订譌杂録卷八
以匠石之斲属之郢人，大非杜诗脱略磻溪钓操持郢匠斤带匠字説，便不妨此，与梦溪笔谈所辨郢歌之误同。」
译将匠石砍削的动作归属于郢人，这与杜诗省略“磻溪钓操”而持郢匠斤的说法大相径庭，既然这种说法带有“匠”字，便不妨碍此处，这与《梦溪笔谈》中所辨析的郢歌之误相同。
举案齐眉
屡见辨证书谓举案之案乃古椀字，本于后汉梁鸿▯注。予检鸿▯无此説，何也？杨用脩谓盘属近之，《玉篇》云“案，几属，又食器”。厯观载籍，竝以案对杯言。《盐铁论》“良民文杯书案”，《神仙▯》“金案玉杯”，人皆醉饱。《东观记》“杯案食物，大小重疉”。曺操别▯“魏大为人佻，至以头没杯案中”，则举案之为举盘无疑也。顾举案而必与眉齐，今人罕究其义。《鸿▯》云“至吴依大家臯伯通居庑下，为人赁舂，每归妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉”，则“举案齐眉”四字正形其不敢仰视耳。若作几案，于理不通。至以夫妇偕老者为齐眉，此尤俚俗假借，可笑处不足辨也。又《汉书·霍后▯》“亲奉案上食，以妇道共养”，《东观记》“魏霸妻奉案前跪”，皆可相证。
袠
古者以十年为一袠。白乐天诗已开第七秩，饱食仍安眠。又云年开第七秩，屈指几多人？是时年六十二，元日诗又云行开第八秩，可谓尽天年。自注时俗谓七十已上为开第八秩。案此自六十一至七十俱可称七袠，自七十一至八十俱可称八袠。司马温公作庆文潞公八十致语云嵗厯行看九帙新，是也。后世祝七十夀曰开七袠，八十夀曰开八袠，非是。近见一书谓礼年八十而有秩，故称八十为八袠，六十七十不得称袠，其説尤非【袠秩帙三字通用】
六经用字
六经之道同归，防意未尝不一，而用字则有不同者。如佑、祐、右三字，一也；而在《书》为佑，在《易》为祐，在《诗》为右。惟、维、唯一也；而在《书》为惟，在《诗》为维，在《易》为唯。《左传》亦然。又如《易》之「无」字，《周礼》之「灋」「眂」「薧」「鱻」「齍」「辠」「▯」「防」「斞」「閷」「簭」等字，他经皆不然。今人书「无妄」「无咎」多作「无失」之矣。洪文敏之言如此。玉幼时闻一老宿云：「流俗于四书引《诗》题，如『止于丘隅』『鱼跃于渊』类于字，或任意写作『于』，大非以《三百篇》止有『于』字，无『于』字也。」余始信其説，及后细检《毛诗》，而知其非。盖如言「至于漕」「俟我于城隅」，作「于」字处正复不少也【于」「于」二字音本不同。「于」羽俱切，音盂；「于」央居切，音淤。人多混读】
周礼奇字
制义中有写美为媺者，流俗不知，或误读。微案《周礼》美字皆作媺，无作美者。他如艰为囏，吹为龡，法为▯竝属《周礼》字。洪文敏曾摘出示人曰：“六经用字，固亦间有奇古者，然惟《周礼》一书独多。”予谓前贤以为此书出于刘歆，歆常从扬子云学作竒字，故用以入经。如法为灋，柄为枋，邪为衺，美为媺，呼为嘑，拜为掺，韶为防，怪为傀，暴为虣，独为簎，风为飌，鲜为鱻，槁为薧，螺为蠃，脾为▯，鱼为▯，埋为貍，吹为龡，陔为裓，暗为韽，柝为▯，探为撢，翅为翨，摘为硩，骇为駴，击为轚，辜为橭，掬为輂，羃为幎，藻为薻，▯为□，叩为敂，艰为囏，魅为鬽，与夫庮、皫、胖、鱐、齍、眡、劀、酏、防、臡、箈、鬻、柶、絼、疈、爂、防、▯之类，皆他经鲜用。予前已书之而不详悉，若《考工记》之字，又不可胜载也。
乌鬼
野客丛书》云：老杜诗“家家养乌鬼【玉案：续笔谈曰：养读从去声】説者不一。嬾真子以为猪，蔡寛夫以为乌，野七神《冷斋夜话》以为乌蛮鬼，沈存中《笔谈》《缃素杂记》《渔隐丛话》陆农师《埤雅》以为鸬鷀。四説不同，惟冷斋之説为有据。观《唐书·南蛮传》：“俗尚巫鬼，大部落有大鬼主，百家则置小鬼主。一姓白蛮，五姓乌蛮。”所谓乌蛮，则妇人衣黑缯；白蛮妇人衣白缯。又以验冷斋之説。刘禹锡《南中诗》亦曰：“▯祀多青鬼，居人少白头。”又有所谓青鬼之説，盖广南州峡诸蛮之流风，故当时有青鬼、乌鬼等名。杜诗以“黄鱼【玉案：黄鱼即今之鲟鳇鱼，俗以石首鱼为黄鱼，非】对乌鬼，知其为乌蛮鬼也，审矣。然观元微之诗曰：“郷味尤
译举案齐眉
屡次见到辨证书中说，举案齐眉中的“案”是古“碗”字，本于后汉梁鸿的注。我查检梁鸿的注，没有这种说法，为什么呢？杨用修说“案”属于盘类，比较接近事实。《玉篇》说：“案，属于几案类，又指食器。”纵观历代典籍，都拿“案”与“杯”对举。《盐铁论》说“良民有文杯和书案”，《神仙传》说“金案玉杯”，人们都喝饱吃足。《东观记》说“杯案食物，大小重叠”。曹操的别传中说“魏大人轻浮，甚至把头埋进杯案中”，那么“举案”就是举盘无疑了。然而举案一定要与眉毛齐平，今人很少探究其中的含义。《鸿传》说：“（梁鸿）到吴地依附大家皋伯通，住在厢房里，为人佣工舂米，每次回来，妻子为他准备食物，不敢在梁鸿面前仰视，举案齐眉”，那么“举案齐眉”四个字正是形容她不敢仰视的样子。如果理解为几案，在情理上讲不通。至于把夫妇白头偕老称为齐眉，这更是世俗的假借，可笑之处不值得辩驳。又《汉书·霍后传》说“亲自捧着案盘上菜，以妇道共同供养”，《东观记》说“魏霸的妻子捧着案盘上前跪拜”，都可以相互印证。
袠
古代以十年为一袠。白居易的诗说“已开第七秩，饱食仍安眠”，又说“年开第七秩，屈指几多人？”这时他六十二岁，元日诗又说“行开第八秩，可谓尽天年”。自注说当时俗谓七十岁以上为开第八秩。按此说法，从六十一到七十都可以称七袠，从七十一到八十都可以称八袠。司马光为文彦博八十岁致仕写的祝词说“岁月眼看九帙新”，是对的。后世祝寿七十岁叫开七袠，八十岁叫开八袠，是不对的。最近看到一本书说礼制规定八十岁才有秩，所以称八十岁为八袠，六十岁、七十岁不能称袠，这种说法尤其错误【袠、秩、帙三字通用】。
