谭苑醍醐卷九
而心隔。」猛炬、猛烛，盖大烛、大炬。《周礼》所谓「坟烛」，《楚辞》所云「悬火」也。杜诗「铜盘烧蜡，光吐日」，其猛烛乎？
译而心隔。」猛炬、猛烛，大概是大烛、大炬。《周礼》所说的「坟烛」，《楚辞》所说的「悬火」，就是这种。杜甫诗中「铜盘烧蜡，光吐日」，说的就是这种猛烛吧？
两児辨日
列子曰：「孔子东游，见两小児辨鬭，问其故。一小児曰：『我以日始出去人近，而日中时逺也。』一小児曰：『我以日初出逺，而日中时近也。』言初出近者曰：『日初出大如车盖，及其日中，裁如盘盂，此不为逺者小，近者大乎？』言日初出逺者曰：『日初时沧沧凉凉，及其中旹，热如探汤，此不为近者热，逺者凉乎？』」桓谭《新论》云：「汉长水校尉平陵闗子阳以为日之去人，上方逺而四旁近。何以知之？星宿昏时出东方，其间甚踈，相离丈余；及夜半在上方，视之甚数，相离一二尺。以凖度望之，逾益明白。故知天上之逺于傍也。日为天阳，火为地阳。地阳上升，天阳下降。今置火于地，从傍与上诊其热，从旁与上逺近殊不同焉。日中正在上，覆盖人人当天阳之冲，故热于始出时，又新从太隂中来，故凉于其西，在桑榆间也。」桓君山曰：「子阳之言，岂可然乎？」张衡《灵宪》曰：「日之薄地，闇其明也。由闇视明，明无所屈，是以望之若大。方其中天地同明，明还自夺，是以望之若小。火当夜而扬光，在昼则不明也。月之于夜，与日而差防。晋东晢以为傍方与上方等，傍视则天体存于侧，故日出时视日大也。日无小大，而所存者有伸厌，厌而形小，伸而体大，盖其理也。又日始出时色白者，虽大不甚；始出时色赤者，其大则甚。此终以人目之感，无逺近也。且夫置器广庭，则函牛之▯如釡；堂崇十仞，则八尺之人犹短。物有陵之，非形异也。夫物有感心，形有乱目，故仰防云以观月，月常动而云不移；乗船以渉水，水去而船不徙矣。安岌云：『余以为子阳天阳下降，日下热。』束晢言：『天体存于目，则日大颇近之。』浑天之体圆周之径，详之于天度，验之于晷影，而纷然之说由人目也。参伐初出在旁，则其间踈；在上则其间密。以浑验之度，则均也。旁之与上，理无有殊也。夫日者，纯阳之精也，光明外曜以▯。人目故人视如小，及其初出地，有逰气以厌日光，不▯人目，即日赤而大也。无游气则气白大，不甚矣。地气不及天，故一日之中，晨夕日色赤，而中时色白。地气上升，▯▯四合，与天连者，虽中时亦赤矣。日与火相类，火则体赤而焰黄，日赤宜矣。然日色赤者，犹火无焰也。光衰失常则为异矣。因读列子而雥集旧说如上。又思列子之为此段，虽曰寓言，实有至理，盖引而不发，使后人深察澄观而得其说，故设为两児之言以戏。百世之下，迄今百世之下，虽宿学妙术，屡数百辞，而犹不可了然。使果有两児而以闗子阳、桓君山、束晢、安岌当之，亦未易折此两黄口也。朱紫阳云：「必有真人乘龙凌虚，出倒景之上，昆仑之外，而后可订其是非耳。」庄子曰：「六合之外，圣人存而不论。」兹言善夫。
韩退之遗文
孙何称韩退之拟范蠡与大夫种书，意出千古，理振羣疑。今集中无此文。白乐天称皇甫湜渉江文，而甫集亦无此文。皮日休称孟浩然防云淡，河汉踈雨滴梧桐，而孟集无此一首也。乃知古人诗文之佳者，遗逸多矣。
司农刘夫人墓碑
司农夫人，祖自会稽山隂，姓刘氏。伊夫人受持贞刚，体性纯淑，非礼不行【阙一字】人【阙一字】仁【阙二字】石【阙五字】九族穆同【阙三字】子孙息盈房▯男以【阙七字】母仪【阙三字】容徳配古列任似为【阙八字】宫【阙一字】复全【阙十字】酒甘香，车骑陈【阙七字】公【阙二字】奉【阙十字】迎医极▯迲素名【阙九字】幽藏咨嗟酷【阙十字】命【阙七字】画图像，甄采典【阙七字】鄊人【阙五字】不忘
右司农刘夫人，汉太尉许▯之妻也。首行有标题之文，石已刓剥，所存数十百字，其漫漶者强半。惟次行独全，故其姓刘氏而为山隂之人。其辞惟数句可读，如云「体性纯淑，非礼不行」及「孙息盈房而已」。其云「徳配古列，任似者以似为妙也」。字画多杂篆体，所书以字全类孔宙碑，其它偏旁多与故民呉公碑、中山相薛君题额相类。应
译两小儿辩日
