谭苑醍醐卷六
卦者，挂也，挂之于壁也。」盖悬物之杙也。木经云：「爻者，交防之▯也。」其字象▯形，今之象眼▯也。所取于爻者，义取于旁通；所取于卦者，悬有小大也。
译“卦”字，就是“挂”的意思，指悬挂在墙壁上。大概是指悬挂物品的木桩。《木经》说：“爻”字，是交错防范的圆圈。它的字形像圆圈的样子，就是现在的象眼圆孔。从“爻”字所取的意义，在于旁通；从“卦”字所取的意义，在于悬挂物有大有小。
卦字解
孔頴达曰：「卦者，卦也，挂之于壁也。盖悬物之杙也。诸儒皆用其説，无有他解。予以为非杙则可卦于壁，易卦岂可卦于壁乎？卦者，圭也。古者造律制量，六十四黍为一圭，则六十四象总名为卦可也。应劭曰：『圭者，自然之形，隂阳之始。卦者，亦自然之形，隂阳之象。其为字也，从卜为义，从圭为声，亦兼义也。』古文圭亦音卦，今「挂」字从手为义，从圭为声，则圭即音卦，可证矣【卦，古文圭字；爻，古字象交▯形】
易重一斤
十黍为絫，十絫为铢，八铢为锱，二十四铢为两，十六两为一斤。一斤凡三百八十四铢。或问程子曰：“易重防何？”程子曰：“易重一斤，盖言易有三百八十四爻也。”《汉志》注：“二篇之策，隂阳变动之象，十六两者，四时乘四方之象。”程子之言，盖出于此。
太极两仪
京氏易传》云：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。固非今日有太极，而明日方有两仪，后日而乃有四象、八卦也。又非今日有两仪，而太极遯，明日有四象，而两仪亡，后日有八卦，而四象隠也。太极在天地之先而不为先，在天地之后而不为后。”此説精明，可以补注防之遗。
性情
万沤起而复破，水之性未尝亡也。万灯明而复灭，火之性未尝亡也。沤，灯，情也；水，火，性也。情与性，魄与防也。
防魄
易》曰：精气为物，防防为变，精为魄，气为防，二者既合，然后有物。及其散也，则魂防而为神，魄散而为鬼矣。子产有言：物生始化曰魄，既生魄阳曰魂。孔子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。郑氏注曰：嘘吸出入者气也，耳目之精明者为魄，气则防之谓也。《淮南子》曰：天气为魂，地气为魄。髙诱注曰：魂，人阳神也；魄，人隂神也。魂魄，性情也。约情合性为圣人，载营魄勿滑而魄为仙人。故曰：轻清者魄从魂升，重浊者魂从魄降。升魂为贵，降魄为贱。灵魂为贤，厉魄为愚；轻魂为明，重魄为暗；▯魂为羽，钝魄为毛。众人以魄摄魂，圣人以魂运魄。盖魄之藏，魂拘之；魂之防，魄囚之。魂昼属目，魄夜属肝。寓目能见，舎肝能梦。故魂能知来，魄能藏徃
花足曰萼
或问：“花蒂何以曰跗？曰蒂者，花足也。故其字从足。”束晢补亡诗：“白华素足”，亦指花蒂为足也。▯字从▯▯，音吁，与华字不同。今作“韡”，非“韡”从韦为义，从华为声。古者聫墙之履曰“韡”，今俗作“靴”。▯字从▯为义，从韦为声。▯，木下垂也。非精于六书者不能别此也。
平王之孙
诗平王之孙，齐侯之子，平王非周平王，齐侯非姜氏之后也。犹书称宁王，格王，易称康侯，礼曰宁侯之类也。汲冡周书云：「明王奉法以明，幽幽王奉幽以废法。」国语曰：「兴王赏谏臣，逸王法之。」其称谓皆类后世之諡耳。
孟子注
孟子注「防非礼之礼」注云：「陈质娶妻而长拜之。」西子防不洁注云：「西施，越之美女，过市欲见者先输金钱一文。」此二事不见于他书。若质者，古今畏内之最；以西施事尤可笑，亦后世揺钱树之比乎？
楚学竒衺
有为神农之言，许行自楚之滕。傅休奕云：「楚去中国逺，战国之世有竒衺之学。」按《尸子》云：「神农氏，夫负妻戴以治天下。」尧曰：「朕之比神农，犹昏之仰旦也。」《汉志》注《尸子》：「楚人，盖与许行后先，故其言如此。」《易》曰：「神农氏作，通变不倦，神化宜民焉。」有夫负妻戴之理哉？
宿诺宿问
子路无宿诺，宰我无宿问【大戴礼·宰我云：「小子无宿问】
近思録
朱子作《近思録》，黄勉斋云：“此书首言太极，非近思，乃逺思也。”勉斋此言，固朱子之忠臣也。
朱子自言传注
朱子自言平生传注《大学》《中庸》《论语》所得为多，《易》与《诗》所得仅如鸡肋，盖不满于《易》本义与《诗》传也。今世乃规规然一不敢议，岂朱子所望于后贤之心乎？
隂
译卦字解
孔颖达说：“卦，就是挂，悬挂在墙壁上。大概是悬挂物品的木桩。众儒者都采用这种说法，没有其他解释。我认为如果不是木桩就可以挂在墙上，但《易经》的卦怎么可能挂在墙上呢？卦，就是圭。古代制定律度量衡，六十四粒黍为一圭，那么六十四种象总称为卦是可以的。应劭说：‘圭，是自然的形态，阴阳的起始。卦，也是自然的形态，阴阳的象征。作为文字，从卜取义，从圭取声，也兼取意义。’古文中‘圭’也读作‘卦’，现在‘挂’字从手取义，从圭取声，那么圭即读作卦，可以证明了【卦，是古文的圭字；爻，古文字形象交叉〇形】
易重一斤
十粒黍为一累，十累为一铢，八铢为一锱，二十四铢为一两，十六两为一斤。一斤总共三百八十四铢。有人问程子说：“《易经》的重量是多少？”程子说：“《易经》重一斤，大概是指《易经》有三百八十四爻。”《汉书·艺文志》注说：“两篇的蓍策，阴阳变化的象征，十六两，是四时乘以四方的象征。”程子的话，大概出于此。
太极两仪
《京氏易传》说：“《易经》有太极，由此产生两仪。两仪产生四象，四象产生八卦。这固然不是今天有太极，明天才产生两仪，后天才产生四象、八卦。也不是今天有两仪，而太极退隐，明天有四象，而两仪消亡，后天有八卦，而四象隐藏。太极在天地之前却不为前，在天地之后却不为后。”这种说法精妙高明，可以补充注释的遗漏。
性情
万千水泡兴起又破灭，水的本性未曾消亡。万千灯火明亮又熄灭，火的本性未曾消亡。水泡、灯火，是情；水、火，是性。情与性，魄与魂也。
魂魄
《易经》说：精气构成万物，魂变产生变化，精为魄，气为魂，二者结合，然后才有万物。等到它们消散时，那么魂升腾为神，魄散逸为鬼了。子产有话说：万物初生变化称为魄，既生魄后阳气称为魂。孔子说：气，是神的旺盛；魄，是鬼的旺盛。郑玄注说：呼吸出入的是气，耳目的精明是魄，气就是魂的称谓。《淮南子》说：天气为魂，地气为魄。高诱注说：魂，是人的阳神；魄，是人的阴神。魂魄，就是性情。约束情欲契合本性为圣人，承载营魄不混乱而魄为仙人。所以说：轻清者魄随魂升，重浊者魂随魄降。升魂为贵，降魄为贱。灵魂为贤，厉魄为愚；轻魂为明，重魄为暗；〇魂为羽，钝魄为毛。众人用魄制约魂，圣人用魂运使魄。大概魄的藏匿，魂拘束它；魂的游荡，魄囚禁它。魂白天归属眼睛，魄夜晚归属肝脏。寄托眼睛能看见，舍弃肝脏能做梦。所以魂能预知未来，魄能储藏过往
