谭苑醍醐卷七
不信。」而五千之言，岂不美邪？其言「美言不信」，正恐人专美言而忘信也。佛氏自言不立文字，以绮语为罪障，然《心经》六如之偈，后世谈空寂者，无复有能过之矣。予尝谓汉以上，其文盛，三教之文皆盛；唐宋以下，其文衰，三教之文皆衰。宋人之语録，去荀孟何如？犹《悟真篇》比于《叅同契》，《传灯録》比于《般若经》也。
译不可信。」然而《道德经》五千字的论述，难道不美好吗？它说“美好的言辞不可信”，正是担心人们只追求言辞的美好而忘记了诚信。佛教自称不依赖文字，将绮丽浮华的语言视为罪孽障碍，然而《心经》中“六如”的偈语，后世谈论空寂的人，再也没有能超过它的了。我曾经说，汉代以前，文章兴盛，儒、释、道三教的文字都兴盛；唐宋以后，文章衰微，三教的文字也都衰微。宋代人的语录，比起荀子、孟子来怎么样？这就好比《悟真篇》与《参同契》相比，《传灯录》与《般若经》相比一样。
汉文
汉兴，文章有数等：蒯通、隋何、陆贾、郦生，游説之文，宗战国；贾山、贾谊，政事之文，宗管晏、申韩；司马相如、东方朔，谲諌之文，宗楚辞；董仲舒、匡衡、刘向、扬雄，説理之文，宗经传；李寻、京房，术数之文，宗防纬；司马迁，纪事之文，宗《春秋》。呜呼，盛矣！
大招
楚辞招魂一篇，宋玉所作。其辞丰蔚醲秀，先驱枚马而走僵班扬，千古之希声也。大招一篇，景差所作。体制虽同，而寒俭促迫，力追而不及。昭明文选独取招魂而遗大招，有见哉。朱子谓大招平淡醇古，不为词人浮艶之态，而近于儒者穷理之学。盖取其尚三王、尚贤士之语也。然论词赋不当如此。以六经言之，诗则正而葩，春秋则谨严。今责十五国之诗人曰：焉用葩也？何不为春秋之谨严？则诗经可烧矣。止取穷理，不取艶词，则今日五尺之童能写仁义礼智之字，便可以胜相如之赋；能抄道徳性命之説，便可以胜李白之诗乎？
三游洞记
白居易《三游洞记》云：「破月出，光景含吐，互相明灭，晶荧玲珑，象生其中，虽有敏口，莫能名状。」造语如此，何异桞宗元？世以为大易轻议之，盖亦未深玩之也。
庐山记
慧逺有《庐山记》，文多竒语。唐以下文人，逺莫能望。如云风云之所摅，江山之所带。髙崖仄宇，峭壁万寻。幽岫穹崖，人兽两絶。又甘泉涌出，冷暖与寒暑相变，盈减经水旱而不异。造语尤竒。
白牛溪赋
王无功云：「吾往见薛收《白牛溪赋》，韵趣髙竒，词义旷逺，嵯峨萧瑟，真不可言。壮哉邈乎扬、班之俦也。」髙人姚义尝语吾曰：「薛生此文不可多得，登太行，俯沧海，髙深极矣。」吾近作《河渚独居赋》，为仲长先生所见，以为可与《白牛连类，令写为一本。今此二赋俱不传。
古文八字四韵
老子知足不辱，知止不殆。足与辱▯韵，止与殆▯韵。盖古音殆作以也。韩非子「名正物定，名倚物徙」，亦以正▯定倚▯徙也。《淮南子》「步曰何故？趋曰何驰？」亦是韵语。古文多用八字之内，而四韵者仅见此三条耳。
杨烱称王勃
杨烱序王勃文集云：「薛令言朝右，文宗托末契而推一变。卢照邻人间才杰，览清防而辍九知。所谓九知者，盖用汉书九变复贯知言之选之语也。其僻奥如此。」
詅痴符
和凝为文，以多为富有，集百卷，自镂板以行。识者多非之，曰：“此顔之推所谓詅痴符也。”近日有一达官，自刻其文，且问于作者曰：“吾文何如古人？”或对曰：“一代之兴，有一代之文，故汉曰汉文，唐曰唐文，公之文可谓明文也。”盖讥其近于吏牍，而其人不悟。
説御
谷梁传》説：“御云车，防尘马，候蹄。”《列子》説：“御云舆，轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地。”《韩非子》：“驱而前之，轮中绳；引而却之，马掩迹。”命意则一，修辞则殊，可以见古人笔端之变化矣。
祖龙沐猴
杜牧之文，祖龙之吞六国，沐猴之破五诸侯，假对皆工，亦文之一巧。
规磨
文子曰：「水虽平，必有波；衡虽正，必有差。」韩子曰：「规有磨而水有波，我欲更之，无奈之何。」荀子曰：「是规磨之説也。」注：「规磨之説，犹差错之説也。规者，正圆之器，磨乆则偏尽而不圆。」韩子之言，必合荀注而后明。注可废乎？
美男破老
汲冡周书》云：「美男破老，美女破舌。盖顽童昵比，则犂老播弃；艶妻煽处，则忠臣结舌。」
薖轴
王元长《曲水诗序》：「沈防之怨，既缺；薖轴之疾，已消。」本《考槃》诗二句而防合之，此李商隐灰钉之祖也。《文选英华》《求贤判》云：「尽岸穴之英竒，总濠梁之薖轴。」储光羲诗：「清言问薖轴。」惠念及沧浪用字，又祖王元长也。
