订讹杂录卷三

译“为什么要在墙壁间放置阿堵这类东西呢？”殷中军说：“道理上应该就在阿堵上面。”这些说法都提到阿堵，难道一定是指钱吗？这与王子猷把竹子称为“此君”的意思相同。裴廸的诗说：“竹君就是它。”

译勍敌

“勍”音擎，意为强。《左传》说：“现在的强敌，都是我的对手。”又说：“强敌的人马，在狭窄处而不列阵。”俗读作“竞”，因此误写为“劲敌”。

疑丞

“疑丞”俗写作“凝丞”，不对。《尚书大传》说：古时候天子必有四位近臣，前面的叫疑，后面的叫丞，左边的叫辅，右边的叫弼。又记载有师保、疑丞。朱熹说：“‘疑’字实在难以理解，我想只是有疑问就向他请教的意思。”

比物比志

所以说：圣人有金城，是因为比物比志。语出《治安策》。林西仲说：众志成城，在城叫做物，在人叫做志，可以相比。制义中多用此语，“物此志”乃是字之误。林说本于如淳注，然而我遍查《汉书·贾谊传》作“比物此志”，字形相近，刻版容易讹误，应当再寻找善本证实。

累累

“累”借音，雷乐记：累累乎？端正如同串珠。白居易诗：“玉敲音历历，珠贯字累累。”《华表鹤歌》：“有鸟有鸟丁令威，出家千载今来归。城郭皆是人，民非何不学仙？”冢累累。唐彦谦诗：“长陵高阙此安刘，袝葬累累尽列侯。”陆游诗：“还家欲作诸孙赠，村路累累柿未丹。”偶举一二例，平声较为显然。现在作诗的人，有时误作上声用。

藐藐

“藐”，一音莫，藐藐是忽视的样子。《诗经》：“诲尔谆谆，听我藐藐。”不是用来教导，反而用来虐待吗？既成藐藐，是深远的样子。音眇不同。按：“听我藐藐”，朱熹传音邈。现在沿读眇的，是因为误将邈当作眇音。邈音莫，并无眇音。详见第一卷。

贯穿

“贯穿”音串，汉司马迁赞贯穿经传，驰骋古今。杜甫《八哀诗》贯穿百万众，贯穿无遗恨。柳宗元《送易师杨君序》论说辨问，贯穿上下。俗作“贯串”，不对。近日名流写作“贯丳”，或怀疑是“串”字的讹误。不知其本于韩愈赠张籍诗：“试将诗义授，如以肉贯丳也。”丳音产，是炙肉的器具。

奸

“奸”音干，与干同，意为犯。如《左传》“奸王之位”，“奸先王之礼”，女皆奸之，“奸国之纪”，“奸时以动”，吾父再“奸王命”，“子父不奸之谓礼”之类。陆德明都音干。又《求也》，《史记·齐世家》“以渔钓奸周西伯”，正义说：“奸音干，又《左传》‘奸绝我好’。”《汉书》“敢挟诈伪以奸名誉”，陆氏、颜氏都音干。现在读为艰，与奸混用，不再知道有干音，所以历考之。《日知录》说：“《广韵》奸，古颜切，私也，诈也，亦作姧。今本误姧作奸，不对。”奸音干，犯也。《左氏》僖公七年传曰：“君以礼与信属诸侯，而以奸终之。”曰：“子父不奸之谓礼。”一传之中，二字各出，而义不同。《释名》：“奸，奸也，言奸正法也。”以奸释奸，其为两字审矣。又奸字亦可训作干禄之干。《汉书·荆燕吴传》：“齐人田生以画奸泽”，《史记》作“干”。然则奸但与干通用，而不可以为奸也。

着鞭

晋《刘琨传》与祖逖为友，闻祖逖被用，谓人曰：“吾枕戈待旦，常恐祖生先我着鞭。”着音灼，置也，与着棋同义，俗读如沉着之着，非沉着。一作玄箸。《世说》王夷甫曰：“我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄箸。”刘辰翁云：“玄箸犹沉着也。”《玉案》世说着字皆作箸，如箸帽、箸屐、箸袴之类。盖箸本古着字，后世专作匙箸用，而别出着字。王世懋曰：“世说着皆作箸，殆不可晓，或概改作着，皆未明乎字学也。”