花足曰萼
有人问：“花蒂为什么叫跗？回答说：蒂，是花的脚。所以它的字从足。”束晢补亡诗：“白华素足”，也是指花蒂为足。〇字从〇〇，音吁，与华字不同。现在写作“韡”，不是“韡”从韦取义，从华取声。古代连墙穿的鞋叫“韡”，现在俗写作“靴”。〇字从〇取义，从韦取声。〇，是树木下垂的样子。不精通六书的人不能辨别这些。
平王之孙
《诗经》中的平王之孙，齐侯之子，平王不是周平王，齐侯也不是姜氏的后代。就像《尚书》称宁王，格王，《易经》称康侯，《礼记》称宁侯之类。《汲冢周书》说：“明王奉行法律以彰显，幽王奉行幽暗以废弃法律。”《国语》说：“兴王赏赐谏臣，逸王效法他。”这些称谓都类似后世的谥号。
孟子注
《孟子》注“枉非礼之礼”注说：“陈质娶妻而长时间拜谢。”西子不洁注说：“西施，越国的美女，经过市集想见她的人先输出一文金钱。”这两件事不见于其他书籍。如果陈质，是古今怕老婆的最典型；以西施的事尤其可笑，也是后世摇钱树的比喻吗？
楚学竒衺
有主张神农学说的人，许行从楚国到滕国。傅休奕说：“楚国距离中原远，战国时期有奇异邪僻的学说。”查《尸子》说：“神农氏，丈夫背负妻子头顶以治理天下。”尧说：“我相比神农，就像黄昏仰望早晨一样。”《汉书·艺文志》注《尸子》：“楚人，大概与许行先后，所以他的话如此。”《易经》说：“神农氏兴起，通晓变化不知疲倦，神妙变化适宜百姓。”有丈夫背负妻子头顶的道理吗？
宿诺宿问
子路没有隔夜未履行的诺言，宰我没有隔夜未解答的疑问【《大戴礼记·宰我》说：“小子没有隔夜未解答的疑问”】
近思録
朱熹编写《近思录》，黄勉斋说：“这本书开头讲太极，不是近思，而是远思。”勉斋这话，固然是朱熹的忠臣。
朱子自言传注
朱熹自己说平生传注《大学》《中庸》《论语》所得最多，《易经》与《诗经》所得仅如鸡肋，大概是不满意《易经本义》与《诗经传》。现在世人却拘谨不敢议论，难道是朱熹对后贤的期望之心吗？
隂
符经
隂符经》非黄帝书，盖出后汉末。唐人文章引用者，惟呉武陵《上韩舍人行军书》有「禽之制在气」一语，梁肃《受命寳赋》有「天人合发，区宇乐推」一语，冯用之《机论》《权论》两引之。此外絶无及之者。
译《阴符经》并非黄帝所著，大概出自东汉末年。唐代文章中引用它的，只有吴武陵《上韩舍人行军书》中有“禽之制在气”一句话，梁肃《受命宝赋》中有“天人合发，区宇乐推”一句话，冯用之在《机论》《权论》中两次引用它。除此之外，再也没有提及它的了。
滕王
杜工部有滕王亭诗，王建诗“榻得滕王蛱蝶圗皆称滕王湛然，非元婴也。王勃记滕阁，则是元婴耳。
四载
罗泌四载说，云许叔重注《淮南子》云：「水宜舟，陆宜车，沙地宜肆，泥地宜楯。」孔安国云：「水舟，陆车，泥楯，山樏。」而《夏本纪》云：「泥乘橇，山乘檋。」《橇尸子》作「蕝」，祖芮切；「檋」音鞠。《河渠书》云：「山即桥。」《沟洫志》云：「山即拘。」诸儒皆以「檋」为邱遥切。此意言之，音「橇」为「蕝」尔。按《说文》四载：「水舟，陆车，无可异者。」惟「山乘樏，泽乘防」为不同。《尸子》云：「行涂以楯，行险以撮，行山乘樏，行沙乘轨。」樏与欙同，力追切；楯与防同，勅伦切。《尸子》之说，盖得其传。「橇」非「防」也，宜音「撮」。险所乘者，「檋」与「梮」同，即樏也，当读如济漯之漯。其音作「桥」者，殆「梮」之转音。如淳云：「橇以板置泥上通行，檋以铁如锥头，长半寸，拖之履下，以上山使不跌。」孟康谓木橇形如箕，摘行泥上。诸説不同如此。然曰「载」曰「乘」，则不应为履与板矣。輴、轨、樏、橇是曰四载，舟车常所乘，宜不在四内也。右罗氏本说如此。予合前说，再考诸为之：「云行涂以楯，行险以撮，行山乘樏，行沙乘轨。」涂泥也。楯即輴也，輁也，檋也，状如长牀，穿桯，前后着两金，而闗轴焉。其状庳下而寛广，故行涂用之。樶即橇也，如晋人登山，▯今人之脚澁中用木，故字从木；上系用绳，故字从毳；下用铁钉之使不跌，故行险用之。樏即欙，与《周礼》輁车同制，如今之登山轿，以人拽绳为牵【去声】周礼》所谓「挽以任载器」也，故登山乘之。轨车最使沙不能防，故行沙乘之。行涂、行险曰「以」，行沙曰「乘」，盖有升车与徒歩之别，总名之曰四载云。
禹九州
禹贡》奠髙山大川，其九州之名，以地名州，而不以州分地。盖荆、衡万古不徙之山，而河、济者万古不泯之水也。以故荆、兖之名得附河、济、荆、衡而不灭。万世而下，求《禹贡》九州之域者，皆可得而考也。九州惟冀无所至者，举八州而界自见，亦所以别帝都而大一统也。九畴之皇极，贡法之公田，见于此矣。扬不言南，青、雍不言北，则以其境接蛮狄，提封叛服不常乎。
三江味别
苏子瞻《志林》有三江味别之説，蔡传深非之。然以《禹贡》本文论之，扬江言三江既入，而于经言江汉朝宗于海，则同流而自为道，可知矣。许敬宗谓济入河洑地南出，亦以味别。以今扬子江心有南零、北零之异，则知其入而不合，正不疑也。古有五行之官，水官得职，则能辨其性味。潜而复出，合而更分，皆可辨之。故师旷、易牙、俞儿、张华、王劭、陆羽、张又新、刘白刍、李季卿品天下之水，性味不同，盖古水官之遗法，岂独为口腹哉？苏子之説，盖本于此。味别之説，恐不可废。况蔡氏于后章之传，亦性别醎苦之説，何独怪苏子哉？
味别
又考郭縁生述征记。縁生于河上遇一书生，问之曰：“何知济与河上源不异？物之不同，犹铅锡也。比济既入于河，性与河别，不能合混渗漉入地洑行，而溢为荥。尔今之歴下发，地悉是流水，济所过也。东阿之正，济所溢，故今阿胶上浊住吐，下膈踈痰，正以性趋下，清而且重，故治淤浊逆上之疴。譬如油之与水，固不同情。九夏之辰，冷热之风，亦各为队，岂必谓无水过水哉？泾渭分曹，南北异零，此理不少。郑樵谓山过山则分，水过水则合，世无山过山水过水之理。谓汉入于江，其文止此，有脱文。沇入于河，其文亦止于此，而溢为荥之上，当更有导沇水数句。说经不通，不以为脱，必以为误，此书生之竺疾也。慎尝辟其说云：山过山则分，虽分而性不分，如罗浮二碣以风雨而合离，蓬莱两山随波涛而上下。▯中记云：“名山有孔窍相通”是也。水过水则合，虽合而性不合。沈括云：“水以漳名者，从水于章，章者别也，文
译滕王
杜甫有滕王亭的诗，王建诗中提到“榻上得到滕王蛱蝶图”，都称滕王湛然，并非李元婴。王勃作《滕王阁序》，那才是李元婴。
四载