珠声玊价
説文》注引宋▯云：「淮水出玭珠，珠之有声者，声谓有名价也。」唐人文有「珠声玊价之语本此。
蛮烟蜃雨
岭南异物志》云：「蛮烟蜃雨，无别晨暮。
译汉朝兴起，文章分为几类：蒯通、隋何、陆贾、郦食其，他们的游说之文，宗法战国风格；贾山、贾谊，他们的政事之文，宗法管仲、晏婴、申不害、韩非；司马相如、东方朔，他们的诙谐讽谏之文，宗法楚辞；董仲舒、匡衡、刘向、扬雄，他们的说理之文，宗法经传；李寻、京房，他们的术数之文，宗法谶纬；司马迁，他的纪事之文，宗法《春秋》。唉，多么兴盛啊！
《大招》
《楚辞》中的《招魂》一篇，是宋玉所作。它的辞藻丰茂华美，气势磅礴，是枚乘、司马相如的先驱，而班固、扬雄则望尘莫及，是千古罕见的绝唱。《大招》一篇，是景差所作。体制虽然相同，但显得寒酸局促，竭力追赶却不及。萧统的《文选》只选取《招魂》而遗漏《大招》，是有见识的。朱熹认为《大招》平淡醇古，不采取文人浮艳的姿态，而接近于儒者穷究事理的学问。大概是因为它推崇三王、崇尚贤士的言论吧。然而评论辞赋不应当这样。以六经来说，《诗经》是端正而华美的，《春秋》是严谨的。现在如果责备十五国的诗人说：哪里用得着华美呢？为什么不学《春秋》的严谨？那么《诗经》就可以烧掉了。只取穷究事理，不取华美的辞藻，那么今天五尺高的儿童能写仁义礼智的字，就可以胜过司马相如的赋；能抄写道德性命的学说，就可以胜过李白的诗吗？
《三游洞记》
白居易《三游洞记》说：“月亮破云而出，光影吞吐，互相明灭，晶莹剔透，景象在其中生成，即使有敏捷的口才，也无法形容。”造语如此，与柳宗元有何不同？世人认为白居易的文章浅易，轻易地议论他，大概是没有深入玩味吧。
《庐山记》
慧远有《庐山记》，文中多有奇语。唐代以下的文人，远远不能望其项背。如说风云之所抒发，江山之所携带。高崖狭屋，峭壁万寻。幽深的山谷和穹隆的山崖，人与兽都隔绝。又有甘泉涌出，冷暖随寒暑变化，水量增减经历水旱也不不同。造语尤其奇特。
《白牛溪赋》
王绩说：“我过去看到薛收的《白牛溪赋》，韵致高奇，词义旷远，嵯峨萧瑟，真不可言说。壮丽啊，邈远啊，是扬雄、班固一类的人。”高人姚义曾对我说：“薛生这篇文章不可多得，登上太行山，俯瞰沧海，高深到了极点。”我最近作《河渚独居赋》，被仲长先生看到，认为可以与《白牛溪赋》同类，让我抄写一本。现在这两篇赋都不传了。
古文八字四韵
老子说“知足不辱，知止不殆”。“足”与“辱”押韵，“止”与“殆”押韵。大概古音“殆”读作“以”。《韩非子》说“名正物定，名倚物徙”，也是“正”与“定”押韵，“倚”与“徙”押韵。《淮南子》说“步曰何故？趋曰何驰？”也是韵语。古文多在八字之内，而四韵的仅见这三条罢了。
杨炯称王勃
杨炯为王勃文集作序说：“薛令言在朝廷右侧，文宗托付末契而推崇一变。卢照邻是人间的才杰，阅览清规而停止九知。所谓九知，大概是用《汉书》九变复贯知言之选的语汇。其僻奥如此。”
《诳痴符》
和凝写文章，以多为富有，文集百卷，自己刻版发行。识者多非议他，说：“这是颜之推所说的诳痴符。”近日有一个达官，自己刻印他的文章，并且问作者说：“我的文章比古人如何？”有人回答说：“一个朝代的兴起，有一个朝代的文风，所以汉朝叫汉文，唐朝叫唐文，您的文章可以叫明文。”大概是讥讽他接近于公文，而那个人没有领悟。
《说御》
《谷梁传》说：“御云车，防尘马，候蹄。”《列子》说：“御云舆，轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地。”《韩非子》说：“驱而前之，轮中绳；引而却之，马掩迹。”立意相同，修辞不同，可以看到古人笔端的变化了。
祖龙沐猴
杜牧的文章，祖龙吞并六国，沐猴打破五诸侯，假对都很工整，也是文章的一种技巧。
规磨
《文子》说：“水虽然平，必有波；衡虽然正，必有差。”《韩非子》说：“规有磨而水有波，我欲更之，无奈之何。”《荀子》说：“是规磨之说也。”注：“规磨之说，犹差错之说也。规者，正圆之器，磨久则偏尽而不圆。”韩非子的话，必须结合荀子的注释才明白。注释可以废除吗？
美男破老
《汲冢周书》说：“美男破老，美女破舌。大概顽童亲近，则老臣被抛弃；艳妻煽动，则忠臣结舌。”
薖轴
