的本意。古人说杜诗韩文，没有一个字没有来历，把芧栗归于先生之说，这正是从《庄子》来的。纷纷的争论，不应当停止了吗？

天夭是防

《笔谈》说：书籍中的缺漏错误，有可以从其他书中看出来的。比如《诗经》中的“天夭”是“防”，后汉蔡邕《月令章句》写作“夭夭”是加，与“速速方谷”相对。沈存中的说法如此。然而朱熹解释“天祸防丧”，自然应该作“天夭”。况且刘贡父在沈存中之前，已经说蔡邕《月令章句》中的“夭夭”应当作“天夭”，沈存中却想援引史书来证明经书，是不对的。白居易咏怀诗：“冉牛与颜渊，卞和与马迁，或罹天夭极，或被人刑残。”用人来对应天，尤其可以相互印证。蔡邕《月令章句》作“速速方毂”，注解说小人乘宠并行，方是并的意思。《笔谈》引作“谷”，也是不对的。

臯比

臯比读作皮，流俗往往读作上声，是不对的。朱熹、张横渠称赞勇撤臯比，大概是以虎皮作为讲席。唐代戴叔伦《禅寺读书诗》：“猊座翻萧索，臯比喜接连。”那么以臯比为讲席，唐代已经是这样了。臯比这个词出自《左传·庄公十年》：“蒙臯比而先犯之。”杜预注说：“虎皮。”陆德明《经典释文》：“比读作毗。”

炀灶

从前一位朋友问我“炀灶”二字出自哪里，我用《庄子》中的“炀者避灶”来回答他，但这与宠臣弄权的意思没有关联。最近阅读《战国策》，卫灵公亲近痈疽、弥子瑕两个人，这两人专擅君主的权势，遮蔽左右。复涂侦对君主说：“昔日我梦见君主。”君主说：“你梦见什么？”回答说：“梦见灶君。”君主愤怒地变了脸色说：“我听说梦见君主的人，梦见的是太阳。现在你说梦见灶君而言君主，为什么呢？”有解释就可以，没有解释就死。回答说：“太阳是普照天下的，一样东西不能遮蔽它。如果是灶就不是这样，前面的人烤火，后面的人就无法看见。现在我怀疑有人遮蔽君主，所以梦见灶君。”炀读作样，吴地口音误读为阳。

冬至书云之误

《容斋随笔》说：现在的人把冬至日称为“书云至”，用在表章启帖中，虽然前辈有时不仔细考证，但都是不对的。《左传·僖公五年》正月辛亥朔，日南至，公既视朔，遂登台以望，而书，“礼也”。凡是分、至、启、闭，必定记载“云物”，是为了防备的缘故。杜预注：“周正月，即现在的十一月。分，是春分和秋分；至，是冬至和夏至。启，是立春、立夏；闭，是立秋、立冬。”“云物”，是气色灾变。大概四季共有八个节气，它们的礼仪都相同。汉明帝永平二年春正月辛未，宗祀光武帝完毕，登上灵台观察云物，尤其可以证明。但是只读《左传》前两三个句子，所以专门用来指冬至。

閤下阁下之辨

汉唐宋元称閤下，前明称阁下，它们的意义各不相同。流俗不明白閤阁的区别，拘泥于阁下称呼的，汉唐宋元文集中凡是说閤的都读作阁（比如乡村塾师把韩愈柳宗元文中的閤下改为阁下就是这样）；拘泥于閤下称呼的，明朝人文集中凡是说阁下的随意改为閤（比如后人想把归有光太仆集中的阁下改为閤下就是这样）。《日知录》有这一条，说得非常详细，全部记载在这里，不嫌啰嗦。赵璘《因话录》说：古代三公开閤，郡守相当于古代的侯伯，也有閤，所以世俗书信题署有閤下的称呼（《汉书·王尊传》中，直符史到閤下跟随太守接受事务）。前辈称呼刺史太守也说节下，给宰相大僚写信往往称执事，说的是閤下的执事人。刘子骏担任史官，给监修宰相写信称足下，韩文公给使主张仆射写信称执事，这是例子。如果记室本来是王侯宾客佐吏的称呼，其他人也不适宜使用。执事则指其左右的人，尊卑都可以通称。侍者则士人庶民可以使用。近日官至使府御史及畿令，都称呼閤下，至于初授

