谭菀醍醐卷三

译“系表”二字，多数人都不明白其出处。查考《晋春秋》中荀粲说：“设立卦象来穷尽意旨，并不能通达卦象之外的意蕴；撰写系辞来穷尽言辞，并不能言说系辞之外的道理。”卦象之外的意蕴，系辞之外的道理，本来含蓄蕴藉而不显露。《晋春秋》如今已经失传，仅在类书的引用中还能看到罢了。

译《猎兔赋》

夏侯湛的《猎兔赋》写道：“让车马在长满兰草的园圃中停歇，在繁花似锦的田野里喂饱骏马。目光追随着归去的波光，手中轻抚着五弦琴。悠闲自在，姑且以此度过漫长的岁月。”这话与嵇康（嵇叔夜）的诗句相同。嵇康与夏侯湛同时代，这是偶然相同呢？还是互相借鉴呢？嵇康的诗作写的是“华山”，夏侯湛写的是“华田”。“田”字感觉更胜一筹。因为魏国的都城在邺城，不该说“华山”，应当是“华田”。“华”读作“花”，意思是“花团锦簇的田野”，这也是奇妙的语句。

《钱神论》

晋惠帝在位时，贿赂公行，鲁褒因此写了《钱神论》。我查阅《类文》，发现同时代的綦毋民、成公绥也各有一篇《钱神论》。綦毋民的论述大致说：“黄金是父亲，白银是母亲，铅是长子，锡是少妇。庚辛日分属土，各国都有。长沙、越巂，是我所管辖的地方。我初生之时，正值周末。景王执政，大量铸造铜钱。贪婪的人见到我，如同病人遇到医生，即使享用太牢那样的盛宴，也不足以作为甘甜。”成公绥的论述大致说：“路上纷纷扰扰，行人悠悠荡荡，车马奔驰，只为求取钱财。身穿朱衣、系着素带的当权之士，握住我的手，门前常常像市场一样热闹。谚语说：‘钱没有耳朵，却能使鬼推磨’，难道这是虚言吗？幽求子说，能使鬼的，是钱；能使人听话的，是权势。”这大概也是同时代的话语。

明昼晦阴

《帝王世纪》称颂帝尧，他的仁爱像天一样广阔，他的智慧像神一样深邃，接近他像面对太阳，远望他像仰望云彩，他的光明如同白昼，他的幽暗如同黑夜。注释说：用光明来明察，用幽暗来蓄养。这就是《易经》所说的“用晦”，《诗经》所说的“养晦”，用旒冕遮蔽目光，用鸾铃掩盖听觉，不想去洞察深渊里的鱼和揣度隐藏中的邪恶。

蠲纸

古代有蠲纸，用浆粉之类的东西使其光洁滑爽。蠲的意思是洁净。《诗经》中的“吉蠲为饎”，《周礼》中的“宫人除其不蠲”，蠲纸名称的含义，就取自这里。刘绩在《霏雪录》中说蠲纸起源于五代，民间有人因为亲人患病而割股疗亲，亲人去世而守墓，以此谋求免除州县的赋税徭役，每年发给蠲符以表示蠲免，称为蠲纸，这是不对的。

画刺

《释名》说：在奏章上画写姓名，叫做画刺。书写再拜起居的字样，都环绕着身体周围，让文字写满边缘，慢慢引笔书写，就像绘画一样。下级官员的名刺，在长信中只写一行罢了。观察这些，可以考证古人名刺的形制。唐代韦郇公的五云体，就是画刺的遗意。晋代将画刺改为门牋，略加一两句文字，见于《世说新语》。

弓足

《墨庄漫录》考证：妇女缠足起源于南唐后主李煜，我按《乐府》中的“双行缠”，知道它起源于六朝。张禺山说：《史记》说“临淄女子弹跕躧屣”，又说“摇修袖蹑利履”，意思古代就已经有了。再考证《襄阳耆旧传》说：“盗掘楚王墓，得到宫人的玉屐。”张平子的赋说：“金华之舄，动趾遗光。”又说：“履蹑华英。”又说：“罗袜蹑蹀而容与。”曹植的赋：“罗袜生尘。”《焦仲卿妻诗》：“足蹑花文履。”繁钦的诗：“何以释忧愁，足下双远游。”梁武帝的《莫愁歌》：“足下丝履五文章。”卞兰的《美人赋》：“金蕖承华足。”陶潜的赋：“愿在丝而为履，附素足以周旋。”崔豹的《古今注》：“晋代鞋子有凤头、重台、分梢的形制。”唐诗：“便脱鸾靴出翠帷。”又《丽情集》记载：章仇公镇守成都有“真珠之惑”，有人作诗讽谏说：“神女初离碧玉阶，彤云犹拥牡丹鞋。”应知子建怜罗袜，顾步褰衣拾坠珰。李商隐的诗：“浣花笺纸桃花色，好好题诗咏玉钩。”陶南村说：“唐人题咏几乎没有涉及它，大概也是没有广泛考证的缘故。”