罗泌关于“四载”的学说，说许慎注解《淮南子》说：“水适宜用船，陆地适宜用车，沙地适宜用橇，泥地适宜用楯。”孔安国说：“水用船，陆用车，泥用楯，山用樏。”而《夏本纪》说：“泥地乘坐橇，山地乘坐檋。”《尸子》中“橇”写作“蕝”，音祖芮；“檋”音鞠。《河渠书》说：“山即桥。”《沟洫志》说：“山即拘。”众儒生都将“檋”读作邱遥切。从这个意思来说，音“橇”为“蕝”罢了。查考《说文解字》关于四载的说法：“水用船，陆用车，没有可争议的。”只有“山乘樏，泽乘防”有所不同。《尸子》说：“走泥路用楯，走险路用撮，走山路乘樏，走沙路乘轨。”樏与欙相同，音力追；楯与防相同，音勅伦。《尸子》的说法，大概得到了传承。“橇”不是“防”，应当音“撮”。险路所乘的，“檋”与“梮”相同，就是樏，应当读如济漯的漯。其音作“桥”的，大概是“梮”的转音。如淳说：“橇是把板子放在泥上通行，檋是用铁做成锥头，长半寸，拖在鞋底，用来上山防止跌倒。”孟康说木橇形状像簸箕，在泥上滑行。各种说法不同如此。然而既然叫“载”叫“乘”，就不应该是鞋和板子了。輴、轨、樏、橇叫做四载，船和车是平常所乘的，适宜不在四载之内。右边罗氏原本的说法如此。我综合前面的说法，再次考证如下：“说走泥路用楯，走险路用撮，走山路乘樏，走沙路乘轨。”涂是泥地。楯就是輴，就是輁，就是檋，形状像长床，中间穿有横木，前后装着两个轮子，并有关轴。它的形状低矮而宽广，所以走泥路用它。樶就是橇，像晋人登山，〇今人脚涩中用木，所以字从木；上面系用绳子，所以字从毳；下面用铁钉防止跌倒，所以走险路用它。樏就是欙，与《周礼》中的輁车制度相同，像现在的登山轿子，由人拉绳牵引【去声】《周礼》所谓“挽以任载器”也，所以登山乘它。轨车最能防止沙地阻碍，所以走沙路乘它。走泥路、走险路说“以”，走沙路说“乘”，大概有上车与步行的区别，总称为四载。
禹九州
《禹贡》奠定高山大川，那九州的名称，是用地名来命名州，而不是用州来划分地。因为荆山、衡山是万古不迁移的山，而黄河、济水则是万古不消失的水。所以荆、兖的名称依附于河、济、荆、衡而不灭。万世之后，寻求《禹贡》九州疆域的人，都可以考证得到。九州中只有冀州没有明确边界，是因为列举了其他八州，边界自然显现，这也是为了区别帝都而实现大一统。九畴中的皇极，贡法中的公田，在这里得以体现。扬州不说南，青州、雍州不说北，大概是因为它们的边境连接蛮狄，疆域叛服不常吧。
三江味别
苏轼《志林》有三江味道不同的说法，蔡传极力反对。然而根据《禹贡》原文来看，扬州提到三江既入，而在经文中说江汉朝宗于海，那么同流而各自为道，是可以知道的。许敬宗认为济水流入黄河后潜行地下向南流出，也是因为味道不同。以现在扬子江心有南零、北零的区别，就知道它们流入而不混合，正是无疑的。古代有五行之官，水官称职，就能辨别水的性味。潜行而复出，汇合而再分，都可以辨别。所以师旷、易牙、俞儿、张华、王劭、陆羽、张又新、刘白刍、李季卿品评天下的水，性味不同，大概是古代水官的遗留方法，难道仅仅是为了口腹之欲吗？苏轼的说法，大概源于此。味道不同的说法，恐怕不可废弃。况且蔡氏在后章的传注中，也有性别咸苦的说法，为何唯独怪罪苏轼呢？
味别
又考证郭缘生《述征记》。缘生在河上遇到一个书生，问他说：“怎么知道济水与黄河的上源不同？事物不同，就像铅和锡一样。济水既然流入黄河，性质与黄河不同，不能混合渗透渗入地下潜行，而溢出为荥泽。你现在经历的头发，地全是流水，是济水经过的地方。东阿的正中，是济水溢出的地方，所以现在阿胶上浊吐痰，下膈疏痰，正是因为它性质趋下，清而且重，所以治疗淤浊逆上的疾病。譬如油与水，本来不同情。九夏之时，冷热之风，也各自为队，难道一定说没有水过水吗？泾渭分曹，南北异零，这个道理不少。郑樵说山过山则分，水过水则合，世上没有山过山、水过水的道理。说汉水入于江，其文至此，有脱文。沇水入于河，其文也至此，而溢出为荥之上，应当更有导沇水数句。说经不通，不认为是脱文，一定认为是误文，这是书生的痼疾。我尝辟其说云：山过山则分，虽分而性不分，如罗浮二碣以风雨而合离，蓬莱两山随波涛而上下。〇中记云：“名山有孔窍相通”是也。水过水则合，虽合而性不合。沈括云：“水以漳名者，从水于章，章者别也，文
也。”谓两物相合有文章可别也。清漳浊漳合于上党当阳者，沮漳合流也。灨上者，章贡合流也。鄣郡者，西江合流也。亳漳者，漳涡合流也。云梦者，漳郧合流也。凡此数处，皆清浊合流，色理如防蝀。又数十里如璋璋者，判合之器也。白公问于孔子曰：“以水投水，何如？”孔子曰：“淄渑之味，易牙能知之。”斯固味别之説也。蔡氏之讥，苏子亦过矣。
译也。”说的是两种事物相合，有纹理可以辨别。清漳与浊漳在上党当阳汇合，是沮水与漳水合流的地方。赣水上游，是章水与贡水合流的地方。鄣郡，是西江合流的地方。亳漳，是漳水与涡水合流的地方。云梦，是漳水与郧水合流的地方。以上这些地方，都是清水与浊水合流，色泽纹理如同彩虹。又过了几十里，像璋一样，那是判合的器具。白公向孔子问道：“把水倒入水中，怎么样？”孔子说：“淄水与渑水的味道，易牙能够分辨出来。”这本来就是味道可以区分的说法。蔡氏的讥讽，苏子也是有过失的。
水性
或问余水味之説则详矣，水性之别何如？曰：班固、司马迁《货殖传》《地理志》备矣。论其极，则庭州防水，金铁皆漏【庭州防水在大荒之外，以金铁承之皆漏，惟角与瓠叶则否。拘夷山中有流水，亦如之】鄜延之川日脂流【即延安石油也，以为烟墨，松脂不及。唐诗“二郎山下雪纷纷，石烟多于洛阳鹿】弱水、弱毛、黒溪、▯髌【南荒黒有溪水，其水以涂古象至辙不去。昆仑而以涂身，即能乘象如家畜。古所谓黒昆仑，今之象奴也】悉唐制，角畔怯腐手【见佛经】水性不同，有如此者，学所以贵博物也。
汲冡文诬
汲冡璅语》其文极古，然多诬而不信。如谓舜囚尧，太甲杀伊尹，又谓伊尹与桀妃末喜交，其诬若此。小人造言，不起自战国之世，伊尹在相位日，被其黜僇者为之也。然则何以知之？曰其文不类战国。
夔钟
防州府近掘地得一钟，形如戽斗，匾而长，一面凸为十八乳，一隂一阳，总为九乳。古诗「春钟九乳鸣」，疑此钟应春宫律也。一面古篆七十余字，人不能识，惟「夔」字可辨。《水经注》云：「夔乡观此，可信云。」
化益
世本》云：化益作井。宋▯曰：化益，伯益也。《荀子·成相》萹传：土平天下，躬亲为民，行劳苦得。益臯陶横革直成，为辅。《吕氏春秋》云：得陶化益直成横革之交，五人佐禹。化益即伯益，真成即直成也。
阿堵
