识遗卷九　　　　　　　　宋　罗璧　撰

译《诗》从“寺”字

《诗》是古人表达志向的言辞。孔颖达推究其起源，认为始于蒉桴土鼓的时代，大概有音乐就有节拍，而音节是章句的源头。圣人删选编定为经典，因为人的情感被外物触动，必然在内心感动，于是通过赞美或讽刺表现出来。在上位者采集这些诗歌来考察自己政事的对错，寻求符合大众所赞同的，所以《诗》可以激发志气，可以观察风俗，因此对治理国家有补益，成为经典。王安石说“诗”字的造字从“寺”，九寺九卿所居之处是国家得以治理的地方，是理法所在之处。佛教称主持佛法的地方为寺，如同寺人掌管禁宫近侍、严密的事务【《韵书》中“寺”音“侍”，“诗”的初音都读本字】，都是指法度禁令所在的地方。“诗”从“寺”，意思是理法之语。所以即使世道衰微，也必定止于礼义，即使有很多淫奔的言语，也说“思想纯正无邪”。后来的诗歌，正直的伤于粗疏，美化的过于阿谀，甚至增加淫乱、诱导欲望，夸耀华丽、竞逐奢靡，这难道是《诗》的防范作用吗？邵雍说：“自从孔子删诗之后，再也没有真正的诗了，因为没有能够维持世道人心的诗。”近代推崇杜甫的诗为“诗史”，懂道理的人尚且认为它于事无补，轻视它。所以真德秀选诗，选取对民俗教化有补益的。至于孔子删诗，却没有自己作的诗，子贡可以和孔子谈论诗。孟子擅长诗的义例，也没有作诗。如果无益于鉴戒，只是徒然工于辞藻，就没有可取之处。

译制定祭祀用的币帛

祭祀所用的币帛，都以一丈八尺为标准。按照数理，一象征阳，八象征阴，其中蕴含了阴阳的数理，鬼神之道，在于阴阳变化莫测。《礼记·聘礼》中规定，聘问用的帛，以两丈为一端，其中蕴含了偶数的意义。颜色崇尚玄色和纁色，玄是天色，纁是地色，象征天地偶合。

莱

《周礼·遂人》颁布田里制度：上等土地，每户一夫，耕地一百亩，莱地五十亩；中等土地，每户一夫，耕地一百亩，莱地一百亩；下等土地，每户一夫，耕地一百亩，莱地二百亩。郑玄解释说：“郊外称为莱。莱是休耕不种的土地。”大概大司徒制定都鄙地域制度时，所说的不易、一易、再易之地。不易地，是年年可以耕种的；一易地，隔一年耕种一次；再易地，隔两年耕种一次。赵过推行代田法，也是根据土地肥瘠，轮流耕种。其他经书解释“莱”，只是泛泛地说是杂草。

伊吕周公之将

世代为将，是道家所忌讳的。因为兵家多崇尚诈术和暴力，断绝人命，凶狠贪婪残忍，所以道家忌讳它。像吴起、韩信、彭越这类人，自身被杀，家族被灭，而且不能善终。然而伊尹、吕尚、周公也曾担任将领，子孙拥有国家，与商、周两代同等。这是因为他们不崇尚诈术和暴力，只是顺应时势平定祸乱、消除祸害。秦、隋、曹魏、司马氏、南北朝、五代都是如此，遂行篡夺，最终国运不长。商汤、周武王、汉、唐并非不使用武力，但国运延续千百代，也是因为他们夺取天下是为了为民除害。这可见用兵不是美事，使用是不得已，适宜成为幽暗阴险之人所忌讳。

宫府一体

诸葛亮在《出师表》中说：“宫中府中，都是一个整体。”朱文公曾经推究阐明说：“昭烈父子凭借小小的蜀国，抵挡吴、魏的全部力量，大概占据了天下十分之九。如果在这其中，又以公私划分彼此，像两个国家一样，那就是用梁、益的一半，去图谋吴、魏的全部。内部产生的，每天有损害公义的吗？外部建立的公义，常常不足以战胜私欲。这样两个国家，又自相攻伐，外部有邻敌的忧患，内部有阴邪的寇害，国家也就危险了。”凭借诸葛亮的忠诚智慧为蜀国谋划，不过如此，可以说是深知时务的关键。《春秋》记载鲁国谋划背叛晋国，季文子说：“国家大臣和睦，而且邻近我国，不可以怀有二心。”王猛劝苻坚不要攻打晋国说：“上下安定和睦。”权翼也说：“君臣和睦，才知道邻敌谋划攻取，国家也在窥伺其有乖争的缝隙。”匈奴畏惧汉元帝、成帝的威势，哪里比得上高祖、武帝时呼韩邪单于最终臣服侍奉的呢？因为五个单于争立，所以如此。这就是孤立则容易被折断，众多则难以摧毁，吐谷浑之所以有并折十九支箭的比喻。