香泽

《史记·淳于髡传》：“罗襦襟解，微闻香泽。”这是《礼记》所说的容臭。《荀子》说：“侧载睾芷，以养鼻。”注释说：“睾，是泽兰。”传抄时遗漏了“水”字。贾谊的《新书》：“从容泽燕，夕时开北房，从薰服之乐。”就是这里所说的。崔寔的《四民月令》有制作香泽的方法：用清酒浸泡鸡舌香、藿香、苜蓿、兰香四种香料，用新棉包裹，浸泡在胡麻油中，调和猪脂，放入铜铛中，煮沸后，加入少许青蒿，用棉布盖住铜铛口、瓶口倒出。梁简文帝的《乐府》：“八月香油好，煎泽。”

薰服泽燕

贾谊《新书·辅佐篇》说：“罢朝后议论，从容泽燕的傍晚时分，打开北房，享受薰服之乐。”薰服，是指宫人蕴藏兰麝香气而穿着罗绮。泽，如同《史记》“微闻香泽”中的“泽”。《荀子》说：“代睾而食。”注释说：“睾，大概是香草，就是所说的兰茝的本草。”有人说：“应当是泽兰。”《士虞礼》因着用茶实缨泽焉。俗体字“泽”都带水旁，“睾”是传抄错误。“代睾而食”，是说焚香气消散后，就用新的代替。又说：“侧载睾芷以养鼻”，可以证明这一点。

武后生牙

唐代《类表》记载李敬仁的《贺武后新牙更生表》

译文中说：“《易经》有四种营求，金牙是长寿的象征；《诗经》具备六种义理，玉齿承载着神仙的歌谣。延年益寿而面颊不损，抗拒衰老而整齐洁白的牙齿依然显露，坚固而不脆弱，这闻名于导引养生的方法；脱落之后又能再生，这是得益于灵飞散的缘故。请求向天下宣示，并记录交付给史官。”史书记载武则天七十岁时，依然精心修饰打扮，不觉得衰老损耗，这与上述记载相符，人们才开始相信。夏姬的年龄超过七十岁，虽然皮肤松弛如鸡皮，但依然年轻貌美，还与巫臣生了女儿，后来嫁给了叔向。《北史》记载胡后的年龄超过四十岁，但妖艳惑人如同十六岁的少女。这些人尊贵的是君王的配偶，但她们的行为却是花鸨、梨姏这类淫妇所羞耻而不愿做的。上天却保佑她们，把她们作为诲淫的工具，这也是道理上无法理解的事情。

译五岭考

裴氏《广州记》说：五岭，是大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳。邓德明《南康记》说：五岭，是台岭的山脊，为五岭中的第一岭。它在大庾；骑田的山脊，为五岭中的第二岭。它在桂阳；都庞的山脊，为五岭中的第三岭。它在九真；萌渚的山脊，为五岭中的第四岭。它在临贺；越城的山脊，为五岭中的第五岭。它在始安。都庞，《水经注》写作部龙；萌渚，《舆地志》写作明诸。徐广说：五十万人守卫五岭。《淮南子》说：秦始皇贪图越地的犀角、象牙、翡翠、珍珠，于是派遣尉屠睢征发士兵五十万，分为五支军队：一支军队堵塞镡城的山岭，一支军队守卫九嶷的关塞，一支军队驻扎番禺的都城，一支军队守卫南野的边界，一支军队集结在余干的水边。注解说：镡城在武陵西南，连接郁林；九嶷在零陵；番禺在南海；南野、余干在豫章。这里关于五岭的说法又不同，一并记录在这里。

石经考

汉灵帝光和六年，刻石立碑，将五经的文字刻在太学讲堂前，这是初次刻石。蔡邕在熹平四年，与五官中郎将高堂谿典、弹议郎张训、韩说、太史令单飏，上奏请求校正六经的文字。灵帝准许了，蔡邕便在碑上亲自书写朱砂字，让工匠镌刻，立在太学门外，这是再次刻石。魏正始年间，又立了古文、篆书、隶书三种字体的石经，古文使用鸟迹科斗体，篆书效仿史籀、李斯、胡母敬的字体，隶书使用程邈的字体。晋永嘉年间，王弥、刘曜攻入洛阳，石经被烧毁过半。魏世宗神�元年，听从崔光的请求，补刻石经。唐天宝年间，在长安刻九经，《礼记》以《月令》为首篇，是听从李林甫的请求。五代时孟昶在蜀地，刻九经，最为精确。当时僭越称帝的主君中，只有孟昶有文学修养，而且蜀地没有遭受战乱，又富有文士，所以他主持刻制的石经独善。朱熹《论语注》中引用的石经，指的就是孟蜀石经。宋淳化年间，在汴京刻石，现在还有存留的。

