识遗卷十　　　　　　　　宋　罗璧　撰

译我曾经说，古代的音乐固然不敢知晓，但自晋魏以来的音乐，精通音律的人很多，却从未听说过有如此相似的情况，这是为什么呢？我想这也是史官的夸张之辞，或者是圣人的德行感动了天地，行为通达了神明所感召的，并不专在于音乐。如果不是这样，那么经史中的论述就荒谬了。

译梦卜

六经中关于梦境和占卜的记载，说法并不一致。我认为凭借它们来决断细微之事是可以的，但将相的任免关乎国家的安危，如果才能优劣尚不清楚，仅仅参考梦境和占卜就可以吗？高宗梦见傅说，让人按照梦中的形象去寻找，结果一个刑徒恰好符合形象，将他安置在左右，于是立他为相，再也没有其他异议。尧举用舜，舜出身卑微，尧咨询四岳，让舜经历各种艰难；舜传位给禹，通过治理洪水来检验他，委派他征伐三苗，参考历数，顺从众人的谋议和龟卜之后才确定。高宗因为一个梦就立了宰相，怎么这么容易呢？后世固然有破格任用奇才的情况，但大多见于战乱紧急之时。像齐桓公任用管仲为相，是鲍叔牙先推荐的；汉高祖任用韩信为大将，也是萧何推荐他的才能。那些卖丝织品、杀狗为生的人，都是因为认识到他们有一技之长，才开始举荐任用，没听说过凭想象就决断的。《史记》记载周文王猎取姜太公，也是通过猎卜决定的。然而孟子说姜太公出山时说：“太公躲避纣王，住在东海之滨，听说文王兴起，说‘何不回去呢？我听说西伯善于奉养老人’，他出山实际上是太公主动去投奔文王。”又说：“像太公望、散宜生，则是亲眼见到而了解他，亲自从文王那里听闻大道。”难道没有平时师从太公，了解他的才德，而仅仅凭借一旦梦见非熊的形象吗？那么关于占卜归师的记载，司马迁的说法就没有根据了。《尚书》记载辅佐夏朝的有：“有若、虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括”，这五人之外没有提到太公。到了武王说“我有十个能治国的臣子”，解说者才开始加上太公。《诗经》叙述武王牧野之战时说：“只有师尚父，当时他是鹰扬。”那么太公只是凭借韬略作为武王的军事统帅，司马迁没有详细考证。我怀疑《尚书》说：“赏赐我良佐”，因为解说者认为立相早，所以假托梦境来神化他的入仕，不知道这违背了圣人审慎庄重的原则。又有人说高宗认识傅说，武王认识太公，而众人不知道，所以假托梦卜来举荐他们。我认为这是后世君臣互相欺诈的手段，不能用来议论圣贤。

圜扉

古代监狱叫圜土，上面有圆形的门，按说圜就是圆。圆符合规矩，规圆主仁；矩方主义。监狱名叫圜，是希望官吏以仁心探求案情，然后用义理来决断。圜土，是周代监狱的名称。历代监狱名称各不相同：夏代叫均台，殷代叫羑里，秦代叫囹圄，汉代叫若虚，魏代叫司空。

名犯圣贤

后世忌讳触犯古人的名字情况不一，如果是圣贤的名字，通常不避讳就通行了。唐尧、虞舜，是帝王的尊号，而汉代有叫唐尧的人，梁代有叫虞舜的人官居太常，在明堂参与议论。成汤，是殷代的盛王，而汉代有叫成汤的人。颜回，是孔子门下的高足弟子，而晋代有叫颜回的人担任羌师书。两位伯夷（一位是虞代的秩宗，一位是劝谏武王的），《论语》中有两位南宫括（一位论古，一位在十乱之中），共工氏称霸九州，而舜时的垂官共工名字相似。曾参杀人，而孔子门下的曾参被怀疑。羿善于射箭，一位是帝喾的臣子，一位是有穷国的君主。那么汉代以来有两个龚遂、两个京房之类的人，也就不足为怪了。

服节

《易经·系辞》说上古丧期没有定数，《尚书》说百姓像死了父母一样，三年丧期，唐虞时代就是这样了。《礼记》说服制效法天地，大概齐衰斩衰三年，气历经过一个闰期，象征一年一周；大功九月，经过三个季节，事物已经成熟；缌麻三月，是一个季节的数目，效法天；小功五月，象征五行，效法地。所以说：天地已经容易了，四时已经变化了。难道送死有终结，复生有节制吗？考察唐虞之前，吉凶没有两种不同的服饰。《郊特牲》说：太古时期帽子用布，斋戒时则用黑布（皇氏认为鬼神幽暗，所以斋戒时用黑布）。郑玄说：三代以后，吉冠和丧冠才开始不同，唐虞以上，吉凶都用白布。孔颖达说：三代以来吉凶制度不同，开始不再用斋冠，所以夏代用毋追，殷代用章甫，周代用委貌，各自用帽子区别，而白布专门作为丧冠。