六经用字
六经的道理最终归一，防范意念未曾不一，但用字却有不同。比如“佑”、“祐”、“右”三字，意思一样；但在《尚书》中用“佑”，在《易经》中用“祐”，在《诗经》中用“右”。“惟”、“维”、“唯”意思一样；但在《尚书》中用“惟”，在《诗经》中用“维”，在《易经》中用“唯”。《左传》也是如此。又如《易经》中的“无”字，《周礼》中的“灋”、“眂”、“薧”、“鱻”、“齍”、“辠”、“〇”、“防”、“斞”、“閷”、“簭”等字，其他经书都不这样用。今人书写“无妄”、“无咎”多写成“无失”的“失”字。洪迈的话就是这样。我小时候听一位老前辈说：“世俗在四书中引用《诗经》的标题，如‘止于丘隅’、‘鱼跃于渊’中的‘于’字，或任意写作‘于’，大错特错，因为《三百篇》中只有‘于’字，没有‘于’字。”我开始相信这种说法，后来仔细查检《毛诗》，才知道它不对。因为像“至于漕”、“俟我于城隅”，作“于”字的地方正不少【“于”、“于”二字读音本不同。“于”音羽俱切，音盂；“于”音央居切，音淤。人多混读】。
周礼奇字
八股文中有的写“美”为“媺”，流俗不知，有的误读。我查检《周礼》，“美”字都作“媺”，没有作“美”的。其他如“艰”作“囏”，“吹”作“龡”，“法”作“〇”，都属于《周礼》的字。洪迈曾摘录出示众人说：“六经用字，固然偶尔有奇古的，但只有《周礼》一书最多。”我说前贤认为这本书出于刘歆，刘歆常跟扬雄学习作奇字，所以用来写入经中。如“法”作“灋”，“柄”作“枋”，“邪”作“衺”，“美”作“媺”，“呼”作“嘑”，“拜”作“掺”，“韶”作“防”，“怪”作“傀”，“暴”作“虣”，“独”作“簎”，“风”作“飌”，“鲜”作“鱻”，“槁”作“薧”，“螺”作“蠃”，“脾”作“〇”，“鱼”作“〇”，“埋”作“貍”，“吹”作“龡”，“陔”作“裓”，“暗”作“韽”，“柝”作“〇”，“探”作“撢”，“翅”作“翨”，“摘”作“硩”，“骇”作“駴”，“击”作“轚”，“辜”作“橭”，“掬”作“輂”，“羃”作“幎”，“藻”作“薻”，“〇”作“□”，“叩”作“敂”，“艰”作“囏”，“魅”作“鬽”，以及庮、皫、胖、鱐、齍、眡、劀、酏、防、臡、箈、鬻、柶、絼、疈、爂、防、〇之类，都是其他经书很少用的。我之前已经写过但不详细，至于《考工记》中的字，又不可胜载了。
乌鬼
《野客丛书》说：杜甫诗“家家养乌鬼【玉案：续笔谈曰：养读从去声】”说法不一。《懒真子》认为是猪，蔡宽夫认为是乌鸦，《冷斋夜话》认为是乌蛮鬼，沈括《笔谈》、《缃素杂记》、《渔隐丛话》、陆佃《埤雅》认为是鸬鹚。四种说法不同，只有《冷斋夜话》的说法有根据。看《唐书·南蛮传》：“习俗崇尚巫鬼，大部落有大鬼主，百家则设小鬼主。一姓白蛮，五姓乌蛮。”所谓乌蛮，妇女穿黑缯；白蛮妇女穿白缯。又以此验证《冷斋夜话》的说法。刘禹锡《南中诗》也说：“〇祀多青鬼，居人少白头。”又有所谓青鬼的说法，大概是广南州峡各蛮族的遗风，所以当时有青鬼、乌鬼等名称。杜甫诗以“黄鱼【玉案：黄鱼即今之鲟鳇鱼，俗以石首鱼为黄鱼，非】”对“乌鬼”，知道它是乌蛮鬼，确实如此。然而看元稹诗说：“乡味尤
珍蛤，家神悉事乌。”又曰：“病赛乌称鬼，巫占瓦代龟。”注：“南人染病竸赛乌鬼。”此説又似不同。据《南蛮传》，乌即乌黑之乌，而元诗以蛤对乌，则以为乌鵶之乌。《玉案续笔谈》谓防峡居人相率十百为曺，设牲酒于田间，众操兵仗，羣噪而祭，谓之养鬼，言乌蛮战殇多与人为厉，每嵗以此禳之。此説与冷斋合，与初説鸬鷀不同。
译珍蛤，家中神灵全都侍奉乌鸦。”又说：“生病时赛祭乌鸦称为鬼，巫师占卜用瓦片代替龟甲。”注解说：“南方人染病后竞相赛祭乌鬼。”这种说法又似乎不同。根据《南蛮传》，乌就是乌黑的乌，而元诗中将蛤与乌相对，则认为乌是乌鸦的乌。《玉案续笔谈》说防峡的百姓相约十人或百人组成一伙，在田间摆设牺牲和酒食，众人手持兵器，群起喧哗进行祭祀，称之为养鬼，说是乌蛮战死的亡魂多作祟害人，每年借此来禳除灾祸。这种说法与冷斋的说法相合，与第一种说法中的鸬鹚不同。
杏坛
今夫子庙庭中有坛石刻曰「杏坛」，《阙里志》杏坛在殿前，夫子旧居非也。」杏坛之名，出自《庄子》。《庄子》曰：「孔子游乎缁帷之林，坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子▯歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者下船而来，须眉交白，被▯揄袂，行原以上，距陆而止。左手据膝，右手持颐，以听曲终。又曰：『孔子乃下，求之至于泽畔，方将杖挐而引其船，顾见孔子还郷而立。』孔子反走，再拜而进。又曰：『客乃刺【音戚】船而去，延绿苇间。』颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻挐音，而后敢乘。」司马彪曰：「缁帷，黑林名也。杏坛，泽中高处也。」《庄子》书凢述孔子，皆是寓言，渔父不必有其人，杏坛不必有其地，即有之，亦在水上苇间，依陂【音卑】防渚之地，不在鲁国之中也，明矣。今之杏坛，乃宋干兴间四十五代孙道辅增修祖庙，移大庙于后，因以讲堂旧基甃石为坛，环植以杏，取「杏」之名，名之耳【説夲日知录】
带砺
今人以如带如砺为开国鸿规，河山巩固，意非也。《史汉》功臣表封爵之誓曰：“使黄河如带【史记无黄字】泰山如厉【同砺】国以永宁，爰【音袁】及苖裔。”应邵曰：“封爵之誓，国家欲使功臣传祚无竆也。带，衣带；厉，砥【音止】厉石也。河当何时知衣带？山当何时如厉石？言如带厉，国犹永存，以及后世子孙也。”
执牛耳