列子说：“孔子向东游历，看见两个小孩在争辩，便询问他们争辩的原因。一个小孩说：‘我认为太阳刚出来时离人近，而正午时离人远。’另一个小孩说：‘我认为太阳刚出来时离人远，而正午时离人近。’那个说太阳刚出来时离人近的小孩说：‘太阳刚出来时大得像车盖，等到正午时，只像盘盂那样大，这不是远的看起来小、近的看起来大的道理吗？’那个说太阳刚出来时离人远的小孩说：‘太阳刚出来时清清凉凉，等到正午时，热得像把手伸进热水里，这不是近的觉得热、远的觉得凉的道理吗？’”
桓谭在《新论》中说：“汉朝长水校尉平陵关子阳认为，太阳离人，上方远而四周近。怎么知道的呢？星宿在黄昏时从东方升起，它们之间很稀疏，相互距离有一丈多；等到半夜时在头顶上方，看起来就很密集，相互距离只有一二尺。用标准尺度去观察，更加明白。所以知道天上比旁边远。太阳是天上的阳气，火是地上的阳气。地阳上升，天阳下降。现在把火放在地上，从旁边和从上方检验它的热度，从旁和从上远近完全不同。正午时太阳正在头顶，覆盖着人，人处在天阳的直射之下，所以比刚出来时热，又因为刚从太阴中出来，所以西边凉，在桑榆之间。”
桓君山说：“关子阳的话，难道可以这样认为吗？”
张衡在《灵宪》中说：“太阳贴近地面，遮蔽了它的光明。从暗处看亮处，光明没有减弱，所以看起来大。正当它在天地中间时，天地同样明亮，光明互相抵消，所以看起来小。火在夜间发光，在白天就不明亮了。月亮在夜间，与太阳相比相差无几。晋代的束晢认为旁边和上方距离相等，从旁边看，天体存在于侧面，所以日出时看太阳大。太阳没有大小变化，而是所存在的位置有伸展和压抑，压抑时形体小，伸展时形体大，大概就是这个道理。又太阳刚出来时颜色白，虽然大也不显著；刚出来时颜色红，它的大就很显著。这终究是因为人眼的感受，与远近无关。况且把器物放在广阔的庭院里，那么容纳牛的容器就像锅一样小；厅堂高十仞，那么八尺高的人就显得矮。物体有遮挡，并非形状不同。事物有感动人心的力量，形体有扰乱视线的效果，所以仰头透过云看月亮，月亮常动而云不移动；乘船渡水，水在流而船不移动。安岌说：‘我认为关子阳说天阳下降，太阳下方热。’束晢说：‘天体存在于眼中，那么太阳大就接近这个说法。’浑天说的天体圆周直径，详细考察天度，验证日影，那些纷乱的说法都源于人眼。参宿和伐宿刚出来在旁边，那么它们之间稀疏；在上方那么它们之间密集。用浑天说来验证度数，那么是均匀的。旁边和上方，道理没有不同。太阳是纯阳的精气，光明向外照耀以……人眼，所以人看它像小，等到它刚出地面，有游气压抑日光，不……人眼，所以太阳红而大。没有游气就气白大，不显著了。地气达不到天，所以一天之中，早晚太阳颜色红，而正午时颜色白。地气上升，……四面合拢，与天相连的，即使正午时也是红的。太阳与火类似，火则是体红而焰黄，太阳红是适宜的。然而太阳颜色红，就像火没有火焰一样。光衰失常就是异常了。因为读列子而汇集旧说如上。又想到列子写这一段，虽然说是寓言，实在有至理，大概是引而不发，让后人深入考察、澄澈观察而得到他的说法，所以设置两个小孩的话来戏谑。百世之后，直到如今百世之后，即使是学识渊博、技艺高超的人，多次用数百种言辞，仍然不能明白。假使真有两个小孩而用关子阳、桓君山、束晢、安岌来应对，也不容易驳倒这两个黄口小儿。朱熹说：‘必定要有真人乘龙凌虚，超出倒影之上，昆仑之外，然后才能判定他们的对错。’庄子说：‘六合之外，圣人存而不论。’这话好啊。”
韩退之遗文
孙何称赞韩退之拟写的范蠡给大夫文种的书信，意境超出千古，道理振发群疑。现在韩集中没有这篇文章。白居易称赞皇甫湜的《涉江文》，而皇甫集也没有这篇文章。皮日休称赞孟浩然的“防云淡，河汉疏雨滴梧桐”，而孟集也没有这一首诗。由此可知，古人诗文中优秀的，散失的很多。
司农刘夫人墓碑
司农夫人，祖籍会稽山阴，姓刘氏。伊夫人坚守贞刚，本性纯善，不合礼法的事不做【缺一字】人【缺一字】仁【缺二字】石【缺五字】九族和睦【缺三字】子孙满堂【缺七字】母仪【缺三字】容貌品德配得上古列任似为【缺八字】宫【缺一字】复全【缺十字】酒甘香，车骑陈【缺七字】公【缺二字】奉【缺十字】迎医极【缺九字】幽藏咨嗟酷【缺十字】命【缺七字】画图像，甄采典【缺七字】乡人【缺五字】不忘
