订伪杂录卷二
订伪杂录卷二
●钦定四库全书
订讹杂录卷三
青浦胡鸣玉 撰
郑重
郑重有频烦、殷勤二义，不作珍重，不敢轻忽。解《缃素杂记》云：“汉王莽传”，然非皇天所以郑重降符命之意。注师古曰：“频烦也。”《颜氏家训》云：“我亦不能郑重，聊举近世切要以启寤汝耳。”此眞得《汉书》之意。近沈存中《笔谈》言石曼卿事云：“他日试使人通郑重，则闭门不纳，亦无应门者。”即以郑重为殷勤，又不知何所据而言。然不尔，曽谓使人通频烦可乎？《玉案》《广韵》“郑”字注云：“郑重，殷勤也。”故《陶靖节集注》叙慧逺白莲社事云：“靖节与逺公雅素，宁为方外交，而不愿齿社列。逺公遂作诗博酒，郑重招致，竟不可诎。”《魏志》：“郑重送汝好物。”白乐天《谢庾顺之送紫霞绮诗》云：“千里故人心，郑重。”皆作殷勤解【朱子谓少陵夔州以后诗失之郑重繁絮，是亦频烦意】
愀然
愀，音悄，愀然，色变也。如《礼记》孔子愀然作色而对；《庄子》孔子愀然变容；《荀子》愀然有以自省；《赤壁赋》愀然正襟危坐之类。俗读秋然，读啾然，用作凄怆不乐意，非。
瞿然
瞿然惊顾，貎。瞿音句，与平声，音义不同。记《檀弓》：“曽子闻之，瞿然。”又“公瞿然失席”，亦作“惧然”。《汉东方朔传》：“惧然易容。”师古曰：“惧然，失守之貎。惧音居具反。”《诗》：“良士瞿瞿。”《礼》：“玉藻视容瞿瞿，梅梅。”音义并同。
两造
两造音糙，《周礼·大司冦》以两造禁民讼。郑云：「造，至也。使讼者两至。」《周书·吕刑》：「两造具备。」蔡传云：「两造者，两争者皆至也。」《周官》：「以两造听民讼。」具备者，词证皆在也。案此二字，惟谳鞫时得用之，俗误读「两召」，用为彼此二人通称【去声】非也。
千顷陂
陂音卑。后汉《黄宪传》：“叔度汪汪若千顷陂【世说作“汪汪如万顷之陂】澄之不清，淆之不浊。俗用作“千顷波”，误认为波澜。案《汉书·字例》，“陂”与“波”通用，后汉亦然，故于《郭林宗传》作“千顷波”，然绝非波澜之谓。
豆区釡钟
毛居正曰：「豆字是古斗字，如豆、区、釜、钟之类，后人误作爼豆之豆读之。」又《考工记·梓人》：「一献而三酬，则一豆矣。」注：「豆当为斗。」释文：「音斗。」下文：「饮一豆酒。」同。予谓：「豆、区、釜、钟，区当读欧，《左传》音注自明。若豆之为斗，人所未知也【钟钟古通用】
挑达伴奂
挑达轻儇跳跃貎，诗「挑兮达兮」，今用作佻达，非伴奂闲暇之意。诗「伴【音判】奂尔游矣」，今用作泮涣，非
宁馨阿堵
流俗以佳儿为寕馨，以钱为阿堵，其实非也。《容斋随笔》曰：宁馨、阿堵，宋晋闲人语助耳。后人但见王衍指钱云“举阿堵物”，却又山涛见衍曰“何物老妪生宁馨儿”，今遂以阿堵为钱，宁馨为佳儿，殊不然也。前辈诗语言少味无阿堵，氷雪相看有此君。”又“家无阿堵物，门有宁【读从去声】馨儿”，其意亦如此。宋废帝之母王太后疾笃，帝不往视，后怒谓侍者曰：“取刀来剖我腹，那得生宁馨儿！”观此，岂得为佳？顾长康画人物不点睛，曰：“传神写照正在阿堵中”，犹言此处也。刘眞长讥殷渊源曰：“田舍儿强学人作尔馨语。”又谓桓温曰：“使君如馨地，宁可战鬬求胜？”王导与何充语曰：“正自尔馨。”王恬拨王胡之手曰：“冷如鬼手馨，强来捉人臂。”至今吴中人语言尚多用宁馨字为问，犹言若何也。刘梦得诗：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨【玉案，犹言如是也】葢得其义，以宁字作平声用。又《野客丛书》云：“今人称钱为阿堵，葢祖王衍之言也。”阿堵，晋人方言，犹言这个耳。王衍当时指钱而为是言，非眞以钱为阿堵也。今直称钱为阿堵，不知阿堵果何物耶？且顾长康曰：“传神写照正在阿堵中。”谢安曰：“明公何
译订讹杂录卷二
钦定四库全书
订讹杂录卷三
青浦胡鸣玉 撰
郑重
