卷一 天文
卷一 天文
谈天
神〔史记孟子荀卿传〕［马+（趋-走）］衍观阴阳消息而作十万余言。载其［示+几］祥度制。推而远之。至天地未生。窈冥而不可考而原也。［马+（趋-走）］［百＞大＜百］亦颇采［马+（趋-走）］衍之术以纪文。故齐人颂曰。谈天衍。雕龙［百＞大＜百］。〔按〕俗于间暇群居。高谈［门＜宏］弁。概云谈天。原本于此。
天然
〔后汉书贾逵传〕通天然之明。建大圣之本。二字始见。
天长地久
见〔老子上篇〕又〔张衡思元诗〕天长地久歳不留。俟河之淸祇懐忧。〔高彪淸诫诗〕天长而智久。人生则不然。〔唐楽府〕卢纶有天长地久词。
天生天化
〔阴府经〕天生天化。道之理也。一本作天生天杀。〔按〕以列子天瑞篇常生常化、自生自化、等语证之。作化为是。
天大地大
〔老子〕天大、地大、道大、王亦大。〔说文〕天大、地大、人亦大。
回天之力
〔唐书张元素传〕上书罢洛阳宫殿等役。魏征叹曰。张公论事有回天之力。〔按〕三国志荀彧传注。左［（忙-亡）+官］。唐衡。杀生在口。故于时谚云。左回天。唐独座。陆机文。以回天倒日之力。而不能振形骸之内。并出张公事前。然今为此言者。大率称美之辞。当独本自张传。
贪天之功
〔左传僖公二十四年〕介之推曰。敢贪天之功。以为己力乎。
頼天
〔史记三王世家〕皇子頼天。能胜衣趋拜。
冯天
〔晋书符坚载记〕谚云。冯天俟时。
靠天
〔史弥宁友渓乙稿〕人事当先莫靠天。〔按〕说文。靠训相违。无依倚义。唐曹松靠坐看山。始以俗训入诗。曹人用之者。如范致明岳阳风土记。江南回曲。或远或近。虽无风涛之患。而常靠阁。朱子答呉伯起礼。不可只靠一言半句。便以为足。林逋诗。痩靠阑干搭梵巾。赵汝。鎹诗。愁来独靠淸尊遗。数条外。亦不多见。
惊天动地
〔朱子语録〕圣人做事时。须要惊天动地。〔郎瑛七修类稿〕御史初至。则曰惊天动地。过几月。则曰昏天黒地。去时。则曰寞天寂地。〔按〕史记司马相如上林赋。车骑雷。隠天动地。后汉书注、引冯衍与任武达书。悬幡竟天。撃鼓动地。惊天语。似因隠天、竟天、流传音転。
幕天席地
〔晋书刘伶传〕［巾+莫］天席地。縦意如所。〔按〕如所言则天地若为幽蔽。耳目间不复有闻见也矣。故韩［イ+屋］诗曰。如何饮酒连千醉。席地幕天无所知。俗言寞天寂地。当拠此作幕席字。
谩天谩地
〔刘一淸钱塘遗事〕贾似道当国。陈藏一作雪词讥之云。没［革+巴］没鼻。霎时间。做出谩天谩地。
谢天谢地
〔邵子撃壌集〕毎日淸晨一［火+主］香。谢天谢地谢三光。
天有眼
〔蔡［王+炎］胡茄十八拍〕为天有眼兮。何不见我独漂流。又〔五代史汉家人传〕杨［分+（都-者）］等死。蔡王信谓僚佐曰。吾尝谓天无眼。使我郁郁居此。今诸公可勤我一杯矣。
天道不容地
〔南史谢超宗传〕阁道壌。［衣+者］渊坠水沾湿。狼藉而出。超宗曰。有天道焉。天所不容。地所不载。□河伯。河伯不受。
天门开
〔老子上篇〕天门开阖。能为雌乎。注云。天门以此心而言。开阖以心之変化运动言。〔庄子天运篇〕正者。正也。其心以为不然者。天门弗开矣。意即本于老子。〔太玄经〕天门大开。恢堂之阶。〔汉楽章〕天门开。［言+失］荡荡。〔三国志贾逵传〕臣守天门。始终六年。天门始开、而臣在外。此则以天门喩君门也。〔史记天官书〕苍帝行徳天门开。素帝行徳天牢空。〔晋书乞伏载记〕冯跋尝夜见天门开。神光烛庭内。〔北史〕齐文宣过辽阳山。独见天门开。余人无见者。〔南史〕薛安都梦仰视天门开。乃実以天象言者。
三十三天
〔释藏起世经〕须弥山上有三十三天宫
译卷一 天文
谈天
《史记·孟子荀卿传》记载，驺衍观察阴阳消长变化，撰写了十多万字的著作。书中记载了吉凶征兆和度量制度。他推演至远古，追溯到天地尚未形成、幽深昏暗而无法考察本源的时代。驺奭也颇采用驺衍的学说来修饰文辞。所以齐国人颂扬说：“谈天衍，雕龙奭。”〔按〕世俗人在闲暇时群居，高谈阔论，概称为“谈天”，其本源即在于此。
天然
《后汉书·贾逵传》说：“通晓天然的明理，建立大圣的根本。”“天然”二字始见于此。
天长地久
见于《老子》上篇。又见《张衡思元诗》：“天长地久岁月不留，等待黄河水清只徒增忧愁。”《高彪清诫诗》：“天长寿久，人生则不然。”唐代乐府中，卢纶有《天长地久》词。
天生天化
《阴符经》说：“天生天化，是道的规律。”另一版本作“天生天杀”。〔按〕用《列子·天瑞篇》中“常生常化”、“自生自化”等语来验证，作“化”字是正确的。
天大地大
《老子》说：“天大、地大、道大、王亦大。”《说文解字》说：“天大、地大、人亦大。”
回天之力
《唐书·张元素传》记载，张元素上书请求停止洛阳宫殿等劳役。魏征感叹说：“张公论事有回天之力。”〔按〕《三国志·荀彧传》注引左官唐衡事，说其生死决于口舌，所以当时谚语说：“左回天，唐独座。”陆机文中说：“以回天倒日之力，却不能振作形骸之内。”这些都在张公事迹之前出现。然而现在说这话的人，大多是赞美之辞，应当单独源自张元素的传记。
贪天之功
《左传·僖公二十四年》介之推说：“敢贪天之功，以为己力乎？”
赖天
《史记·三王世家》记载，皇子赖天，能够穿衣趋步拜见。
冯天
《晋书·苻坚载记》谚语说：“冯天俟时。”
靠天
《史弥宁友溪乙稿》说：“人事应当先做，不要靠天。”〔按〕《说文解字》中，“靠”训为相违，没有依倚的意思。唐代曹松诗“靠坐看山”，才开始将俗义引入诗中。曹人使用此字的，如范致明《岳阳风土记》：“江南回曲，或远或近，虽无风涛之患，而常靠阁。”朱熹答复吴伯起信中说：“不可只靠一言半句，便以为足。”林逋诗：“瘦靠阑干搭梵巾。”赵汝鐩诗：“愁来独靠清尊遗。”除了这几条，也不多见。