浦即步考

韩愈的文章《步有新船》，不知道的人将“步”改为“涉”。朱熹《考异》已经指出其错误。大概南方称水边为“步”，音义与“浦”相通。孔戣的墓志铭中“蕃舶至步有下碇税”，就是用韩愈的文章来印证韩愈的文章。柳宗元《铁炉步志》说：“江的岸边，凡是船只可以系缆停泊和上下人的地方叫作‘步’。”《水经》说“灨水西岸有盘石，叫作石头津步的地方”，又说“东北经过王步，大概是齐王的渚步”，又说“鹦鹉洲对岸有炭步”。现在湖南有县名叫“城步”。《青箱杂记》说“岭南称村市为墟，水边渡口为步，罾步就是渔人放置罾网的地方。”张勃《吴录·地名》中有“〇步”“鱼步”，扬州有“瓜步”。罗含《湘中记》中有“灵妃步”，《金陵图志》中有“邀笛步”，是王徽之邀请桓伊吹笛的地方。温庭筠诗说“妾住金陵步，门前朱雀航”。《树萱录》记载台城旧妓的诗说：“那看回首处，江步野棠飞。”苏轼诗说“萧然三家步，横此万斛舟”。元成原常有寄赠“紫步”，刘子彬诗说：“紫步于今无士马，沧溟何处有神仙。”

重较说

《诗经》卫风《淇澳》篇说：“猗重较兮。”毛苌说：“重较，是卿士的车。”孔颖达说：“倚靠这重较的车，实在配得上他的德行。”《周礼》舆人注说：“较，是车厢两侧木板上方伸出车轼的部分，就是现在的平隔。”《诗诂》说：“车宽六尺四寸，深四尺，车轼离车厢高三尺三寸，较离车轼又高二尺二寸，较和车轼总高五尺五寸。”大概古人乘车是站立乘坐，不像现在人坐着。《论语》说：“上车一定要端正站立。”《列女传》说：“站立在辎车中没有并排坐的。”这是明显的证据。所以乘车平时就倚靠较，如果应该表示恭敬就放下手倚靠下面的车轼，头得以低下，较在车轼上面，像两个较一样，所以叫作“重较”。輢是两边竖立的木板，较横在輢上，輢有两个而较只有一个。《说文》：“车輢上弯曲的铜饰。”大概较在车轼上面，担心它坠落，所以用弯曲的铜饰连接固定。古代称较为车耳。古谚语说：“做官不停止，车就会生出耳朵。”《三国志》吴地童谣说：“黄金车，斑兰耳。开阊门，见天子。”符合曲铜的说法。《后汉书》舆服志：“用金箔缠绕龙形作为车厢倚靠的较。”徐广说：“缪，是交错的形状。”崔豹《古今注》：“文武车的车耳，就是古代的较。文官青色车耳，武官红色车耳。”又说：“较在车藩上面，重重隆起像牛角，所以叫作重较。”《考工记》说：“将车轼的周长分为三份，去掉一份作为较的周长，再将较的周长分为三份，去掉一份作为轵的周长。”林希逸说：“较比车轼小，轵又比较小。”《说文》较本作“防”，从车爻声。古代车的制度与现在不同，重较的意义，因此晦涩，所以不厌其烦地详细引用。

羃防考

古代女子出门，必定遮蔽自己的脸。后世宫人骑马，多戴羃，遮蔽全身，还是古人的意思。又头部有围

译帽子，称为席帽，垂下丝网来遮蔽，并装饰以珠翠。到了隋炀帝荒淫奢侈，想要看清女子的容貌，下诏去掉席帽，改戴黑色罗纱的头巾，而用席帽来抵御雨水。据说在唐高宗永徽年间，都使用帷帽，裙幅垂到颈部，逐渐变得浅露。唐玄宗开元初年，宫女骑马时戴着胡帽，浓妆艳抹，露出面容，古代的礼制荡然无存了。现在山西蒲州的妇女出门，用锦帕遮盖面部，直到年老依然如此。云南大理的妇女戴着做工次等的大帽，也是古代风尚的遗存。

