订讹杂录卷七

译《南子》说：“为吴王先马奔走。”《荀子》说：“天子出门，诸侯手持车轮、扶着车舆，在马前引导。”贾谊《新书》说：“楚怀王无道，却想要拥有霸王的称号，铸造金人来象征诸侯，让大国君主依次排列并洗马。”梁王驾车时让宋王陪乘，滕、薛、卫、中山的君主跟随并小步快走。由此可见，洗马是在马前引导的人。也有称马洗的，《六韬》说：“赏赐遍及牛竖、马洗、养马之人等。”《汉书·百官表》说：“太子太傅、少傅的属官中有先马”，张晏说：“先马员额十六人，俸禄等级相当于谒者。先有时也写作洗。”又考证《周礼》齐右的职掌说：“凡有祭祀牺牲之事，就在马前引导。”注解说：“君王见到牺牲就拱手俯身，站在马前侧身行走，以防马匹惊奔。”又道右的职掌说：“君王俯身时，就下车站在马前。”这说明此官职古代就有了。《庄子》说：“黄帝将要到具茨山去见大隗，张若、謵朋在马前引导。”

译好打官司的谬误

《容斋随笔》说：断句错误地读书，这种错误根深蒂固，几乎无法再纠正。在《易经·讼卦》中说：“讼，上刚下险。险而健，讼。”以“健”字作为上一句的结尾，等到讲到“讼”时，才接着说“讼”。孩童刚入学时，老师点断句读，往往混同于上文，于是将“健讼”连在一起。凡是说顽劣百姓喜欢打官司的，说“嚚讼”，说“终讼”，是可以的。黄庭坚《江西道院赋》说：“百姓阴险而且刚强，以最终打官司为能事。”筠并不在打官司上愚昧，这就对了。玉案认为“险而健讼”，与《蒙卦》的“险而止蒙”，《随卦》的“动而说随”，《蛊卦》的“巽而止蛊”，各类卦象一样，未曾误读，难道唯独在讼卦上误读吗？这不是读书断句错误的过错，而是流俗割裂截取的弊端【如《韵府》在送韵中收录“健讼”二字，说源自《周易》，就是如此】至于把喜欢打官司说成是“嚚于讼”，也不妥当。口不说忠信之言，叫“嚚讼”，是争辩的意思。这是两项不同的内容，《尚书》的注疏可以证明。

修筑长城并非始于秦始皇

后人说修筑长城始于秦始皇，我考证《史记》《汉书》匈奴传：“陇西、北地、上郡的长城，是秦国修筑的【秦昭王】；阴山、高阙的长城，是赵国修筑的；造阳、襄平的长城，是燕国修筑的。”后来秦国灭掉六国，秦始皇派蒙恬率领十万大军向北进攻，全部收复黄河以南的土地，凭借黄河作为屏障，修筑四十四座县城临河而建，迁徙罪犯戍守以充实那里，并开通直道，从九原到云阳，凭借边山险要、溪谷可以修缮的地方进行治理，从临洮到辽东，长达万余里。那么长城的修筑，在秦始皇之前已经不是一天了，万里长城的名号，只是始于秦始皇罢了【《日知录》说古代中国多有长城，不仅仅在北边，广泛引用群书，像齐、魏、韩、楚、赵和中山，都有确凿的依据】