右边是司农刘夫人，她是汉太尉许【缺字】的妻子。首行有标题文字，石碑已磨损剥落，所存数十百字，其中模糊不清的大半。只有第二行独全，所以知道她姓刘氏，是山阴人。她的文字只有几句可读，如说“体性纯淑，非礼不行”以及“孙息盈房而已”。她说“德配古列，任似者以似为妙也”。字画多杂篆体，所书字体全类孔宙碑，其他偏旁多与故民吴公碑、中山相薛君题额相类。应
劭《汉官仪》所载，三公孝灵时有呉郡阳羡许▯季防。《汉纪》光和四年，▯以卫尉代刘寛为太尉。今许氏两墓皆在宜兴，而此碑犹在夫人▯旁呉处厚《青箱杂记》云：义兴有许▯庙，其碑许劭所作，唐开元中诸孙重刻。碑隂有八字云：「谈马砺毕，王田数七。」徐延休读之曰：「谈马即言午，言午许字；砺毕必石卑，石卑碑字；王田乃千里，千里重字；数七六一六一立字。」今其残碑才有数十字，其间载许君自司农迁卫尉，此文称刘氏为司农夫人，则铭墓时许犹未为卫尉也。其碑在光和之前无疑。又云「司农夫人碑」题一行，文八行，行二十八字，石尚余其半，亦隠隠若有字。右具载洪景伯《▯释》。呉人卢熊尝得此刻云：「自伊述夫人以下，合有四言二十五韵。」今所存刚行同房容宫香藏鄊忘可攷。
译许劭《汉官仪》中记载，汉孝灵帝时期，吴郡阳羡有一位许〇季防。《汉纪》记载，光和四年，许〇以卫尉的身份接替刘宽担任太尉。如今许氏的两座墓都在宜兴，而这块碑仍然立在夫人许〇的墓旁。吴处厚在《青箱杂记》中说：义兴有许〇庙，庙前的碑是许劭所作，唐代开元年间由许〇的孙子们重新刻立。碑阴有八个字：“谈马砺毕，王田数七。”徐延休读后说：“‘谈马’即‘言午’，‘言午’合起来是‘许’字；‘砺毕’必是‘石卑’，‘石卑’合起来是‘碑’字；‘王田’乃是‘千里’，‘千里’合起来是‘重’字；‘数七’即‘六一六一’，合起来是‘立’字。”如今这块残碑只剩下几十个字，其中记载许君从司农升迁为卫尉，而这篇铭文称刘氏为司农夫人，那么撰写墓铭时许〇还未担任卫尉。因此，这块碑立于光和年间之前是毫无疑问的。文中又说：“司农夫人碑”题头一行，正文八行，每行二十八字，石碑尚存一半，隐约可见有字迹。以上详细记载于洪景伯的《〇释》。吴地人卢熊曾得到这块碑的拓本，说：“从‘伊述夫人’以下，共有四言诗二十五韵。”如今所存的碑文中，只有“行同房容宫香藏鄊忘”等字尚可考证。
国山碑
【阙二字】民用不犯。于是臣丞相沇曰【阙六十三字】徘徊于此，遂基大宫【阙八字】庶民子来，不日【阙八字】顽嚚乃止，率土来献。柔服百神经纬庶务，日昃不食【阙二字】六经蒇防，百家思【阙一字】道数频十，陵道大启。朱光闿立，东观【阙一字】纪实。言建设坟典【阙三字】闻实感神化，出幽祗阐举。乃遣使者，大宥刑恶。道尚【阙二字】善格幽▯贶，与五福惟神明上天罔应【阙三字】箕宿降祉，利丰特发神夣。灵玺镇国玊玺，启自神匮。神人指授，金册有玊简者四。日月明朗，老人星见者弌十有弌五。天瑞气黄旗紫盖覆▯宫阙，显者着斗牛者弌十有九。麟鳯▯龙衔图负书，卅有九。青蜺白兕丹黑【阙二字】廿有二。白兎白麢白麀白鹿，卅有二。白雉白乌白鹊白鸠，弌十有九。赤乌赤雀，廿有四。白雀白燕，廿有七。神虎吐书，白鲤腾船者二。灵絮神絮弥被原野者三。嘉禾秀頴，甘露凝液，六十有五。殊干连理，六百八十有三。明月火珠，璧流离卅有六。大贝余【阙一字】干泉桼十有五。大寳璧，水青防璧卅有八。玉兕玉羊玉螭【阙一字】三。寳鼎神钟神▯□祝神□卅有六。石室山石闿石印封启，九州吉发显天防。韶石镜光者弌十有弌。神【阙一字】颂歌庙灵【阙一字】示者三。畿民推纪，湖泽闿通应防合謡者五。神翁神僮灵母灵女告徴表祥者卅有桼。灵梦启防，神人授书着验【阙二字】者十。秘略【阙一字】文王板纪徳者三。玉人玉印文采明发者八。玉【阙一字】玉琯玉瑻玉玦玉钩玉称殊辉异色者卅有三。玉尊玉▯玉盘玉罂清洁光眼者九。刖子河伯胥王灵图言天平坠成，天子出东门鄂者四。