二十八宿

二十八宿音肃，俗读秀，非。古人皆尝言之。《容斋随笔》云：二十八宿，宿音秀。若考其义，则止当读如本音。尝记前人有说如此。《说苑·辨物篇》曰：天之五星，运气于五行，所为宿者，日月五行之所宿也。其义昭然。懒真子录云：二十八宿谓之二十八舍，又谓之二十八次。次也，舍也，皆有止宿之意。今韵略乃音秀，此何理也？焦竑云：星宿韵略音秀误也。宿是日月五星之次舍，以止宿为义。《阴符经》“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆”，作入声读。玉谓诸说甚是，但援引未至耳。按《史记·天官书》云：月蚀岁星，其宿地饥若亡。又云：心则内贼乱也。列星其宿地忧。此最是读肃。明征以洪文敏群公之博学而不引以为证，岂偶忘

译吗？然而将“宿”读作“秀”音，也有其依据，但这只是古人为了押韵而采用的协韵读法，并非其本来的读音。韩愈《南山诗》中有：“延延离又属，夬夬叛还遘，喁喁鱼闯萍，落落月经宿。”其中“宿”字在古代也有协韵读作“秀”音的情况。左思《吴都赋》写道：“思假道于丰隆，披重霄而高狩，笼乌兎于日月，穷飞走之栖宿。”

译鼓箧

《学记》说：“进入学校，击鼓打开书箱，是为了让学生恭顺地对待学业。”注释说：“意思是击鼓来召集学士，打开书箱取出书籍，原本这是两件事，现在的人却用‘弹琴鼓箧’这个句子，错误地把‘鼓’当作动词使用，和‘负笈’的情况一样。”

繇辞

“繇”音宙，是占卜的辞句。《广韵》注释说：是卦象和兆示的辞句。《佩觽集》说：“‘繇’字从‘繇’（去掉系旁）、从‘卜’、从‘系’，与‘繇’字有区别，经史中多有错误。刻书的人因读作‘爻’，音近而不知道这是错误的。这个字在《左传》中最多，比如‘且其繇曰’之类。陆德明都注音为直救反。另外《汉书·文帝纪》说：‘占卜的兆象得到大横，占辞说大横庚庚。’注释说：‘李奇说：庚庚，是它的繇文。占辞指的是它的繇文。’颜师古说：‘繇音丈救反，原本写作籀，籀书，意思是诵读卜辞。’潘岳《西征赋》说：‘既在郏鄏定鼎，于是钻龟甲来开启繇辞。’平王失道而来迁徙，依靠两国来保佑。韩愈《南山诗》说：‘有的像龟甲裂开的兆象，有的像卦象分出的繇辞。有的前面横断像剥卦，有的后面断开像姤卦。’陆游诗说：‘卜繇孩子能推测药方，僧人为求诗而砍伐杜树。’《诗经·末章》传文说：‘既占卜又筮卦，相继进行，合称为繇，都说接近了。’现在学习《诗经》的人，没有不读作‘合言于爻’的。”

蜑

蜑，音坛上声【也写作“蜒”】南海的一种人叫蜑户，以船只为家，采集海物为生，并且生吃。入水能视物，合浦珠池的蚌蛤，只有蜑人能潜水探取。旁边的人用绳子系住他们的腰，一动就拉上来。先烤热毛皮衣，出水后急忙穿上，否则会因为寒冷战栗而死。俗人把禽鸟的卵称为蜑，不知道错误从何时开始，并且改变文字写成“蛋”，尤其不对，字书中没有“蛋”字。宛【借音远】委余编说通海内称鸟卵为弹，为什么呢？查考这应当是弹丸的弹，因为形状相似而命名，这也是一种说法【现在广东有蛋户，音但，都是船户，蛋是蜑字的讹误】