盟用牛耳，卑者执之，尊者莅之。鄟泽之盟，卫侯请执牛耳；发阳之役，卫石魋蒙之盟，鲁孟武伯，皆小国执牛耳。惟鄫衍之役，吴以大国执之，不合盟礼，故孟彘不从。今以执牛耳为主盟，非是【説见池北偶谈】予案《周礼》「戎右赞牛耳桃茢」，郑司农云：「赞牛耳，春秋传所谓执牛耳者，盟割牛耳，盛以珠盘，尸▯者执之。」又注：「牛耳无窍，盟于神，故以不听为戒也。」孙公《谈圃》云：「王荆公解《周礼》，言取以顺听，不知牛有耳而无窍，本以鼻【音避】听。或牵一牛示之，公曰然。」
何恙不已
容斋随笔》云：公孙▯为丞相，以病归，印上报曰：“君不幸罹霜露之疾，何恙不已？”顔师古注：“恙，忧也。何忧于疾不止也？”《礼部韵略》训“恙”字，亦曰：“忧也。”初无训病之义，盖云罹疾矣，不应复【去声】云病。师古之説最为明白，而世俗相承，问人病为“贵恙”，谓轻者“微恙”，心病为“心恙”，风疾为“风恙”，根着已深，无由可改。《玉案》《石奋传》：“万石君尚无恙。”注云：“恙，忧病也。”《贾谊传》：“令此六七公者皆无恙。”注云：“无恙，言无忧病也。”《国策》：“嵗亦无恙耶？”注亦云：“恙，忧也。”二字见处甚多，总无一作“病”字解者。近世字书亦能辨之。
一二三与壹贰叄同
随笔云：古书及汉人用字，如一之与壹，二之与贰，三之与叄，其义皆同。《鸣鸠序》刺不壹也，又云用心之不壹也。而正文「其仪一兮」，《表记》「节以壹恵」，注言声誉，虽有众多者，节以其行一大善者为諡耳。《汉华山碑》「五载壹巡狩」，《祠孔庙碑》「恢崇壹变」，《祝睦碑》「非礼壹不得犯」，而后碑云「非礼之常一不得当」，则与壹通用也。《孟子》「市价不贰」，赵岐注云：「无二贾者也。」本文用大贰字，注用小二字，则贰与二通用也。《易·系辞▯参天两地」，释文云：「参七南反」，又如字，音三。《周礼》「设其参」，注：「参谓卿三人」，则三参通用也。九之与久，十之与拾，百之与柏，亦然。《玉案》经史中，壹、贰、叄与一、二、三通用处，触目皆是。昔人谓后世官府簿书文移防胥吏作奸，改易数目，因以小一字为大壹字，其实自壹至拾皆属借用字，其説非是。
训故
予尝写训诂，作训故。一友疑误字，不知古止有训故字，后世乃作训诂。汉《蓺文志》鲁申公为《诗训故》，而齐辕固、燕韩生皆为之▯。故《诗》有鲁故二十五卷，韩故三十六卷，齐后氏
译杏坛
如今夫子庙的庭院中有石砌的坛，刻着“杏坛”二字。《阙里志》说杏坛在殿前，那是孔子旧居，这种说法是不对的。杏坛这个名字，出自《庄子》。《庄子》记载：“孔子在缁帷林中游玩，坐在杏坛之上，弟子们读书，孔子吟歌弹琴。乐曲还没演奏完，有一位渔父下船走来，胡须眉毛都白了，披着衣裳，提着袖子，沿着原野向上走，到了岸边才停下。左手按着膝盖，右手托着下巴，一直听到乐曲结束。”又说：“孔子于是走下坛，寻找他直到水边，正要拿着船桨去拉他的船，回头看见孔子返回，恭敬地站着。”孔子快步走回去，拜了两拜然后上前。又说：“客人于是划船离去，隐没在绿色的芦苇丛中。”颜渊回车，子路拉着登车的绳索，孔子不回头，等到水波平静，听不到划船的声音，才敢上车。”司马彪说：“缁帷，是黑林的名字。杏坛，是水泽中的高地。”《庄子》书中凡是叙述孔子的，都是寓言，渔父不一定有其人，杏坛不一定有其地，即使有，也在水上芦苇之间，依靠着山坡堤岸沙洲之地，不在鲁国都城之中，这是很明白的。如今的杏坛，是宋真宗乾兴年间第四十五代孙孔道辅增修祖庙，将大庙移到后面，因此用讲堂的旧地基砌石为坛，周围种植杏树，取“杏”这个名字，称之为杏坛罢了。（说法出自《日知录》）
带砺
如今人们把“如带如砺”视为开国的宏大规划，意味着河山巩固，这种理解是不对的。《史记》《汉书》功臣表中封爵的誓言说：“让黄河像衣带一样细，泰山像磨刀石一样小，国家才能永远安宁，恩泽延及子孙后代。”应邵说：“封爵的誓言，是国家想要让功臣的爵位传承无穷无尽。带，是衣带；厉，是磨刀石。黄河什么时候能像衣带？泰山什么时候能像磨刀石？意思是说，即使黄河像衣带那样细，泰山像磨刀石那样小，国家依然永远存在，以及后世子孙。”
执牛耳
结盟使用牛耳，地位低的人拿着它，地位高的人主持它。鄟泽之盟，卫国国君请求执牛耳；发阳之役，卫国的石魋在蒙地结盟，鲁国的孟武伯，都是小国执牛耳。只有鄫衍之役，吴国作为大国执牛耳，不符合盟礼，所以孟彘不听从。如今把执牛耳理解为主盟，这是不对的。（说法见于《池北偶谈》）我查考《周礼》“戎右赞牛耳桃茢”，郑司农说：“赞牛耳，就是《春秋传》所说的执牛耳，结盟时割下牛耳，盛在珠盘里，主盟的人拿着它。”又注：“牛耳没有孔窍，向神明结盟，所以用不听来作为警戒。”孙公《谈圃》说：“王安石解释《周礼》，说取以顺从听命，不知道牛有耳朵却没有孔窍，本来是用鼻子听。有人牵一头牛给他看，他说确实如此。”
何恙不已
《容斋随笔》说：公孙弘担任丞相，因病回家，把印绶上交，皇帝回复说：“您不幸遭受霜露之疾，为什么病还不痊愈？”颜师古注：“恙，是忧虑。为什么忧虑疾病不停止呢？”《礼部韵略》解释“恙”字，也说：“忧虑。”起初没有解释为病的意义，大概是说遭受疾病了，不应该再说病。颜师古的说法最为明白，而世俗沿袭，问人病情为“贵恙”，称轻病为“微恙”，心病为“心恙”，风疾为“风恙”，根深蒂固，无法更改。《汉书》《石奋传》：“万石君尚无恙。”注说：“恙，是忧病。”《贾谊传》：“令此六七公者皆无恙。”注说：“无恙，是说没有忧病。”《战国策》：“这一年也没有忧病吧？”注也说：“恙，是忧。”这两个字出现的地方很多，总没有一个解释为“病”字的。近世的字书也能辨别这一点。
一二三与壹贰叄同