奸雄入科目

汉朝以孝廉选拔士人，而孙仲谋、曹孟德都被举荐为孝廉；唐朝重视进士，而黄巢多次参加进士考试。

兵势缓急

燕国的慕容恪谈论兵势缓急的适宜说：“如果敌我势力相当，外部有强援，恐怕腹背受敌，那么攻打就不能不急。如果我强敌弱，外部没有援助，力量足以制服他们，应当羁縻防守，等待其疲弊。兵法说‘十围五攻’，就是这个道理。”魏国的李【缺】说：“粮食少兵力精，利于速战；粮食多士兵众，适宜持久。”我观察古人离开本国远斗的军队，都以不战而困迫劫持。大概军队必须依靠粮食，军队越多则粮食越不够，越远则粮食越跟不上，所以坐困是得策。况且在战争争夺的时代，百姓不能耕种的很多，而军队屡次兴起，又不是担石所能供给的，所以粮饷最紧急。又百姓以粮食为天，如果想要成就事业，必须多得到人，而人没有粮食就不会众多【汉高祖拒绝楚军，始终占据荥阳是因为敖仓在那里；唐初李密起事，劝说翟让占据洛口仓，王世充占据东都，也是因为洛口仓，后来虽然不能善终，但一时都取得了胜利】赵充国计算士兵一人一月的粮食为米二斛四斗，汉代的度量衡未考证与现在如何？如果一万人供给一月的粮食，每人每天二升，现在的度量衡为米六千石。宋朝隆兴初年，传闻金兵在河南的有十七万，全部是战马骑兵，现在不论人的粮食，仅以十七万人一月的马草计算，需要二百一十万，而驴骡运输，又必然不少。所以左车为赵王谋划韩信也推崇他，只是拘泥于防守，不免自我困顿，所以左车深沟高垒，不与敌人争夺，以此作为奇兵。赵充国、赵公测算军队必然测算粮食，可以说是善于了解军事，难道是虚声所能恐吓的吗？

王荆公

荆公万言书论述教养人才与制定俸禄长久任职的道理，古今没有可以改变的。正史略去它，大概不是不因人废言的意思。他归老蒋山，往来乘坐一辆由黥面直隶牵着的跛驴，有人告诉他用竹轿，便老公说：“不忍心用人代替牲畜。”住宅舍为寺庙改筑，仅能遮风挡雨。后来甚至租屋居住，舍宅虽然没有道义，但与贵盛而甲第争雄的人不同。山谷说公不沉溺于酒色财利，是一世的伟人。而且有荆公六艺学妙处，端是不朽的诗句。温公说介父行义文章，节节过人。又说金陵平生行止没有污点。神宗聪睿，每件事都景仰三代，不肯做凡主政治，只有荆公的书足以打动他。可惜众君子不合，于是引用小人以误国。所谓大体既差，细美莫赎，就是这样。

英雄不死

晋公子重耳遍访各国，艰难险阻备尝，最终称霸晋国。沛公屡次受困于项羽，范增切切地要杀他，最终兴起汉朝。刘〇德

译在三国时期，孙权和曹操的谋臣周瑜、荀彧都请求尽早图谋刘备，刘备中间败于吕布，困于当阳，他之所以没有死，并不是因为有一寸土地或一个士兵，而是因为他后来称帝于蜀地。燕国的慕容垂投降苻坚，王猛、权翼都请求小心看管他，慕容垂最终复兴了燕国。周瑜、王猛侍奉君主，最受信任重视的，在此时却不能再进言。其他如桓温的妻子识破刘裕，慕容绍宗了解高欢，隋文帝、唐高祖都因为具有宰相的表象而被当时的人所忌惮。赵太祖面方耳大，免于周世宗的杀害，这些人都不曾没有驱逐异己、夺取天下的野心。这些人全都保全自身并成就了大业。又如曹操在吕布之战中被擒，宇文泰在李穆的扶持下从马上摔下，高欢在贺拔胜的长矛下逃脱，韩信因滕公的一句话得以释放，往往濒临死亡却得以生存。大概是上天将要兴盛他们，谁能废除他们呢？这恐怕不是智谋力量所能达到的。

译倡乱

陈胜在秦朝作乱，张耳、陈余请求拥立六国的后裔，以此培植自己的党羽，并且增加秦朝的敌人。杨玄感在隋朝作乱，李密建议趁着隋炀帝在辽东，迅速进军高丽，扼守海岸，使隋炀帝无法返回。高丽听说后，必定从后面追击，那么隋炀帝就会腹背受敌，天下就可以安抚并占有。黄巢在唐朝作乱，不到一年，江浙、淮甸、东都、长安的兵祸都已遍及。唐朝智慧不足，来不及施展谋略和勇气，镇守的军队都溃散了，盗贼遍布天下，唐朝最终因此灭亡。这三个人发起叛乱，可以说是“盗贼也有道义”。但我考察后认为，大多是因为君主失去了民心，不在于敌人众多。所以七国背叛汉朝，敌人并非不多，然而高祖、文帝的法制没有改变，七国容易被扑灭。周穆王西游，徐偃王作乱，然而文王、武王的恩德没有断绝，穆王返回后周朝再次兴盛，这是因为民心没有离去，所以奸雄的计谋不能得逞。至于秦、隋末世，想作乱的人很多，唐末君主昏庸荒淫无法收拾，所以说：“百姓是国家的根本，根本稳固国家就安宁。”又说：“衣服破旧会生虮虱，肉腐烂会生蛆虫”，这是自然的道理。