五松事

王勉夫说：《缃素杂记》说：“《史记》记载，秦始皇登上泰山，立石封禅祭祀，下山时风雨突然到来，在树下休息，于是封那棵树为五大夫。”唐代陆贽《松诗》说：“不羡慕五株被封。”李商隐有《五松驿》诗。李白序说：“风雨突然大作，五松受职。”都说五松的事。只有王安石诗说：“老松先得大夫封。”这才是正确的。我认为黄朝英考证不到家，并不是李白等人的错误。查考应劭说：“秦始皇遇到暴雨，得到五棵松，于是封为五大夫。”大概当时大夫是封五株松，不是一棵松。所以庾信《终南山》诗说：“水奠三川，石山封五树。”松五树，松在唐人之前已经这样说了，难道说李白等人错误吗？黄朝英只看到唐人有这几处用五松事，与《史记》文字不合，所以有这样的说法。不知道这事已经见于应劭所载，而唐前人已使用过了。玉案：勉夫这个辨析，洞悉源流，而后世辨证家还纷纷说“五大夫”是秦第九等爵所封，并非五株松，自诩独得，为什么看事这么晚呢？又查考《史记·始皇纪》只说“在树下休息，于是封那棵树为五大夫”，并不说松，那么“五松”的说法也出自后人臆测，不知道是否正确。

孤负

李陵答苏武书。陵虽然孤恩，汉也负德。又说：“孤负陵心。”孤负字意，一定出自这里，或者前面更有出处，不可知。杜甫诗“孤负沧洲愿”，韩愈诗“孤负平生心”，苏轼诗“莫教孤负竹风凉”。又杜甫诗“更长烛明不可孤”，李商隐诗“映书孤志业”之类，不可尽述。总没有误作“辜负”的，即使有，也是后人传写刻印的错误，不是原文。“辜”是罪，与“孤负”意思完全不相关。

相提而论

相提而论【平声】提上声音。《史记·窦婴传》：高遂说：“相提而论，自然是明扬主上的过错。”徐广说：“提音徒抵反。”索隐说：“相提犹相抵，现在俗读作相题而论，是什么道理呢？”

龂龂如也

龂音银。《史记·鲁世家》。我听说孔子称赞说：“鲁道衰败得厉害啊。洙泗之间，龂龂如也。”《汉书·地理志》：“鲁靠近洙泗之水，其民涉水渡河，幼者扶老而代其劳。风俗既已更加淡薄，长老不自安，与幼少相让，所以说鲁道衰，洙泗之间，龂龂如也。”颜师古说：“龂龂，分辨的意思。”徐广说：“幼者患苦长者，长者忿愧自守，所以龂龂争辩，所以为道衰。”俗讹作“断断如也”，习用不知，已非一日【虽然“断断”字有出处而增加一个“如”字，实为“龂龂如也”的形讹】

校猎

校猎的校音効。《汉书·成帝纪》行幸长杨宫，与胡客大校猎。如淳说：《周礼》校人掌管王田猎的马，所以说校猎。颜师古说：此校谓以木相贯穿为阑校耳。《校人职》说：六廐成校，是

译那么“校猎”一词便以“遮拦”为义了。所谓校猎，就是大规模地设置遮拦的围栏来阻挡禽兽以便猎取。《洪武正韵》说：阑校的读音同“效”，用来遮拦野兽以便猎取，这叫做校猎。这原本依据的是《汉书》音义别本中的字，韵书误将“计校”的“校”读错了【《韵府》也误将校猎的“校”读作“教”的音】，世俗因此认为校猎是指田猎并比较收获多少的意思。

译传胪

“胪”字读音为“庐”，并没有“卢”的读音。《史记》中叔孙通传记载：“大行设九宾胪。”在句传中，苏林说：“上级传达话语给下级叫做‘胪’，下级传达话语给上级叫做‘句’。”韦昭说：“大行掌管宾客的礼仪，现在称为鸿胪。九宾就是《周礼》中的九仪，指的是公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士。汉朝依照这个制度进行胪传，按次序传达命令给下级。”“胪”字读音为“闾”，《宛委余编》说：“大鸿胪古音读作‘鸿庐’，现在如果依照古称，应当读作‘一笑’。”我认为读书识字，只求一个正确的读音，不必拘泥于古今读音的差异。

剥枣

《诗经·豳风·七月》中有“八月剥枣”一句。“剥”字读音为“朴”，与“扑”字相同，现在读作“博”。《毛诗注》说：“剥，击打的意思。”陆德明注音为“普卜切”。王安石《诗经新解》说：“剥，是剥去枣皮后进献，用来奉养老人。”后来我跟随蒋山郊走到百姓家中，问老人在哪里？回答说：“去剥枣。”于是明白以前的解释不对，随即上奏请求删去那十三个字。说法见于《容斋随笔》。我认为现在的人读“博枣”，虽然不基于王安石的解释，但仍然作“扑击”讲，然而已经不再知道有“朴”这个读音了。