社稷

礼制中社祭土，其神叫勾龙，因为他治理平定水土。稷祭谷，其神叫后稷，因为他教人耕种。地广不能遍敬，所以封五土为坛而祭祀。谷多不能尽祀，所以聚五谷为坛而祭祀。然而只祭祀稷，是因为稷是百谷之长。《尔雅》中“粢盛”也解释为稷。土神在家中的祠堂叫中霤，其形状都像陶灶。《诗经》说：“陶复陶穴”，就是这种情况。其中穴明亮，雨水从四面屋檐流下，因此室内叫中霤。后世改为屋漏。朱文公认为应当在屋中祭祀。

九夷

孔子生于衰微的周朝，历聘各国不得志，固然因为道大难容，也是因为各国各有世臣，把持政权，如鲁国的三桓，齐国的田氏，晋国的九卿，不容圣人插手，况且世臣都有无君之心，孔子得政必然不被容忍，所以车轮转遍天下而不得志。圣人知道道不能实行，说：“夷狄有君，不如诸夏之亡也。”说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”说：“乘桴浮于海。”说：“欲居九夷。”这难道是真的想抛弃中国而入夷狄吗？大概是深深感叹中国没有可以有为的人。九夷，张仪、李斯说：“楚国攻破南阳，九夷内附，许、沛、鄢、郢危险，向南夺取汉中，包揽九夷，控制鄢、郢，说是楚地。”

译孔子曾经出使楚国，让九夷归附楚国，距离非常近，为何还要感叹呢？查考《汉书》班固的《地理志》，将九夷指向菟貊，记载为宅嵎夷之地、箕子最初受封的国家，如今属于高丽。范晔《后汉书·东夷传》说：“东方的夷人有九种，天性柔顺，容易用正道驾驭，甚至有君子不死之国。”并且引用应劭《风俗通》的话说：“夷，就是抵的意思，是说抵触上天而喜好化生万物，抵触大地而产出。”难道圣人是因为厌恶乱世、思慕治世，想要得到那种柔顺且容易用正道驾驭的国家去居住吗？仔细推敲感叹的意图，那九夷只应当如汉传所指向的那样。

译关于“矢”字

“矢”字不仅仅指兵器，《左传·文公十八年》记载襄仲杀害惠伯时说：“杀了他，把他埋在马粪之中。”《庄子·人间世》说：“爱护马的人用竹筐装马粪，用蛤壳装马尿。”《史记·赵奢传》说：“赵国的使者诋毁廉颇说：‘和我坐在一起一会儿，就拉了三次屎。’”《三国志》记载吴主派人去取藏中的蜂蜜，蜂蜜里有老鼠屎。魏高欢的妻子在未发迹时，烧马粪做鞋。唐安庆绪【缺】马粪来吃。苏东坡诗云：“但寻矢次觅归路，家在牛栏西复西。”都是这个“矢”字。

创业之主诚直

成汤流放夏桀时说：“我有惭愧的德行，担心后世把我当作话柄。”汉高祖骂儒生说：“乃公在马上取得天下。”等到他病重时却说：“命乃在天，即使扁鹊有什么益处呢？”隋文帝对王府的僚佐说：“何必立碑？不过是给后人作镇石罢了。”皇后去世，商议葬地，皇帝说：“吉凶在于人，不在于墓。我家的墓地如果说是不吉利的，我就不能成为天子；如果说是不凶险的，我的弟弟就不应当战死。”唐高祖认为隋国的权柄归于自己，群臣请求加九锡，他说：“我掌握大政，自己加九锡可以吗？况且自尊自大却假装谦让，我心里私下感到羞耻。”宋太祖削平各国，告诫南唐说：“江南又有什么罪过？只是我自己容不下江南罢了。”徐铉为李煜陈述儿子侍奉父亲的道理，太祖说：“你说父子是两家可以吗？”又说：“不必多言，只要天下一家，卧榻之侧岂容他人鼾睡呢？”在太庙宴饮，有关部门陈列礼器，他说：“我的祖宗哪里认识这些？”急忙命令撤去。这些都是真诚直率，不讲究忌讳掩饰，所以朱文公说宋太祖气象刚明正大，他的话理应如此，难道和曹孟德、司马仲达被石世龙讥讽一样吗？

