订讹杂录卷五

译“汉”字属于【音竹】部。《容斋随笔》记载：荆门玉泉关将军庙中有一方寿亭侯印，印纽上的大环直径四寸，下面连着四个小环，都系在印纽上。相传绍兴年间，洞庭湖的渔夫得到了这方印，将其送入潭州官府，人们认为关云长被封为汉寿亭侯，这方印是他的旧物，所以把它归还到庙中。南雄太守黄兑见到临川兴圣院僧人惠通绘制的印文图形，为此作了记述。而复州宝相院又在建炎二年，因为砍伐三门大树，在树下四尺多深的土中发现了这方印，其印环和印背都有文字，写着：“汉建安二十年寿亭侯印”。现在这方印留在左藏库中。邵州太守黄沃叔启在庆元二年，又从郡人张氏那里买了一方印，印文完全相同，只是少了五个系环罢了。我认为这些都不是真正的汉代遗物，况且“汉寿”是亭名，既然用来封赐关云长，就不应该去掉“汉”字。而且它的体积比其他汉代印章几乎大了好几倍。听说嘉兴王仲言也有一方侯印，总共只有一方，哪里会有四方呢？关云长在建安四年受封，当时就应当刻制印章，不应当在二十年之后，这尤其不对。这些只是后人制作的，用来供奉庙堂祭祀，数量一定很多。如今流落在人间的尚且如此，可见一斑。玉案按语：当今世间流传的《三国志通俗演义》说，曹操起初铸造寿亭侯印授予关羽，关羽不接受，等到加上“汉”字后才接受。这种说法出自民间俗说，哪里值得依据呢？我曾见过名家的一篇记述写作“汉寿侯”，省略了“亭”字，大概正是明白这个道理。

译汉寿侯生辰

普天下将五月十三日定为关公的生辰，我查考《汉寿亭侯祖系记》（钱塘冯景山公著），康熙戊午年，解州知府王朱旦疏浚水井，挖到了关侯的墓砖，因此撰写了《关侯祖墓碑记》，其中记载关侯祖父、父亲两代的讳、字、出生和去世的干支纪年非常详细。关侯的祖父石盘公，名审，字问之，汉和帝永元二年（庚寅年）出生，居住在解州常平村宝池里。石盘公性情冲淡静穆，喜好道学，用《易经》和《春秋》教导他的儿子，死于汉桓帝永寿二年（丁酉年），享年六十八岁。他的儿子名毅，字道远，生性极其孝顺，父亲去世后，在墓旁结庐守孝三年。守丧期满后，在汉桓帝延熹三年（庚子年）六月二十四日，关侯出生。关侯长大娶胡氏为妻，在汉灵帝光和元年（戊午年）五月十三日，生下了儿子关平。大致的情况就是这样。那么五月十三日是关侯儿子关平的生辰，而不是关侯的生辰。应当根据这个记载加以改正。

钟离权

将“汉寿亭侯”误称为“寿亭侯”，是因为把“汉”字归到了上句，这已经辨明过了。唐代的仙人钟离云房，名权，与吕岩同时代，曾经自称“天下都散汉钟离权”（见《宣和书谱》）。现在人们称他为“汉钟离”，这是误把“汉”字归到了下句，于是附会认为钟离权就是汉将钟离昧（音末，与从午未的“未”音妹不同），可笑其荒谬。汉钟离是地名，不是人名。杜甫《元日寄妹》诗中说：“近闻韦氏妹迎在汉钟离”。

钟繇

晋代的钟繇，字符常，“繇”音遥，取皋繇、陈谟，彰显其有常道的含义。所以《世说新语》记载庾亮对钟会说：“为什么久久盼望你，遥遥不见到来？”大概是举其父名来戏弄他。现在读作“由”，是不对的，说法见于杨升庵集。我查考《世说新语》：“晋文帝与二陈共车经过，叫钟会同车，随即驱车离去，等到钟会出来时已经走远了。到达后，文帝嘲笑他说：‘与人约定同行，为什么迟迟不来？盼望你遥遥不至。’钟会回答说：‘矫然懿实，何必同群。’文帝又问钟会：‘皋繇是怎样的人？’钟会回答说：‘上不及尧舜，下不逮周孔，也是一时的贤士。’”刘孝标注解说：“二陈是陈骞与陈泰，钟会的父亲名繇，所以用‘遥遥’来戏弄他。陈骞的父亲名矫，文帝的父亲名懿，陈泰的父亲名群，祖父名实，所以钟会用这些名字来回应。”王世懋说：“现在人称呼钟元常的名字，大多读作‘由’，看这个典故，确定应当读作‘遥’。”又查考《世说新语》：“景王嘲笑钟毓说：‘皋繇是怎样的人？’钟毓回答说：‘古代的贤士。’那么钟繇读‘遥’是无疑的了。”杨升庵认为庾亮嘲笑钟会，是偶然失检。