以攻完守

城池防守虽然是以逸待劳，但如果被局限在城墙之内，那么困守时粮草接济不上，就会饥饿，将领会有不攻自溃的情况。所以善于防守的人，必定用进攻来配合。周宣王中兴，截断淮河岸边，王师防守的地方就有了。然而说：“像飞箭一样迅疾，像江河一样浩大，像山包一样稳固，像水流一样奔涌”，那么防守并不废弃进攻。战国时期韩赵遭受兵祸，孙膑去救援他们，都快速奔袭魏国都城。所以说：“解开乱结不靠握拳，解救斗殴不靠搏斗。”汉高祖防守荥阳，抵御项羽，正当荥阳的防守尚未完备时，先给项羽送去齐梁反叛的书信，使项羽的兵力分散到那里，从而缓解我方压力。后来荥阳的防守已经完备，就向南出兵武关，引诱项羽集结军队在荥阳京索之间休整，并且让韩信得以整顿河北，收取山东，于是汉朝拥有了天下大半。再返回荥阳，那么汉朝防守完善而项羽地盘狭小了。垓下的包围，天下的军队都聚集在那里，项羽怎能不灭亡？大概喜好谋划并能听从意见就能成功。景帝时，吴楚七国反叛，周亚夫也先舍弃梁国作为诱饵，而自己出兵武关控制局势，又是攻击敌人没有防备的地方【宋末担任边防重任的儒将，大多崇尚城池防守。王登率领荆柯军队，用诗拜谒说：“一圜土里作规模，以此平戎计恐踈。我欲守株难得兎，彼专灭水易枯鱼。直须日日论军实，也要时时计积储。”赦免并派出河南两万士兵，便采纳了石勒的上条书。王登非常赞同。“灭水枯鱼”指的是扰乱耕牧，迁徙人民】

识遗卷九

钦定四库全书

识遗卷十 宋 罗璧 撰

天干地支 古乐

梦卜 圜扉

名犯圣贤 服节

社稷 九夷

矢字 创业之主诚直

文武取人 度才

御小人 东南国势

荆襄 前定

防官厯 月受日光

文尚喻 儒者生杀

天干地支

阴阳家用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸命名天干，用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥命名地支。它们配合甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土。天干地支都分配给五行。然而十天干配合五行，合并起来归类为五；十二地支配合五行，合并起来归类为四。总之，五阳数属于天，所以奇数圆形为天；四阴数属于地，所以偶数方形为地。天干地支都本源于天地，不是虚妄的。天干本为十，又奇数包含偶数，阳包裹阴，天统辖地；地支本为十二，而偶数后于奇数，阴依附阳，地承接地天。两气交错，万物化生，所以分阴分阳，必定说动静互为根本。

古乐

《尚书》论述韶乐的感化作用说：“敲击鸣球，拍打琴瑟来歌唱。祖先神灵来降临，虞国的宾客在位，群臣谦让。下面吹管鼓鼗，配合柷敔起止，笙镛间奏。鸟兽跄跄起舞，箫韶九奏，凤凰来仪。敲击石磬，百兽都跟着跳舞。”宋祁认为这是后世推美舜的德行，是夸张的说法，并非真的有凤凰来仪、百兽起舞。大概音乐在朝廷郊庙演奏，有宫室的庄严，有台阶的阻隔，有警卫的严密，凤凰野兽是山林之物，怎能到这里在群臣众宾之间鸣叫跳舞呢？至于祖先神灵来降临，又怎能俨然看见他们呢？又如“夏王崇尚德行，山川鬼神也没有不安宁，鸟兽鱼鳖都顺从”等话，解说的人也认为是夸美圣德的言辞。《周礼》谈论音乐：一变招致羽类和水泽之神，再变招致裸类和山林之神，三变招致鳞类和丘陵之神，四变招致毛类和坟衍之神，五变招致介类和土神，六变招致象类天神。又说六变天神降临，八变地神出现，九变人鬼。礼，《史记》叙述师旷弹琴说：“一奏，两只白鹤聚集在门；再奏，伸长脖子鸣叫，舒展翅膀跳舞。”又弹琴说：“从西北兴起，大风到来，雨随之而来，飞起廊屋的瓦。”后来晋国大旱，赤地三年。汉武帝在甘泉使用音乐，也有这类话语。