文武取人

古今做官的途径，有靠亲戚宠幸，有靠钱财粮食，有靠世袭恩泽，有靠吏员劳绩，有靠吏员托付，只有凭文武才能选拔人才才是正道。然而唐人曾说，能写文章不足以辅佐时局，善于射箭不足以战胜敌人，关键在于文吏考察其行为，武吏观察其谋略。汉武帝起初读司马相如的赋，恨不同时，等到任用他，最终只做了文园令，知道他的才能不堪大任。吴起将要作战，左右献上剑，吴起推辞说：“一把剑不是将领的事，在于运用权谋制定策略，不取一夫之勇。”唉！文人不精通治理，武人不懂谋略，弊端已经很久了。

度才

人的才能各有局限，裨谌在野外谋划就能成功，在城里谋划就不行。孟公绰适合做赵、魏的家臣，不适合做滕、薛的大夫。百姓的事务，文种不如范蠡；敌国的事务，范蠡不如文种。〇龄善于谋划，如晦善于决断，姚崇通晓变通，宋璟坚守正道。黄霸擅长治理郡县，不擅长做宰相；夏侯渊擅长设变，不擅长统领大众。尔朱兆带兵超过三千就混乱。晋殷浩、唐房琯、宋王安石，起初才名声望都很显著，等到登上要职，都因虚名误国。所以桓温说殷浩做令仆，足以作为百官的表率，督师不是他的任务。韩魏公说王安石做翰林学士绰绰有余，做宰相则不行。大概现在用人的人，只凭资历考核，不再审察才能实际，往往遭受弊端。不思考古代以防典，乐陶作士，弃播种，夷秩宗，这些都是唐虞明试博询，衡量其才能所适宜，终身任用，所以世道称治【王临川说：臯防稷契在唐虞，都终身担任一个官职，不让他们更换职务，即使有升降，也只是以禄秩而已】汉文、景并美，成、康为吏者长子孙，居官者以为姓，这哪里有资历年劳呢？武帝举荐霍光辅佐昭帝，官荣位显的人何止有限，唯独防备一个奉车郎，不凭资历论。谢安当淮淝之役，独任一个谢〇，不因为亲嫌。

御小人

赵广汉治理颍川，吏俗结党，无法施行治理，广汉设置缿筩，让他们互相告发，于是奸党散落。张敞治理京兆，境内多偷，张敞求偷长，赦免其罪，让他招致诸偷自赎，于是无偷。唐高宗幸东都，命御史魏元忠检校盗，前后元忠取赤县狱盗一人，释械以从，倚以诘盗，比及东都不亡一钱，这三件事都是就其党制之。宋西方用兵，初命宦者监军，牵制主帅，多失朝议，改选仁宗问于夷简，乞诏官长自保任其属，后有功罪同之。明日官长自请罢宦官，宦官亦自请罢，盖使中阉自请罢，则异日无覆出之恶，且不归怨于我。文潞公为相日，穿漯渠，会仁宗不豫，司天言渠不利之，故后议改穿，公请遣前言不利司天相之，司天恐他日所穿别有妨已，当其咎，乃更言前穿方位无碍，此二事各就其人制之。元祐初，司马温公为相，矫王介甫之失，弛差役，京尹蔡京希新防，五日尽改之，使温公当时改作，尽以此策待之，则异日绍圣纷纷不致，诸君子独当其咎也。伊川曰：“作新人才难，变化人才易，时诸人似皆可用，且人岂皆甘为小人，若宰相用之为君子，孰不愿为君子，此等事教他们胜吾曹，故

译人才的兴衰，在于君主和宰相的变革罢了。」侯仲良说：「如果这样，那么就没有绍圣年间的事情了。」由此看来，古今政局的更迭，难道不是变革人才的契机吗？

译东南国势

杨诚斋在绍兴年间进言说：“以整个楚国作为家园，以吴越地区作为宫室，这是楚庄王、吴王阖闾、伍子胥、文种、范蠡之所以能够称霸的原因。以武力为根本，向西控制整个蜀地，向南拥有荆州和襄阳，向北占据淮河，这是汉高祖、刘备、孙权、杨行密之所以能够兴起的地方。【缺】东面以三江五湖为界限，环绕其南面，这是六朝所依赖以巩固国防，而无法同时兼得的。汲取巴蜀的富饶【缺】的粮食，购买西戎的马匹，并且招揽荆楚地区的奇才，这是汉、唐所仰仗作为资财的来源。囊括这几项作为资财，却仍然不能保全自己，这就像怀揣千金却担忧贫穷，拥有孟贲那样的力气却怯懦避人，可惜啊！

