订讹杂录卷六

译李颀在《放歌行答从弟异卿》中说：“我家贤良的弟弟才气不羁，五言诗写得极好，众人共同推崇。”陶渊明在《祭程氏妹》中说：“啊，你这位贤良的妹妹，有德行，有操守。”

译古人称朋友为夫君。孟浩然游览精思观回来，王白云跟在后面，诗中说：“衡门犹未掩，伫立望夫君。”李义山雨中送赵滂没赶上，诗中说：“秋水绿芜终尽分，夫君太骋锦障泥。”皮日休送螃蟹给鲁望，诗中说：“病中无用霜螯处，寄与夫君左手持。”又怀念茅山广文南阳博士，诗中说：“谁道夫君无伴侣，不离窗下见羲皇。”韩愈祭李使君文中说：“美夫君之为政，不挠志于谗构。”这类例子很多，一时无法全部记起。【按：这两个字本来自通称，《九歌》中“思夫君兮太息”，指的是云中君；“思夫君兮未来”，指的是湘君。世俗只知道妇女称丈夫为夫君】

汉代称天子为县官，东平王传中“县官年少”，霍光传中“县官非我家将军不得至”，后汉刘盆子传中“当为县官，何故为贼”，这类例子很多。如果《平准书》中“衣食皆仰给县官”，《贵粟论》中“使天下入粟县官”之类，这里就不指天子而言。

唐宋人的诗中称僧人多叫道人，人们有时不明白其中的缘故。叶石林《避暑录》说：晋宋之间佛学刚开始流行，其徒众还没有僧的称呼，通称为道人。《玉案》《世说》记载：竺法深在简文帝座前，刘尹问“道人何以游朱门”，回答说：“君自见其朱门，贫道如游蓬户。”又支道林常养几匹马，有人说“道人畜马不韵”，支道林说：“贫道重其神骏。”人称僧人为“道人”，僧人自称“贫道”。现在世上只有道士如此称呼，不把它施用于比丘。

后汉《杨震传》中有冠雀衔着三条鳣鱼飞集讲堂前，都讲取鱼进献说：“蛇鳣者，卿大夫服之象也。数三者，法三台也。先生自此升矣。”注释说：“冠音贯，即鹳雀也。鳣音善，似蛇，一作鳝。卿大夫之服象也。郭璞云：鳣鱼长二三丈，音知然反【玉案：此即鳣鲔之鳣，江东呼为黄鱼，少陵诗所谓顿击食黄鱼，脂膏兼饲犬，长大不容身者是也。今谓之鲟鳇鱼】安有鹳雀能胜二三丈乎？此其为鳝明矣。”太子贤的说法如此。我遍览古今辨证书，都说三鳣应读作鳝，世俗读平声的是错误的，大概是遵循后汉注的缘故。然而少陵《秋日夔府咏怀寄郑监李宾客百韵诗》：“敕厨惟一味，求饱或三鳣。”押入先韵，则读为专音，也不能说完全不对。吴曾《漫录》说：“以杨震碑考之，则云‘贻我三鱼’，以辨懿德，称鳝未必得其真也。”

史书《儒林传》中申公独以《诗经》为训，以教杨用修说：“六艺以经称，始于《礼记·经解》，再见于此。”我查考《礼记·经解》二字，系后人名篇，夫子语中并无经字，大概夫子时未以经命名。又《庄子·天运篇》，孔子谓老聃曰：“丘治诗书礼乐易春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣。”以干者七十二君。又说：“夫六经，先王之陈迹也。”夫子已自称经，然而这是庄周的寓言，不可作为依据。

汉代《郑当时传》中他推毂士及官属丞史诚有味其言也。师古曰：推毂，言荐举人如车毂之运转也。有味者，其言甚美也。今人引用作“有味乎其言之”，增一“乎”字，之字便失其解。

汉代《邓通传》中没收邓通家产，尚欠债数钜万。长公主赐邓通，吏辄随没入之。一簪不得着身。于是长公主乃令假衣食，竟不得名一钱。”寄死人家师古曰：“公主给其衣食也，而号曰假借之耳，非通自有也。恐吏没入，故托云然。”此所谓“不得名一钱”也。今人作文，誉人淡于货利，辄曰“生平不名一钱”，若王夷甫口不言钱，故事岂非错解？即或用为“一钱不有”，意与本指无悖，然系不祥语，安得以此谓人。