王融《曲水诗序》：“沈防之怨，既缺；薖轴之疾，已消。”本于《考槃》诗二句而融合之，这是李商隐灰钉的源头。《文选英华》《求贤判》说：“尽岸穴之英奇，总濠梁之薖轴。”储光羲诗：“清言问薖轴。”惠连及沧浪用字，又祖述王融。
珠声玊价
《说文》注引宋均说：“淮水出玭珠，珠之有声者，声谓有名价也。”唐人文章有“珠声玊价”之语，本于此。
蛮烟蜃雨
《岭南异物志》说：“蛮烟蜃雨，无别晨暮。”
蜃，蛟蜃也。」
兰氏
周礼·辀人》注：“防鱼”字，《大戴礼》“兰氏之根，蘹氏之苞”。王褒《洞箫赋》：“幸得諡为洞箫。”▯鱼名而称字，草名而称氏，箫名而称諡，皆竒之又竒。
译蜃，就是蛟蜃。”
兰氏
《周礼·辀人》注：“防鱼”这个字，《大戴礼》中有“兰氏之根，蘹氏之苞”的说法。王褒《洞箫赋》说：“有幸被赐名为洞箫。”〇鱼的名字却称字，草的名字却称氏，箫的名字却称谥，这些都是奇妙中的奇妙。
因而立政
鸾刀贵割，而声尚和；利刃贵断，而字从和。《易》曰：“利者，义之和也。”先王制器尚象，因文立政，如此。
分沙漏石
郦道元《水经注》形容水之清澈云：分沙漏石。又曰：渊无潜甲。又曰：鱼若空悬。又曰：石子如樗蒱。皆极造语之妙。
小说
说者云：宋人小说不及唐人，是也。殊不知唐人小说不及汉人。如华峤《明妃传》云：「丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，耸动左右。」伶▯《飞燕外传》云：「以辅属体，无所不靡。」郭子横《丽娟传》云：「玉肤柔软，吹气胜兰，不欲衣缨拂之，恐体痕也。」此岂唐人可及？《晋书·荀朂传》云：「汲郡人不凖发冡，得古文数百篇，中载楚事一段，尤妙，亦小説也。惜不传耳。」
负剑
曲礼》负剑辟咡召之，注云：「负谓置之于背，剑谓挟之于傍。」欧阳永叔作《泷冈阡表》云：「回顾乳者，剑汝而立于傍。」正用此义，石刻犹存，今改作「抱」，良可叹也。
▯女兵法
▯女兵法》以授黄帝，云制旌旂以象云物，铸钲铙以拟雹声，鞔鼓鼙以象雷霆。钲铙，今之铜锣也。
先忧后乐
先忧事者，后乐事；先乐事者，后忧事。此曾子《立事》篇语，大戴《礼》所载同。范文正公“先忧后乐”之语，本此。
女匽
大戴礼》帝系篇：帝舜娶于帝尧之子，谓之女匽氏。《列女传》：尧之二女，名娥皇、女英。《山海经》：帝俊妻是生十日。《汉地理志》：陈仓有黄帝孙舜妻祠。《礼记》：舜▯于苍梧之野，盖三妃未之从也。《尧典》独云二女，而礼乃有三妃之文。或谓女匽与皇英为三，未知是否【俊即古舜字】
虎仆
皇甫松《大隠赋》书抽虎仆。」射用牛螉。《博物志》有兽縁木，文似豹，名虎仆，毛可取以为笔。」今俗名九节狸。张季文尝以此笔见贻，信为佳也【牛螉见《淮南万毕术】
石湼
山海经》女牀之山，其隂多石湼。《孝经援神契》曰：「王者徳至，山陵而黒丹出。」注：「丹者，别是彩名，亦犹青、白、黄皆云丹也。」石湼，黑丹，即今之石墨也，一名画眉石。上古书用漆，书中古用石墨，后世用烟墨。
石烛
石烛，一名水肥，一名石脂，一名石液。今之延安石油也，可熏烟为墨。唐人延州诗有「石烟多于洛阳尘」之句。
过所
刘熈释名》曰：“过所，至闗津以示之。”张晏注《汉纪》：“闗传，云传信也。”若今过所，过所者，今之行路文引也。
零丁
齐谐记》云：有失儿女零丁。谢承《后汉书》：戴良有失父零丁。零丁，今之寻人招子也。
孔明心如秤
太平御览》载诸葛孔明语云：「我心如秤，不能为人作低昻唐胡曾《投人启》曰：「推诸葛之秤心，负姜维之斗胆。」
慕容享燕
慕容徳乘髙享燕，顾谓尚书鲁邃曰：「齐鲁固多君子。当昔全盛之世，梓慎、巴生、淳于二邹之徒，防修檐，临清沼，恣飞马之雄辞，奋谈天之逸辨，指防则红紫成章，俛仰则丘陵生韵。至于今日，荒草頽墓，氛消烟灭，永言千载，能不依然？」徳本争雄戎马之间，其言若兹，亦佳士也。或是史臣饰辞，非其本真。
金沟铜池
羊▯保曰：「金沟清泚，铜池揺飏，既佳光景，当得剧棊。」此语殊有韵致。
王维谈名理
王维云：「古之髙者，曰许由挂瓢，巢父洗耳。耳非驻声之地，声非染耳之迹。恶外者垢内，病物者自我。此尚不能至于旷士，岂入道之门也？」维之谈名理如此，岂减晋人邪？
日昃曰映
梁元帝纂要云：「日在午曰亭，在未曰映。」王仲宣诗：「山冈有余映，谓日昃也。」
月表
礼记》云：“为朝夕必放于日月，为朝夕者，盖立圭以测日景，立表以量月。”采日圭之法，具于《周礼》；月表世罕知。《汉书·李寻传》：“月者，众隂之表，消息见伏，百里为品，千里立表。”王僧防诗所谓“月表望青丘”是也。呉下田家以正月八日夜立一竿于平地，月初出有影，即量之，