译履考

古篆“舄”字，形状像喜鹊，是作为鞋的装饰。鞋的意象取自喜鹊，喜鹊知道太岁方位，希望人们行走时知道方向。古本《易经》说“履舄”，意思是恭敬而没有灾祸。今文将“舄”改为“错”，是不认识古文字的缘故。《礼记》注解说：“絇，是鞋头的装饰。”《周礼》记载“黄繶青絇”，“絇”字有时写作“句”。《王莽传》提到“句履”，注释说它的形状是鞋头分叉。《周礼》中还有鞮鞻氏，负责演奏四方少数民族的音乐，所以用皮革做鞋，取其便于舞蹈。到了汉代，总章的伶人穿着这种鞋，唐代称为“鸾靴”，所以妓女从良，诗中有“便脱鸾靴入凤帏”的句子。崔豹说：古代的鞋，絇和繶都画有五种颜色。秦始皇命令宫人穿金泥飞头鞋，徐陵诗中所说的“步步生香薄履”指的就是这种鞋。汉代有伏虎头鞋，加上锦饰，称为绣鸳鸯履。东晋用草木编织而成，有凤头履、聚云履、五朶履。宋代有重台履，梁代有分梢履、立凤履、五色云霞履。隋炀帝命令宫人穿琐鸠头履，称为仙飞履。又伏琛《齐记》说：青州有一种桃花，盛开时采摘，用松脂炼制，互相缠绕编织成鞋履，寄到京城，人们都分辨不出是什么东西。嵇含《南方草木状》说：晋太康年间，扶南国进贡抱香履，用抱香木制成，轻便而坚韧，风吹来时随风飘动。

天画

滕涉在天圣年间，担任青州太守。严冬浓霜，屋瓦都呈现出百花的形状，他用纸拓印下来。又《大金国志》记载，金朝末年黄河冰冻，冰面形成圆圈花纹，还有花卉禽鸟的形状，精巧超过绘画刺绣，这就是天画。云南有一位提学官，教导学生读书写文章的方法非常详尽。讲完后，问学生们说：“我说的话对吗？”其中有一人回答说：“您说的是天人的话，都是天话。”人们相传以此为笑料，大概俗世把凭空捏造的话称为天话。

节度

《易经》说：用制度来节制。又说：制定数目和尺度。《孝经》说：节制适度，谨慎尺度。符信称为节，尺子称为度。节取其有限制，度取其无差错。节有三种：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节。度有五种：寸、尺、丈、寻、引。《易经·序卦》说：节制而守信，所以接着是《中孚》卦。这个“节”字指符节。大概没有符节就不相信，没有信用就不相孚。唐代官名“节度使”，意义取自这里。

随兕科雉

《吕氏春秋》记载，楚庄王在云梦泽打猎，射中随兕并捕获了它。申公子培拦截并夺走了它。庄王想要杀他，左右劝谏阻止。不到三个月，子培病死。子培的弟弟请求说：“我的哥哥在车下有功，我曾读旧记载，说‘杀随兕的人不出三个月’。”庄王让人打开平府查看旧记载，果然有，于是厚赏了他。《说苑》也记载了这件事，但将随兕写为科雉。何子元《余冬绪録》说：“随兕、科雉，不见于其他书籍，现在的人也没有认识的。”我认为子元只是寻求书本知识，而不寻求领悟。随兕，是跟随母牛的兕；科雉，是刚出巢的雉。难道有别的东西吗？

坡赋具禅机

《高僧传》记载，神鼎问利贞说：“万物确定了吗？”利贞说：“确定了。”神鼎说：“高岸变成深谷，深谷变成山陵，有生必死，有死即生，怎么能够确定呢？”利贞说：“万物不确定。”神鼎说：“如果不确定，为什么不指天为地，呼地为天，召星为月，命月为星呢？”利贞无法回答。大理杨伯清举这个例子来问我，我说：“东坡有暗答了：‘从变化的角度来看，万物不能在一瞬间保持不变；从不变的角度来看，万物和我都是无尽的。’”杨伯清说：“这是想要您重新说一遍。”我说：“确定的，是有物混成，先于天地而生；不确定的，是一弹指间，经历千万劫。”

严光为梅福壻

我见到古迹遗文，有严光碑略说：“光本姓庄，字子陵，本是新野人。他的妻子是梅福的小女儿。年轻时与光武帝同学，长大后避乱到防稽。”又考证《任延传》说：“天下刚平定，道路未通，避乱江南的人都没有回到中原。防稽号称多士，任延担任防稽都尉，像董子仪、严子陵都待以师友之礼。”以此证明，子陵不是余姚人明矣。范煜失于考证。

薛越

《荀子·王制篇》“栖迟薛越之中野”。薛越注“不解”。按《说文》“薛，草也”。《六韬》“莎薛簦笠，谓以莎草为雨衣也”。相如赋“薛莎青藾”。越也是草名，蒲属，可缉为布。《文选》“葛越”注“草布也”。《后汉马后传》“白越三千端”。《潜夫论》“葛子升越筒中女布”。盛弘之《荆州记》“秭归县室多幽闲，其女尽织布至数十升，谓之升越【字一作防。陶隐居《本草注》“天门冬一名浣草，以浣布白如防”

谭菀醍醐卷三

钦定四库全书

谭菀醍醐卷四

明 杨慎 撰

查字考

《说文》查，浮木也。今作槎，非槎音诧，邪斫也。《