汉代薛广德传，元帝酹祭宗庙，出便门，欲御楼船，广德请从桥，且曰：“陛下不听臣，臣自刎以血污车轮，陛下不得入庙矣。”上不悦。张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，乘桥安。圣主不乘危。”御史言可听。上曰：“晓人不当如是耶？”本谓以言晓喻人者，当如猛之和婉正以广德之言为戆激也。今俗引用以晓人为通晓道理之人，则失其解矣。此正与第一卷所言误用索解人不得句同。又容斋四笔曰：“元帝之诏本

译这是褒美嘉奖的话，意思是说难道不应该这样吗。”如今却指着别人来引证比喻，不合情理，或者直接陈述自己的私意说：“懂得道理的人不应该这样。”

译你安适地新婚。

经传中的事实，大多辗转沿袭前人的说法，而最初并不考究其训诂含义。比如《邶风·谷风》这首诗，是为讽刺男子喜新厌旧、抛弃结发妻子而作，其中词句说：“宴尔新昏，以我御穷，宴安也。”意思是说，你安适地享受着新婚之乐，却只让我来抵御穷困之时，等到富贵了就抛弃我。如今的人却把初婚称为“宴尔”，这不仅与诗意不符，而且再娶之事，哪里值得这样称呼呢？《生民》这首诗说：“诞弥厥月。”毛公解释说：“诞，是大；弥，是终。”郑玄笺注说后稷在他母亲那里，经历了人道十月才出生。查考将“弥”解释为“终”，其意义也不容易理解。至于“俾尔弥尔性，似先公遒矣”，既然解释“弥”为“终”，又说：“遒，终也。”颇为烦琐重复。《生民》中一共有八个“诞”字：“诞置之隘巷，诞置之平林，诞置之寒氷，诞实匍匐，诞后稷之穑，诞降嘉种，诞我祀。”如果全都把“诞”解释为“大”，在意义上也不通顺。其他如“诞先登于岸”之类，新安朱氏认为是发语词，这是对的。莆田郑氏说：“弥只解释为满，是说满这个月罢了。”现在称圣人的生日为“圣诞”、“诞节”，人们互相称呼生日为“诞日”、“诞辰”、“庆诞”，都是不对的。只是沿袭习惯根深蒂固，无法改变。即使是苏东坡也说：“仰止诞弥之庆”，未能免俗，写在这里，让子弟后生们知道【说法见于《容斋随笔》】。

王瓜生长。

《礼记·月令》记载，孟夏之月，王瓜生长，苦菜茂盛。王瓜，是草名，不是瓜类，所以自古以来类书没有把它错误地归入瓜类门类的。《礼记集说》说：“这是记载四月物候的王瓜。”注解说：“草【扶歴反】挈，《本草》写作菝【步末反】葜，读音相同。之所以叫它瓜，是因为它的根像瓜，也可以用来酿酒。”朱氏说：“王瓜颜色赤红，感应火的颜色而生长；苦菜味道苦，感应火的滋味而形成。”我曾在辨证书中看到说“西瓜到五代才传入中国”，《文选》中“浮甘瓜于清泉”，大概是指王瓜、甜瓜之类，想要证明甘瓜不是西瓜，却把草名当作瓜，其错误不是更严重吗？

双鲤鱼。

汉代书信互相赠送【去声】，大多用绢帛折叠成双鱼的形状。古诗说：“尺素如霜雪，叠成双鲤鱼。要知心里事，看取腹中书。”这是明确的证据。后人因为《汉书·陈胜传》说：“于是用朱砂在帛上写‘陈胜王’，放在别人网住的鱼肚子里。士兵买鱼煮食，得到书信云云。”又因为沈约《宋书·符瑞志》说：“黄帝时代，鱼在海中漂流，得到图书。”马遂就认为古人真的在鱼肚子里寄信，可笑其愚蠢。凡是诗人说书信往来，必定说鱼雁，都是假托的说法罢了。如果认为是真的，那么苏武上林雁足上的帛书，难道是实事吗？