《随笔》说：古书及汉人用字，如一与壹，二与贰，三与叄，意义都相同。《鸣鸠序》讽刺不专一，又说用心不专一。而正文“其仪一兮”，《表记》“节以壹惠”，注说声誉，虽然有很多，但节制以他行为中最大的善作为谥号。《汉华山碑》“五载壹巡狩”，《祠孔庙碑》“恢崇壹变”，《祝睦碑》“非礼壹不得犯”，而后碑说“非礼之常一不得当”，那么一与壹通用。《孟子》“市价不贰”，赵岐注说：“没有两种价格。”本文用大写的贰字，注用小写的二字，那么贰与二通用。《易·系辞》“参天两地”，释文说：“参，七南反”，又如字，音三。《周礼》“设其参”，注：“参指卿三人”，那么三与参通用。九与久，十与拾，百与柏，也是如此。《玉案》经史中，壹、贰、叄与一、二、三通用的地方，随处可见。前人认为后世官府簿书文移为了防止胥吏作奸，改易数目，所以用小写的一改为大写的壹，其实从壹到拾都属于借用字，这种说法不对。
训故
我曾经写训诂，写成训故。一位朋友怀疑是错字，不知道古代只有训故这个词，后世才写作训诂。汉代《艺文志》记载鲁申公作《诗训故》，而齐国的辕固、燕国的韩生都为之作注。所以《诗》有鲁故二十五卷，韩故三十六卷，齐后氏
故二十卷，齐孙氏故二十七卷。师古曰：“故者，通其指义也。”又刘歆▯：“初左氏▯多古字古言，学者▯训故而已。”师古曰：“故谓指趣也。”又《儒林传》：“训故大义。”
译所以《故》有二十卷，齐地孙氏的《故》有二十七卷。颜师古说：“‘故’，是贯通其旨意。”又刘歆说：“起初《左氏传》多古字古言，学者只是训释故义罢了。”颜师古说：“‘故’是指旨趣。”又《儒林传》说：“训释故义与大义。”
九拜百拜
野客丛书》云：古者拜礼，非特首至地然后为拜也。凡头俯、膝屈、手动，皆谓之拜。按《周礼》辨九拜之仪：一稽【音啓】首，二顿首，三空首，四振动，五吉拜，六凶拜，七竒【音基】拜，八褒【本音包，此应读报】拜，九肃拜。注：稽首，拜头至地也；顿首，拜头叩地也；空首，拜头至手也；振动，以两手相击也；竒拜，一拜也；褒拜，再拜也；肃拜，但俯下手，即今之揖也。何尝専以首至地为拜邪？乃知禹闻善言则拜，如揖之类是也。岂仆仆之谓哉？今人或以顿首于卑下，不知拜头叩地，岂卑下之所安乎？《日知录》云：「百拜」字出《乐记》，古人之拜，如今之鞠躬，故通计一席之间，宾主交拜，近至于百。注云：「壹献士饮酒之礼，百拜以喻多是也【徐伯鲁曰：按《乡饮酒礼》无百拜，此甚言之耳】若平礼止是一拜、再拜，即人臣之于君，亦止再拜。《孟子》以君命将之，再拜稽首而受是也。礼至未世而繁，自唐以下，即有四拜。《大明防典》：四拜者，百官见东宫、亲王之礼；见其父母，亦行四拜礼。其余官长及亲戚朋友相见，止行两拜礼。是四拜惟于父母得行之。今人书状动称百拜，何也？又云：古人未有四拜之礼。《战国策》：苏秦路过雒阳，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢，此四拜之始，盖因谢罪而加拜，非礼之常也【黄庭经》十读四拜朝太上，亦是加拜】今人上【上声】父母书用百拜，亦为无理。若以古人之拜乎？则古人必稽首然后为敬，而百拜仅宾主一日之礼，非所施于父母。若以今人之拜乎？则天子止于五拜，而又安得百也？此二者过犹不及，明知其不然而书之，此以伪事其亲也。洪武三年上谕中书省臣曰：「今人书劄多称顿首、再拜、百拜，皆非实礼，其定为仪式，令人遵守。」于是礼部定仪：凢致书于尊者，称「端肃奉书」；答则称「端肃奉复」；敌己者称「奉书奉复」；上之与下称「书寄」；书答；卑幼与尊者则曰：「家书敬复。」尊长与卑幼则曰：「书付某人。」
三古
今人用三古，误以为夏商周三代。汉《蓺文志》易道深矣，文更三圣，世厯三古。”韦昭曰：“三圣，伏羲、文王、孔子也。”孟康曰：“《易·系辞》▯曰：‘易之兴也，其于中古乎？’”然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。
反璧
左僖二十三年，晋公子重耳及曺僖负覊馈盘飱，置璧焉。公子受飱，反璧。今人却餽，曰：“璧本此。”俗误为蔺相如事，见《史记·亷蔺列传》。有臣请完璧归赵，语因写作“完谢”，大非相如绐秦间使，懐璧归赵，竝非秦之不受璧也。
相于
相于与相与同，似俗实雅，古人诗文多用之。如孔文举书：“岸帻广堂，举杯相于。”杜诗：“此行非不济，良友昔相于。”老矣，逢迎拙，相于托契饶之类。
金错刀
张衡《四愁诗》：“美人赠我金错刀。”金错刀，王莽所铸，钱名。《汉食货志》：“王莽居摄，变汉制，以周钱有子母相权，于是更造大钱，径寸二分，重十二铢【音殊】文曰‘大钱五十’。又造契刀、错刀，其环如大钱，身形如刀，长二寸，文曰‘契刀五百’，错刀以黄金错其文，曰‘一刀直五千’，与五铢钱凡四品，并行。”杜诗：“金错囊垂罄，银壶酒易赊。”韩退之诗：“闻道松醪贱，何须恡错刀【玉案：韩集无此诗，何也】皆谓是也。《艺苑雌黄》之説如此。《继古丛编》谓“金错刀一名而二物，钱一也，刀二也。”王莽所造，张衡、韩、杜所云是钱名。杜诗：“荧荧金错刀，濯濯朱丝绳。”孟襄阳诗：“美人骋金错，双手脍鲜鳞。”是刀名。玉又案：梅圣俞《送蔡骃下第》诗云：“尔持金错刀，不入鹅眼【钱名】贯今俗，但知为刀名，而不知为钱名也。
骰子
骰音头，本平声字。白乐天诗：“碧筹攒采盌，红袖拂骰盘。”又“鞍马呼敎住，骰盘喝遣输。”吴音呼为“豆子”，非也。史范蔡传：“博者或欲大投。”注裴骃曰：“投，投琼
译九拜与百拜