惊天动地
《朱子语类》说：“圣人做事时，须要惊天动地。”《郎瑛七修类稿》说：“御史初到任，则说惊天动地；过几个月，则说昏天黑地；离任时，则说寞天寂地。”〔按〕《史记·司马相如上林赋》：“车骑雷，隐天动地。”《后汉书》注引冯衍与任武达书：“悬幡竟天，击鼓动地。”“惊天”一词，似乎是因为“隐天”、“竟天”流传中音转而来。
幕天席地
《晋书·刘伶传》：“幕天席地，纵意如所。”〔按〕如所言，则天地如同被遮蔽，耳目间不再有闻见。所以韩愈诗曰：“如何饮酒连千醉，席地幕天无所知。”俗语“寞天寂地”，应当据此作“幕席”二字。
谩天谩地
《刘一清钱塘遗事》记载，贾似道当权，陈藏一作词讥讽他说：“没遮没鼻，霎时间，做出谩天谩地。”
谢天谢地
《邵子击壤集》：“每日清晨一炷香，谢天谢地谢三光。”
天有眼
《蔡琰胡笳十八拍》：“为天有眼兮，何不见我独漂流。”又《五代史·汉家人传》记载，杨邠等人死后，蔡王刘信对僚佐说：“我常说天无眼，使我郁郁居此。现在各位可以劝我一杯酒了。”
天道不容地
《南史·谢超宗传》记载，阁道崩塌，褚渊坠水沾湿，狼狈而出。谢超宗说：“有天道焉，天所不容，地所不载，河伯不受。”
天门开
《老子》上篇：“天门开阖，能为雌乎？”注解说：“天门是就心而言，开阖是就心的变化运动而言。”《庄子·天运篇》：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”意思即本于老子。《太玄经》：“天门大开，恢堂之阶。”《汉乐章》：“天门开，荡荡。”《三国志·贾逵传》：“臣守天门，始终六年。天门始开，而臣在外。”这里是用天门比喻君门。《史记·天官书》：“苍帝行德天门开，素帝行德天牢空。”《晋书·乞伏载记》：“冯跋尝夜见天门开，神光烛庭内。”《北史》：“齐文宣过辽阳山，独见天门开，余人无见者。”《南史》：“薛安都梦仰视天门开。”这些都是就天象而言的。
三十三天
《释藏起世经》：“须弥山上有三十三天宫。”
殿。帝释所居。〔婆娑论〕天有三十二种。二十三天亦称［（忙-亡）+刀］利天。乃三十二种之一。〔法念经〕若持不盗不杀。得生三十三天。又〔道藏霊実本元经〕言三十六天。
译殿，是帝释天居住的地方。《婆娑论》说天有三十二种，二十三天也称为“佉利天”，是三十二种天之一。《法念经》说，如果持守不偷盗、不杀生的戒律，就能投生到三十三天。另外，《道藏灵实本元经》中说到有三十六天。
天上天
〔白居易元始天尊赞〕元圣何在天上天。〔酉阳杂俎〕三界外曰四人天。四人天外曰三淸。三淸之上曰大罗天。大罗之上。又有九天。此所谓天上天也。
擎天柱
〔楚辞天问篇〕八柱何当。注云。天有八山为柱。〔张说撰姚崇碑〕八柱擎天。高明之位列。用此。又〔宋史外戚传〕刘永年生四歳。仁宗命赋小山。有一柱擎天之语。〔辽史后妃传〕圣宗后萧氏母。尝梦金柱擎天。
破天荒
〔北梦琐言〕荆州毎歳解送举人。多不成名。号曰天荒。刘蜕舎人。以荆解及第。为破天荒。苏轼诗。沧海何曾断地脉。朱崖从此破天荒。用刘蜕事也。〔独醉杂诗〕江西士人未有以状元及第者。绍圣四年。何昌言对策第一。谢民师有师寄之云。万里一时开骥足。百年今始破天荒。〔按〕周必大诗。绛帐幸得天荒破。日日当为问道人。柳贯诗。会见天荒破。端令士气［鹿/（鹿+鹿）］。皆用其事。
泄天机
〔神仙感遇传〕载姚御史三子事。一硕儒言。星降人间。将福三子。今泄天机。三子免祸幸矣。〔五灯会元〕普月曰。杜口毘耶。已是天机漏泄。祖心曰。华亭叟。泄天机。夜深空载月明归。〔陆游诗〕穉子问翁新悟处。欲言直恐泄天机。 夺天地造化 〔关尹子〕人之力有可以夺天地造化者。如冬起雷。夏造冰之类。皆纯气所为。〔程明道语録〕至诚赞化育。谓可以回天地造化。
白日升天
〔魏书释老志〕蜀去邪累。澡雪心神。积行立功。累徳増善。乃可白日升天。长生世上。〔按〕史记注。阴符经注。水经注。倶载有白日升天事事。而俗见寒素者忽得上达。毎亦借以言之。拠王保定［（払-ム）+庶］言。元和丙申。李逢吉等皆取自寒素。时有白日上靑天之语。则自唐时已然。
天网恢恢
〔老子〕天网恢恢。疎而不失。
天无絶人之路
〔元曲选〕贷郎旦剧。〔按〕词曲虽无关典要。而可见其语之出自宋元。故亦间探于编。
天不夺人愿
〔晋楽府子夜歌〕天不夺人愿。故使侬见郎。〔白居易长相思〕人言人有愿。愿至天必成。〔刘祁归潜志〕载王特起词。但愿此心如奋。天地不违人愿。〔郑禧春梦録〕载呉氏女词。又是愁肠未断。奈天不从人愿。〔按〕书泰誓。民之所欲。天必从之。実即天从人愿之说。
人难与天闘
〔王符潜夫论〕世主欲无功之人而强富之。则是与天闘也。况使无徳之人与皇天闘。而欲久立。自古以来。未之尝闻。
坐井观天
见〔昌黎文集原道〕又用管窥天。见（庄子秋水篇〕。载盆望天。见〔史记自序〕。
天公穷帽大
〔陶弘景名医别録〕败竺。一名败天公。〔陆游诗〕从教打湿败天公。用之。〔按〕当时似已有此言。故有此名也。杜佑通典云。王粛以俗言社公。故社为上公。俗言天公、雷公。岂上公乎。盖以天为天公。亦俗言耳。
天□自有长子
〔冯汝弼佑山杂说〕余不习诗。会榜后谓同年王柘湖曰。［イ+尚］公入翰。奈何。柘湖笑作呉语曰。天□自有长茶子。〔按〕广韵。□字从□。在二十三谈。俗或从冉。皆误。
天翻地覆
〔朱子中庸或问〕三辰失行。则必天翻地覆。
号天叫屈