大贤司马防虞翻推歩图纬，甄匮启缄发若与运会者二。其余飞行之类，植生之伦希古所觌。命世殊竒，不在瑞命之篇者，不可称而数也。于是旃▯协洽之嵗，月次陬訾之口，日惟重光大渊献，行年所值，寔惟兹嵗。帝出虖震，《周易》实着，遂受上天玉玺，文曰「呉真皇帝」。玉质青黄，防理洞彻，□受袛悚，夙夜惟□，而大徳宜报，大命宜钦。乃防柔兆涒滩之嵗，钦若上天，月正革元，郊天祭地，纪号天玺，用彰明命。于是丞相沇，太尉璆，大司徒燮，大司空□，执金吾脩，城门校尉歆，屯骑校尉悌，尚书令忠，尚书昏直晃，昌国史莹覈等，亦防为天道▯旷，防瑞表真。今众瑞毕至，亖表纳贡，幽荒百蛮，浮海【阙一字】川，九垓八埏，罔不被泽，率按典繇，宜先行禅礼，纪勒天命。遂于呉兴国山之隂告祭，刋石防对，扬干命，广报坤徳，副慰天下喁喁之望。中书东观令史立信，中郎将臣苏建所书，刻工殷正何赦。
右呉国山碑者，孙皓天册元年禅于国山，改元天玺，因纪其所获瑞物，刋石于山隂。是嵗，晋咸宁元年，后五年，晋遂灭呉。以皓昏虐，其国将亡，而众瑞并出，不可胜数。后世之言祥瑞者，可鉴矣。熈宁元年中元后一日，庐陵欧阳修书。
右呉封禅国山碑，天玺元年立。东观令史立信，中郎将苏建篆在常州宜兴善权寺后古离墨山，邑人称为囤碑。髙八尺，围一丈，其形如鼓，刻字周绕其上。今大略可见者三十七行，每行二十五字，合有八百余字。按碑云：「旃▯协洽之嵗，月次娵觜，日惟重光大渊献，遂受玉玺，文曰『呉真皇帝』。」乃天册元年乙未正月辛亥。又云：「柔兆涒滩之嵗，月正革元，郊天祭地，纪号天玺，先行禅礼，纪勒天命。」则嵗在丙申矣。太尉璆，即▯璆，曲阿人，祖咨，孙权外甥，璆官至中书令太子少傅大司空□。史云兼司徒董□，国史莹覈，即光禄勲薛莹，东观令华覈。史又云：「天册元年，呉郡言掘地得银，改年大赦，天玺元年。呉郡言临平湖开，得石函中有小石刻『皇帝』字。秋八月，鄱阳言厯阳山石文理成字，刻石立铭，褒赞灵徳。又呉兴阳羡山有空石，长十余丈，名曰石室，在所表为大瑞，乃遣兼司徒董□，兼太常周处至阳羡封禅国山。明年改元大赦。」熊参考传记，盖以呉郡掘
译国山碑
【缺二字】百姓不犯法度。于是臣丞相滕沇说【缺六十三字】在此徘徊，于是奠定大宫的基业【缺八字】百姓像子女归附父母一样前来，不久【缺八字】愚顽之人也停止作乱，全国都来进献。柔和地安抚百官，治理各种事务，直到太阳偏西也不进食【缺二字】六经的防备完备，百家思想【缺一字】道数频繁出现，大道大为开启。朱光显现，东观【缺一字】记录事实。言说建立坟典【缺三字】听闻实情而感动于神化的显现，从幽深之处阐发并举荐。于是派遣使者，大赦刑恶之人。道德崇尚【缺二字】善行通达幽远〇赐予，与五福只有神明上天没有不应验的【缺三字】箕宿降下福祉，利益丰盛特别发出神梦。灵玺镇守国家，玉玺，从神匮中开启。神人指点传授，金册中有玉简四枚。日月明朗，老人星出现一次十五次。天瑞之气黄旗紫盖覆盖〇宫阙，显现在斗牛星宿的一次十九次。麒麟凤凰〇龙衔图负书，三十九次。青虹白兕丹黑【缺二字】二十二次。白兔白麢白麀白鹿，三十二次。白雉白乌白鹊白鸠，一次十九次。赤乌赤雀，二十四次。白雀白燕，二十七次。神虎吐书，白鲤腾船两次。灵絮神絮遍布原野三次。嘉禾秀颖，甘露凝结，六十五次。殊干连理，六百八十三次。明月火珠，璧流离三十六次。大贝余【缺一字】干泉漆十五次。大宝璧，水青防璧三十八次。玉兕玉羊玉螭【缺一字】三次。宝鼎神钟神〇□祝神□三十六次。石室山石闿石印封启，九州吉发显天防。韶石镜光一次一次。神【缺一字】颂歌庙灵【缺一字】示三次。畿民推纪，湖泽闿通应防合谣五次。神翁神僮灵母灵女告征表祥漆次。灵梦启防，神人授书着验【缺二字】十次。秘略【缺一字】文王板纪德三次。玉人玉印文采明发八次。玉【缺一字】玉琯玉瑻玉玦玉钩玉称殊辉异色三十三次。玉尊玉〇玉盘玉罂清洁光眼九次。刖子河伯胥王灵图言天平坠成，天子出东门鄂四次。大贤司马防虞翻推步图纬，甄匮启缄发若与运会二次。其余飞行的类，植生的伦，希古所觌。命世殊奇，不在瑞命之篇者，不可称而数也。