现在的韵书并非沈约原本

错误地认为现在流传的诗韵是沈约所撰写的，由来已久。像元代黄公绍的《七音考》、周德清的《中原音韵》、宋濂的《洪武正韵》之类，无不极力诋毁沈约的韵书为江左偏音，不足以作为依据。不知道沈约所撰写的《四声》一卷，早就失传了。近来毛大可说现在使用的乃是宋代淳祐年间江北平水刘渊所撰写的，是平水韵，不是沈韵。而邵子湘说并且不是刘氏的旧本，而是元代阴氏兄弟所著，他的说法比毛氏更为详细清晰。全部记录在这里，以提供给博学高雅的人阅览说：现在的韵书推崇梁代沈约，然而沈约所撰写的《四声》一卷，早已失传。继承他的是隋代陆法言，而陆法言所撰写的《四声切韵》也失传了。接着是唐代孙愐，而孙愐所撰写的《唐韵》五卷，现在也失传了。现在宋代、元代韵书保存下来的，大致可以数得清：《广韵》是宋代祥符年间修撰的；《集韵》是宋代景祐年间奉敕修撰的；《礼部韵略》是宋代列为学官【不写作宫】的；毛晃沿袭《礼韵》而增益它；平水刘渊沿袭《礼韵》而合并其部分；元代黄公绍作《韵会》，沿袭刘韵而广增其笺注。这三家依次增加字，字渐渐增多。《礼部韵》最初裁减为九千五百九十字，到《韵会》竟有一万二千六百字了。然而还不足以抵得上《集韵》的四分之一。最后有阴氏兄弟著《韵府》，于是大加删削，仅存八千八百二十字。又不专主刘韵，颇多遗漏。然而从明初到现在使用它，学者有的尊称为沈韵，有的指称为平水韵，都是这本书。现在的韵书不是沈韵，不必多说。比刘韵少三千字，那么现在的韵书不是刘韵，显然容易辨别。而世俗儒者很少见到刘氏原本，于是承袭讹误三百多年，相习而不察觉，真是奇怪。

装潢

《西溪丛语》说：唐代秘书省有装潢匠六人。潢，《集韵》音胡曂切【光上声】《释名》：染纸也。《齐民要术》有装潢纸法，又漫汁入潢。凡是潢纸减少白色，就是染，那么年久容易变暗，大概是染潢。后来有雌黄治书法说：潢完再处理的好，先处理再入潢则软。《要术》之后，魏贾思勰撰。那么古代用黄纸写书，很久了。写完入潢，防蛀虫。现在只有佛藏经如此，先写后潢。又欧阳修说：秘阁起初是太宗藏书的地方，并用黄绫装潢，称为太清本。潢如同池子。外加边缘则内为池。装成卷册，称为装潢。两种说法不同。《懒真子录》说：装潢恐怕是表背匠，然而称为潢，其意义未详。马氏大概没有深入考证罢了。

大采朝日

大采朝【音潮】日，少采夕月。语出《鲁国语》：“古者旦见曰朝，暮见曰夕。”《礼记·玉藻》：“天子黑冕元端而朝日于东门之外。”汉贾谊《传》：“春朝朝日，秋夕夕月。”朝日夕月，本都是活字，流俗不明，“夕”是“朝见”之名，因误读“朝日”为“昭”。唐代有祭祀朝日的制度，柳宗元作《朝日说》，深

译辨别并诵读“昭”字的读音，并且错误地加上了“祀”字。

译长年

杜甫《拨闷》诗说：“长年三老遥怜汝，捩柂开头捷有神。”蔡梦弼注解说：峡中把撑篙的人称为长年，掌舵的人称为三老。邵博注解说：三老是掌舵的，长年是撑篙的。又杜甫《夔州歌》绝句说：“长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中。”又说：“最能行，云归州长年行最能。”陶南邨《辍耕录》有这一条，但只引用“长年三老长歌里”作为证据，却把“长歌”误写为“歌声”。并且引用《古今诗话》说川峡地区把篙手称为三老，这与蔡、邵两人的说法不同。

渭阳

《诗经》说：“我送舅氏，曰至渭阳；我送舅氏，悠悠我思。”《毛诗序》认为：因为当时康公的母亲穆姬已经去世，所以穆公送别舅舅时，思念母亲而不得相见。现在人们说到生舅（即舅舅）的事，就常说“渭阳”。母亲去世这样说还可以，如果母亲健在也这样称呼，那就是咒母亲死，没有比这更不吉利的了。《资暇录》说：征引舅舅的事必定要用“渭阳”，前辈名公往往也是这样，这是见识上的失误，怎么可以轻易沿袭呢？审察《诗经》的序言，就应当明白不可以随意征引使用了。因此齐国的杨愔小时候，他的舅舅源子恭问他读《诗经》读到“渭阳”时，杨愔还没读完就号啕大哭，源子恭也对着他叹息流泪。