〔左传哀十七年〕浑良夫叫天无辜。〔庄子则阳篇〕□见辜人焉。号天而哭之。〔按〕俗并二段义为一言。宋人文已见之。欧阳修论尹师鲁墓志云。不必号天叫屈。然后为师鲁称冤也。
呼天不闻
〔后汉书张奂传〕凡人情。冤则呼天。穷则叩心。今呼天不闻。叩心无益。诚自痛伤。〔按〕元乔孟符曲所云叫天不应。本此。
无天于上。无地于下
〔龙韬立将篇〕军中之事。不闻君命。皆由将出。无天于上。无地于下。无敌于前。无君于后。〔尉缭武议篇。淮南兵略训〕亦云。
上天无路。入地无门
〔五灯会元〕西余、柔［シ+（防-方）+力］、潭英、倶举
译天上天
〔白居易元始天尊赞〕元圣在何处？在天上天。〔酉阳杂俎〕三界之外称为四人天。四人天之外称为三清。三清之上称为大罗天。大罗天之上，又有九天。这就是所谓的“天上天”。
擎天柱
〔楚辞天问篇〕八根柱子支撑在哪里？注解说：天有八座山作为柱子。〔张说撰姚崇碑〕八根柱子支撑着天空，形容地位崇高显赫，便用此典。又〔宋史外戚传〕刘永年四岁时，仁宗命他赋诗咏小山，其中有“一柱擎天”的诗句。〔辽史后妃传〕圣宗皇后萧氏的母亲，曾经梦见金柱支撑着天空。
破天荒
〔北梦琐言〕荆州每年解送举人，大多不能考中，号称“天荒”。刘蜕以荆州解元考中进士，算是打破了天荒。苏轼诗云：“沧海何曾断地脉，朱崖从此破天荒。”用的就是刘蜕的典故。〔独醉杂诗〕江西士人未曾有人以状元及第。绍圣四年，何昌言对策第一，谢民师有诗寄给他，说：“万里一时开骥足，百年今始破天荒。”〔按〕周必大诗云：“绛帐幸得天荒破，日日当为问道人。”柳贯诗云：“会见天荒破，端令士气［鹿/（鹿+鹿）］。”都用了这个典故。
泄天机
〔神仙感遇传〕记载了姚御史三个儿子的事情。一位大儒说：星辰降世人间，将造福这三个儿子。如今泄露了天机，三个儿子免除祸患，是幸运的了。〔五灯会元〕普月说：闭口不言毗耶，已经是泄露了天机。祖心说：华亭老叟，泄露了天机，深夜空载明月归。〔陆游诗〕小孩子问翁新领悟的地方，想说却只怕泄露天机。
夺天地造化
〔关尹子〕人的力量有可以夺取天地造化的。比如冬天打雷，夏天造冰之类，都是纯气所形成的。〔程明道语录〕至诚可以赞助化育，意思是说可以挽回天地的造化。
白日升天
〔魏书释老志〕去除邪念，洗涤心神，积累德行建立功业，累积道德增加善行，才可以白日升天，长生世上。〔按〕《史记》注、《阴符经》注、《水经注》，都记载有白日升天的事情。而世俗见解中，寒微贫贱的人忽然得到显达，也常常借用来形容。根据王保定［（払-ム）+庶］的话，元和丙申年，李逢吉等人都是从寒微贫贱中出身，当时有“白日上升青天”的说法，那么从唐代就已经这样了。
天网恢恢
〔老子〕天网广大无边，稀疏却不会漏掉。
天无绝人之路
〔元曲选〕《贷郎旦》剧。〔按〕词曲虽然无关典要，但可见其语出自宋元，所以也偶尔探取编入。
天不夺人愿
〔晋乐府子夜歌〕天不夺人的愿望，所以让我见到郎君。〔白居易长相思〕人说人有愿望，愿望到了天必定成全。〔刘祁归潜志〕记载王特起的词：但愿此心奋发，天地不违背人的愿望。〔郑禧春梦录〕记载吴氏女的词：又是愁肠未断，奈何天不听从人的愿望。〔按〕《尚书·泰誓》说：百姓所想要的，天必定顺从。实际上就是天顺从人愿的说法。
人难与天斗
〔王符潜夫论〕世俗君主想要让无功的人而强行使他富有，这就是与天争斗。何况让无德的人与皇天争斗，而想要长久立足，自古以来，未曾听说过。
坐井观天
见〔昌黎文集原道〕。又用管窥天，见〔庄子秋水篇〕。载盆望天，见〔史记自序〕。
天公穷帽大
〔陶弘景名医别录〕败竺，一名败天公。〔陆游诗〕任凭打湿败天公，用的就是这个。〔按〕当时似乎已有此言，所以有此名。杜佑《通典》说：王肃以俗语称社公，所以社为上公。俗语称天公、雷公，难道是上公吗？大概是以天为天公，也是俗语罢了。
天□自有长子
〔冯汝弼佑山杂说〕我不擅长作诗，会榜后对同年王柘湖说：［イ+尚］公进入翰林院，怎么办？柘湖笑着用吴语说：天□自有长茶子。〔按〕《广韵》。□字从□，在二十三谈。俗体或从冉，都是错误的。
天翻地覆
〔朱子中庸或问〕日月星辰失去运行规律，就必定天翻地覆。
号天叫屈
〔左传哀十七年〕浑良夫呼天喊无辜。〔庄子则阳篇〕□看见受刑的人，呼天而哭。〔按〕世俗将两段意思合并为一句话。宋人文章中已经见到。欧阳修论尹师鲁墓志说：不必呼天叫屈，然后才为尹师鲁称冤。
呼天不闻
〔后汉书张奂传〕大凡人情，冤屈就呼天，穷困就叩心。如今呼天听不见，叩心无益处，实在自我痛伤。〔按〕元乔孟符曲中所说叫天不应，本于此。
无天于上，无地于下
〔龙韬立将篇〕军中事务，不听君命，都由将帅发出。无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。〔尉缭武议篇、淮南兵略训〕也说。
上天无路，入地无门
〔五灯会元〕西余、柔［シ+（防-方）+力］、潭英，都举
〔七修类稿〕真个有天没日头。宋神童诗也。
见天日
〔旧唐书韦庶人传〕帝在房州时。常谓后曰。一朝见天日。誓不相禁忌。
靑天白日
〔朱子文集〕答魏元履云。武侯为汉复雠之心。如靑天白日。人人得而见之。〔蔡谟孟子集疏〕孟子见伊尹之心。如靑天白日。〔按〕魏志［广＜龙］［シ+育］传注。引列女传。娥亲伺李寿报仇、白日淸时、于都亭前余寿相遇。便奋刀［石+欠］之。所云白日淸时。亦犹云靑天白日也。
不知天晓日晏
〔老学庵笔记〕宋景文好客。会宾广厦中。外设重幕。内列宝炬。歌舞相継。坐客忘疲。但觉漏长。启幕视之。已是二昼。名曰不晓天。此俗语所云云也。