剑器浑脱

杜甫诗序说：“观看公孙氏舞剑器浑【平声】脱【音驼】，浏漓顿挫，独出冠时。”唐代段安节《乐府杂录》说剑器是健舞曲的名字，又《文献通考》舞部说剑器是古代武舞的曲名，这种舞蹈由女妓穿着男装空手而舞。据此，现在的人以为剑器是刀剑之类的兵器，这是不对的。《旧唐书》郭山恽传记载：“中宗召近臣宴饮，将作大匠宗晋卿舞浑脱。”胡三省注《资治通鉴》说：“长孙无忌用乌羊毛制作浑脱毡帽，很多人效仿，称为赵公浑脱，因此演变为舞蹈。”《容斋随笔》说：“唐中宗时，清河尉吕元泰上书谈论时政说：‘近来看到坊邑之间相率组成浑脱队。’”杨慎说：“浑脱队就是所谓的公孙大娘浑脱舞。”又《居易录》说：“查陈旸《乐书》说：‘乐府各种曲子自古以来不使用犯声，唐代从武则天末年，剑器混入浑脱，是犯声的开始。’剑器属宫调，浑脱属商调，以臣犯君，所以称为犯声。又唐代多有解曲，如柘枝舞用浑脱解之类。”看这些记载，那么剑器、浑脱各自是舞曲的名字，现在的人误读杜甫诗序，把“剑器”当作一句，而把“浑脱浏漓顿挫”六个字当作一句，认为都是极力赞美舞剑器的精妙，错误谬误沿袭下来，文字中往往把“浑脱浏漓”四个字连缀使用，可笑啊。又说：“浑脱的含义，我先前已经详细论述过。”《皇华纪闻》阅读李开先太仆《塞上曲》一首说：“黄河万里屏障边隅，冒顿近年来谋略特殊，不用轻帆和短棹，浑脱飞渡只需片刻。”与朱秉器中丞在河上谈话所记载的大致相同。李开先自注说：“脱音驼。”然后才知道浑脱舞、浑脱帽都应当读平声。我认为“浑”读平声，人们都知道，“脱”读“驼”音，人们很少知道。

东合等语

汉代《公孙弘传》记载“开东合以延贤人”。颜师古说：“合，是向东开启的小门，避开正堂门而引导宾客，以区别于掾史官属。”又《朱云传》记载：“暂且留我在东合以观察四方奇士。”古人诗文使用“东合”二字本于此。俗本大多传写错误，刻印时写成“阁”。如杜甫诗：“东合官梅动诗兴”；李商隐诗：“东合无因得再窥”；苏轼诗：“东合郎君懒重寻”；陆游诗：“飘零东合似诗人”之类。唐代制度以宣政殿为前殿，紫宸殿为便殿。前殿称为正衙，天子不临幸前殿而临幸紫宸殿，便从正衙召唤仪仗，由合门进入，在衙门等候朝见的百官因此跟随进入觐见，称为入合。又门下省用黄色涂门，称为黄合，长官称为“合老”，合下。又太守【去声】有铃合。又“合合蛙声”，韩愈诗：“蛙黾鸣无谓，合合祗乱人”；陆游诗：“科斗已成蛙合合”。只有前明宫禁有东阁、文华阁，学士入阁办事的有内阁“阁老”“阁下”之称。明代以前没有这种称呼。现在想要用后世的制度来约束前代，把汉唐诗文中的“东合”“合下”全部改为“阁”，怎么可以呢【《日知录》论述阁、合的含义非常详尽，详见第九卷】

闺合

《尔雅》说：小门叫做合。司马迁《答任少卿书》说：“身为闺合之臣。”《文翁传》说：“使传教令，出入闺合。”注解说：“内室的小门。”现在把这两个字专门用于指代女子，不对；转作“闺阁”，尤其不对。

幕

“幕”字读音为“莫”，俗读“慕”是错误的，也写作“莫”。《史记》《李牧传》记载“输入莫府”，汉代《李广传》记载“莫府省文书”，韩愈晚秋郾城夜会联句说：“从军古云乐，谈笑青油幕，灯明夜观棋，月暗秋城柝。”这是“漠”音的一个证据。

订讹杂录卷三

●钦定四库全书

订讹杂录卷四

青浦胡鸣玉 撰

览揆初度