容易、否则

世俗语言中有割裂成文，沿用久了，人们不觉察其错误的情况。比如汉代《东方朔传》：“吴王说：‘先生可以谈谈了。’先生说：‘谈何容易。’”“何容”意思是“岂可”。“容”字不连读，“易”字单独读。后汉《何进传》：“国家的事情，也是岂可轻易处理的？覆水难收，应当深思熟虑。”看这个更加确信。后人就说“容易”，这是错误的。《尚书·无逸》：“观察那些小人，他们的父母辛勤耕作，他们的儿子却不知道耕作的艰难，于是安逸，于是轻慢，既然荒诞，否则就轻侮他们的父母。”说：“过去的人没有听说，知道吗？”如果断句，“侮厥父母曰”六个字自成一句，所以蔡沈传解说：“不然的话，就又会讥讽轻侮他们的父母”等等。下文“否则厥心违怨，否则厥口诅祝”都是这样。现在把“否则”两个字作为一句，也是错误的。

乘查

乘木筏到天河，得到织女支机石，回来，问成都严君平说：“某时客星侵犯斗牛宿，就是这个人。”这是海客的事，见于《博物志》。查考《汉书·张骞传》及《西域传》都不说博望侯乘木筏，自从宗懔《荆楚岁时记》误传为张骞（张骞和严君平不同时代，怎么能相见，可笑其荒谬），即使是杜甫这样的大诗人，也沿袭使用，如“乘槎有汉臣，槎上似张骞”、“奉使虚乘八月槎”、“乘槎断消息，无处觅张骞”之类。苏轼有《次韵陈海州乘槎亭诗》，没有一个字错误地涉及张骞，真是卓识。

白首为郎非冯唐事

白首为郎，是颜驷的事，古今词人把它归于冯唐，杜甫的诗也沿袭这个弊端，如“冯唐毛发白，归兴日萧萧”、“乘白冯唐老，清秋宋玉悲”之类，这与把乘木筏当作张骞的事是同样的错误。查考《史记·冯唐传》，冯唐以孝著称，担任中郎署长，侍奉汉文帝，文帝乘车经过问冯唐说：“父老为什么自己做郎官？”等等，并没有白首的字眼。《野客丛书》说：“《汉武故事》记载颜驷一事，与冯唐非常相似。”说：“皇上到郎署，看见一个老郎官，鬓眉皓白，问为什么这么老，回答说：‘臣姓颜名驷，在文帝时做郎官，文帝喜好文学而臣喜好武略，景帝喜好年老的人而臣还年轻，陛下喜好年轻人而臣已经老了，所以三代没有遇到。’皇上被他的话感动，提拔为会稽都尉。”然而人们往往把这件事当作冯唐的事，使用如白居易《六帖》说：“汉文帝时冯唐白首为郎，帝问之，对曰：‘臣三朝不遇。’”白居易诗也说：“重文疏卜式，尚少弃冯唐。”杨巨源诗说：“此地含香从白首，冯唐何事怨明时。”刘孝标《辨命论》说：“贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发于郎署。”左思《咏史诗》说：“冯唐岂不伟，白首不见招。”都有白首不遇的说法，所以把颜驷的事当作冯唐的事来用。苏轼诗说：“是为先帝白首郎。”李注也引用冯唐的事，像这样很多，各种诗误引沿袭而如此。《白帖》所说，尤为可笑。

荤腥之辨

流俗不明白荤（音熏）腥的区别，每逢祭祀，就断绝腥膻，称之为食素；至于酒醴的设置，在所不禁，大错特错。鱼肉称为腥，臭菜称为荤，葱、韭、蒜、薤之类都是。祭祀的斋戒与酒一同禁止的，是恐怕用昏浊之物扰乱其专一的诚心。偶然阅读《鼠璞》一书，已经说过这话。说（宋戴埴著）《东坡年谱》记载程、苏当致斋，厨房禀报造食荤素，苏令辨荤，程令辨素。苏说致斋在心，岂拘荤素？为刘者左袒时，馆中附苏者令办荤，附程者令办素。我认为不然，斋戒禁止荤见于法令，是禁止五辛，顾虑耗散人的精气，间隔其精诚，与禁止饮酒、听音乐、嗜欲、悲哀相同，想要其致一的妙处，通达于神明耳。二