荆襄

荆州和襄阳地理位置重要，考察三国历史可以证明。当曹操、刘备、孙权割据时，各自都想占据荆州。所以刘备刚刚拥有荆州，鲁肃就劝说孙权谋取【缺】

以下东南控制【缺】

就可以俯瞰宛城、洛阳，压制吴楚【缺】

蜀国曾经借得荆州，又与吴国争夺。吴国最终图谋关羽，完全夺取【缺】

南阳、襄阳、南乡归入魏国【缺】荆州南郡、零陵、武陵归入蜀国，江夏、

桂阳、长沙归入吴国，《禹贡》中现在的荆州之地，于是分裂为三。后来吴国得到荆州的西部，守卫夷陵，但向北不能得到襄阳，最终无法图谋魏国。魏、晋拥有襄阳，吞并吴国最终从襄阳开始使吴国陷入危局。骊唐曾经著论说：“得到江陵，就可以窥视襄阳，巩固巴蜀；失去江陵，就无法保卫武昌、振兴九江【武昌位于沅水、湘水、洞庭众水的交汇处，所以吴、宋、齐、梁将其作为重镇。九江位于江西、鄱阳、彭蠡的交汇处，所以晋朝以来都是藩镇驻地。这两个郡县实际上遮蔽着整个吴国】得到襄阳就

可以通达巴峡，连接关中和辅地，失去襄阳就必须保卫巫峡，保护江陵。襄阳一旦失守，那么天下大事就无可挽回了。我考察江水，发源于岷山，流出三峡，江实际上是长江的上游。诸葛亮说荆州利益遍及南海，就是这个原因。嶓冢山导引漾水，向东流成为汉水，流出兴洋，襄阳实际上是众水的上游。庾翼说前进可以扫荡秦赵，后退可以保护江流，就是这个原因【汉水流到武昌下方，与江水汇合，失去汉水上流，那么水路中间襄阳可以【缺】，江水中流，江陵上流的保卫就成为空谈。襄阳遮蔽江陵，又阻断汉水流入江水的末端】吴国陆抗曾经说，上流有警报，是国家安危的关键，应当倾全国之力抵抗，不仅仅是侵犯欺凌的小害。近代把襄阳当作掉落的瓦罐看待，岂止是低于诸葛亮、庾翼、陆抗等人，难道有方翥【缺】这样的人吗。建炎年间南渡，李纲、胡安国深切关注荆襄，是因为他们看得深远。

前定

大的气数都是预先注定的。周成王定鼎，占卜世数三十年，占卜年数八百年。秦始皇强盛时，预先防备灭亡秦朝的是胡人。王莽尚未篡位时，夏良贺说汉朝的历运应当中途衰落。〇扬雄《太〇》说汉朝兴起二百一十年而中途衰落【高祖到孺子婴二百一十四年】隋文帝临朝，占卜葬事的人说三十为三千，二世为二百。晋朝牛继马后，符坚、元帝、郭璞推演江东与中原分合，到三百年应当复合。唐朝李淳风说武氏杀害唐朝子孙，宋朝兴起已经超越唐朝，不及汉朝。庚申【缺】以及寒在五更头等说法【旧传唐太宗向陈希夷占卜世数，希夷说寒在五更头，又有【缺】风雨萧萧欲曙天，莫道五更天便犹怯【缺】半更眠，因此宫漏增加为六更。按宋朝以庚申年起运，将到第五个庚申年而己未年在江边发生警报，又过五年理宗去世，十年国运转移。五个庚申年后又延续十五年，难道是半更眠的征兆吗】