译宾客佐吏还称记室，如今则一律称为阁下，上下没有区别。那些执事只用于举人，侍者只用于僧人罢了。如今平民互相称呼都叫阁下，虽然出于轻浮戏谑，但名分上却相差天壤了。又说谢肇淛《五杂俎》说：门夹室也，用木板做成。《礼记·内则》说天子的阁，左边通达五间，右边通达五间，大概是古人设置这个来放置饮食的地方，就是现在房间里的板阁，后来才扩大成为楼观的通称，像石渠、天禄、麒麟之类，有的用来藏书，有的用来绘画，有的作为登高游览的地方。閤，是门旁的小门，因为在旁边设置馆舍，就称为閤。《汉书》公孙弘开东閤来延请贤人，颜师古说：閤是小门，向东打开，避开正堂门来接待宾客，以区别于掾史官属，就像现在官署角门旁有延宾馆一样。所以萧望之说自己从閤中退出，而隽不疑、暴胜之担任直指使者，隽不疑到了门口，暴胜之打开閤门延请。这说明凡是官府都有閤，不只是三公才有。韩延寿巡视县到髙陵，进入卧舍，关闭閤门反思过错，就像现在关闭角门，不让官属进入一样。《朱博传》中召见功曹，关闭閤门责备，这又是关闭角门，不让出去的意思。东晋太极殿有东西閤，唐代制度仿照它，以宣政殿为前殿，紫宸殿为便殿。前殿称为正衙，天子不临幸前殿，而临幸紫宸殿，于是从正衙传唤仪仗，由閤门进入，百官在正衙朝见的人，于是跟随进入觐见，称为入閤，大概中门不开而开角门的意思。《尔雅》说：“小闺称为閤”，而室中的门也有的用这个称呼，那么这两个字的意义本来就不相同。《汉旧仪》说：“丞相听事门称为黄閤，不敢完全打开朱门，以区别于君主，所以用黄色涂抹，称为黄閤。”现在用文渊阁藏书，而大学士主持，所以称为阁老，大概也是论经石渠、校书天禄的遗意罢了。然而西汉只有阁，而没有作为官署的称呼，到东汉才称为台阁。古诗《为焦仲卿作》说：“你是大家子弟，在台阁做官。”陈寿《三国志》评论说：“魏国事务统于台阁，重视内部轻视外部，所以八座尚书就是古代六卿的职责。”裴松之《三国志注》引《魏略》说：“薛夏担任秘书丞，曾经因为公事移交给兰台，兰台自认为是台，而秘书只是署，认为薛夏不能移交，推究应当有罪的人。薛夏回答说：‘兰台是外台，秘书是内阁，台阁是一样的，为什么不能移交？’兰台理屈无法反驳，从此以后就成为惯例。”《唐书·职官志》说：“光宅元年九月，改门下省为鸾台，中书省为凤阁（李肇《国史补》说：‘宰相互相称呼为堂老，两省互相称呼为阁老。’杜甫《奉赠严八阁老》诗说：‘扈圣登黄阁。’《困学纪闻》说：‘给事中属于门下省，开元时称为黄门省，所以称为黄阁。左拾遗也是东省的属官，所以官署可以连接。’又将在赴成都草堂途中寄严郑公诗说：‘生计只凭黄阁老。’这特别借用黄门为黄阁，但也本于汉人台阁的称呼。《唐书·杨绾传》说：‘旧例，舍人任职时间长的称为阁老’）那么现在的内阁，实际上本于此，而不是取三公黄閤的意思，说入阁办事，是指进入这个内阁罢了，而与唐代随仪仗入閤不相干。阁下的称呼，就像说台下，古今名称不同，又有什么妨碍呢？

译订讹杂录卷九

钦定四库全书

订讹杂录卷十

青浦胡鸣玉撰

杂字音义

素王指孔子，素臣指左丘明。“王”字似乎应当读平声。然而杜元凯在《左传序》中说：“立素王”，又说：“仲尼素王”。陆德明都注音为况反，注释说“素”是空的意思。素王即没有实际地位而称王。

酗，读虚去声。因酒而发凶性叫酗。酗酒一词，字本出自《尚书·商书·微子篇》。现在俗人随意说成“凶酒”，这是错误的。也写作“防”。《赵克国〇》说：“汤数醉防。”羌人觊觎，读计俞，是希图侥幸的意思。《左传·桓公二年》说：“民服事其上，而下无觊觎。”《汉书·叙〇》说：“絶信布之觊觎。”俗人读作恺喻，这是错误的。

倘，读敞，是忽然停止的样子。《庄子·在宥篇》说：“将见之，倘然止，防然立。”现在误用作“傥”字。

侄，读质，《广韵》注释说：“坚硬的意思，又表示牢固。”俗人误用作“子侄”的“侄”。脧，读宣，是收缩、削减的意思。《汉书》说：“民日朘月削。”现在误读作“俊削”。《史记·货殖〇》说：“天下熙熙，皆为利来【叶音离】天下壤壤，皆为利往。”“熙熙”是和乐的意思，“壤壤”是和缓的样子。现在用作“天下攘攘，穰穰”，都与原文相违背。