涪翁

涪（音浮）是水名，也是州名，也是人名，只知道黄山谷被贬居住在涪州，自号涪翁，不知道这两个字已经见于《后汉书·郭玉传》。起初有一位老翁，不知从何而来，常在涪水边钓鱼，因此号称涪翁。

酇侯

《资暇录》说：汉相萧何被封为酇侯，历代都读作鹾侯，有读作赞的，就反掩着嘴笑，非常令人惊讶。邹氏明确说：属于沛郡的读嵯，属于南阳的读赞。又《茂陵书》说：萧何的封国在南阳。综合两家的说法，读赞不读鹾，是明显的。又《野客丛书》说：酇有两个地名，属于南阳的读赞，属于沛郡的读嵯。按照《茂陵书》说：萧何的封国在南阳，那么萧何封赞侯是明确的。而沛郡有泗水亭，班固的铭文说：文昌四友，汉有萧何，序功第一，就封于酇，误以为是沛郡地名的嵯了。杨巨源诗说：请问汉家功第一，麒麟阁上识酇侯。姚合诗说：酇侯宅过谦。贾岛诗说：往岁酇侯镇，诸家都承袭这个错误。刘晏每年输送物资到天子那里说：卿，朕的酇侯也。《唐书·释文》：酇，南阳县名，则旰切，这正是正确的。玉又查考《老学庵笔记》引用班固十八侯铭及杨巨源上门下相公诗为证，说酇侯读嵯未必完全错误。我查考：萧何最初封国读赞，光武帝时子孙续封读鹾。唐人诗“汉家恩泽问酇侯”，指的是萧何的子孙，不是说萧何本人，那么萧何是赞侯无疑。

考亭

周栎园说：世人用考亭称呼朱文公，我癸巳年陪同巡抚经过建阳，住宿在麻沙，见到晦庵后人收藏的家谱，才知道考亭是黄氏的亭子。按照五代战乱时，黄端子棱跟随父亲礼部尚书入闽（音民），见到建阳山水秀丽，于是安家于此。子棱在半山筑亭，用来瞻望他的父亲，因此命名为考亭。朱文公居住靠近那里，世人因此用考亭称呼他。用地名称呼人可以，用他人的父亲来称呼朱文公，在情理上非常悖谬。然而朱公在世时确实没有这样称呼他的，后人错误谬误，应当急忙改正。

张翰

翰字的含义有四种：羽翰、屏翰、词翰。又指白色，《易经》“乘马翰”。如《檀弓》“戎马乘翰”，意义虽然不同，随韵押用，不分平去声。周平园认为张翰字季鹰，是羽翰的翰，应当读平声。后人沿袭读去声，都失去了音义。这个论点一起，世人就凿然认为羽翰应当读平声，屏翰等应当读去声。哪里知道《诗经》“常武”：“如飞如翰，如江如汉”，那么羽翰也读去声。《崧高》

译“戎有良翰”与申伯的“番番”相协。《文赋》中“始踯躅于燥吻，终流离于濡翰”与“难端”等字相协，那么“屏翰”、“词翰”也读平声。大凡字有平仄两音通用的，不能固执一端而论。我考证唐人诗中并没有将“张翰”读作寒音的例子，如杜甫“扁舟不独如张翰，皂帽还应似管宁”，白居易“钟仪徒恋楚张翰，浪思吴”，李商隐“越桂留烹张翰鲙，蜀姜供煮陆机莼”之类。