冥官历

赵清献公平生所作，夜晚必定穿戴整齐，焚香拜告【缺】

就寝时计算一天饮食的费用以及所做的事情【缺】

必定要求称职。司马温公说：“我没有超过别人的地方【缺】

学习见到这些，实践如此。《东坡志林》记载苏子【缺】

指责冥官说：“你回家放置一本历书，白天的所作所为【缺】

记述【缺】诗说：“怕人知道，事情不要萌生念头。”我认为赵范司【缺】

之在侧也【缺】

冥官历

月受日光

《天文志》说月亮不能自己发光，依靠太阳而明亮。京房说：月亮与星星是阴性的，有形但没有光。先师说：月亮形体像镜子，被照到的地方明亮，不被照到的地方黑暗。张衡说：太阳好比火，火向外发光；月亮好比水，水包含影子。所以月光产生于太阳照射的地方，月亮黑暗是由于太阳被遮蔽。对着太阳则赋予光亮而盈满，靠近太阳则光亮尽失。洪容斋《五笔》叙述太史刘孝荣的话说：月亮本来没有光，接受太阳而明亮。沈存中《笔谈》说：月亮形状像弹丸，接受光线像粉涂。月亮离太阳近则光亮一消，逐渐远离则逐渐产生明亮。又说：凡是天地之间的光都是太阳的，比如星星也接受太阳光。朱文公注释《楚辞》援引沈存中的说法，并且说月亮初生时太阳在它旁边，所以光亮在侧面，人看见像钩子。太阳逐渐远离则斜照而光亮逐渐圆满。又援引王晋的说法说：月亮产生光明的夜晚，人望着它则人在侧面，只看见一钩；到日月相望时，人处在其中，才看见完全明亮。如果有能凌越倒景前往参与其间，虽然〇晦剥复，光亮都完全明亮。详细考察各种说法，那么月光常常是圆满的，人站立有偏正，因此看见光亮有亏盈，不是已经死亡又复生。我曾经因此验证，太阳落山天色昏暗，知道

译天依靠太阳而明亮。取一盆水放在烈日下，阳光立刻映现其中；把它放在阴凉处，水中的光影随着水的动静而变化。水能接受日光，由此可以推断月光也是得益于日光。关于星星接受日光的说法，也曾加以验证。德祐二年乙亥六月初一，日全食结束后，白天昏暗，唯独星星清晰明亮。日食时阳光被遮蔽，星光却依旧如常，这是为什么呢？难道是因为宋朝国运将尽，日光本就有恒常与变异的不同吗？

译文尚喻

古人著书立说，都取用形象比喻。因为通过粗略的事物可以阐明精微的道理，通过具体事物可以认识天理。所以言辞往往凭借比喻而显得显豁。《诗经》中多所识记，其中禽兽草木虫鱼的名称，就可以作为证明。至于《易经》中的龙、马、龟、牛、鱼、狐、鸟、隼、鸿、雉、虎、豹、狗、猪、豚、公羊、羊、防，那么鸟兽就完备了。茅草、枸杞、兰草、芦苇、竹子、木华、稊草、树株、莽草、葛藤、枯杨、蒺藜、丛棘、硕果、苞桑，那么草木就完备了。门户、窗户、篱笆、庐舍、蔽屋、床、几案、枕头、柅木、舟车、鼓舆、轮辐、斧钺、酒器、瓮罐、筐鼎、弓箭、簋贰，那么器物就完备了。云、月、冰、霜、雨、道路、泥土、池塘、险阻、深渊、田地、山谷、原野、新田、熟田、园圃、街巷、郊外、城邑、河流、陆地、水井、石头、台阶、大道、城墙护城河、树干、磐石、山陵、洞穴，那么天地就完备了。完备服饰，则有簪、圭、短衣、腰带、破衣、绂带、衣袖、下裳等。完备身体，则有耳、目、鼻、舌、牙、脸颊、面部、腹部、头发、臀部、拇指、大腿、上臂、心、背、小腿肚、脚趾等。

儒者生杀

儒者并非不羡慕长生，但其关键在于节制嗜欲，安定形体与心性。老子一派的吐纳修炼，他们并不计较。儒者并非不厌恶杀生，但其关键在于远离庖厨，遵循礼制【天子不合围猎杀，诸侯不掩捕兽群，大夫不取幼兽鸟卵。诸侯没有特殊原因不杀牛，大夫没有特殊原因不杀羊，士没有特殊原因不杀犬猪，平民没有特殊原因不吃珍馐。老人五十岁穿丝帛，七十岁吃肉。以及豺狼未祭祀时不打猎，水獭未祭祀时不捕鱼，草木未凋落时不进山林，这些都是用礼来节制】。佛教的持斋奉戒，他们并不采纳。

考据确而精，论断审而正，记载书絶髙品，故宋元著述家多援引之。然传冩日久，间有亥豕脱亡，欲借一善本订之，遍索邺侯于海内，无有应也。故岫藏于箧中六十年，余亦不轻以借人。隆庆改元三祀，姑苏方山吴岫识。

考据确切而精当，论断审慎而公正，记载之书属于极高品第，所以宋元时期的著述家多引用它。然而传抄日久，偶尔有文字讹误或缺失，想借一个好本子来校订，遍寻海内藏书家，没有响应的。所以吴岫将此书藏在箱中六十年，我也不轻易借给别人。隆庆改元后的第三年，苏州方山的吴岫识。

识遗卷十