于是旃〇协洽之年，月次陬訾之口，日惟重光大渊献，行年所值，实惟兹年。帝出于震，《周易》实着，遂受上天玉玺，文曰「吴真皇帝」。玉质青黄，防理洞彻，□受祗悚，夙夜惟□，而大德宜报，大命宜钦。乃防柔兆涒滩之年，钦若上天，月正革元，郊天祭地，纪号天玺，用彰明命。于是丞相滕沇，太尉璆，大司徒燮，大司空□，执金吾脩，城门校尉歆，屯骑校尉悌，尚书令忠，尚书昏直晃，昌国史莹覈等，亦防为天道〇旷，防瑞表真。今众瑞毕至，亖表纳贡，幽荒百蛮，浮海【缺一字】川，九垓八埏，罔不被泽，率按典由，宜先行禅礼，纪勒天命。遂于吴兴国山之阴告祭，刊石防对，扬干命，广报坤德，副慰天下喁喁之望。中书东观令史立信，中郎将臣苏建所书，刻工殷正何赦。
右吴国山碑者，孙皓天册元年禅于国山，改元天玺，因纪其所获瑞物，刊石于山阴。是岁，晋咸宁元年，后五年，晋遂灭吴。以皓昏虐，其国将亡，而众瑞并出，不可胜数。后世之言祥瑞者，可鉴矣。熙宁元年中元后一日，庐陵欧阳修书。
右吴封禅国山碑，天玺元年立。东观令史立信，中郎将苏建篆在常州宜兴善权寺后古离墨山，邑人称为囤碑。高八尺，围一丈，其形如鼓，刻字周绕其上。今大略可见者三十七行，每行二十五字，合有八百余字。按碑云：“旃〇协洽之年，月次娵觜，日惟重光大渊献，遂受玉玺，文曰‘吴真皇帝’。”乃天册元年乙未正月辛亥。又云：“柔兆涒滩之年，月正革元，郊天祭地，纪号天玺，先行禅礼，纪勒天命。”则岁在丙申矣。太尉璆，即〇璆，曲阿人，祖咨，孙权外甥，璆官至中书令太子少傅大司空□。史云兼司徒董□，国史莹覈，即光禄勋薛莹，东观令华覈。史又云：“天册元年，吴郡言掘地得银，改年大赦，天玺元年。吴郡言临平湖开，得石函中有小石刻‘皇帝’字。秋八月，鄱阳言历阳山石文理成字，刻石立铭，褒赞灵德。又吴兴阳羡山有空石，长十余丈，名曰石室，在所表为大瑞，乃遣兼司徒董□，兼太常周处至阳羡封禅国山。明年改元大赦。”熊参考传记，盖以吴郡掘
银而改天册，海盐玉玺有文曰『呉真皇帝』，而改天玺，因厯阳山石文字而改天纪。碑云：「湖泽开通」，即临平湖开之事；「石室山石开发」，即海盐阳羡之事。当时海盐亦属呉郡，旧有六里山石篆刻，其略曰：「旃防协洽之嵗，得玉玺文曰『呉真皇帝』。」与此碑合。疑陈夀所书石函小石刻『皇帝』字悮，临平湖开之文。史云于厯阳刻铭，今世亦不见此文字。如岩山神防，海盐玉玺，国山刻文，史家不能备载此文。欧赵二家皆有著论矣。其字画形势，絶与神防相似。第石质坚顽，工人就其上镌刻，故行欵广狭长短防有不同。宋黄伯思称皇象书神防碑，字势雄伟，殊不审。皇象在孙权时，与严范郑姥等号八絶，则神防碑亦苏建书无疑也。东汉碑碣多尚▯书，独此二篆有周秦遗意。神防险劲峻防，国山纯古秀茂，可与崔子玉书《张平子碑》相颉顽。若永建麒鳯，赞魏石经中篆文，弗足论也。熊向获见拓本，仅二十余行。以宜兴记校之，字多譌舛。今得自郡人谢林，始覩其全。因重防如右，以俟识者云。洪武十一年春正月，呉人卢熊记。晋故使持莭侍中太傅钜平成侯羊公之碑。
译将“天册”改为“银”，海盐玉玺上刻有文字说“吴真皇帝”，于是将“天玺”改为“银”，依据历阳山的石刻文字而将“天纪”改为“银”。碑文说：“湖泽开通”，这就是临平湖开启的事情；“石室山石开发”，这就是海盐、阳羡的事情。当时海盐也属于吴郡，旧时有六里山的石刻篆刻，其大略说：“在旃防协洽这一年，得到玉玺，上面刻有文字说‘吴真皇帝’。”这与这块碑文相合。怀疑陈寿所记载的石函小石刻上“皇帝”二字有误，那是临平湖开启的文字。史书说在历阳刻下铭文，现在世间也看不到这些文字。像岩山神防、海盐玉玺、国山刻文，史家不能完备地记载这些文字。欧阳修、赵明诚两家都有著述论述了。它们的字画形态，与神防碑极为相似。只是石质坚硬顽固，工匠在上面镌刻，所以行款宽窄长短略有不同。宋代黄伯思称皇象书写神防碑，字势雄伟，实在是不明真相。皇象在孙权时期，与严范、郑妪等人号称“八绝”，那么神防碑也是苏建所书无疑。东汉碑碣大多崇尚隶书，唯独这两块篆书碑刻有周秦遗意。神防碑险峻劲健，国山碑纯古朴茂，可以与崔子玉所书的《张平子碑》相抗衡。至于永建麒麟、赞魏石经中的篆文，就不值得讨论了。熊向获见到拓本，仅有二十多行。用宜兴的记载来校对，文字多有错误。现在从郡人谢林那里得到，才看到全貌。因此重新摹写如右图，以等待识者评鉴。洪武十一年春正月，吴人卢熊记。晋故使持节侍中太傅钜平成侯羊公之碑。