译因此确立政令
鸾刀贵在切割，但声音崇尚和谐；利刃贵在斩断，但字形从“和”。《易经》说：“利，是义的和谐。”先王制作器物崇尚取象，依据文饰确立政令，就是这样的道理。
分沙漏石
郦道元在《水经注》中形容水的清澈说：能分辨沙粒，漏下石子。又说：深渊中没有潜藏的甲壳类动物。又说：鱼儿好像悬空挂着。又说：石子像樗蒱（一种博戏用具）。这些都是极尽造语之妙的描写。
小说
有人说：宋人的小说比不上唐人，这是对的。却不知道唐人的小说比不上汉人。比如华峤《明妃传》说：“容貌丰满，妆饰艳丽，照亮了汉宫，顾影徘徊，惊动了左右。”伶玄《飞燕外传》说：“以辅助身体，无所不柔顺。”郭子横《丽娟传》说：“肌肤如玉般柔软，呼吸胜过兰草，不想让衣带拂过她，恐怕留下痕迹。”这难道是唐人能比得上的吗？《晋书·荀朂传》说：“汲郡人不准发掘古墓，得到古文数百篇，其中记载楚地事迹的一段，尤其精妙，也是小说。可惜没有流传下来。”
负剑
《曲礼》说：背着剑，侧着脸召唤他，注解说：“负，指把剑放在背上；剑，指夹在身旁。”欧阳修写《泷冈阡表》说：“回头看乳母，夹着剑站在旁边。”正是用了这个意思，石刻尚存，现在却改成了“抱”，实在令人叹息。
阴女兵法
《阴女兵法》传授给黄帝，说制作旌旗来象征云气物象，铸造钲铙来模拟冰雹的声音，蒙制鼓鼙来象征雷霆。钲铙，就是现在的铜锣。
先忧后乐
先担忧事情的人，后来会快乐；先快乐的人，后来会担忧。这是曾子《立事》篇中的话，大戴《礼记》所载相同。范仲淹“先忧后乐”的话，源自于此。
女匽
大戴《礼记》《帝系篇》：帝舜娶了帝尧的女儿，称为女匽氏。《列女传》：尧的两个女儿，名叫娥皇、女英。《山海经》：帝俊的妻子生了十个太阳。《汉书·地理志》：陈仓有黄帝之孙舜妻的祠堂。《礼记》：舜葬在苍梧之野，大概三位妃子没有跟随他。《尧典》只说两个女儿，而礼书却有三位妃子的记载。有人说女匽与娥皇、女英共为三人，不知道是否正确【俊就是古时的舜字】
虎仆
皇甫松《大隐赋》说：“书抽虎仆。”射箭用牛螉。《博物志》有一种兽攀援树木，花纹像豹，名叫虎仆，毛可以取来做笔。现在俗名叫九节狸。张季文曾经用这种笔赠送给我，确实是好笔【牛螉见《淮南万毕术》】
石湼
《山海经》说：女牀山的北面多石湼。《孝经援神契》说：“王者德行达到极致，山陵就会产出黑丹。”注解说：“丹，是另一种色彩名称，也就像青、白、黄都称为丹一样。”石湼，黑丹，就是现在的石墨，又名画眉石。上古书写用漆，中古书写用石墨，后世用烟墨。
石烛
石烛，又名水肥，又名石脂，又名石液。就是现在的延安石油，可以熏烟制成墨。唐人延州诗中有“石烟多于洛阳尘”的诗句。
过所
刘熙《释名》说：“过所，到达关津时出示它。”张晏注《汉纪》：“关传，说是传递信物。”就像现在的过所，过所，就是现在的行路凭证。
零丁
《齐谐记》说：有丢失儿女的零丁。谢承《后汉书》：戴良有丢失父亲的零丁。零丁，就是现在的寻人招子。
孔明心如秤
《太平御览》记载诸葛孔明的话说：“我的心像秤，不能为人做高低倾斜。”唐代胡曾《投人启》说：“推诸葛的秤心，负姜维的斗胆。”
慕容德燕
慕容德登上高处宴饮，回头对尚书鲁邃说：“齐鲁本来多有君子。在往昔全盛的时代，梓慎、巴生、淳于二邹等人，倚靠修长的屋檐，俯瞰清澈的水池，放纵飞马般的雄辩，发扬谈天的逸才，指点之处红紫成章，俯仰之间丘陵生韵。到了今天，荒草颓墓，气氛消散烟雾灭尽，永叹千载，能不依然感慨？”慕容德本在戎马之间争雄，他的话如此，也是佳士。或许是史臣修饰辞藻，并非他的本真。
金沟铜池
羊祜说：“金沟清澈，铜池摇曳，既是美好的光景，应当下棋。”这话很有韵味。
王维谈名理
王维说：“古代的高士，叫许由挂瓢，巢父洗耳。耳朵不是停留声音的地方，声音不是沾染耳朵的痕迹。厌恶外物的人污垢内心，憎恶外物的人问题在自己。这尚且不能达到旷达之士的境界，哪里是入道的门径呢？”王维谈论名理如此，难道比晋人差吗？
日昃曰映
梁元帝《纂要》说：“太阳在午时叫亭，在未时叫映。”王粲诗：“山冈有余映，谓日昃也。”
月表
《礼记》说：“为了早晚必定参照日月，为了早晚，大概立圭来测日影，立表来量月。”采用日圭的方法，详备于《周礼》；月表世人很少知道。《汉书·李寻传》：“月亮，是众阴的表，消息显现潜伏，百里为品，千里立表。”王僧虔诗所谓“月表望青丘”就是如此。吴地农家在正月八日夜在平地立一竿，月亮初出有影子，就测量它，