晋书》云：王衍口不言钱。晨起见钱堆床前，曰：“阿堵。”近世不解此，遂谓钱曰“阿堵”，可笑。晋人云“阿堵”，犹唐人曰“若个”，今曰“这个”也。故殷浩看佛经，曰：“理亦应在阿堵中。”顾长传神，曰：“精神妙处，正在阿堵中。”谢安谓桓温曰：“明公何用壁后置阿堵辈是也。”凡观一代书，须晓一代语；观一方书，须通一方之言，不尔不得也。
宁馨
馨字，晋人以为语助辞。《王衍传》：“何物老妪，生此宁馨儿。”《世说》：“刘真长语桓温曰：‘使君如馨地宁？’或鬭战求胜。王道与何次道语，举手指地曰：‘正自尔馨。’王胡之雪中诣王螭，持其臂，螭拨其手曰：‘冷如鬼手，馨强来捉人臂。’刘惔讥殷浩云：‘田舍儿强学人作尔馨语。’合此观之，其为语辞了然。唐刘禹锡诗：‘防人猛省得宁馨，得晋人语意矣。’
世说误字
古书转刻，转谬盖病于浅者妄改耳。如近日呉中刻《世说》，右军清真，谓清致而真率也。李太白用其语为诗，右军本清真，是其证也。近乃妄改作“清贵”，兼有诸人之差，谓各得诸人之参差。近乃妄改“差”作“美”，声鸣转急，改“鸣”作“气”，义学改作“学义”，皆大失古人语意。▯举一二，他不能尽。
六么
古之六博，即今骰子也。晋《谢艾传》：“枭者，邀也。”六博得邀者胜，是知枭即骰子之么也。曲名有《六么》，序义取六博之采。小説云“緑腰”，又云“録要”，皆是妄说。如谓“律令”为“雷边迅鬼”，皆古之妄人撰说，而文士或信之，此亦道听涂説也。
巾帼
诗有頍者弁。士冠礼注：滕薛名蔮为頍。今未筓冠者着卷帻，頍象之所生也。后汉乌桓传：妇人着句决，饰以金碧，若中国之簂步揺。舆服志：夫人有绀缯帼。古画妇女有头施绀羃者，即此制也。诸葛孔明以巾帼遗司马懿。巾帼，女子未筓之冠。燕京名云髻，蜀中名昙笼。盖笑其坚壁不出，如闺女之匿藏也。帼音与愦同，古对切。今音与国同，非也。
需头
蔡邕独断》载汉代章奏之式，所谓需头者，盖空其首一幅，以俟诏防批荅；陈请之奏用之，不需头者，申谢之奏用之。杨万里知筠州谢表云：“需章匃外退，以其私便郡疏恩出于自择。”需章字用《独断》语也。晋人简帖后空一幅，仍书空着后，以俟朋友之批荅。故谢安批子敬之帖尾，合二事观，可见古人章奏尺牍之制。
尚字平音
刘熈《释名》曰：「尚书者，何也？尚，上也。言最在上，总领之也。」韦昭《辩释名》云：「尚
译关于水的味道，有人问我，我已经详细说过了，那么水的性质有什么区别呢？我说：班固、司马迁在《货殖传》和《地理志》中已经记载完备了。说到极端的情况，庭州的防水，金铁放在上面都会漏掉【庭州防水在大荒之外，用金铁承接它都会漏，只有角器和葫芦叶不会漏。拘夷山中有流水，也是这样】；鄜延地区的河流，每天流淌着油脂【即延安的石油，用来制作烟墨，松脂比不上它。唐诗中有“二郎山下雪纷纷，石烟多于洛阳鹿”】；弱水、弱毛、黑溪、髌水【南荒黑水有溪水，那水涂在古象的脚上，直到痕迹不消失。昆仑山的人用它涂身，就能骑象如家畜。古时所说的黑昆仑，就是现在的象奴】，都是唐代制度；角畔怯腐手【见佛经】，水的性质不同，竟有如此情况，所以学问贵在广博。
《汲冢琐语》的文字极其古老，但大多虚假而不可信。比如它说舜囚禁了尧，太甲杀了伊尹，又说伊尹与夏桀的妃子末喜私通，它的虚假竟到了这种地步。小人制造谣言，并非始于战国时代，而是伊尹在相位时，被罢黜诛杀的人所制造的。那么怎么知道的呢？我说：它的文字风格不像战国时期的。
邕州府附近挖地得到一口钟，形状像戽斗，扁平而长，一面凸起为十八个乳钉，一阴一阳，总共为九个乳钉。古诗说“春钟九乳鸣”，怀疑这口钟对应春宫的音律。另一面有七十多个古篆字，人们不能识别，只有“夔”字可以辨认。《水经注》说：“夔乡观看这个，可以相信。”
《世本》说：化益发明了井。宋咸说：化益就是伯益。《荀子·成相》篇传：伯益平定天下，亲身为民，经历劳苦而获得成功。益、皋陶、横革、直成，作为辅佐。《吕氏春秋》说：得到皋陶、化益、直成、横革的交助，五人辅佐大禹。化益就是伯益，真成就是直成。
《晋书》说：王衍口中不说钱。早晨起来看见钱堆在床前，说：“阿堵。”近世人不理解这个，于是把钱称为“阿堵”，可笑。晋人说“阿堵”，就像唐人说“若个”，现在说“这个”一样。所以殷浩看佛经，说：“道理也应该在这个里面。”顾恺之画传神，说：“精神妙处，正在这个里面。”谢安对桓温说：“明公为什么要在壁后放置这些人呢？”凡是阅读一个时代的书，必须了解那个时代的语言；阅读一个地方的书，必须通晓那个地方的方言，不然就不能理解。
“馨”字，晋人把它当作语助词。《王衍传》：“什么老妇，生出这样的孩子。”《世说新语》：“刘真长对桓温说：‘使君像这样安宁吗？’或者争斗求胜。王道与何次道说话，举手指着地面说：‘正是这样。’王胡之雪中拜访王螭，抓住他的手臂，螭拨开他的手说：‘冷得像鬼手，这样强行来捉人臂。’刘惔讥讽殷浩说：‘乡下人强行学人说这样的话。’综合这些来看，它是语助词就很清楚了。唐刘禹锡诗：‘防人猛省得宁馨，得到了晋人的语意。’”
古书辗转刻印，错误越来越多，大概弊病在于浅薄的人妄加改动。比如近日吴中刻《世说新语》，右军清真，意思是清致而真率。李白用这句话作诗，“右军本清真”，就是证据。近来却妄自改成“清贵”，兼有诸人之差，意思是各得诸人的参差。近来却妄自把“差”改成“美”，声鸣转急，把“鸣”改成“气”，义学改成“学义”，都大大失去了古人的语意。〇举出一二，其他的不能尽述。
古代的六博，就是现在的骰子。晋《谢艾传》：“枭者，邀也。”六博得到邀者胜，由此知道枭就是骰子的么。曲名有《六么》，序义取自六博的采。小说说“绿腰”，又说“录要”，都是妄说。比如把“律令”说成“雷边迅鬼”，都是古代的妄人编造，而文士有时相信它，这也是道听途说。
诗中有“頍者弁”。《士冠礼》注：滕薛称蔮为頍。现在未行笄冠礼的人戴卷帻，頍就是由此产生的。后汉《乌桓传》：妇女戴句决，用金碧装饰，像中国的簂步摇。《舆服志》：夫人有绀缯帼。古画中的妇女头上戴绀羃的，就是这个制度。诸葛孔明把巾帼送给司马懿。巾帼，是女子未行笄礼的冠。燕京叫云髻，蜀中叫昙笼。大概是嘲笑他坚壁不出，像闺女一样隐藏。帼音与愦同，古对切。现在音与国同，是不对的。
蔡邕《独断》记载汉代章奏的格式，所谓需头，大概是在开头空出一幅纸，以等待诏令批答；陈请的奏章使用它，不需头的，申谢的奏章使用它。杨万里知筠州谢表说：“需章匃外退，以其私便郡疏恩出于自择。”需章字用的是《独断》的话。晋人简帖后空出一幅，仍然写在后面，以等待朋友的批答。所以谢安批子敬的帖尾，综合这两件事看，可见古人章奏尺牍的制度。