人初生。日初出
〔王建短歌行〕云云。今谚云。初出日头暴出世。即此。
日出三竿
〔南齐书天文志〕日出三竿。谓朱黄赤晕色也。〔按〕后为此言者。如剑南诗。美睡三竿日之类。似失本意。
日精月华
〔道书〕服日精月华。日初出。东向叩歯。咒日魂名。日中五色流霞入口中。月初出。西向叩歯。微咒月魂名。月中五色精光入口中。〔按〕俗传中秋夜。常有月华。故籍中未详其事。惟琅［女+（环-王）］记引下黄私记云。八九月中。月轮外经云。时有五色。下黄人毎値此。则急呼女子持针线。小児持纸笔。向月拜以乞巧。略言之。
日阳
〔齐民要术〕藏生菜法。于墙南日阳中。［（払-ム）+（馅-食）］坎。取杂菜种别布之。〔白居易诗〕幕幔看天色。移斋近日阳。鼻香茶熟后。腰暖日阳中。低屏软褥卧藤床。舁向前轩就日阳。斗［（払-ム）+数］敝袍春晩后。摩［沙/手］病脚日阳中。用日阳字独多。又饱食闲坐一首。以重叶洛阳韵。改日阳为旸字云。箕踞拥裘坐。半身在日旸。
月亮光光
〔古今楽録地駆楽〕月明光光星欲堕。欲来不来早语我。〔按〕今児童謡、易明为亮。亮亦本于古也。［禾+（尤/山）］康诗。皎皎亮月。丽于高隅。李益诗。庭木已衰空月亮。
镜花水月
〔诗家直说〕诗有可解不可解。若镜花水月。勿泥其迹可也。
风花雪月
〔郑谷寄赵大谏诗〕雪风花月好。中夜便招延。〔锺嗣成点鬼簿〕呉昌齢有断风花雪月杂剧。
风云月露
〔隋书李谔传〕连篇。累牍。不出月露之形。积案盈箱。惟是风云之状。
出卖风云雨雪
〔韩湘自传〕宪宗出旨。的限叔于三日精祷致雪。叔大惶措。余喜曰。叔可度矣。而言恐见悪。遂出榜檐头曰。出卖风云雨雪。市夫讶予妄。报于叔。叔收予诘之。予索酒大醉。登坛半日。［黒+爱］云漫野。六出立降。深可尺许。〔按〕俗作风雪雷雨。讹。
翻云覆雨
〔杜甫贫交行〕翻手为云覆手雨。〔按〕此只反复不常意。小说家牵高唐云雨之文。资秽亵不堪之用。殊可笑。
云开见日
〔后汉书袁绍传〕赵太仆衔命来征。旷若云开见日。何喜如之。又〔徐干中谕〕文王遇姜公于渭阳。灼然如駆云见白日。
行云流水
〔宋史苏轼传〕行云流水。初无定质。
风流云散
〔王粲诗〕风流云散。一别如雨。
顺风而呼
〔荀子勧学篇〕顺风而呼。声非加疾也。而闻者彰。〔塩铁论〕顺风而呼者。易为气。因时而行者。易为力。
顺风吹火
〔焦氏易林泰之旅贲之观〕皆云、顺风吹风。附麒骥尾。易为之功。因惧受福。〔传灯録〕风穴延沼、曰因风吹火。用力不多。又〔淮南子俶真训〕顺风縦火。膏夏、紫芝、与萧艾倶死。
无风起浪
〔传灯録〕僧问道坚。如何是祖师西来意。坚曰。洋澜左蠡。无风浪起。
随风倒舵
见〔禅宗语録〕。
系风捕影
〔汉书郊祀志〕求之荡荡。如系风捕景。终不可得。〔水经［章+贡］水注〕南昌有大萧、小萧二峯。言萧史所游萃处。雷次宗云
译〔七修类稿〕真个有天没日头。这是宋代神童诗里的句子。
见天日
〔旧唐书·韦庶人传〕皇帝在房州时，常对皇后说：“一旦重见天日，发誓不再互相猜忌。”
青天白日
〔朱子文集〕回答魏元履说：“武侯为汉朝复仇的心意，如同青天白日，人人都能看见。”〔蔡谟·孟子集疏〕孟子见到伊尹的心意，如同青天白日。〔按〕《魏志·广龙育传》注引《列女传》，娥亲伺机为李寿报仇，在白昼清朗之时，于都亭前与李寿相遇，便挥刀砍杀他。所谓“白日清时”，也就是“青天白日”的意思。
不知天晓日晏
〔老学庵笔记〕宋景文好客，在宽敞的大屋中宴请宾客，外面设有多重帘幕，里面排列着宝烛，歌舞接连不断，在座的客人忘却了疲劳，只觉得时间漫长。打开帘幕看时，已经是第二天白天了，名叫“不晓天”。这就是俗语所说的意思。
人初生，日初出
〔王建·短歌行〕云云。现在的谚语说：“初出的日头暴出世”，就是这个意思。
日出三竿
〔南齐书·天文志〕日出三竿，是指太阳升起时呈现朱黄赤晕的颜色。〔按〕后来使用这句话的人，如剑南诗中的“美睡三竿日”之类，似乎失去了本意。
日精月华
〔道书〕服食日精月华，太阳初出时，面向东方叩齿，念诵日魂的名号，日中五色流霞入口中；月亮初出时，面向西方叩齿，微念月魂的名号，月中五色精光入口中。〔按〕俗传中秋夜常有月华，故籍中未详细记载此事。只有《琅环记》引《下黄私记》说：“八九月中，月轮外有经云，时有五色。下黄人每逢此时，就急忙呼唤女子持针线，小儿持纸笔，向月亮拜祭以乞求巧艺。”略而言之。
日阳
〔齐民要术〕贮藏生菜的方法，在墙南日阳中，挖坑，取各种菜种分别铺撒。〔白居易诗〕“幕幔看天色，移斋近日阳。鼻香茶熟后，腰暖日阳中。低屏软褥卧藤床，舁向前轩就日阳。斗数敝袍春晚后，摩挲病脚日阳中。”使用“日阳”一词特别多。又《饱食闲坐》一首，以重叶洛阳韵，改“日阳”为“旸”字说：“箕踞拥裘坐，半身在日旸。”
月亮光光
〔古今乐录·地驱乐〕“月明光光星欲堕，欲来不来早语我。”〔按〕现在儿童歌谣中，把“明”改为“亮”。“亮”也本于古语。《禾尤山》康诗：“皎皎亮月，丽于高隅。”李益诗：“庭木已衰空月亮。”
镜花水月
〔诗家直说〕诗有可解不可解的，如同镜花水月，不要拘泥于其形迹就可以了。
风花雪月
〔郑谷·寄赵大谏诗〕“雪风花月好，中夜便招延。”〔锺嗣成·点鬼簿〕吴昌龄有《断风花雪月》杂剧。
风云月露
〔隋书·李谔传〕连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，惟是风云之状。
出卖风云雨雪