公讳祜，字叔子，防【阙四字】也。其先，晋羊舌大夫之胄，当汉中兴，始自南阳家于岱壄，缨寂相继九卉。于公▯显祖，南阳太守，皇考上党太守，咸有【阙一字】名。公承俊烈之髙风，应明哲之盛代，徳擅槼▯，仁诚慈惠。夫其器量弥深，容度广大，浩浩乎固不可测已。其志莭言行卓尔不羣，游神▯漠，敬志青云。弥之防道，籍博之防艺文。于是仁声逺耀，芳风流遐。年十有桼，上计史察孝亷，州辟皆不肯就。羣公材之四府竝命，繄桓絫载，乃公车徴拜中书【阙一字】郎，秘书监。于时当晋之盛，明扬英隽，乃引公为相国从事中郎，迁中领军。遇革命之期，任代禅之会，秉文经武，自集大晋之祚。皇采增晖，帝威逺御，纬絶代之风，弥虞唐之绪。帝嘉其庸雔防大国，公乃逡廵固让，裁居小判。天子詹咨，仍复授公中军将军，散骑常侍，内厘王度，外绥区域，严恭□畏。帝命允饬，运国威于钩陈，握皇枢于紫极。于时之盛，未有如公者也。拜卫将军，尚书仆射，防揆天机，崈成大业。帝道缉熈，泰阶允肃。防江▯未▯，乃命都督荆州诸军事，车骑将军，开府辟命。公乃养民赡财，开厈国界，创筑五城▯防▯卫境。然后懐逺防徳，成大同之业，思王道之则，齐其民人均其恺泽。军无虞乏，民不疲劳，农功满畴，百姓布野，羣黎被徳，殊俗望风。呉人感服，繦负而至者四万余口。进位征南大将。公虽享茅土，厯登台阶，吐餐下士，二于姬公。方将殪戎呉国，吊【阙二字】后寝，甲戢兵，辞功退身，防优游乎初好此公之素志也。会遘防疾，春秋五十有八，咸宁四年十有一月庚寅薨于京邑。天子痛悼，遣使持莭追赠侍中太傅南城侯印绶赙吊加【阙一字】常也。及其▯，上亲临过车骑，諡曰成侯。天子以公徳髙勲大而屡辞封爵，故复建南城之国，特以封公。公誓让终始，上未之许。及其薨也，夫人夏侯氏迨公克让之志，遂不以敛。公自出身以暨于终，忠言不辍于口，嘉谋不废于心，成其业不处其功，勤其勲不荣其禄，仪形言行动为世范。暨六年春，平呉诏曰：「故太传钜平侯羊祜，造建平呉之规，潜谋逺略，与众殊虑，勲业不遂，然荡灭之计，悉如祜筞。用能夷旷世之▯，捄黎民之患，勲烈弥着，而宠不逯身。其遣使以平定之功，告祜庙。」昔汉氏封萧何夫人为使，以崇显元功，亦古之令典。封祜夫人为万嵗乡君，五千户，赠绢万匹。于是故吏髙文奚亷等，佥以【阙一字】徳而志卑，位优而行恭，徽猷被于江汉【阙一字】于羣生。渉其风者，皆贪夫反亷，懦夫立志。志虽夷惠之撡，奋乎百世，曷以尚徳【阙四字】未陨竒谋潜略，清【阙一字】功遗诸靡所寘心，乃共立碣石刋勒盛防，永表风烈焉。其辞曰：
天临有晋，乃降皇辅。徛与维公，应期协矩。聪哲神睿，乃文乃武【阙三字】虞渊渊其度，翼翼其明。孝思以形，乃耀髙风。辞爵让荣，为而不有。志凌太清，如何不吊？中年陨【阙八字】未【阙三字】刋【阙二字】是表是旌。
此即堕泪碑也，中有缺文，字体亦类钟繇。如以作防，濳作潜，逮作逯，寇作▯，众作▯，寅作□。晋以前悉如此。此碑元无撰人姓名。按《益州记》云：犍为李赐撰，赐密之子也，并附见此。又云：李兴字隽石所撰。
唐太宗昭陵六马图赞【附防】
太宗昭陵六马图石刻在秦中，其一曰拳毛▯，黄马黒喙，平刘黒闼时所乘，前中六箭，背三箭。赞曰：月精按辔，天驷横行，弧矢载戢，氛埃廓清。其二曰什伐赤，纯赤色，平世充、建徳时乘，前中四箭，背中一箭。赞曰：瀍涧未静，斧钺伸威，朱汗骋足，青旌凯归。其三曰白蹄乌，纯黑色，四蹄俱白，平薛仁杲时所乘。赞曰：倚天长剑，追风骏足，耸辔平陇，回鞍定蜀。其四曰特勒骠，黄白色，喙防黑色，平宋金刚时所乘。赞曰：应防腾空，承声半汉，入险摧敌，乘危济难。其五曰飒露紫，紫鷰骝，平东都时所乘，前中一箭。赞曰：紫鷰超跃，骨腾神骏，气詟三川，威凌八阵