《野客丛书》说：古代的拜礼，并非只有头触到地面才称为拜。凡是低头、屈膝、动手，都叫做拜。查考《周礼》辨别九种拜礼的仪节：一是稽首，二是顿首，三是空首，四是振动，五是吉拜，六是凶拜，七是奇拜，八是褒拜，九是肃拜。注释说：稽首，是拜时头触到地面；顿首，是拜时头叩击地面；空首，是拜时头触到手；振动，是两手相击；奇拜，是一次拜；褒拜，是两次拜；肃拜，只是低头垂手，就是现在的作揖。哪里曾经专门以头触地才称为拜呢？由此可知大禹听到善言就拜，就像作揖之类一样。难道是那种谦卑恭顺的样子吗？现在有人对地位卑下的人行顿首礼，不知道拜头叩地，难道是卑下之人所能安受的吗？《日知录》说：“百拜”一词出自《乐记》，古人的拜礼，就像现在的鞠躬，所以总计一次宴饮之间，宾客与主人互相拜礼，接近百次。注释说：“壹献士饮酒的礼仪，用百拜来比喻次数多是也【徐伯鲁说：查考《乡饮酒礼》没有百拜，这是夸张的说法】。如果是平常的礼仪，只是一拜、再拜，即使是臣子对君主，也只是再拜。《孟子》中说君主派使者传达命令，臣子再拜稽首接受，就是这样。礼仪到了末世变得繁琐，从唐代以后，就有四拜。《大明会典》规定：四拜，是百官拜见东宫、亲王的礼仪；拜见自己的父母，也实行四拜礼。其余的长官以及亲戚朋友相见，只行两拜礼。这样四拜只有对父母才能实行。现在人写信动辄称百拜，为什么呢？又说：古人没有四拜的礼仪。《战国策》记载：苏秦路过洛阳，嫂子像蛇一样爬行匍匐，四拜跪下谢罪，这是四拜的开始，大概是因为谢罪而增加拜礼，不是礼仪的常规【《黄庭经》十读四拜朝见太上，也是增加拜礼】。现在人给父母写信用百拜，也是没有道理的。如果按照古人的拜礼呢？那么古人必定稽首然后才表示尊敬，而百拜仅是宾客与主人一天的礼仪，不是用来对待父母的。如果按照现在人的拜礼呢？那么天子只行五拜，又哪里能得到百拜呢？这两种情况都是过犹不及，明明知道不对却这样写，这是用虚伪的事情侍奉亲人。洪武三年皇帝谕示中书省臣说：“现在人写信多称顿首、再拜、百拜，都不是实际的礼仪，应当制定仪式，让人遵守。”于是礼部制定仪节：凡是给尊长写信，称“端肃奉书”；回复则称“端肃奉复”；地位相当的人称“奉书奉复”；上级对下级称“书寄”；下级回复上级称“书答”；卑幼对尊长则说：“家书敬复。”尊长对卑幼则说：“书付某人。”
三古
现在人使用“三古”一词，错误地认为是夏、商、周三代。汉代《艺文志》说：“易道深矣，文更三圣，世历三古。”韦昭说：“三圣，是伏羲、文王、孔子。”孟康说：“《易·系辞》说：‘易的兴起，大概是在中古吧？’”那么伏羲是上古，文王是中古，孔子是下古。
反璧
《左传》僖公二十三年，晋公子重耳到达曹国，僖负羁送给他盘中的饭食，并在盘中放置了玉璧。公子接受了饭食，退还了玉璧。现在人拒绝馈赠，说：“璧本此。”俗人误以为是蔺相如的事情，见于《史记·廉颇蔺相如列传》。有臣子请求完璧归赵，语句因此写作“完谢”，大大不同于蔺相如欺骗秦国间谍，怀揣玉璧回到赵国，并且秦国并非不接受玉璧。
相于
相于与相与相同，看似通俗实则高雅，古人诗文多用它。如孔融信中说：“岸帻广堂，举杯相于。”杜甫诗中说：“此行非不济，良友昔相于。”老了，逢迎拙劣，相于托契饶之类。
金错刀
张衡《四愁诗》：“美人赠我金错刀。”金错刀，是王莽所铸的钱币名称。《汉书·食货志》：“王莽居摄，改变汉朝制度，因为周朝的钱币有子母相权，于是重新铸造大钱，直径一寸二分，重十二铢，文字说‘大钱五十’。又铸造契刀、错刀，其环像大钱，身形像刀，长二寸，文字说‘契刀五百’，错刀用黄金镶嵌文字，说‘一刀直五千’，与五铢钱共四种，并行流通。”杜甫诗：“金错囊垂罄，银壶酒易赊。”韩愈诗：“闻道松醪贱，何须吝错刀【玉案：韩集无此诗，为什么】都是指这个。《艺苑雌黄》的说法如此。《继古丛编》说“金错刀一个名称指两种物品，钱是一种，刀是另一种。”王莽所造的，张衡、韩愈、杜甫所说的是钱币名称。杜甫诗：“荧荧金错刀，濯濯朱丝绳。”孟浩然诗：“美人骋金错，双手脍鲜鳞。”这是刀的名称。玉又案：梅圣俞《送蔡骃下第》诗说：“尔持金错刀，不入鹅眼【钱币名称】贯今俗，只知道是刀的名称，而不知道是钱币的名称。
骰子
骰音头，本是平声字。白居易诗：“碧筹攒采盌，红袖拂骰盘。”又说：“鞍马呼教住，骰盘喝遣输。”吴语称为“豆子”，不对。《史记·范雎蔡泽列传》：“博者或欲大投。”裴骃注说：“投，投琼
也。”杨愼曰：“投即今骰子。”盖投具以琼为之。列子云：“鸣琼也。”又续事始曰：“曺子建制双六，置投子二。”观此则投与骰似可通用。资暇录乃以骰字为非，曰：“投子者，投掷于盘筵之义。”或作“骰案”。诸家之书，“骰”即“股”字，不音“投”。《玉案》诗家之书，“骰”皆音“头”。注云：“博齿。”惟《集韵》有与“股”通用之説，不得遽以“投”字为正，而废“骰”字。
译也。”杨慎说：“‘投’就是现在的骰子。”大概投具是用美玉制成的。《列子》说：“鸣琼也。”又《续事始》说：“曹子建创制双六游戏，放置两个投子。”看这些记载，那么“投”与“骰”似乎可以通用。《资暇录》却认为“骰”字是错误的，说：“‘投子’的意思是投掷于盘筵之上。”有时写作“骰案”。各家的书籍中，“骰”就是“股”字，不读“投”音。《玉案》等诗家书籍中，“骰”都读“头”音。注释说：“博齿。”只有《集韵》有与“股”通用的说法，不能匆忙地以“投”字为正，而废弃“骰”字。
每下愈况
庄子《知北游》正获之问于监市履豨也，每下愈况。言每于至下之处愈可比况他物，今用作每况愈下，非。
学官
世以学舎为学宫，于理亦通，然与出处不合。汉贾諠▯及太子少长，知妃色则入于学，学者所学之官也。顔师古注云：“官谓官舍。”又蓺文志：“易有施、孟、梁丘、京氏列于学官；书有欧阳、大小夏侯氏立于学官；诗有鲁、齐、韩三家列于学官；礼有戴徳、戴圣、庆普三家立于学官；春秋有公羊、谷梁立于学官。”无有一作学宫者，若云頖宫、泽宫，便无弊。
吊生不吊死