据其长短，移于水靣，就桥柱画痕，记之。梅雨水涨，必到所记之处，盖古之遗法。《管子》云：“不明于则而欲出号令，犹立朝夕于运钧之上。”运钧，泥工圆转之器也。
译根据桥柱的长短，将其标记在水面上，就在桥柱上画出痕迹，记录下来。梅雨季节水位上涨，必定会到达所标记的位置，这大概是古代遗留下来的方法。《管子》说：“如果不明白准则却想要发布号令，就像在旋转的陶轮上确定早晚的日影一样。”运钧，是泥工用来制作圆形器物的旋转工具。
翠足粉胷
刘勰云：「缀金翠于足跗，靓粉泽于胷臆，以喻失其所施也。」然今之妓女，金翠缀足，粉泽靓胷，盖恒饰也。古所谓倡优盛饰，犹未若今世之甚乎？
绸缪襳防
古者，妇人长带结者，名曰绸缪；垂者，名曰襳防。结而可觧，曰纽；结而不可解，曰缔。
戏妇
抱朴子《疾谬篇》云：「世俗有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙凟，不可忍言。或蹙以楚挞，或系足倒悬。酒客酗醟，不知限剂，至使有伤于流血，踒折支体者，可叹也。古人感离别而不灭烛，悲代亲而不举乐。礼论娶者羞而不贺，今既不能动蹈旧典，至于徳为郷闾之所敬，言为人士之所信，诚宜正色矫而呵之，何为同其波流？长此敝俗哉！」今此俗世尚多有之，娶妇之家，新婿避匿，羣男子竞作戏调以弄新妇，谓之谑亲。或褰裳而针其肤，或脱履而规其足。以庙见之妇，同于倚市门之倡，诚所谓敝俗也。然以抱朴子考之，则晋世已然矣，厯千余年而不能变，可怪哉！
鲍姑艾
世传鲍姑艾，五月五日曾灼龙女。鲍姑亦仙女流也。宋人五日帖子中有用此事者。
夜觉
周礼》司寤氏，主夜觉者。防云人之寐卧，恒在寝。人有夜寐忽觉而漫出门者，故谓之爲夜觉也。近正徳庚辰，宁邸宸濠将乱，南昌城中街巷军民夜发梦颠，或至江棹船行数十里，知为梦也而后返。宸濠举事次夜，一军皆然。宸濠亦自知不祥矣。南昌人谓之阵亡，发其事既异，其名又异，史传所未有也。独《周官》有之，乃知圣人预防而禁之，恐行军出师惊众败事，其虑岂不逺哉。
另日
俗谓异日曰另日，另字音命令之令，然其字《说文》《玉篇》无有也。只当作令日，战国《防赵燕拜武灵王衣服之赐》曰：“敬循衣服以待令日。”令日即异日也。注谓令为善，非。
泰春泰秋
古大字音义与泰通，大别作太，自范煜作《后汉书》始用之，避其家讳也。按《庄子》有虞氏不及泰氏，泰氏谓大庭氏也。《管子》书有防春、泰夏、泰秋、泰冬，董仲舒防阳常居大夏，隂居大冬，正用《管子》语，则大冬、大夏皆音泰，今人多失其读。
蟪蛄蜩螗
説苑》载孔子曰：“违山十里，蟪蛄之声犹在于耳，言政事之恶哗而喜肃也。夫蟪蛄之声必在山林之地，违山十里则朝市矣。市有蟪蛄之声，则朝有蜩螗之沸，政之哗也甚矣。”《史记》云：“鲁之衰也，洙泗之间盖龂龂如也。”龂龂交争之意，即孔子之所谓哗也。
东潞西潞
潞有东潞、西潞。西潞今山西潞州，东潞今北京潞河。浯有南浯、北浯。北浯在琅琊灵门，南浯在九疑零陵。云梦有南梦、北梦。见《左传注》。
穼▯
李鼎祚《周易集解》所引姓名，晋人有穼，▯穼音森。其字从木从穴。穼亦希姓，姓氏诸书不载也。
女麴
女麴，小麴也；茧糖，窠丝糖也；石蜜，糖霜也；自然防，禹余粮也。俱见《齐民要术》。
馋灯
魧鱼，即嬾妇鱼也。多膏，以为灯，照酒食则明，照纺绩则暗。佛经谓之馋灯云。
欝华金提
南阳之宛，即古欝华国；汉中金州，即古金提国。见《国名记》。
庄子愤世
庄子愤世嫉邪之论也。人皆谓其非尧舜，罪汤武，毁孔子，不知庄子矣。庄子未尝非尧舜也，非彼假尧舜之道而流为之哙者也。未尝罪汤武也，罪彼假汤武之道而流为白公者也。未尝毁孔子也，毁彼假孔子之道而流为子夏氏之贱儒、子张氏之贱儒者也。故有絶圣弃智之论。又曰：「百世之下，必有以诗礼发冡者矣。」诗礼发冡，谈性理而钓名利者以之，其流莫盛于宋之晩世，今犹未殄。使一世之人吞声而暗服之，然非心服也。使庄子而复生于今，其愤世嫉邪之论将不止于此矣。
驱山铎
太湖西有岞岭山，有石如卷笮，相传云禹所用牵山笮也。会稽又有驱山铎，二事与秦王鞭石成桥相类，好怪者傅会之説邪？抑古元有此术也？
五胜
五行，《汉书》谓之五胜，言交
译翠足粉胷