〔韩湘自传〕宪宗下旨，限定叔父在三天内精祷致雪。叔父非常惶恐，我高兴地说：“叔父可以得度了。”但说怕被厌恶，于是出榜在檐头说：“出卖风云雨雪。”市井之人惊讶我的狂妄，报告给叔父。叔父收留我并责问。我索要酒大醉，登坛半日，黑云漫野，雪花立刻降落，深可尺许。〔按〕俗作“风雪雷雨”，是讹误。
翻云覆雨
〔杜甫·贫交行〕“翻手为云覆手雨。”〔按〕这只是反复无常的意思。小说家牵强附会高唐云雨的文章，作为秽亵不堪之用，实在可笑。
云开见日
〔后汉书·袁绍传〕赵太仆衔命来征，旷若云开见日，何喜如之。又〔徐干·中谕〕“文王遇姜公于渭阳，灼然如驱云见白日。”
行云流水
〔宋史·苏轼传〕“行云流水，初无定质。”
风流云散
〔王粲诗〕“风流云散，一别如雨。”
顺风而呼
〔荀子·劝学篇〕“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”〔盐铁论〕“顺风而呼者，易为气。因时而行者，易为力。”
顺风吹火
〔焦氏易林·泰之旅贲之观〕皆云：“顺风吹风，附骐骥尾，易为之功，因惧受福。”〔传灯录〕风穴延沼说：“因风吹火，用力不多。”又〔淮南子·俶真训〕“顺风纵火，膏夏、紫芝，与萧艾俱死。”
无风起浪
〔传灯录〕僧问道坚：“如何是祖师西来意？”坚曰：“洋澜左蠡，无风浪起。”
随风倒舵
见〔禅宗语录〕。
系风捕影
〔汉书·郊祀志〕“求之荡荡，如系风捕景，终不可得。”〔水经注·章贡水〕“南昌有大萧、小萧二峰，言萧史所游萃处。雷次宗云”
。此乃繋风捕影乃论。〔刘考绰谢高祖启〕捕景繋风。终无効答。〔苏轼答谢孝廉书〕求物之妙。如繋风捕影。能使是物了然于心者。千万人而不一遇也。
译这不过是捕捉风、捉拿影子之类的空谈。〔刘孝绰给谢高祖的启文〕捕捉影子、系住风，终究没有成效可答。〔苏轼答谢孝廉的书信〕探求事物的精妙，如同系风捕影，能够让那事物在心中清晰明了的，千万人中也不一定能遇到一个。
如风过耳
〔呉越春秋〕季札曰。富贵之于我。如秋风之过耳。〔齐书庐陵王子卿传〕帝责之曰。汝读学不就。年転长成。吾日冀汝矣。勿得敕如风过耳。使吾失气。
耳边风
〔杜荀鹤诗〕百歳有涯头上雪。万般无染耳边风。〔王安石诗〕休添心上［（馅-食）+炎］。只作耳边风。又王建有万事风吹过耳轮句。
东风射马耳
〔李白答王去一诗〕世间闻此皆掉头。有如东风射马耳。〔按〕宋元人又有西风贯驴耳语。当即因此転変。
满面春风
〔王実甫丽春堂曲〕用此语。
一齐分付与东风
〔高则诚琵琶记〕用此语。〔按〕五灯会元。天衣哲云。一齐分付与西风。
口［合+欠］东南风
〔传灯録〕药山惟俨问僧在南泉几时。曰粗经冬夏。然未曾上他食堂。俨曰。口▯盗难风那。〔按〕字书。▯与哈同。
东风西倒西风东倒
〔说苑君道篇〕东风则艹靡而西。西风则艹靡而东。〔按〕俗人互易其语云。东风东倒。西风西倒。似以误读刘［劦+思］新论致然。新论文曰。草之载风。风［务/马］东则东靡。风［务/马］西则西靡。然风之［务/马］东者。来自西。西者来自东。与说苑実未尝殊也。
风吹草动
〔晋书刘曜载传〕崔岳谓曜曰。四海脱有微风揺之者。英雄之魁。卿其人矣。〔按〕俗谓细事騒扰曰风吹草动。本此。
风吹雨打
〔杜甫诗〕不如醉里风吹尽。可忍醒时雨打稀。〔陆希声诗〕风吹雨打未摧残。〔汪元量诗〕风吹雨打并成空。又〔广灯録〕。首山省念。有风吹日炙语。
风中烛
〔古楽府怨謌行〕百年未几时。奄若风中烛。〔杜诗注〕阮瞻九日会亲友曰。人生如风中烛。不知明年此日。再开此会。谁是强健。
风色
〔何逊诗〕风色极天浄。〔卢照邻诗〕今朝风色好。〔李白诗〕远海见风色。〔文选注〕有物有文曰色。风虽非正色。行水上亦涣涣然有文章。故风赋在物色类。
风声
〔蜀史许靖传注〕王朗与靖书曰。闻消息于风声。托旧情于思想。〔按〕树之风声。见书毕命。而俗云风声者。多主闻消息言。
风闻
〔贾逵国语注〕风闻。釆也。釆听商旅之言。〔汉书尉陀传〕。风闻老夫父母墓已壊削。〔晋书顾和传〕对王导曰。明公宁使网漏呑舟。何忍釆风闻以察察为政。〔唐书百官志〕御史台不受讼诉。有可闻者。略其生命。托以风闻。
杀风景
〔李义山杂俎〕品目数十。其一曰杀风景。言淸泉濯足。花上晒棍。背山起楼。焼琴煮鹤。对花啜茶。松下喝道也。〔西心诗话〕晏元献以惠山泉烹日注茶。从容置酒赋诗。有未向人间杀风景句。自此杀风景之语。颇着于世。〔邵伯温闻见后録〕王荆公歩月山中。蒋颍叔传呼过之。有怪见传呼佐妇右倾句。
装风景
〔苏轼诗〕醉颠只要装风景。莫向人前自洗磨。
威风声
〔殷芸小说〕李膺为侍御史。靑州凡六郡。只陈仲举为乐安视事。余皆移病去。其威风如此。
飞风
〔东方朔神异经〕西海有人。驰马水上。如飞如风。名曰河伯。〔唐六典〕凡马入尚乘局、左右闲。印以三花。其余杂马。以风字印右膊。以飞字印左膊。今言速为飞风。因此。
上风下风
〔佐传〕风马牛注。马遂上风而去。牛遂下风而来。故云不相及也。〔又僖十五年〕秦获晋侯。晋大夫三拜稽首曰。羣臣敢在下风。〔庄子天运篇〕虫。雄鸣于上风。雌应于下风而化。〔孙子火攻篇〕火发上风。无攻下风。
打头风
〔杜甫诗〕风急打船头。〔元［禾+眞］诗〕船泊打头风。〔按〕打字旧在梗韵。读若顶。今语仍然。〔五代史补〕呉越王初入朝。上赐宝马。马出禁中。骄行却走。王顾左右曰。此岂遇打头风耶。
鬼头风
〔王安石破冢诗〕旋风时出地中尘。李璧注。俗云。旋风鬼处为也。〔集韵〕有▯字。音或。
译如风过耳