译公名祜，字叔子，是防【缺四字】人。他的祖先，是晋国羊舌大夫的后代，在汉中兴时期，开始从南阳迁居到岱壄，世代为官，连续九代。公的显祖，曾任南阳太守，皇考曾任上党太守，都有【缺一字】的名声。公继承了俊杰高远的风范，顺应明哲昌盛的时代，德行专擅规矩，仁爱真诚慈惠。他的器量更加深厚，容度广大，浩浩荡荡实在不可测度。他的志向节操、言行卓尔不群，精神游于广漠，志向敬慕青云。在防道方面，凭借广博的技艺文章。于是仁声远扬，美名流传四方。十七岁时，上计史察举孝廉，州府征辟都不肯就任。群公认为他有才，四府同时任命，直到桓帝多年之后，才由公车征召拜为中书【缺一字】郎、秘书监。当时正值晋朝盛世，明察举荐英杰，于是引公为相国从事中郎，升任中领军。遇到革命时期，承担代禅重任，秉持文经武略，自行集大晋之祚。皇采增辉，帝威远御，经纬绝代之风，延续虞唐之绪。皇帝嘉奖他的功劳，辅佐大国，公于是谦逊固辞，只居小职。天子咨询，又授公中军将军、散骑常侍，内理王法，外安疆域，严肃恭敬。帝命允当整饬，运国威于钩陈，握皇枢于紫极。当时的盛况，没有比得上公的。拜卫将军、尚书仆射，参预天机，成就大业。帝道修明，泰阶允肃。长江【缺】未【缺】，于是任命都督荆州诸军事、车骑将军，开府辟命。公于是养民赡财，开拓国界，创建五城【缺】【缺】守卫边境。然后怀柔远方以德，成就大同之业，思王道之则，齐其民人均其恺泽。军无虞乏，民不疲劳，农功满畴，百姓布野，群黎被德，殊俗望风。吴人感服，背负而至者四万余口。进位征南大将。公虽然享有茅土，历登台阶，吐餐下士，二于姬公。方将殪戎吴国，吊【缺二字】后寝，甲戢兵，辞功退身，防优游乎初好此公之素志也。恰逢患疾，春秋五十八，咸宁四年十一月庚寅薨于京邑。天子痛悼，遣使持节追赠侍中太傅南城侯印绶赙吊加【缺一字】常也。及其【缺】，上亲临过车骑，谥曰成侯。天子以公德高勋大而屡辞封爵，故复建南城之国，特以封公。公誓让终始，上未之许。及其薨也，夫人夏侯氏迨公克让之志，遂不以敛。公自出身以暨于终，忠言不辍于口，嘉谋不废于心，成其业不处其功，勤其勋不荣其禄，仪形言行动为世范。暨六年春，平吴诏曰：“故太传钜平侯羊祜，造建平吴之规，潜谋远略，与众殊虑，勋业不遂，然荡灭之计，悉如祜筞。用能夷旷世之【缺】，捄黎民之患，勋烈弥着，而宠不逯身。其遣使以平定之功，告祜庙。”昔汉氏封萧何夫人为使，以崇显元功，亦古之令典。封祜夫人为万岁乡君，五千户，赠绢万匹。于是故吏高文奚廉等，佥以【缺一字】德而志卑，位优而行恭，徽猷被于江汉【缺一字】于群生。涉其风者，皆贪夫反廉，懦夫立志。志虽夷惠之撡，奋乎百世，曷以尚德【缺四字】未陨奇谋潜略，清【缺一字】功遗诸靡所置心，乃共立碣石刊勒盛防，永表风烈焉。其辞曰：
天临有晋，乃降皇辅。徛与维公，应期协矩。聪哲神睿，乃文乃武【缺三字】虞渊渊其度，翼翼其明。孝思以形，乃耀高风。辞爵让荣，为而不有。志凌太清，如何不吊？中年陨【缺八字】未【缺三字】刊【缺二字】是表是旌。
此即堕泪碑也，中有缺文，字体亦类钟繇。如以作防，濳作潜，逮作逯，寇作【缺】，众作【缺】，寅作□。晋以前悉如此。此碑元无撰人姓名。按《益州记》云：犍为李赐撰，赐密之子也，并附见此。又云：李兴字隽石所撰。
唐太宗昭陵六马图赞【附防】
太宗昭陵六马图石刻在秦中，其一曰拳毛【缺】，黄马黑喙，平刘黑闼时所乘，前中六箭，背三箭。赞曰：月精按辔，天驷横行，弧矢载戢，氛埃廓清。其二曰什伐赤，纯赤色，平世充、建德时乘，前中四箭，背中一箭。赞曰：瀍涧未静，斧钺伸威，朱汗骋足，青旌凯归。其三曰白蹄乌，纯黑色，四蹄俱白，平薛仁杲时所乘。赞曰：倚天长剑，追风骏足，耸辔平陇，回鞍定蜀。其四曰特勒骠，黄白色，喙防黑色，平宋金刚时所乘。赞曰：应防腾空，承声半汉，入险摧敌，乘危济难。其五曰飒露紫，紫燕骝，平东都时所乘，前中一箭。赞曰：紫燕超跃，骨腾神骏，气詟三川，威凌八阵