译中酒

“中酒”二字，最早见于《徐邈传》。“中圣”的含义，如同“中”着之“中”，但读音反而采用平声。《樊哙传》记载：“项羽在犒劳军士后，中酒。”颜师古注释说：“这是饮酒到一半的时候。”因为不醒也不醉，所以称为“中”。从义理上讲应当读平声，但读音却是竹仲反（去声）。然而像唐人落第诗中所说：“气味如中酒，情怀似别人。”以及“浊贤清圣一中之”，李太白的诗：“醉月频中圣，迷花不事君。”苏子瞻的诗：“时复中之。”徐邈所说的“圣无多，酌我次公狂”，君特只是不知道其中的滋味罢了。臣下如今时常也有一中之之类的用法，只作平声，没有用作仄声的。只有《野客丛书》记载齐己的《柳》诗：“秾低似中陶潜酒，软极如伤宋玉风。”依据《汉书》的注音读竹仲反。姚福说：“中酒读去声，在义理上更为恰当，因为‘中’有‘中伤’的含义。”我认为，如果使用“中圣”“中之”之类的词，必须读平声；如果使用“中酒”二字，平声和仄声都可以押韵【《日知录》认为《樊哙传》中的“中酒”，意思是酒喝了一半，就像现在人说的半席。颜师古解释为因为不醒不醉所以称为中，这是错误的】

飞黄腾踏

飞黄，是马的名字。韩愈的诗说：“飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。”世俗有时误写为“腾达”，并且不明白飞黄的含义，所以详细加以说明。

茗艼

茗艼就是酩酊二字，《世说新语》记载：“日暮倒载归，茗艼无所知。”《晋书·山简传》相同。

感槩

常看到博雅之士将感慨写作感槩，韩愈、苏轼等各位公子的诗文，都是如此。这源自《汉书·游侠传》：“郭解年轻时，阴险狠毒，感槩然。”颜师古注释说：“感，意气而立节槩，不解释为慨字。”只有《庄子·至乐》篇说：“当他刚死的时候，我怎么能不槩然？”注释说：“槩，感触经心也。”

须麋

须麋就是须眉二字，《荀子·非相》篇说：“伊尹的相貌，脸上没有须麋。”《汉书》中“赤眉”写作“赤麋”，“须发”写作“须发”。须本是面毛的字，借用作相须的须【《广韵》注释说：俗体写作须】，俗体从水误写成湏，音诲，意思是烂。

消揺

消揺就是逍遥二字，比如《礼记·檀弓》中孔子消揺于门后，汉延笃传中“夕则消揺内阶”，《世说新语》中韩康伯拄杖在前庭消揺之类的用法。

汨汨之辨

韩愈《答李翊书》说：“当它从心中取出而注入手中时，汨汨然来了。”汨注音为“聿”，查字韵书，“汨”音“聿”，从“子曰”之“曰”，意思是水流；又指奔流急速的样子。与“汨没”字从“日月”之“日”不同。现在读作“骨骨”然来，是错误的。又《辍耕录》记载樊宗师《绛守居园池记》：“汨汨街衡畦町阡陌间。”注释说：“汨于笔切，音骨，这是不对的。”

晢晳之辨

晢，音浙，从折，从日，意思是明亮。《周易·大有卦》说：“明辨晢也。”也写作“晣”、“晳”，音昔，从析，从白，现在从日，白，色。曾点的字，这两个字音义不同。现在的字书中“晳”也解释为明亮，错误地引用了《大有卦》的爻辞。世俗因此有“明晰”、“清晰”等说法，这是不对的。《日知录》说：“《史记·赵世家》：‘吾有所见子晣也。’晣，是分明的意思。《周易·大有》象传：‘明辨晢也。’就是这个字，音折，又音制。《索隐》错误地认为是郑子晳的‘晳’。”

骞骞之辨

骞字从鸟，音轩，是鸟飞的样子。杜甫的诗、词华倾后辈，风雅霭孤骞。韩愈的诗得时方张王【都读去声】挟势欲腾骞，都押元韵。现在的人用“飞骞”字是错误的，从马，“骞”音愆，意思是马腹病。《容斋随笔》也曾辨析过，它的话说：“‘骞’‘骞’二字音义训释不同，用字书来纠正。‘骞’去干切，注释说：马腹束缚，又指亏损，现在列于礼部韵略下平声二仙中。‘骞’虚言切，注释说：飞的样子，现在列于上平声二十二元。文人相承以‘骞’腾之‘骞’为轩昂掀举的意思，这是不对的。它的下面从马，马怎么能掀举呢？闵损字子骞，虽然是古圣贤命名，造字未必有所拘泥【读去声】如果像亏损少的意思，那就涣然了。它的下面从鸟，那么在掀飞的训释上才得当。这个字大概现在废弃了，所以东坡、山谷也都押‘骞’字入元韵，如‘时来或作鹏骞’，传非其人，恐怕‘飞骞’之类，只是来不及详细列举深入考证罢了。只有韩公和侯协律咏笋的一联说：‘得时方张王，挟势欲腾骞’，这才是正确的。这固然属于小学中的琐碎之事，尤其可以看出韩公下笔不苟且的态度。