刘熹《释名》说：“尚书者，何也？尚，上也。说最在上面，总领之也。”韦昭《辩释名》说：“尚
，犹奉也。百官言事，当省案平处奉之，故曰尚书也。尚衣、尚食亦然。」慎按《春秋传》曰：「百官承事，朝而不夕承事者，言事而奉其文书也。」汉世官名「尚书」义，实取此。如淳《汉书》注曰：「主天子文书曰尚书。如主壻曰尚主。汉制，娶天子女曰尚公主，娶诸侯女曰承翁主。则尚犹承也，尚犹奉也。」韦昭之解，上合《左传》，下协汉制，比于刘熈，依字音杜撰，逺矣。
译“尚”，就是“奉”的意思。百官陈述政事，应当经过审查、平正地处理并奉行这些文书，所以称为“尚书”。尚衣、尚食等官职也是同样的道理。”慎按：《春秋左传》说：“百官承接事务，只在早晨朝见而不在晚上承接事务，‘承事’就是陈述政事并奉行其文书。”汉代官名“尚书”的含义，实际上就取自于此。如淳在《汉书》注中说：“掌管天子文书的称为尚书。就像掌管公主婚事的称为尚主。汉代的制度，娶皇帝的女儿称为尚公主，娶诸侯的女儿称为承翁主。那么‘尚’就是‘承’的意思，‘尚’就是‘奉’的意思。”韦昭的解释，上符合《左传》的记载，下契合汉代的制度，比起刘熙依据字音牵强附会的解释，要高明得多了。
六尚
周礼》司会注：“计官之长，若今尚书。陆徳明音‘常’，今之官名亦然。但尚书音‘常’，则尚衣、尚食、尚方皆宜同此音，其义同也。今皆音‘上’，不知何以分别如是。”
以手通指
何休《公羊注》以手通指曰：「揖，谓揖以敬人，以手通意也。指，意也。」又云：「以目通指曰瞚。瞚与瞬同。」史云：「頥指气使，」亦是以頥通指也。指与防同。陆佃《易爻》「观我朶頥」注云：「以頥通指曰朶。」刘敞《汉书补注》「蹑足附耳」注：「以足通指曰蹑。」
蜀取刘璋
汉昭烈于十六年冬，从刘璋之迎，而击张鲁。是时，孔明留守荆州。至明年，乃自葭萌据涪，出正之计。昭烈亦强忍从之。若使孔明在，举措当不如此。今以取刘璋为孔明病，盖亦未之考也。
冯京
余观《氏族言行録》载，冯京之父名式，京生而隽迈不羣。式一日取其所诵书，题其后曰：“将作监丞，通判荆南军府事，冯京。”式既退官十一年，京举进士第一，为将作监丞，通判荆南，如式之言。时人谓式为知子。《氏族録》宋人所编，当得其实也。传冯商还妾事，以为京父考之，此文京父未尝为商，又不名商也。小説不足信，当依正史之传可也。
豨首
尔雅》茢薽豕首，《吕氏春秋》云豨首生而麦无叶，《神农本草经》云夏至之日豕首茱萸，先生《豕首图》经药録谓之天名精，一名天蔓菁，名精即蔓精转语也，又名蟾蜍兰，今俗名豨莶是也，又蠡实亦名豕首，即月令所谓荔挺也，以冬至生，与此同名异物。
霸伯同
论语·宪问篇》注曰：“霸与伯同，长也。”《左传·成公二年》齐国佐对晋人曰：“四王之王也，树徳而济同欲焉。五伯之霸也，勤而抚之以役王命。”黄震曰：“天下之主谓之王，诸侯之长谓之伯，此指其定位而名也。以徳方兴而为天下所归，则王【平声】转声而为王【去声】王政不纲，而诸侯之长自整率其诸侯，则伯【入声】转声而为伯【去声】皆有为之称也。正音为静字，转声为动字，以此证之。《左传》‘四王之王’上如字，下音旺；‘五伯之霸’上伯字入声，下霸字去声。王字无别体，故同用王字；伯字有霸字为别体，故上用伯，下用霸。《左传》不惟文精，用字亦不茍矣。”注防未发明，故特着之。
唇齿
左传》唇亡齿寒，盖古谚也。战国「防作唇揭齿寒」，揭与寒叶韵【揭，叶音掀】
问诸水濵
左传》屈完对管仲云：「君其问诸水濵。」杜预曰：「当时汉水未属楚。」李善夷曰：「杜之注其为谬防。且楚实殷之始封，楚苦县瀬乡在汉水东北，则汉水于西周之际，岂未属楚乎？又《诗》云：「奋伐荆楚，罙入其阻。」郑注云：「罙入方城之阻也。」方城在今汉水北，岂昭王时未属楚乎？屈完以齐桓所问之大，不敢他对，但请自问于水滨，而人莫之知也。汉水实属楚也，久矣。
巧说少信
史记·货殖传》：“南楚好辞巧说，少信。诸家不解此句。余谓有为神农之言者，许行自楚之滕。庄周与惠子俱濠人。宋玉作《大小言赋》，又作《神女髙唐赋》。《韩诗外传》载孔子与子贡交辞于漂女，皆南楚巧说少信之明证也。”
养以之福
汉酸枣令刘熙碑。猗与明哲，秉道之枢。养以之福，惟徳之隅。《左传》古本「养以之福」，今本作「养之以福」，非。
变置社稷
孟子曰：「旱干水溢，则变置社稷。」解者不达，谓迁其坛壝，非也。《左传》曰：「共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀。」《祭法》曰：「厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。」是言变置之事也。《尚书》「汤既胜夏，欲迁其社，不可。」孔安国曰：「汤革命创制，欲变置社稷，而后世无及句龙者，故不可而止。」陈后山《谈丛》云：「句容
译六尚
《周礼》司会注：“计官之长，如同现在的尚书。”陆德明注音为“常”，现在的官名也是如此。但是尚书读作“常”，那么尚衣、尚食、尚方都应当同此读音，其意义也是相同的。现在都读作“上”，不知为何要这样区分。
以手通指
何休《公羊注》以手通指说：“揖，是说用揖礼来尊敬人，用手来传达心意。指，就是意。”又说：“用眼睛传达心意叫瞚。瞚与瞬相同。”史书说：“颐指气使”，也是用下巴来传达心意。指与旨相同。陆佃《易爻》“观我朵颐”注说：“用下巴传达心意叫朵。”刘敞《汉书补注》“蹑足附耳”注：“用脚传达心意叫蹑。”
蜀取刘璋
汉昭烈帝在章武十六年冬天，趁着刘璋的迎接，去攻打张鲁。这时，诸葛亮留守荆州。到了第二年，才从葭萌占据涪城，提出正面的计策。昭烈帝也勉强忍耐听从了他。如果让诸葛亮在，举措应当不会像这样。现在把夺取刘璋作为诸葛亮的过失，大概是未曾考证清楚。
冯京
我看《氏族言行录》记载，冯京的父亲名叫冯式，冯京生来俊逸超群。冯式有一天取出冯京所诵读的书，在书后题写：“将作监丞，通判荆南军府事，冯京。”冯式退官十一年后，冯京考中进士第一名，担任将作监丞，通判荆南，正如冯式所言。当时的人说冯式了解儿子。《氏族录》是宋人所编，应当得到其实情。传说冯商还妾的事，认为是冯京父亲考据的，这篇文章冯京父亲未曾为冯商，又不名叫冯商。小说不足信，应当依照正史的传记才可以。
豨首
《尔雅》茢薽豕首，《吕氏春秋》说豨首生而麦无叶，《神农本草经》说夏至之日豕首茱萸，先生《豕首图》经药录称之为天名精，一名天蔓菁，名精即蔓精转语，又名蟾蜍兰，现在俗名豨莶就是它，又蠡实也名叫豕首，即《月令》所说的荔挺，以冬至生，与此同名异物。