狡狯。

《老学庵续笔记》说：王方平说：“我不喜欢做狡狯之事。”大概古语把戏耍称为狡狯，《列异传》说：“北地传书，小女折花作鼠，以狡狯是也。”现在福建人把儿戏称为狡顽，大概源于此。有人把奸猾称为狡狯，那就错了。《玉案》《世说新语》：袁彦伯作《名士传》完成，见到谢公，谢公笑着说：“我曾经和众人谈论江北的事，只是做狡狯罢了。”彦伯于是用筷子【《世说新语》中“着”都写作“箸”，说法见于第三卷】书写，古人把戏耍称为狡狯，看这个更加确信。

烂漫。

现在人看到事物灿烂的样子说烂熳，这是不对的。查考字书没有“熳”字，只应写作烂漫，意思是淋漓众多。如杜甫、韩愈的诗“烂漫倒家酿”，“众雏烂漫睡”，“烂漫通经术”，“烂漫忽无次”，“烂漫堆众雏”，“烂漫长醉多文辞”之类，不可尽述【凡是古人诗文集“烂漫”写作“熳”的，都是后人传写的错误】。

开元钱。

后人认为开元钱是唐明皇朝开始铸造的，这是不对的。《日知录》说：“从宋朝以后，都是先有年号，而后有钱文；唐朝的开元，则是先有钱文，而后有年号。”《旧唐书·食货志》说：“武德【高祖年号】四年，铸造开元通宝钱，直径八分，重二铢【音殊】四絫，积十钱重一两。”又说：“开元钱的文字，由给事中欧阳询制定，词句和书法，当时称颂其工整。其字包含八分书和隶书体，其词先上后下，次左后右读之；从上及左，回环读之，其意义也通顺。流俗称为开通元宝钱。”马永卿说：“开元通宝，大概唐朝二百八十九年，只铸造这种钱。洛阳、并州、幽州、桂州等地都设置铸钱监，所以开元钱如此之多，而明皇的年号恰好相合罢了。”我说：“这是唐朝只铸造开元通宝钱，特意回环其文字读之，说开通元宝罢了。”《画墁录》说高祖武德初年铸造开通元宝钱，也叫开元通宝钱，其说法不对。而后世耳食者就据此作为辨证的依据，说唐朝只有开通元宝钱，而后人读为开元通宝是错误的，难道《唐书·食货志》

译反而不足以作为依据吗？另外，《野客丛书》中说：“开元通宝在历代朝廷都铸造，所以至今仍然很多。”《容斋随笔》也曾提到过这一点。

译一杯土

《野客丛书》说：骆宾王代李敬业写檄文斥责武则天道：“一抔之土未干，六尺之孤安在？”“一抔”的“抔”字，正是引用《汉书》中张释之所说的“盗长陵一抔土”的典故。根据注音，“步侯切”，是“裒”的读音。现在不懂的人，把它读作“杯盏”的“杯”。我查看《欧阳行周集》中有“或掬一杯土焉，或翦一枝材焉”；刘禹锡诗中有“血污城西一杯土”；欧阳询《艺文类聚》在“杯”门类下编入了“长陵一杯土”的典故。由此可知，当时明确地把“抔”字当作“杯”字使用了。我又考证古词中有用酒杯作“抔土”押韵的，如《陇西行》就是。因此知道古人曾经把这两个字通用。勉夫辨证透彻源流，大体上都是这样。你见过现在有人写成“一坏土”的，这是不学无术的缘故。

一介行李

“一介”的“介”音“个”，《左传》襄公八年，也说“不使一介行李告于寡君”。注解说：“一介”，是独自出使；“行李”，是使者。陆德明说：“介”，古贺反；“行李”，也写作“行理”。昭公十三年，“行理之命无月不至”。《国语》说：周朝的官制中有规定：“敌国宾客到来，关尹报告，行理持节迎接。”后世把行装称为行李。《懒真子》记录《墨客挥犀》都说这是不对的。《秦誓》有“如有二介臣”，《大学》引用作“一个臣”，那么“一介行李”应该读作“一个行李”无疑。古人音释精当如此。