哓譊之辨

哓音嚣，诗中说，予维音哓哓，是恐惧告愬的意思。俗读铙，用作多言，意思不是铙音，应当从言譊譊争言也。扬子的譊譊之学，各习其师。皮日休的诗：「譊譊何必频相仍。」东坡的诗：「多言譊譊，师所呵。」作呶也可以，诗中说载号载呶。柳

译河东在回复韦中立的信中说：“难道能让那些喋喋不休的人，从早到晚扰乱我的耳朵，搅扰我的心神吗？”

译量移

文人撰写祝贺升迁的笺帖，使用了“量移”一词。前人曾经辨析过这是错误的，而近时的《日知录》论述得十分详尽，说：“唐朝人获罪被贬谪到远方，遇到赦免改任到近处，称为量移。”《旧唐书·元宗纪》记载：“开元二十年十一月庚午，在脽上祭祀后土，大赦天下，左降官量移到近处。”二十七年二月己巳，“加尊号，大赦天下，左降官量移到近处。”“量移”一词始见于此。李白《赠京兆韦参军量移东阳》诗中说：“潮水还归海，流人却到吴。相逢问愁苦，泪尽日南珠。”白居易被贬为江州司马，自题诗道：“一旦失恩先左降，三年随例未量移。”等到升任忠州刺史，又写道：“流落多年应是命，量移远郡未成官。”所以韩愈从潮州刺史量移到袁州，有“遇赦移官，罪未除”的诗句。而《宋史·卢多逊传》记载卢多逊被贬到崖州，诏书说：“即使经过大赦，也不在量移的范围内。”现在的人却把升迁官职称为量移，这是错误的。玉案指出，《柳子厚集》中《送薛判官量移送南涪州》、《量移澧州》两篇序文中有“谪吏优诏近地，渐显”等语，不仅仅李白、白居易等人的诗可以作为证据。

朝请

朝请读作“才姓反”，汉代律令规定春天朝见天子叫朝，秋天叫请，这两个字在《史记》《汉书》中很多，都读作“才姓反”。然而韩愈《秋怀》诗中“尘埃慵伺候，文字浪驰骋”，尚且需要勉励他克服顽劣，王事有朝请。苏轼《送程建用诗》中“会看金花诏，汤沐奉朝请。天公不吾欺，寿与龟鹤永”，都读作上声，用法似乎与《史记》《汉书》的音注不合。后来阅读《野客丛书》，才知道其中的缘故，说：“现在称呼‘朝请郎’‘奉朝请’都读作上声。”我考证《汉书》中“朝请”的说法有两种：一种说法是汉代律令规定诸侯春天朝见天子叫朝，秋天叫请，这应当读去声，如窦婴不得朝请，王陵竟不朝请之类，颜师古注“才姓反”。另一种说法是“奉朝请”没有固定员额，本来不是官位，东汉时罢省三公、外戚、皇室、诸侯多奉朝请。“奉朝请”的意思，是奉朝会请召而已，所以韩愈、苏轼的诗都读作上声押韵是正确的。

受厘

厘有一个读音是禧，与禧相同。《史记》《汉书》中的禧都写作厘，如祠官祝厘，宣室受厘之类。注释说这是祭祀的福胙。宋代钱忱伯的妻子瀛国夫人，是正肃公的孙女。绍兴初年，跟随她的姑母长公主入宫谢见钦圣太后。后来在禁中，先前有几个戚里妇女在，都跟随太后步行经过受厘殿。同行的人都仰视，把厘读作离。夫人在旁边笑着说：“是受禧啊。”大概是取宣室受厘的意思罢了。太后高兴回顾着说：“好人家生养的男女终究是不同的。”