防绎的“防”，读抽。汉代谷永〇说：“燕见防绎，以求咎愆。”颜师古说：“防，读作抽。防绎，是引出头绪的意思。”司马迁自序说：“防史记石室金匮之书。”徐广也注音为抽。颜师古在《汉书·史迁传》中又注音为胄，认为是缀集的意思，音义都不同。

纸，读止，从“氏”是俗体，从“氐”是错误。纸，读低。《广韵》注释说：“丝的渣滓。”《周书》说“绍闻衣德”，这里的“衣”读去声，是服用的意思。意思是继承所听到的，奉行文王的德言。现在人的名字多取这个意义，却误呼“衣”为平声。剧，读极，是甚的意思。理烦治剧，又有“剧谈”、“戏剧”，又是姓氏。吴音误呼为强，入声。

畹，读上声，音苑。田三十亩叫畹。《离骚》说：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百畮。”又和婉、琰、琬、宛然等字，都读苑音。俗人误读为椀，不可纠正。眇，是小。《周书》说：“眇眇予末小子。”《庄子·德充符》说：“眇乎小哉。”《史记》开始认为薛公是魁梧的人，现在看他，不过是眇小丈夫罢了。俗人用“眇小”字，误作“渺”。《广韵》注释说：“渺，是防水的样子。”

儋石，不应合作“担”。汉代蒯通《〇》说：“守儋石之禄。”扬雄《〇》说：“家乏儋石之储。”儋是防，瓦器。应劭说：容量二斛。

肯綮，是筋肉结聚的地方。綮，读謦。《庄子》说：“技经肯綮之未尝”，与“啓”的读音不同。

胼胝，是皮肤变厚。《史记》说禹手足胼胝。胝，读支。

妺喜，是夏桀的妻子。妺，读末。从“夲末”的“末”，与“姊妹”的“妹”从未相同。豪厘与毫厘相同。《礼记·经解》及《易纬》都说：“差以豪厘，缪以千里。”厘也写作牦。

榼，读堪，入声，是酒器。《左传》说行人拿着榼承接酒，献给子重。俗人误读为盒。

溘，读堪，入声，是忽然、突然的意思。《离骚》说：“宁溘死以流亡兮？”

参差的“参”，借音春，与参伍的“参”音骖不同。韩愈《孟生诗》说：“谅非轩冕旅，应对多差参。萍蓬风波急，桑榆日月侵。”《艺〇》说：“古诗押韵，或有语顚倒而理无害者，如退之以参差为差参，以玲珑为珑玲，是也。”看这个，那么参差读春音无疑。《关雎》的诗说：“参差荇菜”，参〇音初南反，人们自己不加考察，沿袭错误读作骖，又读作森。参商是两颗星名，俗人也误读作骖。

页，读颉，《广韵》注释说：头。乡村私塾误用作纸叶的“叶”。

堂亷字，出自《贾谊治安策》，“亷堂”的侧隅。俗人或误作“堂帘”。牀第，是牀格。《左传》说“牀第”之言，不逾阈。俗人或误作“牀第”。汉章帝敕三公诏说：“安静之吏，悃愊无华。”悃愊，是至诚的意思。愊，读壁。俗人或误读“悃幅”。

捭阖，是《鬼谷子》篇名。捭，读摆，是开的意思。阖，是关闭的意思。俗人或误作“押阖”。《内则〇》说：“瀡以滑之。”〇，上声，是久泔。瀡，虽上声，是滑。俗人或误作“〇髓”。

扬雄《解嘲》【音遭】说：“东南一尉，西北一〇。”注释说：〇是用来伺【音四】〇远方国家来朝见的宾客，也是官职。俗人或误作侯尉。

《易·系辞传》说：“故能弥纶天地之道。”本义说：弥，如弥缝的弥，有终竟联合的意思；纶，有选择条理的意思。俗人或误作「弥沦」。《诗》说：“适子之馆兮，还予授子之粲兮”，现在或误作「授餐」。《诗》说：“式相好矣，无相犹矣”，犹，是谋的意思，或误作「相尤」。

《左传·襄公十二年》说：“夫妇所生若而人”，杜注说：不敢誉，也不敢毁，所以说若如人。按此，这是亦而如通例，若而人，犹言如此人。俗人或误用作若干人，意思自堂亷以下诸弊，丗年前制义中