译您未免把荤腥等同于鱼肉，仅仅停留在是非的辨别上。《庄子》记载颜回不喝酒、不吃荤腥，这是指祭祀时的斋戒而言。

译不讳字

古人忌讳名而不忌讳字，所以对于祖父、师长的字直接称呼而不认为是冒犯。《中庸》中仲尼说“仲尼”，这是孙子称呼祖父的字。《离骚》中“我的父亲叫伯庸”，这是儿子称呼父亲的字。《论语》中“仲尼，如同日月一样”，回答说“子夏说”之类，这是弟弟称呼老师的字。朱熹说：“古人从不忌讳字。”程先生说：“我十四五岁时跟随周茂叔，本朝的前辈尚且如此。”伊川也曾称呼明道的字【《日知录》说：“字是臣子可以称呼的，所以周公追封他的祖先为王季，王是爵位而兼用字】

汤饼

婴儿出生三天，宴请宾客，名叫汤饼。苏东坡祝贺陈述古弟弟陈章生子的诗中说，非常想去当汤饼客，却担心写错了弄璋书。以前我怀疑汤饼是两样东西，怎么能与弄璋对仗？近来阅读《倦游录》【宋代张师正著】说：现在的人把煮面称为汤饼，唐人把馒头称为笼饼。由此知道汤饼，是汤里的饼，是一样东西，不是两样东西。更加相信古人偶对之精妙【这与第二卷所说的李商隐诗中以射覆对送钩相同】

同姓为昏

礼制规定娶妻不娶同姓。然而我观察古人对氏族的辨别，追溯源头，有的同姓却非一族，有的异姓却实为同族。就以王氏为例，一曰琅邪，二曰太原，三曰京兆，来源不同。《野客丛书》说：「曹子建作《王仲宣诔》说：『流裔毕万，末胄称王，厥姓斯氏，条分叶散，世滋芳烈。』扬声秦汉，吕向注：『秦有王翦、王离，汉有五侯。』按王粲是毕万的后代，毕万封于魏，后十代文侯始列为侯，至孙称惠王，因此以王为氏。而秦的王翦、王离是周太子晋的后代，汉的五侯是齐田和的后代，这三派原本互不相干。注引为一误矣。」所以新莽以姚、妫、陈、王、田五姓为宗室【玉案：莽自谓虞舜后，以五姓皆舜裔耳】且禁止元城王氏与四姓通婚而已。自己娶了王欣的女儿，魏东莱王基为儿子，娶了太原王沈的女儿，都不以为嫌，大概知道这个道理。玉又案：少陵《寄族弟唐十八使君诗》：「与君陶唐后，盛族多其人。圣贤冠史籍，枝派罗源津。」这是杜与唐为兄弟。《重送刘十弟判官诗》：「分源豕韦，派别浦雁宾。秋年事推兄，忝人才觉弟优。」这是杜与刘又为兄弟。昌黎《送何坚序》：「何与韩同姓为近【《容斋三笔》引孙愐《唐韵》：「韩灭子孙分散江淮间，因以韩为何字，随音变遂为何氏】异姓称族，今人岂能辨此？缔婣但避同姓，而不知或蹈渎伦之愆矣。

报闻罢

现在的人把落第称为报罢，不清楚出处。汉代《东方朔传》中那些不值得采纳的，就报闻罢。师古说：报，是说天子已听到他所上的【上声】书而罢之，令【平声】归。又《梅福传》中到行所在，条对急政，就报罢。

半菽

汉代《项羽传》：今年饥荒，民贫，卒食半菽，军无见粮。注：臣瓒曰：「士卒吃蔬菜，以菽杂半之。」

漫与

杜少陵《水槛遣心》诗云：「老去诗篇浑漫与。」现在版本刻作「漫兴」，考旧刻刘会孟本、千家注本皆作「漫与」。赵次公说：「躭佳句而语惊人，言其平昔如此；今老矣，所为诗则漫与而已，无复着意于惊人也。」刘后邨集跋《陈教授杜诗补注》也说：「或信漫与云云。」王介甫诗：「粉墨空多直漫与」，东坡诗：「袖手焚笔砚，清篇真漫与」，都可以相互印证。又杜集有绝句《漫兴》九首，韵府也引作「漫与」。