消渴

《史记》《汉书》司马相如传记载他口吃而善于著书，常有消渴病。消指的是消中之疾，杜甫诗“消中日伏枕，消中得自由”就是说的这个【《素问》说多食数溲叫消中，就是消渴】。后汉李通传记载他素有消疾，这就是司马相如的渴疾，俗人误用作消除渴意的意思，与解酲一样。如方秋崖杨梅诗“并与文园消午渴，不禁越女蹙春山”之类，是错误的。杜甫诗惯用消渴字，“新亭举目风景切，茂陵著书消渴长。飘零仍百里，消渴已三年。消渴今如此，提携愧老夫”。看他的对仗，可以更明白它的意义了【消渴本是双叠字，俗人误为消除渴意，这与第一卷所说的落魄之弊正同】

消痟之别

《野客丛书》说：周官疾医，四季都有疠疾。春天时有痟首疾，郑玄注：痟，酸削也。司马相如消渴，就是所说的消中之疾。痟首、消中两种疾病既然不同，它们的字也自然不同。后人往往不加辨别，指为一种疾病，很少能区别它们的。后汉李通素有消疾，这正如司马相如的渴疾一样。太子贤注：消中之疾是了，却又引用《周官》作为证据，是把消中、痟首当作一个意思。以至于《玉篇》、《唐韵》之类，都把消当作痟疾。只有《礼部韵》痟字下注：酸痟头痛，这才是正确的。张孟《押韵注》：酸痟头痛。又消渴，虽然明知两种疾病不同，却是把两个字当作一体了。王说如此，李义山诗：“末至谁能赋，中干欲病痟”，把消中当作痟首，也是承袭这种弊端。

雌黄

现在把讥讽议论人称为雌黄，这是不对的。古人写字用黄纸，所以用雌黄涂改错误，因为它的颜色相似。颜之推说：“读天下书未遍，不得妄下雌黄。”意思是不能凭自己的意思擅自改书中之字，如“金银车”之类就是。晋代王衍善于谈论，错误地引用经籍，就随口改易，听的人不觉察，所以称为“口中雌黄”。因为他改易字句如同在口中涂改更定，不是因为讥讽议论。

迁莺

《小雅·伐木》丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于

译高大的树木。《刘宾客嘉话录》说：“《伐木》诗中并没有‘莺’字。近来尝试用‘早莺求友’及‘莺出谷’的诗句，却找不到别的证据，这难道不是错误吗？”又《东皋杂录》说：“郑玄的笺注说‘嘤嘤，是鸟叫声’，正文和注释都未曾提及黄鸟。”白居易编撰《六帖》，才将“莺”归类在门类中，又作诗时常使用它，后来的人大多沿袭他。玉案说：“杨桢的诗‘轩树已迁莺’，苏味道的诗‘迁莺远听闻’，都在白居易之前，那么错误并非从《六帖》开始。”洪驹父说《禽经》称“莺鸣嘤嘤”，大概是后人附会。我查考李商隐的诗也习惯用“迁莺”一词，如“悔逐迁莺伴，谁观择虱时”、“朝满迁莺侣，门多吐凤才”、“旧居连上苑，时节正迁莺”之类。

译折桂

郄诜在东堂对策，考中天下第一，他说：“我就像桂林中的一枝，昆山中的一片玉。”后世于是把科举登第称为折桂。比如杜甫诗中说“梦兰他日应折桂”，早年知道白居易诗中说“桂折因同树，鹪迁各异年”，又说“桂折一枝先许我，杨穿三叶尽惊人”。温庭筠诗中说“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬”之类的，已经属于借用了。世俗更因为月亮中有桂树，称之为蟾宫桂，把科举登第说成是登蟾宫，辗转附会，这是博雅之士所不说的。杜甫诗中说“礼闱曾擢桂，宪府旧乘骢”，孟浩然诗中说“桂枝如已擢，早逐雁南飞”，把“折”改为“擢”，与郄诜话语的本意便相合。