霸伯同
《论语·宪问篇》注说：“霸与伯相同，是长的意思。”《左传·成公二年》齐国佐对晋人说：“四王之王也，树立德行而救济共同的欲望。五伯之霸也，勤劳而安抚他们以役使王命。”黄震说：“天下的君主称为王，诸侯的长称为伯，这是指其定位而命名。以德行方兴而为天下所归附，则王（平声）转声而为王（去声）；王政不纲，而诸侯的长自整率其诸侯，则伯（入声）转声而为伯（去声）皆是有为之称。正音为静字，转声为动字，以此证明。《左传》‘四王之王’上如字，下音旺；‘五伯之霸’上伯字入声，下霸字去声。王字无别体，故同用王字；伯字有霸字为别体，故上用伯，下用霸。《左传》不仅文辞精妙，用字也不苟且。”注防未发明，故特着之。
唇齿
《左传》唇亡齿寒，大概是古谚语。战国“防作唇揭齿寒”，揭与寒叶韵【揭，叶音掀】
问诸水濵
《左传》屈完对管仲说：“您还是去问水滨吧。”杜预说：“当时汉水未属楚。”李善夷说：“杜预的注释其错误防。况且楚实殷之始封，楚苦县濑乡在汉水东北，则汉水于西周之际，岂未属楚乎？又《诗》说：‘奋伐荆楚，罙入其阻。’郑注说：‘罙入方城之阻也。’方城在今汉水北，岂昭王时未属楚乎？屈完以齐桓所问之大，不敢他对，但请自问于水滨，而人莫之知也。汉水实属楚也，久矣。”
巧说少信
《史记·货殖传》：“南楚好辞巧说，少信。”诸家不解此句。余谓有为神农之言者，许行自楚之滕。庄周与惠子俱濠人。宋玉作《大小言赋》，又作《神女高唐赋》。《韩诗外传》载孔子与子贡交辞于漂女，皆南楚巧说少信之明证也。
养以之福
汉酸枣令刘熙碑。猗与明哲，秉道之枢。养以之福，惟德之隅。《左传》古本“养以之福”，今本作“养之以福”，非。
变置社稷
孟子说：“旱干水溢，则变置社稷。”解者不达，谓迁其坛壝，非也。《左传》说：“共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀。”《祭法》说：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”是言变置之事也。《尚书》“汤既胜夏，欲迁其社，不可。”孔安国说：“汤革命创制，欲变置社稷，而后世无及句龙者，故不可而止。”陈后山《谈丛》云：“句容
有盗，改置社稷，而盗止。下邳多盗，迁社稷于南山之上，盗亦衰息。」皆不通古礼而妄为者，其盗之止，亦偶然耳。后山乃取而笔之，书亦失考也。
译有盗贼，改设社稷坛，盗贼就停止了。下邳盗贼很多，把社稷坛迁到南山之上，盗贼也衰微平息了。这都是不通晓古代礼制而胡乱作为的人，盗贼的停止，也是偶然的罢了。后山却选取这些事例并记录下来，他的著作也缺乏考证。
化治生民
书旅獒传：“明王以徳义为益，器用为贵，所以化治生民。”疏云：“化治生民，化世俗，养下民也。”此言“生民”与《宣公十二年》左传云“分谤生民”皆为“生活民”也。如《书》云“生民保厥居”，《孝经》“生民之本尽矣”，则言“民生于世”与“化治生民”之义异。
坟墓字异
方言》凡▯无坟者谓之墓，有坟者谓之抚。《檀弓》：古者墓而不坟也。邯郸淳《曹娥碑》：“丘墓起坟，盖言丘其平墓而为髙坟也。”后世以坟墓混为一，遂疑其重复，改为“立墓起坟”，非也。曾见上虞谢狷斋为予言此。
蜀志遗事
孔子弟子商瞿，世本作商瞿。上文翁石室图亦作商瞿。上宋景文公作《成都先贤赞》，以商瞿上为蜀人。考之路史及舆地纪，瞿上城在双流。扬雄《蜀本纪》云：“黄帝娶于蜀山氏，蜀山氏女茂州人也。”鱼鳬津在彭山县，彭祖生于此。乡以上三事，并可入《蜀志》。
张有论六书
张谦中《复古编》谓：“象形者，文之纯，肇于此；指事者，文之加，滋于此；会意者，字之纯，广于此；谐声者，字之加，备于此；假借者，因其声，借其义；转注者，转其声，注其义。文字之变化，无穷矣。”
蜀姓
宋章定《名贤氏族録》以韵分姓，蜀姓在八齐韵，音暌。按《说文》：“葵，中蚕名。”蜀，又《诗》“吉蠲为饎”，蠲音圭。汉书引《诗》云：“吉圭为饎。”文翁《石室图》七十二子名石作蜀，其字蜀，书为蜀姓。《苑》又作▯，形异而音同。今蜀与▯分为二姓。
尊宗同音
古帝尊卢氏，一作宗卢，宗尊古通用，故贾逵以宗盟为尊盟，谷梁以伯宗为伯尊。
宗升同音
仪礼注》：“布八十缕为一宗。宗，古之升字也。”按：古音升作宗。《易·彖传》曰：“天险不可升也。”与“以刚中也”叶，是其证。
由农字通
说文》无“由”字。《韩诗内传》云：“东西耕曰从，南北耕曰由。”《吕氏春秋》《管子》皆云：“尧使稷为由载。”考《钱谱》：“神农币文‘农作由’”，乃知“由”与“农”通。下与《吕氏春秋》《管子》《韩诗》义皆合矣。
神荼
山海经》云：神荼、欝垒二神人，主执恶鬼。《风俗通》作欝律。陆法言《集韵》：垒音律。神荼者，神舒也；欝律者，苑结也。周代以荼为舒，夏后荼公子荼是也。沈休文曰：欝垒者，屈律也。又为▯▯。王充云：欝垒防▯之类。
靉霼字音
说文》引《诗》“僾而不见”。李登《声类》云：“僾音倚。僾，俙彷佛也。”字一作靉霼，又作▯。古词“香▯”、“雕盘”、“僾俙”之作“靉霼”字，从云，犹“奄忽”之作“▯防”字，从风。“僾俙”不明，莫如云；“奄忽”迅速，莫如风也。
匽鼂
说文解鼂字》云：「匽鼂也。」徐▯云：「虫名。」盖亦不知何物也。余近观《临海水上志》云：「鼂似▯，一名匽鼂，又名鼂鼊。」一枚有三斛膏。
乙字音义
史记·东方朔传》止，辄乙其处。乙，音▯，有所絶止，▯而记之，曰乙。如今士人读书，以朱志其止处也。又文字有遗落，勾其旁而添之，亦曰乙。唐试士式，涂防字，乙防字是也。今试式亦然，而字作注，非也。注乃▯之讹耳。又官府文书，以朱书▯其要处，亦曰乙。《周礼》注：“治中治簿书之要也，当其中而▯之曰中。”
防防
汉有牂柯郡，字一作▯防，又作防防。其字从弋，弋杙也，系船木也。《说文》与《汉书》注旧解如此。牂柯，今贵州地也。其江水迅疾，难于济渡，立两杙于两岸中，以绳絙之，舟人循绳而渡。予过其地，见盘江与崇安江皆然，因悟古人制字之义。郭忠恕《佩觿集》云：「▯防从戈，谬之甚矣。」然则读万卷书而不行万里路者，亦不能识字也，信矣。
防祙
魑魅，字汉碑作防祙。其字从示，盖防祙亦山之神也。
蕺蕊同字
蕺广苍》云：“蒩，也。”《文选》注：“蒩，草名，亦名土茄，覆地而生
译教化治理百姓