《吴越春秋》中季札说：“富贵对于我来说，就像秋风吹过耳边一样。”《南齐书·庐陵王子卿传》中，皇帝责备他说：“你读书学习没有成效，年纪却渐渐长大。我天天都对你寄予希望，不要让你的话像风吹过耳朵一样（左耳进右耳出），让我失望。”
耳边风
杜荀鹤的诗句：“百年人生有限，头上的白发如雪；万事万物不染，都当作耳边的风。”王安石的诗句：“不要在心上增添烦恼，只当作耳边的风。”另外，王建有“万事风吹过耳轮”的诗句。
东风射马耳
李白《答王去一》诗：“世间听到这话的人都摇头，就像东风吹射马耳（马对东风毫不在意）。”【按】宋元时期的人又有“西风贯驴耳”的说法，大概就是由此演变而来。
满面春风
王实甫《丽春堂》曲中使用了这个词语。
一齐分付与东风
高则诚《琵琶记》中使用了这个词语。【按】《五灯会元》中，天衣义哲说：“一齐分付与西风。”
口哈东南风
《传灯录》中，药山惟俨问僧人：“你在南泉寺待了多久？”僧人说：“大概经历了冬夏，但从未上过他的食堂。”惟俨说：“口哈盗难风那。”【按】字书中，“哈”与“哈”同义。
东风西倒西风东倒
《说苑·君道篇》：“东风吹来，草向西倒；西风吹来，草向东倒。”【按】俗人互相交换说法，说“东风东倒，西风西倒”，似乎是误读了刘劭《新论》所致。《新论》说：“草随风倒。风从东来，草就向东倒；风从西来，草就向西倒。”然而，风从东来，其实是来自西方；风从西来，其实是来自东方。这与《说苑》实际上并没有不同。
风吹草动
《晋书·刘曜载记》中，崔岳对刘曜说：“四海如果有微风摇动，英雄的首领，就是您这样的人了。”【按】俗话把细微的骚动称为“风吹草动”，本源在此。
风吹雨打
杜甫的诗句：“不如在醉意中让风吹散，怎忍心在清醒时让雨打稀疏。”陆希声的诗句：“风吹雨打并未摧残。”汪元量的诗句：“风吹雨打最终都成空。”另外，《广灯录》中，首山省念有“风吹日炙”的说法。
风中烛
古乐府《怨歌行》：“百年时光不久，忽然就像风中的蜡烛。”杜甫诗注中，阮瞻在重阳节聚会亲友时说：“人生就像风中的蜡烛，不知道明年今日，再开此会，谁还能强健。”
风色
何逊的诗句：“风色极天净。”卢照邻的诗句：“今朝风色好。”李白的诗句：“远海见风色。”《文选注》：“有物有文叫做色。风虽然不是正色，但在水上流动也有涣涣然的文采，所以风赋属于物色类。”
风声
《蜀史·许靖传注》中，王朗给许靖的信说：“从风声传闻中听到消息，寄托旧情于思想之中。”【按】“树之风声”见于《尚书·毕命》。而俗话说的“风声”，多指听到消息而言。
风闻
贾逵《国语注》：“风闻，就是采听。采听商旅的言论。”《汉书·尉陀传》：“风闻老夫父母墓已毁坏。”《晋书·顾和传》中，顾和对王导说：“明公宁可让法网漏掉吞舟的大鱼，怎么忍心采听风闻来以苛察为政。”《唐书·百官志》：“御史台不接受诉讼，有可以听闻的事，略去其生命，托以风闻。”
杀风景
李义山《杂俎》列举了数十种品目，其中一种叫“杀风景”，说的是在清泉中洗脚，在花上晒棍棒，背山起楼，烧琴煮鹤，对着花喝茶，在松下喝道。《西心诗话》中，晏元献用惠山泉烹煮日注茶，从容地摆酒赋诗，有“未向人间杀风景”的诗句。从此，“杀风景”的说法在世间颇为流行。《邵伯温闻见后录》中，王荆公在山中漫步赏月，蒋颍叔传呼经过，有“怪见传呼佐妇右倾”的诗句。
装风景
苏轼的诗句：“醉颠只要装风景，莫向人前自洗磨。”
威风声
《殷芸小说》中，李膺担任侍御史，青州共有六个郡，只有陈仲举在乐安任职，其余的都称病离职。他的威风就是这样。
飞风
《东方朔神异经》：“西海有人，在水上骑马奔驰，如飞如风，名叫河伯。”《唐六典》：“凡是马进入尚乘局、左右闲，印以三花。其余杂马，在右膊印‘风’字，在左膊印‘飞’字。”现在说速度快为“飞风”，因此而来。
上风下风
《左传》“风马牛”注：“马顺着上风而去，牛顺着下风而来，所以说互不相及。”又《僖公十五年》：“秦国俘获晋侯，晋国大夫三次拜谢叩头说：‘群臣敢在下风。’”《庄子·天运篇》：“虫，雄鸣于上风，雌应于下风而化。”《孙子·火攻篇》：“火在上风发生，不要攻击下风。”
打头风
杜甫的诗句：“风急打船头。”元稹的诗句：“船泊打头风。”【按】“打”字旧在梗韵，读若“顶”，今语仍然如此。《五代史补》中，吴越王初入朝，皇上赐给宝马。马出禁中，骄横地行走却倒退。王对左右说：“这难道是遇到了打头风吗？”
鬼头风
王安石《破冢诗》：“旋风时出地中尘。”李璧注：“俗话称，旋风是鬼造成的。”《集韵》中有“𠺲”字，音或。
解云。鬼［或/鬼］回风。一说鬼因风伺人也。
疾风知劲草
〔见后汉书王覇传。又〔宋书顾觊之传〕。松柳异质。荠荼殊性。故疾风知劲草。严霜识贞木。〔唐太宗诗〕疾风知劲草。板荡识诚臣。
译解释说：鬼回风。另一种说法是鬼借着风来窥伺人。
疾风知劲草
〔见于《后汉书·王霸传》。又见于《宋书·顾觊之传》。松树与柳树的质地不同，荠菜与苦菜的品性各异。所以，疾风才能检验出坚韧的草，严霜才能识别出坚贞的树木。〔唐太宗诗〕疾风知劲草，板荡识诚臣。
疾雷不及掩耳
〔六韬军势篇〕疾雷不及掩耳。迅不及瞑目。〔淮南子兵略训〕疾雷不及塞耳。疾雷不暇掩目。〔三国志魏志武帝纪〕从其意使自安。而不为备。一旦撃之。所谓疾雷不及掩耳。〔晋书苻坚载记〕此捷济之机。所谓疾雷不及掩耳。〔又石勒载记〕直冲末［木+丕］帐。敌必震惶。计不及设。所谓迅雷不及掩耳。〔按〕诸云所谓者。皆述韬略文也。唐书李靖传。作震霆不及塞聪。
靑天飞霹雳