櫽栝

櫽栝，是矫正木器的工具，使弯曲的变直叫櫽，使方正的叫栝。栝字从木，本作桰，现在写作括。世俗把这两个字当作包括的意思，用法错误。《说苑》记载：东郭宪问子贡说：“孔夫子的门下，为什么这么杂乱呢？”子贡说：“櫽栝旁边，多有弯曲的木材。”《家语》中说：“外表宽厚而内心正直，自我矫正于櫽栝之中。”这是蘧伯玉的品行。《荀子》中说：“弯曲的木材，一定要等待櫽栝蒸煮矫正，然后才能变直。”这两个字出现的地方很多。

订讹杂录卷五

钦定四库全书

订讹杂录卷六

青浦胡鸣玉 撰

断章

世俗读断章，读作论断的断，心里认为它不对，最近看到《梦溪笔谈》也曾辨析过，才知道字音错误，古今是一样的。书中说：古人引用《诗经》，多举出《诗经》的断章，断字读作段音，像断截的断，所谓在一首诗之中，只断取一章，或者一两句，取义不全，取全篇的意义，所以叫断章。现在的人多读作断章，断字读作锻音，非常错误。这种说法先得我心，可惜没有疏通明白“断章”二字的出处罢了。《左传》襄公二十八年，卢蒲癸说：“宗族不避讳我，我独自避讳什么呢，赋诗断章，我只取我所求的，哪里知道宗族？”杜预注说：“自己如果想要有所求于庆氏，就不能再顾及礼。”比如赋诗的人，只取其中一章罢了。陆德明说：“断字读作短音。”《玉案字书》说：“凡是物体自然判绝则团，读上声，又去声截之使断，读短音。”那么“断章”又应该读上声为“短音”了。

雍州

雍州的雍读去声，与雍和的平声不同。《左传》中雍字凡是属地名的，陆德明必定注音于用反。孟浩然诗中说“县城南面汉江流，江嶂开成南雍州”。沈亚之诗中说“何处春晖好，偏宜在雍州”。李商隐诗中说“离思羁愁日欲晡，东周西雍此分途”。苏轼诗中说“聊兴广武叹，不待雍门弹”。朱熹诗中说“从知爽鸠乐，莫作雍门哀”。又幷州读作氷音，元好问诗中说“后夜相思渺何许，西山西畔是幷州”。

乐翁

晋朝卫玠娶乐广的女儿，裴叔道说：“岳父有冰清之姿，女婿有玉润之望，是秦晋之匹。”后世称岳父为乐翁，本源于此。就像称叔父为大阮，称侄子为小阮之类，后来讹传作岳，于是附会其说，说泰岳有丈人峰，所以称岳父，又称泰山【欧阳修说：“现在人称呼岳父为岳公，因为泰山有丈人峰；又称呼岳母为泰水，不知道出自什么书】哪里知道丈人是长老的通称【读去声】，不一定是岳父呢？而且以丈人命名山，不只有泰岱。黄帝时封青城山为五岳丈人，所以杜甫有《丈人山》诗。《杂俎》记载：唐明皇东封泰山，以张说为封禅使，等到已三品以下都晋升一品。张说因为女婿郑镒官居九品，于是说晋升五品。唐玄宗奇怪而问他，郑镒不能回答，黄番绰回答说：“是泰山之力。”这是因为封泰山而得到官职，所以这样说，并不是以泰山为岳父。后世或许因此而传讹，也未可知。

丈人

妻子的父亲叫外舅，母亲叫外姑。见于《尔雅》《释名》等书，世俗以外舅为丈人，虽然不是泰山丈人峰的意思，然而由来已久。《三国志》裴松之【元嘉时人】注：“献帝舅车骑将军董句下”，说古代没有丈人的名称，所以叫舅。柳宗元给外舅杨凭的信中说：“丈人以文律通流当世”，又说：“丈人早晚归朝廷，复为大僚。”又祭杨凭文中说：“子婿谨以清酌庶羞之奠，昭祭于丈人之灵。”陈师道《送外舅诗》中说：“丈人东南英。”现在人在给外舅的诗文中很少用了。柳宗元集里更有《祭独孤氏丈母文》，丈母的称呼尤为近俗。

令弟

古人自称弟妹叫令，若出自今人，应当一笑。「谢灵运酬从弟惠连诗」末路值令弟，开颜披心胸。「杜少陵乘雨入行军六弟宅诗」令弟雄军佐，凡才污省郎。「送从弟亚赴河西判官诗」令弟草中来，苍然请论事。「送乡弟韶诗」令弟尚为苍水使，名家莫出杜陵人。