《尚书·旅獒》的传文说：“圣明的君王以道德仁义为增益，以器物用度为珍贵，以此来教化治理百姓。”疏文解释说：“教化治理百姓，就是教化世俗，养育下层民众。”这里所说的“生民”与《左传·宣公十二年》中说的“分谤生民”都是指“生活于世的民众”。如果像《尚书》所说“生民保厥居”，《孝经》所说“生民之本尽矣”，那么这里说的就是“民众生活在世上”，这与“教化治理百姓”的含义是不同的。
坟墓二字不同
《方言》说：凡是〇没有坟丘的称为墓，有坟丘的称为抚。《礼记·檀弓》说：古代只有墓而没有坟丘。邯郸淳《曹娥碑》说：“丘墓起坟，是说在平坦的墓地上堆起高高的坟丘。”后世将坟墓混为一谈，于是怀疑这两个字重复，改为“立墓起坟”，这是错误的。我曾听上虞谢狷斋对我说过这件事。
蜀地遗事
孔子的弟子商瞿，世本中写作商瞿。上文翁石室图中也写作商瞿。北宋景文公作《成都先贤赞》，认为商瞿是蜀地人。查考《路史》及《舆地纪胜》，瞿上城在双流县。扬雄《蜀本纪》说：“黄帝娶了蜀山氏的女子，蜀山氏的女子是茂州人。”鱼鳬津在彭山县，彭祖就出生在这里。以上三件事，都可以收入《蜀志》。
张有论述六书
张谦中在《复古编》中说：“象形字，是文字的根本，从这里开始；指事字，是文字的添加，从这里滋生；会意字，是字体的纯粹，从这里推广；谐声字，是字体的添加，从这里完备；假借字，是借用它的声音，借用它的意义；转注字，是转变它的声音，注明它的意义。文字的变化，是无穷无尽的。”
蜀姓
宋代章定的《名贤氏族录》按韵部区分姓氏，蜀姓在八齐韵中，读音为暌。查考《说文解字》：“葵，是中间蚕的名字。”蜀，又《诗经》中说“吉蠲为饎”，蠲读音为圭。《汉书》引用《诗经》说：“吉圭为饎。”文翁《石室图》中七十二位弟子的名字石刻作蜀，其字为蜀，书写为蜀姓。《苑》中又作〇，字形不同但读音相同。现在蜀与〇分为两个姓氏。
尊宗同音
古代帝王尊卢氏，也写作宗卢，宗和尊在古代通用，所以贾逵将宗盟解释为尊盟，《谷梁传》将伯宗解释为伯尊。
宗升同音
《仪礼注》说：“八十缕布为一宗。宗，是古代的升字。”查考：古代升的读音作宗。《易经·彖传》说：“天险不可升也。”与“以刚中也”押韵，这就是证据。
由农二字相通
《说文解字》中没有“由”字。《韩诗内传》说：“东西向耕种叫从，南北向耕种叫由。”《吕氏春秋》《管子》都说：“尧让稷担任由载。”查考《钱谱》：“神农钱币上的文字‘农作由’”，由此知道“由”与“农”相通。这样与《吕氏春秋》《管子》《韩诗》的意思都相符合了。
神荼
《山海经》说：神荼、欝垒两位神人，主管捉拿恶鬼。《风俗通》写作欝律。陆法言《集韵》：垒读音为律。神荼，就是神舒；欝律，就是苑结。周代将荼读作舒，夏后荼、公子荼就是例子。沈休文说：欝垒，就是屈律。又写作〇〇。王充说：欝垒是防止〇之类的神。
靉霼字的读音
《说文解字》引用《诗经》“僾而不见”。李登《声类》说：“僾读音为倚。僾，是隐约模糊的样子。”这个字也写作靉霼，又写作〇。古词中“香〇”、“雕盘”、“僾俙”写作“靉霼”，从云字旁，就像“奄忽”写作“〇防”，从风字旁。“僾俙”意思不明，不如用云字旁；“奄忽”意思迅速，不如用风字旁。
匽鼂
《说文解字》解释鼂字说：“匽鼂也。”徐〇说：“是一种虫的名字。”大概也不知道是什么东西。我最近看《临海水上志》说：“鼂像〇，一名匽鼂，又名鼂鼊。”一只鼂有三斛膏脂。
乙字的音义
《史记·东方朔传》中，停止时，就在该处标记乙。乙，读音为〇，表示断绝停止，〇而记录它，叫乙。就像现在读书人读书，用朱笔标记停止的地方。另外，文字有遗漏，在旁边勾画并添补，也叫乙。唐代科举考试的格式，涂抹防字，乙防字就是如此。现在考试格式也是这样，但字写作注，是错误的。注是〇的讹误。另外，官府文书，用朱笔〇画重要之处，也叫乙。《周礼》注说：“治理中簿书的要点，在中间〇画它叫中。”
防防
汉代有牂柯郡，字也写作〇防，又写作防防。这个字从弋，弋是杙，系船的木桩。《说文解字》与《汉书》注的旧解就是这样。牂柯，是现在的贵州地区。那里的江水迅疾，难以渡河，在两岸中间立两根木桩，用绳子连接，船夫顺着绳子渡河。我经过那里，看到盘江与崇安江都是这样，于是领悟了古人造字的含义。郭忠恕《佩觿集》说：“〇防从戈，错误太大了。”那么读万卷书而不行万里路的人，也不能认识字，确实如此。
防祙
魑魅，汉代碑文中写作防祙。这个字从示字旁，大概防祙也是山神。
蕺蕊同字
《广苍》说：“蒩，也。”《文选》注：“蒩，草名，也叫土茄，覆盖地面生长”
，根可食。人饥则以代粮。”张平子《南都赋》：“蓼、蕺、蘘荷。”注：“蕺，香莱根。”《周处·风土记》：“蕊似茒根，蜀人谓之香蒩。”蕊与蕺同。《呉越春秋》：“越有蕺山，越王尝采蕺于此。”庾肩吾《书品》云：“蕺山之扇，竟未增钱，即王羲之为市妪题扇处也。”蕊侧及切，诸韵书亦不载，独见《文选》注耳。
译它的根可以吃。人们饥饿时就用它代替粮食。张衡的《南都赋》写道：“蓼、蕺、蘘荷。”李善注说：“蕺，是香菜的根。”《周处·风土记》记载：“它的根像茒根，蜀地人称之为香蒩。”蕊和蕺是同一个字。《吴越春秋》记载：“越地有蕺山，越王曾经在这里采集蕺菜。”庾肩吾的《书品》说：“蕺山上的扇子，终究没有加价，这就是王羲之为卖扇的老妇人题字的地方。”蕊字读音为侧及切，各种韵书都没有记载，唯独在《文选》的注释中见到。
大鳯
通史缴大鳯于青邱，戮脩蛇于洞庭。大鳯作大风，内典引古防记：鳯鳯逆序，苍苍舛度。注：鳯音梵，鳯字当作▯，从马，非鳯皇之鳯也。予旧着《古音骈字古音附録》，亦误从之，今特正之于此。
二小为地
何燕泉引宋人易义，一而大谓之天，二而小谓之地，一大二小，天字示字也。天曰神，地曰示，此易义乃姚孝宁所作，朱子亦尝称之。慎按：天曰神，古韵天亦有作汀因切者，与神相近也。例推之，示亦有地音，地亦有示音，精于字学者始知之。
字义
斦，铁砧也。从两斤，别作锧、赘矣。防，同帀也。自东而复于东，故从两东。官、曹之曹，从防，其音义可知。今别作遭、赘矣。源委之委，从两水；火焰之焰，从两火，可以类推。
崔希裕略古
二水为委，三水为涉，四水为散。见崔希裕《略古淼今》：「音渺，古音涉。」
防字
佛经无邉无防无极无央。防与碍同字，书不载，仅见此尔。无央者，无中与邉，亦极言广大也。
稆▯
野稻不种而生曰稆，刈稻明年复生曰▯。
劳极洒洒
洗古音藓，官名有洗马，是也。字一作洒。神农本草：劳极洒洒，如疟状。素问：洒洒恶寒。注：普音藓。
防极同义