宣室

宣室有两个殷，宣室在朝歌。《史记·龟策传》：“武王围纣，象郎自杀。”宣室，徐广说：“天子之居，名曰宣室。”《淮南子》说：“武王甲卒三千，破纣牧野，杀之。”宣室注说：“殷宫名，一曰狱也，音如宣帝、宣王之宣。”汉未央殿前有温室、宣室，音如负暄之暄【见《集韵》】名同而音异。《三辅黄图》说汉之宣室取殷旧名，不对。

裋褐

扬雄《方言》：“自闗而西，以襜褕短者谓之裋。”《汉书·贡禹传》：“穅豆不赡，裋褐不完。”《叙传》：“思有裋褐之亵，儋石之畜。”师古都音竖，说僮竖所著布长襦也。又《史记·秦纪》：“寒者利短褐。”索隠说：“褐，布竖裁为劳役之衣，短而且狭，故谓之短褐，亦曰竖褐。”《孟尝君传》：“士不得短褐。”索隠音竖。案此二则正文并作“短”，注或作“竖”，音竖。所以杜诗直用作“长短”之“短”，如“赐浴皆长缨，与宴非短褐”、“

译“短褐风霜入，还丹日月迟”、“江湖漂短褐，霜雪满飞蓬”、“诸生旧短褐，旅泛一浮萍”之类。董彦逺、洪庆善都辩说古代没有“短褐”这个词，《史记·孟尝君传》等处的用法是后世传抄的错误，直到唐代儒者才开始两用，不知是否如此【我曾见过一本辩证书说：“最近得到古本杜诗，‘短褐风霜入’等处的‘短’都写作‘裋’，由此知道今本的错误。”我认为“裋褐”“短褐”虽然都源自《史记》《汉书》，不妨通用。但像杜诗中所说的，断定应当作“短”，而不是“裋”，观察其属对就能自己知道了】

译订讹杂录卷七

钦定四库全书

订讹杂录卷八

青浦胡鸣玉 撰

郢削，出自《庄子·徐无鬼》。庄子送葬，经过惠子的墓，回头对随从说：“郢地有个人，鼻尖上溅上了像蝇翼那样薄的白泥，让匠石砍削它。匠石挥动斧头，风声呼呼，听任斧头砍去，白泥尽除而鼻子没有受伤，郢人站着也不失仪容。看这个典故，那么鼻子上有白泥的是郢人，砍削的是匠石。现在人们说‘郢削’，‘郢正’，‘郢斤’，是把匠石的砍削之功归属于郢人。这大错特错。杜甫诗中‘脱略磻溪钓，操持郢匠斤’，带有‘匠’字，便不妨碍此理。这与《梦溪笔谈》所辨析的‘郢歌’之误相同。”

举案齐眉

屡次见到辨证书说，举案之“案”乃是古“碗”字，本于《后汉书·梁鸿传》的注。我查阅梁鸿传，没有这种说法，为什么呢？杨用修说“案”属于盘类，比较接近。《玉篇》说“案”属于几案类，又是食器。遍观记载的典籍，都把“案”与“杯”对举而言。《盐铁论》说“良民文杯书案”，《神仙传》说“金案玉杯”，人们都喝醉吃饱。《东观记》说“杯案食物大小重疉”，曹操《别传》说“魏大为人轻佻，至于把头埋进杯案中”，那么举案就是举盘，无疑了。然而举案一定要与眉毛齐平，现在的人很少探究其中的含义。梁鸿传中说“到了吴地依附大户皋伯通，住在厢房里，为人雇工舂米，每次回来妻子为他准备食物，不敢在梁鸿面前仰视，举案齐眉”，那么“举案齐眉”四个字正是形容她不敢仰视的样子。如果解释为几案，在情理上讲不通。至于把夫妻白头偕老称为齐眉，这更是俚俗的假借，可笑之处，不值得辨析。又《汉书·霍后传》说“亲自捧着案盘上菜，以妇道共同奉养”，《东观记》说“魏霸的妻子捧着案盘上前跪拜”，都可以相互印证。