盘礴

《庄子·田子方》篇说：“史解衣盘礴，裸盘礴，箕踞也。”“裸”与“裸”相同，现在有人引用时写作“解衣磅礴”，不是截去了“裸”字，就是失去了本意。

萱堂

现在人称母亲为北堂萱，大概源于《毛诗·伯兮》诗句“焉得谖草，言树之背”。注解说：“谖草令人忘忧，背，是北堂。”其意是说君子为王前驱，过时不返，家人思念之切，哪里能得到谖草种在北堂，以忘记忧愁。大概北堂是幽暗之地，可以种萱草，起初并没有说母亲。不知为什么就相承作为母亲的事？试问北堂幽暗之地，那么凡是妇人都可以说北堂了，为何唯独是母亲呢？《说本》《野客丛书》。我按：《仪礼·士昏礼》说“妇洗在北堂”，或许因此讹传北堂属于妇人，然而终究与母亲之事无关。

高唐神女梦

古今词人多把巫山云雨之梦归于楚襄王，其实不对。宋玉《高唐赋》所谓“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女，愿荐枕席。’旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”等等，那么最初梦到神女的是怀王。《神女赋》所谓“楚襄王与宋玉游云梦，使玉赋高唐之事。其夜玉寝，梦与神女遇，其状甚丽。玉异之，明日以白王。王曰：‘其梦若何’”等等，那么接着梦到神女的是宋玉。襄王从未梦过。《文选》刻本旧在《神女赋》“其夜玉寝”及“玉异之，玉对曰：‘晡夕之后’，玉曰：‘茂矣美矣’”等处，“玉”字都讹作“王”；“于明日以白王，王曰：‘其梦若何’，王曰：‘状如何也’”等处，“王”字都讹作“玉”。所以称为襄王梦。“明日以白王”作“白玉”，既没有以君白臣的道理；且在下文“王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之’”处，文理不通。检阅原本，应自知之。《容斋随笔》也说襄王既使玉赋高唐之事，其夜王寝，梦与神女遇，那么是王父子皆与此女荒淫，近于聚麀之丑了。后人讥其失言，大概神女之梦是寓言讽主，不仅不得误属襄王，即使怀王、宋玉之梦也本是无中生有。杜少陵诗“云雨荒台岂梦思”，李义山诗“襄王枕上元无梦，莫枉阳台一片云”，就是这个意思。

款识

汉《郊祀志》说鼎大异于众鼎，文镂无款识。又张敞上议说：“今此鼎细小，又有款识，不宜荐于宗庙。”师古说：“款，刻也；识，记也。”音式志反。《史记·封禅书》注：韦昭说：“款，刻也。”索隐说：“识，犹表识。”周梦旸说：“《博古图》古器俱有款识，款谓阴字，是凹入者；识谓阳字，是凸出者。款在外，识在内。夏器有款有识，商器无款有识。识音志，今人读款识如见识之识，已谬；而又有以器物形象为款制者，尤谬。”

食酒

汉《于定国传》说：“定国食酒至数石，不乱。”如淳说：“食酒，犹言喜酒也。”师古说：“食酒，谓能多饮酒，费尽其酒，犹云食言。”玉案《柳河东序》饮云：“予病痞，不能食酒，至是醉焉。”本之《汉书》。宋丘昶《宾朋宴语》亦

译有“臣听说饮酒极好，不需要借助药物，足以安定心神”这样的话。王勉夫说：“如淳认为‘食酒’是喜好饮酒，本来就没有意义；颜师古又引用‘食言’中的‘食’字，可笑他迂腐。”《论语》中说：“买来的酒和肉干不吃。”这里说“食酒”虽然是因为和肉干一起提及，但酒用“食”字，也不能说没有依据。又说：“汉代的斛虽然小，哪有一人喝到几石的道理，足以证明其荒谬。”又王元美说：“食酒，指能大量饮酒，喝尽它。”苏轼《赤壁赋》的真本，在书末用“食”字韵引出此意。玉检《苏帖》果然如此，现在的版本作“我与子所共适”。

译公文往来中的用字

屡次看到辨证书中谈到，俗吏在公文往来中用字错误，例如“枪刀”的“枪”写成“枪”（音撑，鼎属器物），“卓倚”写成“棹椅”，“足彀”写成“足勾”之类，不可枚举。我认为没有比把“价直”误作“价值”（音穉），把“侵占”误作“侵占”（音沾）更严重的了。

洵

“洵”音荀，意为信，本是平声字，现在作诗的人把它用作仄声，触目皆是，与第三卷所说的“累累”读作“垒垒”的错误相同。这固然属于浅近的读音，不值得专门辨析，因为俗人多误读，姑且提及一下。