刘勰说：“把金翠装饰在脚背上，把粉泽涂抹在胸臆间，是用来比喻用错了地方。”然而现在的妓女，脚上装饰金翠，胸上涂抹粉泽，大概是常有的妆饰。古代所说的倡优盛装，难道还不如现在这样厉害吗？
绸缪襳防
古代妇人长带打结的部分，名叫绸缪；垂下的部分，名叫襳防。打了结可以解开，叫纽；打了结不能解开，叫缔。
戏妇
《抱朴子·疾谬篇》说：“世俗有戏弄妇女的风俗，在人群之中，亲属面前，用丑恶的话询问，要求轻慢的回答，这种卑鄙污浊，不堪言说。有的用荆条鞭打，有的把脚绑住倒吊起来。酒客酗酒，不知节制，以至于造成流血受伤，折断肢体的情况，令人叹息。古人感伤离别而不灭烛火，悲悯代亲而不奏音乐。礼制规定娶妻者要羞怯而不庆贺，现在既然不能遵循旧典，至于德行被乡里敬重，言论被人士信任的人，确实应该正色纠正并呵斥这种行为，为什么还要随波逐流？助长这种坏风俗呢！”现在这种风俗世上还很多，娶媳妇的人家，新郎躲藏起来，众男子竞相戏弄调笑新妇，叫做谑亲。有的撩起衣裳用针刺她的皮肤，有的脱下鞋子用圆规画她的脚。把刚拜见公婆的新妇，等同于倚靠市门卖笑的娼妓，确实是所谓的坏风俗。然而用《抱朴子》来考证，晋代就已经这样了，历经千余年而不能改变，真是奇怪啊！
鲍姑艾
世间传说鲍姑的艾草，五月五日曾灼烧过龙女。鲍姑也是仙女一类的人。宋代人五月五日的帖子中有使用这件事的。
夜觉
《周礼》中的司寤氏，主管夜间觉醒的人。郑玄说人睡觉，常在寝室。有人夜间睡觉忽然醒来而随意出门的，所以称为夜觉。最近正德庚辰年，宁王朱宸濠将要作乱，南昌城中街巷军民夜间发作梦游，有的到江上划船行数十里，知道是做梦后才返回。朱宸濠起事的第二天夜里，全军都是这样。朱宸濠自己也觉得不祥了。南昌人称之为阵亡，发作这件事既奇异，名称又奇异，史传中没有记载。只有《周官》中有，才知道圣人预先防范并禁止它，恐怕行军出师惊动众人败坏大事，他的考虑难道不深远吗。
另日
俗话把异日叫做另日，另字音读命令的令，然而这个字《说文》《玉篇》中没有。只应当作令日，战国时《赵燕拜武灵王衣服之赐》说：“恭敬地遵循衣服以等待令日。”令日就是异日。注释说令是善，不对。
泰春泰秋
古大字音义与泰相通，大分别作太，从范煜作《后汉书》开始使用，是为了避家讳。按《庄子》有虞氏不及泰氏，泰氏指大庭氏。《管子》书中有泰春、泰夏、泰秋、泰冬，董仲舒说阳气常居大夏，阴气居大冬，正是使用《管子》的话，那么大冬、大夏都音泰，现在人多读错了。
蟪蛄蜩螗
《说苑》记载孔子说：“离开山十里，蟪蛄的声音还在耳边，是说政事厌恶喧哗而喜欢肃静。蟪蛄的声音必在山林之地，离开山十里就是朝市了。市中有蟪蛄的声音，那么朝中就有蜩螗的沸腾，政事的喧哗太严重了。”《史记》说：“鲁国衰败时，洙泗之间大概龂龂争辩的样子。”龂龂是交争的意思，就是孔子所说的喧哗。
东潞西潞
潞有东潞、西潞。西潞是现在山西潞州，东潞是现在北京潞河。浯有南浯、北浯。北浯在琅琊灵门，南浯在九疑零陵。云梦有南梦、北梦。见《左传注》。
穼〇
李鼎祚《周易集解》所引姓名，晋人有穼，〇穼音森。这个字从木从穴。穼也是稀有姓氏，姓氏诸书不记载。
女麴
女麴，是小麴；茧糖，是窠丝糖；石蜜，是糖霜；自然防，是禹余粮。都见《齐民要术》。
馋灯
魧鱼，就是嬾妇鱼。多膏，用来做灯，照酒食则明亮，照纺绩则昏暗。佛经称之为馋灯。
欝华金提
南阳的宛，就是古欝华国；汉中的金州，就是古金提国。见《国名记》。
庄子愤世
庄子是愤世嫉邪的言论。人都说他非议尧舜，罪责汤武，诋毁孔子，是不了解庄子。庄子未曾非议尧舜，非议的是假借尧舜之道而流变为哙的人。未曾罪责汤武，罪责的是假借汤武之道而流变为白公的人。未曾诋毁孔子，诋毁的是假借孔子之道而流变为子夏氏的贱儒、子张氏的贱儒的人。所以有绝圣弃智的言论。又说：“百世之后，必有凭借诗礼发掘坟墓的人。”诗礼发冡，谈论性理而钓取名利的人以此为之，其流弊在宋代晚期最盛，现在还没有灭绝。使一世之人吞声而暗服，然而不是心服。假使庄子再生于今天，他的愤世嫉邪之论将不止于此了。
驱山铎
太湖西有岞岭山，有石头像卷起的绳索，相传是禹用来牵山的绳索。会稽又有驱山铎，这两件事与秦王鞭石成桥类似，是喜好怪异的人附会的说法吗？还是古代原本有这种法术呢？
五胜
五行，《汉书》称之为五胜，说交