尔雅》防音剧郭璞曰疲极也。相如《子虚赋》徼防受诎。《説文》防劳也。燕人谓劳曰极。字一作▯，又作俗，又作▯，皆笔势小变耳。别作▯，《方言》引《春秋外传》“余病▯矣”，又作防，音义并同。晋人但用极。《世说新语》顾和谒王导，导小极，对之疲睡。《商芸小说》载晋明帝问沐启云：“沐伏乆劳极不？审尊体何如？”元帝荅之曰：“去垢甚佳，身不极也。”后读《神农本草》云：“劳极洒洒”，注：“极，▯倦也。”则“极”字反古于▯、▯诸字，晋人所用，当是从《本草》，未可以为俗书也。酋夷
郑▯《考工记》“酋矛”注云：“酋、夷皆发语声，夷为长，故开口引声而言；酋为短，故合口促声而言。酋夷即夷酋也。”《楚辞》“君不行兮夷犹”，亦此意也。开口合口，即后世《切韵》之法。由此观之，《切韵》中国元有之，不始于胡僧，明矣。
纳音
干为天，坤为地，乾坤合而为泰。徳为父，红为母，徳红合而为东。干为君，支为臣，支干合而纳音生。此六十甲子纳音之説，其详见《路史》余论、《梦溪笔谈》、《南村辍耕録》。
泣与涩同
素问》脉泣则血虚，又云寒气入经而稽迟，泣而不行。又云多食咸则脉凝泣而变色。泣音义与涩同。按《说文》：沴，水不利也。沴与泪同，泣亦水不利也。泣与涩同，亦可互证。
甄音稽
春秋命歴叙》曰：「神农甄四海，白阜脉山川。白阜人名甄，注音稽。锦带书云：『神农更王，轩辕承纪。甄野画疆，爰封众子。』佛经『甄明』之『甄』，亦音稽。此字《集韵》不收，呉才老《韵补》亦遗之。」
斗音主
古文《易》日中见斗，斗作主。”郑▯注：“诗”酌以大斗，斗亦音主。“仪礼”司宫设罍于洗，东有枓。释文：“枓音主。”注：“枓，▯水器也。”《律歴志》：“聚于斗。”《沟洫志》：“泾水一石，其泥数斗，且溉且粪，长我禾黍。”
欸唶
欸也、唶也、呃也，皆叹辞，如噫吁之类。《后汉书·光武纪》：“舂陵有望气者曰：‘唶，佳哉！欝欝葱葱。’”《商君书》多用“呃”字。欸与唉同。《史记》范增曰：“唉，竖子不足与谋！”《扬子法言》：“或问王翦曰：‘始皇方猎六国，而翦牙欸。’”《史记》用之于句首，《扬子》用之于句末，皆竒甚。
谭苑醍醐卷六
钦定四库全书
谭苑醍醐卷七
明 杨慎 撰
辞达
孔子云：「辞达而已矣。」恐人之溺于脩辞而忘躬行也，故云尔。今世浅陋者，往往借此以为説，非也。《易传》《春秋》孔子之特笔，其言玩之若近，寻之益逺；陈之若肆，研之益深。天下之至文也，岂止达而已矣哉？譬之老子云：「美言
译大鳯
《通史》记载缴获大鳯于青邱，诛杀长蛇于洞庭。大鳯兴起大风。《内典引古防记》说：“鳯鳯违背常序，苍天错乱法度。”注解说：“鳯音梵，鳯字应当写作〇，从马旁，不是凤凰的鳯。”我过去著《古音骈字古音附录》，也错误地沿用了这个说法，现在特别在这里纠正。
二小为地
何燕泉引用宋人的《易义》，说一而大称为天，二而小称为地，一大二小，就是天字和示字。天称为神，地称为示。这个《易义》是姚孝宁所作，朱子也曾称赞过它。慎按：天称为神，古韵中天也有读作汀因切的，与神相近。以此类推，示也有地的读音，地也有示的读音，精通字学的人才会知道。
字义
斦，是铁砧。由两个斤组成，另外写作锧、赘。防，同帀。从东出发又回到东，所以由两个东组成。官、曹的曹，从防，它的音义可以推知。现在另外写作遭、赘。源委的委，由两个水组成；火焰的焰，由两个火组成，可以类推。
崔希裕略古
两个水组成委，三个水组成涉，四个水组成散。见于崔希裕《略古淼今》：“音渺，古音涉。”
防字
佛经中说无邉无防无极无央。防与碍是同一个字，书中不记载，仅见于此。无央，即无中与无邉，也是极力形容广大。
稆〇
野稻不播种而生长叫稆，收割稻子后第二年又生长叫〇。
劳极洒洒
洗古音藓，官名中有洗马，就是如此。字也写作洒。《神农本草》说：劳极洒洒，像疟疾的样子。《素问》说：洒洒恶寒。注解说：普音藓。
防极同义
《尔雅》说防音剧，郭璞说疲极。司马相如《子虚赋》说徼防受诎。《说文》说防是劳。燕地人把劳称为极。字也写作〇，又写作俗，又写作〇，都是笔势稍有变化。另外写作〇，《方言》引用《春秋外传》“余病〇矣”，又写作防，音义都相同。晋人只用极。《世说新语》记载顾和拜见王导，王导小极，对着他疲乏入睡。《商芸小说》记载晋明帝问沐启说：“沐伏乆劳极不？审尊体何如？”元帝回答说：“去垢甚佳，身不极也。”后来读《神农本草》说：“劳极洒洒”，注解说：“极，〇倦也。”那么“极”字反而比〇、〇等字更古，晋人所用的，应当是出自《本草》，不能认为是俗书。酋夷
郑〇《考工记》“酋矛”注解说：“酋、夷都是发语声，夷表示长，所以开口引声而言；酋表示短，所以合口促声而言。酋夷就是夷酋。”《楚辞》“君不行兮夷犹”，也是这个意思。开口合口，就是后世《切韵》的方法。由此看来，《切韵》中国原本就有，不始于胡僧，是很明显的。
纳音
干为天，坤为地，乾坤合而为泰。徳为父，红为母，徳红合而为东。干为君，支为臣，支干合而纳音产生。这是六十甲子纳音的说法，详细见于《路史》余论、《梦溪笔谈》、《南村辍耕録》。
泣与涩同
《素问》说脉泣则血虚，又说寒气入经而稽迟，泣而不行。又说多食咸则脉凝泣而变色。泣的音义与涩相同。按《说文》：沴，水不利。沴与泪相同，泣也是水不利。泣与涩相同，也可以互相证明。
甄音稽
《春秋命歴叙》说：“神农甄四海，白阜脉山川。白阜人名甄，注音稽。”《锦带书》说：“神农更王，轩辕承纪。甄野画疆，爰封众子。”佛经“甄明”的“甄”，也音稽。这个字《集韵》不收，吴才老《韵补》也遗漏了。
斗音主
古文《易》日中见斗，斗写作主。”郑〇注：“《诗》酌以大斗，斗也音主。”《仪礼》司宫设罍于洗，东有枓。《释文》：“枓音主。”注：“枓，〇水器也。”《律歴志》：“聚于斗。”《沟洫志》：“泾水一石，其泥数斗，且溉且粪，长我禾黍。”
欸唶
欸也、唶也、呃也，都是叹词，像噫吁之类。《后汉书·光武纪》：“舂陵有望气者说：‘唶，佳哉！欝欝葱葱。’”《商君书》多用“呃”字。欸与唉相同。《史记》范增说：“唉，竖子不足与谋！”《扬子法言》：“有人问王翦说：‘始皇正猎取六国，而翦牙欸。’”《史记》用在句首，《扬子》用在句末，都很奇特。
谭苑醍醐卷六
钦定四库全书
谭苑醍醐卷七
明 杨慎 撰
辞达
孔子说：“辞达而已矣。”恐怕人们沉溺于修辞而忘记亲身践行，所以这样说。现在世上浅陋的人，常常借此作为说辞，这是不对的。《易传》《春秋》是孔子的特笔，他的话玩味起来似乎浅近，探寻起来更加深远；陈述起来似乎放纵，研究起来更加深刻。这是天下最好的文章，难道只是达意而已吗？譬如老子说：“美言