曲礼》知生者吊，知死者伤，知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。今槩曰吊，非也。俗云「吊生不吊死」，此言实得礼意，但误作世态燠寒，生死易心解耳。
防沟之误
左哀九年秋，吴城防沟，通江淮。杜注：“于防江筑城，穿沟，东北通射阳湖，西北至宋口入淮，通粮道也。”今广陵韩江是。陆徳明曰：“防音寒。”城防句絶，沟通江淮，自为一句。今俗误以“吴城防沟”四字为句，遂称扬州防江为防沟，非。
用史语之失
卑之毋甚髙论，作二句读，前已详言之矣。兹阅《容斋随笔》论史语一则，复节録于此曰：“今之牵引史语者，亦未免有失。张释之言便宜事，文帝曰：‘卑之毋甚髙论，令【平声】今可行也。’遂言秦汉之间事，帝称善。顔师古曰：‘令其议论依附时事。’予谓不欲使为甚髙难行之论，故令少卑之耳。而今之语者，直以言论不足采为无甚髙论。”又韩公《送诸葛觉往随州读书》诗云：“邺侯家多书，插架三万轴，一一悬牙籖，新若手未触。”为人强记，览过眼不再读。邺侯盖谓李繁时为随州刺史，藏书既富，且记性警敏，故籖轴严整如是。今人或指言：“虽名为收书，而未尝过目者”，辄曰“新若手未触”，亦非也。
祝即咒字
祝本有竹、昼二音。六书正譌谓别作咒，非余检经史，果然《尚书·无逸》否则厥口诅祝，《诗·大雅》侯作【音诅】侯祝。《周礼·大祝》掌六祝：一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰端祝，六曰防祝。《左襄十七年》宋国区区而有诅有祝，祸之夲也。成十七年：“爱我者唯祝我，使我速死无及于难。”注竝音之又反，或之秀反。又《汉书·外戚▯》宫人饮酒酹地，皆祝延之。师古曰：“祝之又反，谓祝之使长夀也。”又张衡《西京赋》：“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌白虎，卒不能救。”据此数条，祝诅、祝颂二义，皆可读皱。今但知有竹音耳【贾昌朝《字音清浊辨》之六反：“祭主赞词者之又反，谓赞词】
辅车
左僖五年，谚所谓「辅【音釜】车相依，唇亡齿寒者」，其虞虢之谓也。车陆德眀「音尺遮反」，杜注：「辅，颊辅；车，牙车。」林注：「言虞如牙车，如齿在里；虢如辅颊，如唇在表。」二国相须以生，去一不可。案此则「辅车相依，唇亡齿寒」二句意夲一串。若以「辅车」解作「车之辅」，如《诗》所谓「无弃尔辅」，意不惟显背杜、林二注，且觉取譬不伦。
名讳
曲礼》卒哭乃讳。《韵防》注：“生曰名，死曰讳。世俗不察，向生人辄称尊讳，非礼也。”然古人已有此失。吴楚材彊识略言：“汉《西岳碑》云‘樊君讳毅’，毅时尚在也。”又《金石録》谓生而称讳，见于石刻者甚多。因引孝宣元康二年诏曰：“其更讳询。”以为西汉已如此，然则俚俗相沿，亦有所夲。
吹嘘师资
后汉《郑太传》：“孔公绪清谈髙论，嘘枯吹生。”太子贤注：“枯者嘘之使生，生者吹之使枯。言谈论有所抑扬也。”案此，则“吹嘘”二字义正相反。然古今词人多混作一意用。又《儒林传》：“若师资所承，宜标名为识者，乃着之云。”太子贤注引《老子》曰：“善人者，不善人之师也；不善者，善人之资也。”则“师资”二字亦兼羙恶。言今人解作“师之资”，二弊虽小，不可不知。
鳯尾诺
野客丛书》
译每下愈况
庄子《知北游》中，正获向管理市场的官吏询问如何检验猪的肥瘦，（官吏说）越是往下按压（猪的腿脚），越能清楚地判断猪的肥瘦。意思是说，越是处于低下的地方，越能用来类比说明其他事物。现在人们将其用作“每况愈下”，这是错误的。
学官
世人将学校称为学宫，从道理上讲也通顺，但这与文献出处不符。汉代贾谊说，太子年幼时，知道妃嫔的美色后便进入学校，这里的“学”是指学习礼仪的官署。颜师古注解说：“官指的是官舍。”又如《汉书·艺文志》记载：“《易经》有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏列入学官；《尚书》有欧阳氏、大小夏侯氏立于学官；《诗经》有鲁、齐、韩三家列入学官；《礼记》有戴德、戴圣、庆普三家立于学官；《春秋》有公羊、谷梁立于学官。”没有一处写作“学宫”的。如果说頖宫、泽宫，就没有问题了。
吊生不吊死
《曲礼》说：认识活着的人去吊唁，认识死去的人去哀伤；认识活着的人而不认识死去的人，只吊唁而不哀伤；认识死去的人而不认识活着的人，只哀伤而不吊唁。现在一概称为“吊唁”，这是不对的。俗语说“吊生不吊死”，这句话确实符合礼制的本意，只是世人错误地将其理解为世态炎凉、生死之间人心易变罢了。
防沟之误
《左传·哀公九年》记载：秋天，吴国修筑防江，开凿沟渠，连通长江和淮河。杜预注解说：“在防江修筑城池，开凿沟渠，向东北通到射阳湖，向西北到达宋口流入淮河，以疏通粮道。”现在的广陵韩江就是那里。陆德明说：“防，音寒。”“城防”是一句结束，“沟通江淮”自为一句。现在世俗错误地将“吴城防沟”四个字作为一句，于是称扬州的防江为防沟，这是不对的。
用史语之失
“卑之毋甚髙论”，应读作两句话，前面已经详细论述过了。这里阅读《容斋随笔》中关于史语的一条论述，再次摘录如下：“现在引用史书语句的人，也不免有失误。张释之谈论合宜的事，汉文帝说：‘降低一点，不要讲太高深的理论，让现在可以实行。’于是张释之谈论秦汉之间的事，皇帝称好。颜师古说：‘让他的议论依附于时事。’我认为是不想让他发表太高深难以实行的言论，所以让他稍微降低一点罢了。而现在说话的人，直接把言论不值得采纳说成是没有太高深的理论。”又如韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗中说：“邺侯家藏书多，插满书架三万轴，一一悬挂着牙签，新得像手没有触碰过。”这是因为邺侯记忆力强，看过一遍就不再重读。邺侯大概是指李繁当时任随州刺史，藏书既丰富，而且记忆力敏锐，所以签轴严整如此。现在有人指着那些“虽然名义上收藏书籍，却从未翻阅过”的人，就说“新若手未触”，这也是不对的。