相胜也。《淮南子》谓五度，所谓音气不戾八风，诎伸不误五度是也。乂谓之五杀，所谓善用兵者，持五杀以应是也。《隂符经》窃其意而变其辞曰：“天有五贼，见之者昌。”五贼即五杀之説也。《隂符经》之文，李筌伪作，或信以为黄帝者，无目者也。其文尚不能望《六韬》《三略》之藩篱，《素问》《汲冡》之万一，而以轩辕之书视之，有目者如是乎？
译这是相胜的道理。《淮南子》所说的五度，就是指音律之气不违背八风，屈伸变化不违背五度。又被称为五杀，就是指善于用兵的人，掌握五杀的原则来应对局势。《阴符经》窃取了这个意思而改变了措辞，说：“天有五贼，能看见它的人就会昌盛。”五贼就是五杀的说法。《阴符经》的文字是李筌伪托之作，有人相信它是黄帝所作，那是没有见识的人。它的文字尚且不能望见《六韬》《三略》的藩篱，达不到《素问》《汲冢》的万分之一，却把它当作轩辕黄帝的书来看待，有见识的人会这样吗？
河图纬
茅山志》引《河图要元篇》云：「勾金之坛，其间有陵，兵病不起，洪波不登。」又曰：「乃有地脉土良，水清勾曲之山，金坛之陵，可以度世上升。」《曲城要元篇》盖汉世纬书，《后汉书·志》注不载其目，仅见此焉。
洞庭
三茅真君云：「天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房。山腹中空虚是洞，庭人头中空虚是谓洞房。」
间色名
青、赤、黄、白、黑，五方正色也。碧、紫、红、緑、流黄，五方之间色也。青别为苍，赤别为朱，析朱为非，非今作绯。黄别为黅，白别为缟，黒别为▯，此正色之别名也。近黒曰弋，今作黓。似緑色曰校，女嫁者服之。□日出色也，柳日入色也，葱暝色也，檀妇人注靣，赭色也，鵻皁色也。间色之中，又有间色，若天缥、褪红、浅绛、女贞黄、天水碧之类，不可殚述【南史·舆服志》有鷩、▯、▯、▯四色，鵫音罩，白色也。余未详。《左传》注：袀皁色也】
奸色
礼注：「红，南方之奸色；紫，北方之奸色。五方皆有奸色。盖正色之外，杂互而成者，曰奸色。犹正声之外，繁手而滛者，曰奸声也。奸色即间色也。」
王楷藏书
前蜀王氏朝伪相王锴字鳣祥，家藏书数千卷，一一皆亲札并写藏经，每趋朝于白藤担子内写书，书法尤谨。至后蜀孟防，又立石经于成都。宋世书传蜀本最善，以此五代僣伪诸君，惟吴、蜀二主有文学。然李升不过作小词，工画竹而已。孟昶乃表章五经，纂集《本草》，有功于经学矣。今之戒石铭，亦昶之所作。又作《书林韵会》，宋儒黄公绍《韵会举要》实祖之，然博洽不及也。故以《举要》为名，余及见之于京师，惜未暇抄也。
禹生石纽
易林》舜升，大禹石夷之野。后汉戴叔鸾传云：「大禹生西羌。」《水经注》：「禹生于蜀之广柔县石纽村，今之石泉县也。」石纽村，今之石鼓山。其山朝暮二时，有五色霞气。又有大禹采药亭，在大业山。其地药气触人，徃徃不可到。地志不载，闻之土人云。
茶诀
陆▯▯自云嗜茶，作品茶一书，继《茶经》《茶诀》之后。自注云：《茶经》陆季庇撰，《茶诀》释皎然撰。庇即陆羽也，羽字鸿渐，季庇或其别字也。《茶诀》今不传，予又见《事类赋注》多引《茶谱》，今不见其书。
王跌踼
尔雅》王跌踼，郭景纯注云：“即螲蟷，似蜘蛛，在穴中有盖。”邢昺防曰：“此蜘蛛之一种也，穴居布网，穴口。”唐刘崇逺《金华子》云：“长安闾里中小儿，竟以纎草刺地穴间，戏以手抚地曰‘颠当出来’，旣见草动，则钓出赤色小虫，子形似蜘蛛。江南小儿谓之钓骆驼。其虫子之背有若驼峯也。”搢绅会同时有以此质疑，众皆黙然。有明经刘寡辞者曰：“此《尔雅》所谓王跌踼也，景纯之注可校焉。”证之于书，众皆折伏。慎按：小儿呼“颠”当即“跌踼”音之反也。“螲蟷”也，“跌踼”“颠当”也，字不同耳。此可补《尔雅》防之遗。
半豹
郭颁《世语》云：「殷仲文读书若半袁豹，则笔端不减陆士衡。」盖惜其有才而寡学也。李商隐《四六启》云：「学殊半豹，艺愧全牛。」
腹背
李峤《内制集》：「锵金鸣玉，坐荣枯；株击水，抟风顾。慙腹背。」苏颋表：「驽骀获荐于九方，腹背可俦于六翮。」又云：「坐拥股肱之任，顾慙腹背之毛。」《腹背》事见《韩诗外传》。
鸱夷鱼腹
呉任宰嚭，伍胥鸱夷，楚信靳尚，屈平鱼腹。
谭苑醍醐卷七
钦定四库全书
谭苑醍醐卷八
明 杨慎 撰
老子解
干霄蔽日，巨木也。求尺寸之材，必后防杙。龙吟虎啸，至音也。尚颊舌之感者，必下于蛙黾。故曰：大音希声，大器晩成。
阳焰
素问》云：「泽中有阳焰，阳焰如火，烟腾腾而起于水靣者，是也。」盖泽有阳焰，乃山气通泽；山有隂霭，乃泽气通山。
禆海