〔陆游诗〕放翁病过秋。忽起作醉墨。正如久蛰龙。靑天飞霹雳。
雷公雷母
〔论衡雷虚篇〕画工图雷之象。［（垒-土）/纟］［（垒-土）/纟］如连鼓形。又图一人若力士之容。谓之雷公。使之左手引连鼓。右手推椎。其意以为雷声隆隆者。连鼓相扣撃之意也。其魄然若［敝/衣］裂者。椎撃之声也。世人信之。莫不为然。如复原之。虚妄之象也。〔按〕王氏但言雷公。未及雷母。道书并言之．且各传姓名。云雷公名江赫冲。雷母名秀文英。其虚妄更不待辨矣。〔都［昂-日］三余赘笔〕易曰。震为雷。离为电。震为长男。阳也。而雷出天之阳气。故云公。里为中女。殷也。而电出地之阴气。故云母。此特因其说而曲为之解。
雷阵
〔皮日休诗〕倏忽雷阵吼。
雷闪
〔愿云诗〕金蛇飞状霍闪过。白日倒挂金縄长。〔按〕文选海赋。［目-（护-言）］［目+炎］无度。注引说文。［目-（护-言）］。大视也。［目+炎］。暂视也。俗状电光之疾。本无定字。用霍闪似不若［目-（护-言）］［目+炎］古雅。
用毛
〔苏轼诗〕毛空暗春泽。自注云。蜀人以细雨为雨毛。
留客雨
〔陆机要覧〕昔羽山有神人与左元放共游蓟子训所。坐欲起。子训应欲留之。二日之中三雨。今呼二日三雨。亦为留客雨云。〔方岳深雪偶谈〕载唐人题画诗。长江风送客。孤馆雨留人。
过云雨
〔元［禾+眞］诗〕江喧过云雨。船泊打头风。〔张方平诗〕一霎过云雨。满帆开岸风。〔赵女鎹诗〕篷响过云雨。帆开逆水风。
骑月雨
〔陆游诗〕爽气收回骑月雨。自注。俗谓二十四五间有雨。往往輙成成泥潦。连至后月。谓之骑月雨。
挂龙雨
〔云浪斋日记〕洪觉范诗。已收一霎挂龙雨。忽起千岩［（払-ム）+颠］鹞风。挂龙雨。［（払-ム）+颠］鹞风。皆方言。古今人未尝道。〔按〕岑羲亦有西山一饷挂龙雨句。
雨濯
〔风土记〕六月大雨为濯枝雨。苏味道单于川对雨。还从濯枝雨。来应洗兵辰。用之。〔按〕世以被雨淋曰濯。义本于栉风沐雨。辞本于此。
手如雨点
〔羯鼓録〕宋璟论鼓事曰。头如靑山峰。手如白雨点。山峯取不动。雨点取碎急。
骤雨不终日
〔老子上篇〕飘风不终朝。骤雨不终日。〔月令广义〕载为农家谚。作骤雨不终朝。迅雷不终日。
直待雨淋头点
〔吹剑録〕载邵经国上楼攻［女+鬼］诗。去时莫待淋头雨。归日应防彻骨寒。〔按〕宋许月卿亦有去时莫待淋头雨句。五灯会元。法照、元善、两师皆云。教休不肯休。直待淋头雨。又守初禅师云。天晴不肯去。直待淋头雨。
风急雨落。人急客作
见唐〔鹿门老人纪歴撮要〕。
日出雨落。公婆相角
〔顾元庆檐曝偶谈〕和叔年七歳。其伯氏问曰。日出雨落。公婆相角、是何语。和叔曰。阴阳不和。〔古今风謡〕作相扑。云是宋谚。
行得春风有夏雨
〔陈后山谈丛〕引此谚云。春之风数为夏之雨数。小大缓急亦如之。
荡风冒雪
〔郑熊番禺记〕广俗。婿未见妻之父母。先饮酒一大杯。曰荡风。〔字典〕荡音汤。俗有荡风冒雪之语。
雪上加霜
〔鲍照诗〕君不见冰上霜。表里阴且寒。〔传火録〕伊禅谓大阳和尚雪上更加霜。元人冻苏秦。［言+卒］范叔。玉壶春诸曲。倶云雪上加
译疾雷不及掩耳
《六韬·军势篇》：疾雷不及掩耳。迅不及瞑目。《淮南子·兵略训》：疾雷不及塞耳。疾雷不暇掩目。《三国志·魏志·武帝纪》：顺从他的意图让他自己安定，而不做防备。一旦袭击他，这就是所谓的疾雷不及掩耳。《晋书·苻坚载记》：这是取胜渡河的机会，所谓的疾雷不及掩耳。《晋书·石勒载记》：直冲末丕帐，敌人必定震惊惶恐，来不及设防，所谓的迅雷不及掩耳。〔按〕各书所说的“所谓”，都是引用《六韬》的文句。《唐书·李靖传》中写作“震霆不及塞聪”。
靑天飞霹雳
《陆游诗》：放翁病过秋，忽起作醉墨。正如久蛰龙，靑天飞霹雳。
雷公雷母
《论衡·雷虚篇》：画工描绘雷的形象，形状像连鼓。又画一个像力士模样的人，称为雷公，让他左手牵引连鼓，右手推椎。他的意思是认为雷声隆隆，是连鼓相互敲击的意思；那魄然如撕裂的声音，是椎击的声音。世人相信它，无不认为如此。如果还原真相，这是虚妄的形象。〔按〕王氏只提到雷公，未提及雷母。道书两者都提到，并且各自传说姓名，说雷公名江赫冲，雷母名秀文英。其虚妄更不必辩驳了。《都昂三余赘笔》：《易经》说，震为雷，离为电。震为长男，属阳，而雷出于天的阳气，所以称公。离为中女，属阴，而电出于地的阴气，所以称母。这不过是顺着这种说法而曲折地加以解释。
雷阵
《皮日休诗》：倏忽雷阵吼。
雷闪
《愿云诗》：金蛇飞状霍闪过，白日倒挂金绳长。〔按〕《文选·海赋》：“目炎无度。”注引《说文》：“目，大视也；炎，暂视也。”世俗形容电光之疾，本无定字，用“霍闪”似乎不如“目炎”古雅。
用毛
《苏轼诗》：毛空暗春泽。自注说：蜀人把细雨称为雨毛。
留客雨
《陆机要览》：从前羽山有神人与左元放一起到蓟子训那里游玩，坐下想起身时，蓟子训想挽留他们，两天之中下了三次雨。现在称两天三次下雨，也称为留客雨。《方岳深雪偶谈》：记载唐人题画诗：长江风送客，孤馆雨留人。
过云雨
《元禾真诗》：江喧过云雨，船泊打头风。《张方平诗》：一霎过云雨，满帆开岸风。《赵女鎹诗》：篷响过云雨，帆开逆水风。
骑月雨
《陆游诗》：爽气收回骑月雨。自注：俗谓二十四五间有雨，往往辄成泥潦，连至后月，谓之骑月雨。
挂龙雨
《云浪斋日记》：洪觉范诗：已收一霎挂龙雨，忽起千岩颠鹞风。挂龙雨、颠鹞风，都是方言，古今人未曾说过。〔按〕岑羲也有“西山一饷挂龙雨”的诗句。
雨濯
《风土记》：六月大雨为濯枝雨。苏味道《单于川对雨》：还从濯枝雨，来应洗兵辰。引用此意。〔按〕世人把被雨淋称为濯，意义本于“栉风沐雨”，辞源出于此。