祝即咒字
“祝”字本来有竹、昼两个读音。《六书正讹》说另外写作“咒”，不对。我查阅经史，果然如此。《尚书·无逸》说“否则厥口诅祝”，《诗经·大雅》说“侯作侯祝”。《周礼·大祝》掌管六种祝辞：一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰端祝，六曰防祝。《左传·襄公十七年》说“宋国区区而有诅有祝，祸之夲也”。成公十七年：“爱我者唯祝我，使我速死无及于难。”注都读作“之又反”，或者“之秀反”。又如《汉书·外戚传》说宫人饮酒洒在地上，都祝祷延年。师古说：“祝读作之又反，意思是祝祷使之长寿。”又如张衡《西京赋》：“东海黄公，赤刀粤祝，冀厌白虎，卒不能救。”根据这几条，祝诅、祝颂两种意义，都可以读作“皱”。现在只知道有“竹”这个读音罢了。
辅车
《左传·僖公五年》，谚语所说的“辅车相依，唇亡齿寒”，说的就是虞国和虢国。陆德明注“车”音“尺遮反”，杜预注：“辅，颊辅；车，牙车。”林注：“说虞国像牙车，像牙齿在里面；虢国像颊辅，像嘴唇在外面。”两国相互依赖才能生存，去掉一个就不行。根据这个，“辅车相依，唇亡齿寒”这两句意思本来是一脉相承的。如果把“辅车”解释为“车子的辅木”，如《诗经》所说的“无弃尔辅”，意思不仅明显违背杜预、林注，而且觉得比喻不恰当。
名讳
《曲礼》说：卒哭之后才避讳。《韵防》注：“活着叫名，死了叫讳。世俗人不明白，对着活人竟然称尊讳，不符合礼制。”然而古人也有这种失误。吴楚材《强识略》说：“汉代《西岳碑》说‘樊君讳毅’，当时樊毅还活着。”又如《金石录》说活着就称讳，见于石刻的很多。因此引用汉宣帝元康二年的诏书说：“其更讳询。”认为西汉已经这样了，那么世俗沿袭，也有其依据。
吹嘘师资
后汉《郑太传》：“孔公绪清谈高论，嘘枯吹生。”李贤注：“枯的东西吹气使之生，生的东西吹气使之枯。意思是谈论有所抑扬。”根据这个，“吹嘘”两个字意思正好相反。然而古今词人多混同为一个意思使用。又如《儒林传》：“如果师承所自，应该标举名字让识者知道，于是记载下来。”李贤注引《老子》说：“善人是不善人的老师；不善人是善人的借鉴。”那么“师资”两个字也兼有美恶之意。说现在的人解释为“老师的资财”，这两个弊端虽然小，不可不知道。
鳯尾诺
《野客丛书》
云：皮日休诗以鳯尾诺对虎头嵓，东坡以鳯尾诺对虎头州。按晋帝批奏书，诺字之尾如鳯尾之形，故谓鳯尾诺。齐帝令【平声】江夏王学鳯尾诺，一学即工。葢诺者，犹言制可也。诺字与诏字相似，而又有鳯诏之语，故观者往往误以为鳯尾诏焉。如陆▯▯集所刋【看平声】是也。
译有人说：皮日休的诗用“凤尾诺”对“虎头嵓”，苏东坡则用“凤尾诺”对“虎头州”。查考晋代皇帝批阅奏章时，“诺”字的末尾笔画形状像凤尾，所以称为“凤尾诺”。齐代皇帝命令江夏王学习写“凤尾诺”，江夏王一学就会，写得非常工整。大概“诺”字，就是表示“制可”（皇帝批准）的意思。“诺”字与“诏”字形体相似，而且又有“凤诏”的说法，所以观看的人往往误以为是“凤尾诏”。比如陆氏文集所刊印的那样，就是如此。
圯上老人
圯音移。张子房受书于圯上老人。楚人谓桥为圯。李太白诗：「我来圯桥上，怀古钦英风。」既曰圯，又曰桥，后人所以有「桥桥」之诮。案地舆，其地至今有圯桥，葢沿讹也。字从巳、午之巳，无钩，不从人、己之己。圮音痞，败也。书方命圮族。
订譌杂録卷八
<子部,杂家类,杂考之属,订譌襍录》>
钦定四库全书
订譌杂録卷九
青浦胡鸣玉撰
滥觞
家语·三恕篇》孔子谓子路曰：「夫江始出于岷【音民】山，其源可以滥觞。及其至于江津，不舫【平声】舟，不避风，则不可以渉。非惟下流水多耶？滥觞是言其始出之微。故《韩诗外传》作「不足滥觞」，后人指为末流之弊，如曰「至今日而滥觞极矣」之类，谬也。黄山谷诗：「岷江初滥觞，入楚乃无底。」又「滥觞虽有罪，末派弥九县。」古人元不误用【史·孟茍传》始也滥耳，注引滥觞为始之义，释之】
魁
日知録》云：「今人所奉魁星，不知始自何年。以奎为文章之府，故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁；又不能像魁，而取之字形为鬼，举足而起其斗。不知奎为北方元武七宿【音肃】之一，魁为北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦异。今以文而祀，乃不于奎而于魁，失之逺矣。」
桥梓
刘向説：「▯伯禽与康叔封朝于成王，见周公，三见而三笞。乃相与见商子，曰：『二子盍相与观乎南山之阳？有木焉，名曰桥。』二子者往观乎南山之阳，见桥竦焉，实而仰。商子曰：『桥者，父道也。』二子盍相与观乎南山之隂？有木焉，名曰梓。』二子者往观乎南山之隂，见梓勃焉，实而俯。商子曰：『梓者，子道也。』二子见乎周公，入门而趋，登堂而跪。周公拂其首，劳而食之，曰：『安见君子？』二子对曰：『见商君。』周公曰：『君子哉商子也！』后世称父子曰桥梓，本此。俗作乔梓，非。」
疆埸
埸音亦从易。説文注：“疆也。”场音长，从昜【即阳字】説文注：“祭神道田，不耕治谷田也。”经传中“疆埸”字甚多，絶无“疆场”字。《诗》：“疆埸翼翼。”廼埸，廼疆。疆是大界，埸是小界。今小田塍【音仍】也，又边境也。《左》桓十七年：“疆埸之事，愼守其一，而备其不虞。”庄二十八年：“疆埸无主，则啓戎心。”襄十一年：“使疆埸之司恶于宋。”昭元年：“疆埸之邑，一彼一此，何常之有？”二十七年：“吴新有君，疆埸日骇。”定四年：“▯德无厌，若隣于君，疆埸之患也。”埸，陆德眀竝音亦。后世用作“疆场”，意为“封疆战场”，非也。骆宾王诗：“膂力风尘倦，疆场嵗月穷。”乃知此误已久。