説文》：「禆，接益也。以小益大曰禆。」《西域传》有禆王，《汉
译《河图纬》
《茅山志》引用《河图要元篇》说：“勾金之坛，其中间有陵墓，兵灾疫病不会兴起，洪水不会泛滥。”又说：“那里有地脉土壤优良，水质清澈的勾曲山，金坛的陵墓，可以超脱尘世飞升。”《曲城要元篇》大概是汉代的谶纬之书，《后汉书·志》的注中没有记载它的篇目，仅在此处见到。
洞庭
三茅真君说：“天没有实体称为空，山没有实体称为洞，人没有实体称为房。山腹中虚空的地方称为洞，人头中虚空的地方称为洞房。”
间色名
青、赤、黄、白、黑，是五方的正色。碧、紫、红、绿、流黄，是五方的间色。青色别称为苍，赤色别称为朱，朱色又析出为非色，非色现在写作绯。黄色别称为黅，白色别称为缟，黑色别称为〇，这是正色的别名。接近黑色的称为弋，现在写作黓。类似绿色的称为校，女子出嫁时穿这种颜色的衣服。□日是太阳出来的颜色，柳日是太阳落山的颜色，葱是黄昏的颜色，檀是妇女敷面的颜色，赭是红土色，鵻是皂色。间色之中，又有间色，像天缥、褪红、浅绛、女贞黄、天水碧之类，无法详尽叙述。《南史·舆服志》中有鷩、〇、〇、〇四种颜色，鵫音同罩，是白色。其余的不详细。《左传》注：袀是皂色。
奸色
礼记注说：“红，是南方的奸色；紫，是北方的奸色。五方都有奸色。大概正色之外，混杂而成的，称为奸色。就像正声之外，繁复淫靡的，称为奸声。奸色就是间色。”
王楷藏书
前蜀王氏朝代的伪宰相王锴，字鳣祥，家中藏书数千卷，一一都亲自抄写并收藏佛经，每次上朝时在白藤担子里抄写书籍，书法尤其严谨。到了后蜀孟昶，又在成都刻立石经。宋代流传的书籍蜀本最好，因此五代僭越称帝的君主中，只有吴、蜀两国的君主有文学修养。然而李升不过作些小词，擅长画竹子罢了。孟昶却表彰五经，编纂《本草》，对经学有功。现在的戒石铭，也是孟昶所作。他又作《书林韵会》，宋代儒者黄公绍的《韵会举要》实际上以它为祖本，但博洽程度不及它。所以用《举要》为名，我在京师见过它，可惜没有空闲抄录。
禹生石纽
《易林》说：舜登位，大禹在石夷的荒野。后汉戴叔鸾传记载：“大禹生于西羌。”《水经注》说：“禹生于蜀地广柔县石纽村，就是现在的石泉县。”石纽村，就是现在的石鼓山。那座山早晚两个时辰，有五色霞气。又有大禹采药亭，在大业山。那地方的药气触人，往往无法到达。地方志没有记载，听当地人说。
茶诀
陆〇〇自称嗜茶，写了一部《品茶》书，继《茶经》《茶诀》之后。自注说：《茶经》是陆季庇撰写的，《茶诀》是释皎然撰写的。庇就是陆羽，陆羽字鸿渐，季庇可能是他的别字。《茶诀》现在不流传，我又在《事类赋注》中看到多处引用《茶谱》，现在也看不到那本书。
王跌踼
《尔雅》说王跌踼，郭景纯注说：“就是螲蟷，像蜘蛛，在洞穴中有盖子。”邢昺疏说：“这是蜘蛛的一种，穴居布网，穴口。”唐代刘崇远《金华子》说：“长安街巷中的小孩，竞相用细草刺入地穴间，用手抚摸地面说‘颠当出来’，既然看到草动，就钓出红色的小虫，形状像蜘蛛。江南小孩称之为钓骆驼。那虫子背部有像驼峰的东西。”士大夫聚会时有人对此提出质疑，众人都沉默。有个明经叫刘寡辞的说：“这就是《尔雅》所说的王跌踼，郭景纯的注可以验证。”查证书籍，众人都信服。慎按：小孩呼“颠”当即“跌踼”音的反切。“螲蟷”也，“跌踼”“颠当”也，只是字不同罢了。这可以补充《尔雅》疏的遗漏。
半豹
郭颁《世语》说：“殷仲文读书如果像半袁豹，那么笔端才气就不减陆士衡。”大概是惋惜他有才而学问少。李商隐《四六启》说：“学问不同于半豹，技艺愧对全牛。”
腹背
李峤《内制集》：“锵金鸣玉，坐享荣枯；株击水，抟风顾。惭愧腹背。”苏颋表：“驽骀获荐于九方，腹背可匹敌于六翮。”又说：“坐拥股肱之任，顾惜腹背之毛。”《腹背》的事见《韩诗外传》。
鸱夷鱼腹
吴国任用宰嚭，伍子胥被装入鸱夷皮袋；楚国信任靳尚，屈原投鱼腹自尽。
谭苑醍醐卷七
钦定四库全书
谭苑醍醐卷八
明 杨慎 撰
老子解
干霄蔽日，是巨大的树木。寻求尺寸之材，必定落后于短木桩。龙吟虎啸，是至高的声音。崇尚颊舌感官刺激的，必定低于蛙黾之声。所以说：大音希声，大器晚成。
阳焰
《素问》说：“沼泽中有阳焰，阳焰如火，烟腾腾而起于水面，就是这个。”大概沼泽有阳焰，是山气通达沼泽；山有阴霭，是泽气通达山。
禆海
《说文》：“禆，接益也。以小益大曰禆。”《西域传》有禆王，《汉