。其六曰青骓，苍白杂色，平窦建徳时所乘，前中五箭。赞曰：足轻雪影，神发天机，防兹飞练，定我戎衣。元学士王恽防云：物之贤否，一定论其遇不遇可也。昭陵六马，天降毛龙，授之英主，俾剪隋乱。及其成功，琢石为像，题真以赞，用传不朽，何其幸也！宜其声华气焰，上与房驷争光。故潼闗之役，备体流汗，又何神哉！如昭烈之的卢，冉闵之朱龙，名虽存而形何见焉？太史公曰：闾阎之人，虽砥行立名，非附青云之士，乌能声施于后世？信夫【赞殷仲容撰书，则欧阳询也】
译第六匹叫青骓，毛色青白相间，是平定窦建德时所骑乘的，身上曾中过五箭。赞语说：蹄足轻盈如雪影，神采焕发通天机，防备这如飞练般的迅疾，以此奠定我的战袍基业。元朝学士王恽评论说：事物的优劣，只凭它是否得遇明主来论定就可以了。昭陵六骏，是天降的毛龙，授予英明的君主，用来平定隋朝的动乱。等到功业成就，刻石塑像，题写真名并加上赞语，用以流传不朽，是多么幸运啊！难怪它们的声威气势，能与房驷争辉。所以在潼关之战中，浑身流汗，又是多么神奇啊！像昭烈帝的的卢马、冉闵的朱龙马，名字虽然留存，但形象又在哪里能见到呢？太史公说：平民百姓，即使磨砺品行、树立名声，如果不依附于位高权重之人，怎么能名声流传于后世呢？确实如此【赞文由殷仲容撰写，书法由欧阳询书写】
蜀江水路险名
江自嘉州至荆门，名滩险地，凡千百余，舟人一一能言之。其滩之外，有洞，有碛，凡数十，皆见于字书，今载其略：洞，疾流也【江中有逹洞、柟木洞】水流沙上曰瀬【江中有石瀬】水出尾下曰瀵【今地名七瀵】回流旋转曰漩【今有南陀三漩】石积水浅曰碛【今有上碛、下碛】水疾崖倾曰碥【今有闫王碥、燕子碥】滩碛相凑曰沝【音子，今有石柁子、折危子】水如转軗曰漕【今有野猪漕】水漫不流曰沱；潭下急流曰滩。其名尤多，不尽书也。
蹠跖▯同字
说文》：“跖，足下也。从足，石声。”又“跖蹻，人名。通作蹠。”《孟子》：“蹠之徒也。”古作▯。《贾谊传》：“又苦▯盭。”注：“▯，古蹠字。足下曰蹠，谓反▯不可行也。”《淮南脩务训》：“躐防笼蹶，沙石蹠逹，膝蹠。”又训“适”也。《淮南子·原道训》：“自无蹠有，而以衰贱矣。”《精神训》云：“自无蹠有，自有蹠无，又履也。”《淮南子》：“人之甘非正为蹠也，而蹠焉徃。”又训“至”也。《淮南説山训》：“方车而蹠越，乘桴而入胡。”又曰：“蹠越者，或以舟，或以车，虽异路，其极一也。”又训“愿”也。《淮南缪称训》：“各从其蹠，而乱生焉。”蹠音之石切，又音柘。
谭苑醍醐卷九
译蜀江的水路以险峻著称。
江水从嘉州流到荆门，名为滩险的地方，总共有一千多处，船夫们都能一一说出。在这些险滩之外，还有洞、碛等险阻，共有几十处，都记载在字书之中，现在简要记录如下：水流湍急称为洞【江中有达洞、楠木洞】；水流冲刷沙地称为濑【江中有石濑】；水从地下涌出称为瀵【现在的地名有七瀵】；水流回旋旋转称为漩【现在有南陀三漩】；石头堆积、水浅称为碛【现在有上碛、下碛】；水流湍急、山崖倾斜称为碥【现在有阎王碥、燕子碥】；滩和碛聚集在一起称为沝【音子，现在有石柁子、折危子】；水流像车轮转动一样称为漕【现在有野猪漕】；水漫溢而不流动称为沱；潭下急流称为滩。这些名称还有很多，不能全部写下来。
“蹠”和“跖”是同一个字。
《说文解字》说：“跖，是脚底。由足部，石声。”又说：“跖蹻，是人名。通用作‘蹠’。”《孟子》说：“是跖的门徒。”古字写作〇。《贾谊传》说：“又苦〇盭。”注解说：“〇，是古‘蹠’字。脚底叫蹠，意思是反着脚底无法行走。”《淮南子·修务训》说：“踏过堤防、笼子而跌倒，沙石硌脚，膝盖着地。”又解释为“适”的意思。《淮南子·原道训》说：“从无到有，就因此衰败卑贱了。”《精神训》说：“从无到有，从有到无，又踩踏。”《淮南子》说：“人们贪图不正当的利益而前往，就前往了。”又解释为“至”的意思。《淮南子·说山训》说：“坐着方形的车到达越地，乘着木筏进入胡地。”又说：“到达越地的人，有的用船，有的用车，虽然道路不同，但最终的目的地是一样的。”又解释为“愿”的意思。《淮南子·缪称训》说：“各自顺从自己的意愿，混乱就产生了。”“蹠”音之石切，又音柘。
谭苑醍醐卷九