客作
野客丛书》引《吴曾漫録》云：江西俚俗骂人曰「客作儿」。案陈从易寄荔枝与盛参政诗「橄防为下辈批杷」，「客作儿」，仆谓受雇者为「客作」，已见于南北朝。观袁翻谓人曰「郉家小儿为人客作」，表章此语自古而然。勉夫之言如此。予又案《西京杂记》：康衢家贫勤学，邑有大姓多书，乃与「客作」得徧读王人书。又《辍畊録》云：今人之指佣工者曰「客作」，三国时已有此语。焦光饥则出为人「客作」，饱食而已。观此则又不始于南北朝矣。
委靡
委靡、披靡、波靡等，竝读上声。借音“米”，説见《四书字音》。砭俗虽华，不为靡句。偶检放翁诗：“已分文章归委靡，可怜意气尚凭陵。”一友疑其失严【与失粘同】用朱笔标志【不知出自谁手】不眀字音，反欲致疑，古人可笑其妄。
眀经
今世科名称谓有与古悖戾者，相承不觉。《日知录》言之甚详，摘録五条于此曰：「今人但以贡生为眀经，非也。唐制有六科，一曰秀才，二曰眀经，三曰进士，四曰眀法，五曰书，六曰算【大唐新语】隋炀帝置眀经、进士二科，国家用隋制，增置秀才、眀法、眀字、眀算，并前为六科】当时以诗赋取者谓之进士【金史·移刺履▯进士之科，隋大业中始试以策，唐初
译圯上老人
“圯”读音为移。张良在圯上从老人那里接受兵书。楚地人称桥为圯。李白的诗说：“我来圯桥上，怀古钦英风。”既然叫圯，又叫桥，所以后人讥笑为“桥桥”。查考地理，那地方至今还有圯桥，大概是沿袭了讹误。圯字从巳、午的巳，没有钩，不从人、己的己。“圮”读音为痞，意思是败坏。《尚书》中有“方命圮族”的说法。
订讹杂录卷八
<子部,杂家类,杂考之属,订讹杂录>
钦定四库全书
订讹杂录卷九
青浦胡鸣玉撰
滥觞
《家语·三恕篇》中孔子对子路说：“长江发源于岷山，源头的水流微弱，只能浮起酒杯。等到它流到江津，如果不连船成排，不躲避风浪，就无法渡河。这难道仅仅是因为下游水多吗？滥觞是说它刚流出时水流微弱。所以《韩诗外传》写作‘不足滥觞’，后人却把它指为末流的弊病，比如‘至今日而滥觞极矣’之类，这是错误的。黄庭坚的诗说：‘岷江初滥觞，入楚乃无底。’又说‘滥觞虽有罪，末派弥九县。’古人原本没有误用【《史记·孟荀传》说‘始也滥耳’，注释引用滥觞作为开始的意义，加以解释】。
魁
《日知录》说：“现在人们供奉的魁星，不知道从哪一年开始。因为奎宿是文章之府，所以立庙祭祀它。然而不能塑造奎宿的形象，就把奎改为魁；又不能塑造魁的形象，就取字形为鬼，举足而起其斗。不知道奎是北方玄武七宿之一，魁是北斗的第一星，所主管的不同，而且这两个字的读音也不同。现在为了文章而祭祀，却不祭奎而祭魁，相差太远了。”
桥梓
刘向说：“伯禽和康叔封朝见成王，拜见周公，三次拜见却被三次鞭打。于是他们一起去见商子，说：‘你们二人何不一起去南山南面看看？那里有一种树，名叫桥。’二人去南山南面观看，看见桥树高耸，果实向上仰。商子说：‘桥树，象征父亲之道。’你们二人何不一起去南山北面看看？那里有一种树，名叫梓。’二人去南山北面观看，看见梓树茂盛，果实向下俯。商子说：‘梓树，象征儿子之道。’二人再去拜见周公，进门就快走，登上厅堂就跪拜。周公抚摸他们的头，慰劳并给他们进食，说：‘哪里来的君子？’二人回答说：‘见过商君。’周公说：‘商子真是君子啊！’后世称父子为桥梓，本源在此。俗写作乔梓，不对。”
疆埸
“埸”读音为亦，从易。《说文》注：“疆也。”“场”读音为长，从昜【即阳字】，《说文》注：“祭神道田，不耕治谷田也。”经传中“疆埸”这个词很多，绝无“疆场”这个词。《诗经》说：“疆埸翼翼。”乃埸，乃疆。疆是大边界，埸是小边界。现在指小田埂，又指边境。《左传》桓公十七年：“疆埸之事，慎守其一，而备其不虞。”庄公二十八年：“疆埸无主，则启戎心。”襄公十一年：“使疆埸之司恶于宋。”昭公元年：“疆埸之邑，一彼一此，何常之有？”昭公二十七年：“吴新有君，疆埸日骇。”定公四年：“德无厌，若邻于君，疆埸之患也。”埸，陆德明都读作亦。后世用作“疆场”，意为“封疆战场”，不对。骆宾王的诗：“膂力风尘倦，疆场岁月穷。”由此可知这个错误已经很久了。
客作
《野客丛书》引用《吴曾漫录》说：江西俚俗骂人叫“客作儿”。查考陈从易寄荔枝给盛参政的诗“橄榄为下辈枇杷”，“客作儿”，我认为受雇者称为“客作”，在南北朝时已经出现。看袁翻对人说“邢家小儿为人客作”，表明这个词语自古如此。勉夫的话是这样。我又查考《西京杂记》：康衢家贫勤学，县里有大户人家书多，于是与“客作”得以遍读王人书。又《辍耕录》说：现在人指佣工者叫“客作”，三国时已有此语。焦光饿了就出去为人“客作”，吃饱就算了。看这些则又不始于南北朝了。
委靡
委靡、披靡、波靡等，都读上声。借音“米”，说法见《四书字音》。砭俗虽华，不为靡句。偶然查检陆游的诗：“已分文章归委靡，可怜意气尚凭陵。”一位朋友怀疑他失严【与失粘同】，用朱笔标记【不知出自谁手】，不明白字音，反而想要质疑，古人可笑其妄。
明经
现在科举的名称称谓有与古代违背的，沿袭下来不觉察。《日知录》说得非常详细，摘录五条在这里说：“现在人只把贡生称为明经，不对。唐代制度有六科，一曰秀才，二曰明经，三曰进士，四曰明法，五曰书，六曰算【《大唐新语》】隋炀帝设置明经、进士二科，国家沿用隋制，增置秀才、明法、明字、明算，加上前面的共六科】当时以诗赋取士的称为进士【《金史·移剌履》进士之科，隋大业中始试以策，唐初