“郑重”有频繁、殷勤两种含义，不是珍重、不敢轻忽的意思。解释《缃素杂记》说：“《汉书·王莽传》”，但这并不是皇天因此郑重降下符命的本意。颜师古注说：“频繁的意思。”《颜氏家训》说：“我也不能频繁（打扰），姑且列举近世紧要的事来启发你罢了。”这才是真正领会了《汉书》的本意。近代沈存中在《梦溪笔谈》中谈到石曼卿的事说：“后来试着派人去殷勤问候，结果闭门不接待，也没有人应门。”这就把“郑重”当作殷勤解，又不知依据什么来说的。然而如果不这样理解，难道可以说派人去频繁问候吗？《玉篇》《广韵》“郑”字注说：“郑重，殷勤的意思。”所以《陶靖节集注》叙述慧远白莲社的事说：“陶渊明与慧远公素来交好，宁愿做方外之交，而不愿列入社中。慧远公于是作诗买酒，殷勤招致，终究不能使他屈服。”《魏志》：“殷勤地送你好东西。”白居易《谢庾顺之送紫霞绮诗》说：“千里故人的心意，殷勤。”都是作殷勤解【朱熹认为杜甫夔州以后的诗失之频繁繁絮，这也是频繁的意思】
愀然
“愀”，音悄，“愀然”，脸色改变的样子。如《礼记》中孔子脸色改变而回答；《庄子》中孔子脸色改变；《荀子》中脸色改变而自我反省；《赤壁赋》中脸色改变而正襟危坐之类。俗读作秋然，读作啾然，用作凄怆不乐的意思，是错误的。
瞿然
“瞿然”，惊顾的样子。“瞿”音句，与平声，音义不同。《礼记·檀弓》：“曾子听到后，惊顾的样子。”又说“公惊顾地离开席位”，也作“惧然”。《汉书·东方朔传》：“惧然改变容貌。”颜师古说：“惧然，失守的样子。惧音居具反。”《诗经》：“良士惊顾的样子。”《礼记》：“玉藻视容惊顾，梅梅。”音义都相同。
两造
“两造”音糙，《周礼·大司寇》以两造禁止民间诉讼。郑玄说：“造，至也。让诉讼双方都到来。”《周书·吕刑》：“两造具备。”蔡传云：“两造，指双方争执的人都到了。”《周官》：“以两造听取民间诉讼。”具备，指言辞证据都在。按这两个字，只有在审讯时才能使用，俗误读作“两召”，用作彼此二人的通称【去声】，这是错误的。
千顷陂
“陂”音卑。后汉《黄宪传》：“叔度胸怀宽广如同千顷陂【《世说新语》作“汪汪如万顷之陂”】澄清它不清，搅浑它不浊。俗用作“千顷波”，误认为是波澜。按《汉书·字例》，“陂”与“波”通用，后汉也是如此，所以在《郭林宗传》中作“千顷波”，但绝不是波澜的意思。
豆区釜钟
毛居正说：“豆字是古斗字，如豆、区、釜、钟之类，后人误作俎豆的豆来读。”又《考工记·梓人》：“一献而三酬，则一豆矣。”注：“豆当为斗。”释文：“音斗。”下文：“饮一豆酒。”相同。我认为：“豆、区、釜、钟，区应当读欧，《左传》音注自明。至于豆作为斗，是别人所不知道的【钟钟古通用】
挑达伴奂
“挑达”，轻佻跳跃的样子，《诗经》“挑兮达兮”，现在用作佻达，是错误的。“伴奂”，闲暇的意思，《诗经》“伴【音判】奂尔游矣”，现在用作泮涣，是错误的。
宁馨阿堵
流俗把佳儿称为宁馨，把钱称为阿堵，其实不对。《容斋随笔》说：宁馨、阿堵，是宋晋间人的语助词。后人只看到王衍指着钱说“举阿堵物”，又看到山涛见王衍说“何物老妪生宁馨儿”，现在就把阿堵当作钱，宁馨当作佳儿，完全不是这样。前辈诗语言说“少味无阿堵，冰雪相看有此君。”又说“家无阿堵物，门有宁【读从去声】馨儿”，其意思也是如此。宋废帝的母亲王太后病重，皇帝不去探望，太后愤怒地对侍者说：“拿刀来剖开我的肚子，哪能生出这样的儿子！”看这个，怎么能说是佳儿呢？顾长康画人物不点睛，说：“传神写照正在阿堵中”，还是说这里的意思。刘真长讥讽殷渊源说：“田舍儿强学人作尔馨语。”又对桓温说：“使君如馨地，宁可战斗求胜？”王导与何充说话说：“正自尔馨。”王恬拨开王胡的手说：“冷如鬼手馨，强来捉人臂。”至今吴中人语言尚多用宁馨字为问，犹言若何也。刘梦得诗：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨【《玉篇》，犹言如是也】大概得其义，以宁字作平声用。又《野客丛书》云：“今人称钱为阿堵，大概祖述王衍之言也。”阿堵，晋人方言，犹言这个耳。王衍当时指钱而为是言，非真以钱为阿堵也。今直称钱为阿堵，不知阿堵果何物耶？且顾长康曰：“传神写照正在阿堵中。”谢安曰：“明公何