袠

古时候以十年为一袠。白居易诗说“已开第七秩，饱食仍安眠”。又说“年开第七秩，屈指几多人？”当时他六十二岁，元日诗又说“行开第八秩，可谓尽天年”。自注说当时俗谓七十以上为开第八秩。按此说法，从六十一到七十都可以称为七袠，从七十一到八十都可以称为八袠。司马光写庆贺文彦博八十致语说“岁厯行看九帙新”，是对的。后世祝七十寿曰开七袠，八十寿曰开八袠，是不对的。最近看到一本书说，礼制规定年八十而有秩，所以称八十为八袠，六十、七十不得称袠，这种说法尤其错误【袠、秩、帙三字通用】

六经用字

六经的道理，旨意相同，未曾不一，但用字却有不同。如“佑”、“祐”、“右”三字，是一个意思；但在《尚书》中作“佑”，在《易经》中作“祐”，在《诗经》中作“右”。“惟”、“维”、“唯”，是一个意思；但在《尚书》中作“惟”，在《诗经》中作“维”，在《易经》中作“唯”。《左传》也是如此。又如《易经》中的“无”字，《周礼》中的“灋”、“眂”、“薧”、“鱻”、“齍”、“辠”、“〇”、“■〈卤上木下，仌代乂〉斞”、“閷”、“簭”等字，其他经书都不这样用。现在人书写“无妄”、“无咎”，多写成“无失”的样子。洪迈的话就是这样。我小时候听一位老前辈说：“流俗在四书引用《诗经》的题目时，如‘止于丘隅’、‘鱼跃于渊’，‘于’字或任意写作‘于’，大错特错，因为《三百篇》中只有‘于’字，没有‘于’字。”我开始相信他的说法，后来仔细检查《毛诗》，才知道他错了。因为像“至于漕”、“俟我于城隅”，作“于”字的地方正不少【“于”、“于”二字音本不同：“于”羽俱切，音盂；“于”央居切，音淤。人多混读】

周礼奇字

科举文章中写“美”为“媺”的，流俗不知道，有时误读。我查《周礼》，“美”字都作“媺”，没有作“美”的。其他如“艰”为“囏”，“吹”为“龡”，“法”为“灋”，都属于《周礼》的字。洪迈曾摘录出示众人说：“六经用字，固然偶尔有奇古的，但只有《周礼》一书特别多。”我说前贤认为这本书出于刘歆，刘歆常跟扬雄学习作奇字，所以用来写入经书。如“法”为“灋”，“柄”为“枋”，“邪”为“衺”，“美”为“媺”，“呼”为“嘑”，“拜”为“掺”，“韶”为“■〈磬，召代石〉”，“怪”为“傀”，“暴”为“虣”，“独”为“簎”，“风”为“飌”，“鲜”为“鱻”，“槁”为“薧”，“螺”为“蠃”，“脾”为“■”，“鱼”为“〇”，“埋”为“狸”，“吹”为“龡”，“陔”为“裓”，“暗”为“韽”，“柝”为“■〈木槖〉”，“探”为“掸”，“翅”为“翨”，“摘”为“硩”，“骇”为“駴”，“击”为“轚”，“辜”为“橭”，“掬”为“輂”，“羃”为“幎”，“藻”为“薻”，“■〈吴，日代口〉”为“□”，“叩”为“敂”，“艰”为“囏”，“魅”为“鬽”，以及庮、皫、胖、鱐、齍、视、劀、酏、■〈卤上木下，仌代乂〉臡、箈、鬻、柶、絼、疈、爂、■〈临上木下〉、■〈申东〉之类，都是其他经书很少使用的。我以前已经写过但不详细。至于《考工记》中的字，更是不可胜载了。

乌鬼

《野客丛书》说：杜甫诗“家家养乌鬼【我按《续笔谈》说：养读从去声】”，说法不一。《懒真子》认为是猪，