处州

王勉夫说：《闻见录》记载，唐德宗即位，商议改括州之名，恰逢处士星出现在括州分野，于是改为处州。应当读上声，读去声是错误的。《容斋随笔》说严州本名睦州，宣和年间因为方腊之乱改为严州，大概是取严陵滩的意思。严子陵姓庄，避皇帝讳将“庄”改为“严”，应当称为“荘州”。

订讹杂录卷六

●钦定四库全书

订讹杂录卷七

青浦胡鸣玉 撰

逃禅

杜甫《饮中八仙歌》：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。”“逃禅”如同说“逃墨”、“逃杨”，是逃避而出，并非逃避而入。王嗣奭说：“醉酒而违背其教义，所以叫逃禅。”后人把学佛的人称为逃禅，是错误的。胡鸣玉按：苏轼《老饕赋》“美人告去，已而云散”，先生正兀然而禅逃，“逃禅”写成“禅逃”，更加证实王嗣奭的说法没有虚假。如果解释为学佛，应当说“安禅”。杜甫诗中也有，“登惠义寺”云：“谁能解金印，潇洒共安禅。”

齐鲁论之名始于汉

《汉书·艺文志》说：《论语》者，是孔子应答弟子、时人以及弟子相互交谈而接闻于孔子的话语。当时弟子各有所记，孔子去世后，门人共同辑录编纂（颜师古说：与撰同），所以称为《论语》。汉朝兴起，有齐鲁之说，传授《齐论》的，有昌邑中尉王吉等人；传授《鲁论》的，有常山都尉龚奋等人。洪迈说《鲁论语》是鲁人所传，《齐论语》是齐人所传，这是对的（只有一部《论语》，只是所传不同罢了）。这还像《齐诗》、《韩诗》、《毛诗》、《戴礼》之类，各自以专门之学命名其书。旧闻一位老宿说：“孔子是鲁人，所以号称《鲁论》，果真如他所说，那《齐论》又该如何解释呢？”

八股文缘起

现在的八股文，有人说始于王安石，有人说始于明太祖，都不是。查《宋史》，宁熙四年，废除诗赋及明经等科，以经义论策考试进士，命中枢撰写大义式颁布施行。所谓的经大义，就是现在时文的始祖。然而起初没有确定八股的格式，即使明初百余年，也没有八股之名。所以今天所见的先辈八股文，成化以前，若天顺、景泰、正统、宣德、洪熙、永乐、建文、洪武百年中，没有一篇流传。《日知录》说：“经义的文章，流俗称为八股，大概始于成化以后。股，是对偶的名称。”天顺以前，经义的文章不过是敷演传注，或对或散，起初没有固定格式，其单句题也很少。成化二十三年会试，“乐天者保天下”一文，起讲先提三句，即讲“乐天”四股，中间过接四句，复讲“保天下”四股，复收四句，再作大结。弘治九年会试，“责难于君谓之恭”一文，起讲先提三句，即讲“责难于君”四股，中间过接二句，复讲“谓之恭”四股，复收二句，再作大结。每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。其两扇立格，则每扇之中各有四股，其次第之法也复如此。所以今人相传称为八股。如果是长题则不拘此。嘉靖以后，文体日渐变化，而问儒生，都不知道八股是什么意思了。

戊音茂

戊己的戊，音茂，俗误读务。韩愈《南山诗》：“藩都配德运，分宅占丁戊。”逍遥越坤位，诋许陷干窦。《尚书·洛诰》：“戊辰，王在新邑。”《召诰》：“越三日戊申。”《泰誓》：“惟戊午，王次于河朔。”传注都音茂，展卷即见，现在读《尚书》的人，谁遵循它呢？《容斋随笔》说：“戊字与茂同音，俗呼为务，不对。”吴中术士，又呼为武。偶然翻阅《旧五代史》：“梁开平元年，司天监上言：日辰内戊字，请改为武。”才知道有所本。朱温父亲名诚，因为戊与成字类似，所以司天监谄媚他罢了。

洗马

洗马，是秦朝的官职，汉朝也称洗马，太子出行时当值的人，在前驱导威仪。流俗误以为是洗濯的意思，如杜甫诗中所说“晚凉看洗马”，是不对的。《日知录》有这一条，援引很广博，详细记录在这里说：“《越语》‘句践身亲夫差前马’，《韩非子》说‘为吴王洗马’，洗音铣。《淮