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译钦定四库全书 子部十

谭苑醍醐 杂家类二【杂考之属】提要

【臣】等谨按：《谭苑醍醐》九卷，明代杨慎撰。该书内容多为考证之语，与《丹铅录》大致相同，但也有不少差异。书前有嘉靖壬寅年的自序，书名“醍醐”，是比喻从乳汁提炼出酪，从酪提炼出酥，从生酥提炼出熟酥，再从熟酥提炼出醍醐，这就如同精深的义理达到神妙的境界，不是一蹴而就的。书中称周代的八士为南宫氏，引用逸《周书》中“南宫忽迁鹿台之财，南宫百达迁九鼎”的话，认为南宫忽就是仲忽，南宫百达就是伯达，《尚书》中所说的“南宫适”就是伯适，引证极为确凿。又认为先天图始于陈抟（希夷），后天图由邵雍（康节）续成。大概是陈抟传授给穆修（伯长），穆修传授给李之才（挺之），李之才的学问传授给邵雍，其制作后天图之事见于邵伯温的序言。朱熹之所以不明确说明，并非为了邵雍，只是担心陈抟被后人议论为流于神仙方术，其辨析也最为详明。又从毛亨的《毛传》解释“鄂不韡韡”，说“鄂，是花苞”，今文经作“蕚，不，是花蒂”，今文经作“跗”，认为花下有蕚，蕚下有跗，花与蕚相互覆盖而显得光明，就像兄弟和睦而荣耀显达，可以辩驳《诗集传》中“鄂然外见”的说法，难道不是“韡韡”的误读吗？又根据汉代刘湛所书的《吕梁碑》，碑文中叙述虞舜时代，称舜的祖父是幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽瞍，对照《史记》，大体相同，但未说出自黄帝，这可以洗清二女同姓、尊卑为婚的嫌疑。又其他碑文所载，后稷生台玺，台玺生叔均，叔均以下数世才到不窟，不窟以下传至季历，还有十七世，而司马迁作《周纪》，拘泥于十五王的说法，将两人合为一人，又删减数人以凑合其数，不知道《国语》所说的十五王，都是指那些贤德而有名声的人，并非说后稷到武王一千多年只有十五世。又引用《水经注》所载诸葛亮的表文说：“臣派遣虎步监孟琰据守武功水东岸，司马懿趁渭水涨水攻击孟琰营垒，臣造桥越过河水射击他们，桥建成后便迅速离去。”这是诸葛亮遗事，本传未记载的。又辩明李白是蜀地彰明人，历引他给裴长史的书信、《悲清秋赋》及诸多诗句，以证明《唐书》称李白为陇西人及唐宗室的说法是错误的。如此之类，其余考订辩论，也多有新解。虽然书中所述，或有误记，不免被后人摘取，但就其大体而言，终究不是学识浅薄者所能辩驳的。乾隆四十六年十一月十二日，恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

谭苑醍醐原序

醍醐，是提炼酥油的精华。佛教借此来比喻本性。我借此来给我的《谭苑》命名。从乳汁提炼出酪，从酪提炼出酥，从生酥提炼出熟酥，从熟酥提炼出醍醐。这就如同精深的义理达到神妙的境界，不是一蹴而就的。求学问道可以忘记言语吗？谈论道理可以脱离事物吗？所以儒家的学问有广博有简约，佛教的教义有顿悟有渐修。所以说：多闻则用简约来坚守，多见则用卓越来坚守。寡闻则没有简约，寡见则没有卓越。佛教的说法是：必有实际而后真空。实则搅动长河成为酥酪，空则容纳须弥山于芥子。用我们的道理来印证外道的道理，是一样的；用外道的道理来印证我们的道理，也是一样的。所谓“谭”所谓“苑”，难道只是说说而已吗？所谓“醍”所谓“醐”，难道只是品味而已吗？嘉靖壬寅年仲冬冬至日，杨慎书。

钦定四库全书

谭苑醍醐卷一

明 杨慎 撰

庄子解【二十五条】

庄子的著作，虽然在六经之外显得恢弘奇特、放荡不羁，但就像天地日月，固然有恒常的规律和运行，而风云开合，神鬼变幻，终究是不可缺少的。古今文士每每对其感到惊奇，然而其字面意思本是周末时期的语言，不是后世所能完全理解的。但还有可考证的，如正获问于监市履豨，乃是《仪礼》中大射礼的有司，正司获见《仪礼》解释之。用白额头的牛，和鼻孔向上的猪，以及患有痔疮的人，不可以祭祀河神。这是古代天子春季的解祠，见《汉郊祀志》。唐子乃是掌管堂涂之子，如同周代王侯之子，称为门子。义台乃是仪台，郑司农说：“古书仪作义。”其脰肩肩，乃是见《考工记》“梓人为磬”文中的数目。顅脰肩即顅字，此类不一，而没有古学知识的人，不足以知晓。各家解释者，有的铺陈清谈，有的牵强附会禅语，有的强行附会儒家，漫然说这是文字奇妙绝妙之处，又哪里知道所谓的奇妙？一千八百年来作者的意思，郁结而未伸展，剽窃之用，转而多误【罗勉道《庄子循本序】

内则卵酱读作鲲，《国语》也说鱼禁鲲鲕，都以鲲为鱼子，庄子却以至小为至大，这便是滑稽的开端【南史·吉翂传】鲲鲕蝼蚁，尚贪其生】鸴【音渥】蛁蟟【音刁料】鹘鸼【音嘲】

风生于无而归于无，惟窍之所受