手如雨点
《羯鼓录》：宋璟论鼓事说：头如靑山峰，手如白雨点。山峰取不动，雨点取碎急。
骤雨不终日
《老子》上篇：飘风不终朝，骤雨不终日。《月令广义》：记载为农家谚语，作“骤雨不终朝，迅雷不终日”。
直待雨淋头点
《吹剑录》：记载邵经国上楼攻妓诗：去时莫待淋头雨，归日应防彻骨寒。〔按〕宋许月卿也有“去时莫待淋头雨”的诗句。《五灯会元》：法照、元善两位禅师都说：教休不肯休，直待淋头雨。又守初禅师说：天晴不肯去，直待淋头雨。
风急雨落。人急客作
见唐《鹿门老人纪历撮要》。
日出雨落。公婆相角
《顾元庆檐曝偶谈》：和叔七岁时，他的伯父问他：日出雨落，公婆相角，是什么话？和叔说：阴阳不和。《古今风谣》作“相扑”，说是宋谚语。
行得春风有夏雨
《陈后山谈丛》：引用此谚语说：春之风数为夏之雨数，小大缓急亦如之。
荡风冒雪
《郑熊番禺记》：广州风俗，女婿未见妻子的父母，先饮酒一大杯，曰荡风。《字典》：荡音汤，俗有荡风冒雪之语。
雪上加霜
《鲍照诗》：君不见冰上霜，表里阴且寒。《传火录》：伊禅谓大阳和尚雪上更加霜。元人《冻苏秦》、《卒范叔》、《玉壶春》诸曲，俱云雪上加
霜。
如汤浇雪
〔南史王莹传〕丈人一旨。如汤浇雪耳。〔按〕浇或作沃。家语。孔子曰。人之弃恶。如汤之灌雪焉。文选七发。小饮大［（（缀-纟）/酉）+欠］。如汤沃雪。淮南兵略训。以水灭火。以汤沃雪。何往而不遂。何之而不用。晋书列女伝。何邓执权。为休奕害。犹排山压卵。以汤沃雪。
译霜。
如同沸水浇在雪上。
《南史·王莹传》：父亲的一道旨意，就像沸水浇雪一样（迅速消融）。〔按语〕“浇”字有的版本写作“沃”。《孔子家语》：孔子说，人抛弃恶行，就像沸水浇灌积雪一样（容易）。《文选·七发》：小酌之后大醉，如同沸水浇雪（般痛快淋漓）。《淮南子·兵略训》：用水灭火，用沸水浇雪，到哪里不能成功？到哪里不能施行？《晋书·列女传》：何、邓二人掌握权柄，对休奕造成危害，（休奕应对他们）就像排山压卵、沸水浇雪一样（轻而易举）。
担雪填井
〔顾况行路难〕君不见担雪塞井徒用力。炊沙作饭岂堪吃。〔普灯録〕普绍云。多少痴禅和。担雪去填井。
雪消见尸
见〔元人百花亭。抱妆盒二曲〕。
雪中送炭
〔宋史太宗纪〕淳化四年。雨雪大寒。遣中使赐孤老贫穷人米炭。〔范石湖集〕大雪送炭与芥归诗。不是雪中须送炭。聊装风景要诗来。又范有雪中送炭与［龙/共］养正诗。
雪等伴。雪怕羞
〔［纟+相］素杂记〕王君玉谓人曰。诗家不妨间用俗语。尤见工巧。尝有雪诗云。待伴不禁鸳瓦冷。羞明常怯玉钩斜。待伴羞明。皆俗语。而采拾入诗。了无痕［（米/纟）+页］。此点瓦砾为黄金手也。〔按〕待伴字。诗人用之较多。如张伯雨山留待伴雪。春禁来年花。段天佑天寒待伴雪。日暮打头风。皆工巧。
雪开眼
〔周必大绍兴壬午龙飞録〕越人以欲雪而日光穿漏为雪眼。
鹅毛雪
〔白居易诗〕可怜今夜鹅毛雪。引得高情鹤［敝/衣］人。
赤脚雪
〔陶南村集〕赤脚雪诗云。雪停五日未全消。云浄天高气［シ+穴］寥。故老相传名赤脚。来年山岳要枯焦。〔按〕今以雪前无雨霰为赤脚。而陶诗所云不同。
诈晴
〔李觌诗〕天雨还有诈晴时。
扫晴娘
元李俊民有扫晴娘诗。
久雨望庚晴
〔娄元礼田家五行杂占〕久晴逢戊雨。久雨望庚晴。〔元李孝光诗〕梅月逢庚江雨歇。用此。
望雨春天光。望雪看天黄
见〔月令广义〕。
春雨甲子。赤地千里。夏雨甲子。乘船入市。秋雨甲子。禾头生耳。冬雨甲子。牛羊冻死
〔朝野佥载〕録唐时俚语云云。〔孔平仲谈苑〕録前四句。〔漫叟诗话〕少陵秋雨叹。禾头生耳黍穂黒。今所行印本皆作木头。其事见齐民要术。秋雨甲子。禾头生耳。木当作禾。〔按〕今本齐民要术无此谚。盖传脱也。宋陆游亦尝用为诗云。积雨恐侵春甲子。昏灯懒守夜庚申。
云行东。车马通。云行西。马溅泥。云行南。水涨潭。云行北。好晒麦
见汉〔崔寔四民月令〕。又〔甲平仲谈苑〕载占谚云。云向南。雨潭潭。云向北。老鹳寻河哭。云向西。雨没犂。云向东。尘埃没老翁。与此辞异意同。
雨打梅头。无水饮牛
亦〔四民月令〕所载农谚。〔按〕何景福五日对雨诗。雷声填填云羃羃。雨打梅头麦穂黒。老翁倚耒向天泣。［シ+于］邪水深耕不得。谚言无水。诗言多水。其意相反。今农家仍主崔寔言。占之颇验。
十日雨连连。高山也是田
〔明诗综〕载广信府田家谚。今不特广信言之。
朝霞不出问。暮霞行千里
〔范成大诗）朝霞不出市。暮霞行千里。我岂知天道。呉侬谚云尔。〔按〕素问。霞拥朝阳。云奔雨府。楚辞。虹霓纷其朝霞。夕淫淫而淋雨。李嘉佑志。朝霞晴作雨。耿［シ+韦］诗。报雨早霞生。朝霞生雨野说。其懒最久。而储光羲氏。落日烧雾明。农夫知雨止。暮霞生晴。亦经入唐人诗矣。
未雨先雷。船去歩归
见〔四民月令〕。〔按〕五灯会元、録鼓山永安师语云。雷声浩大。雨点全无。今俚语云。雷声大、雨点小。承本于此。
秋孛辘。损万斛
孛辘。谓雷声也。〔范成大秋雷叹〕汰哉丰隆无藉在。正用此时鸣孛辘。注引此谚。
鸟云接日。明朝不如今日
见〔娄氏田家五行〕。〔陆务观诗〕颇忧昨暮云呑日。犹幸今朝雨压风。自注。俗以黒云接落日。为风雨之候。
日没臙脂红。无雨也有风
见〔四民月令〕。
日出早。雨淋脑。日出晏。晒杀雁
〔罗大经鹤林玉露〕载占谚。
月如弯弓。少雨多风。月如仰瓦。不求自下
〔江休复邻几杂志。罗大经鹤林玉露。王逵蠡海録〕。皆载此谚。〔传灯録〕陈尊宿与可观、澄远、二师皆举扬此上二句。又〔玉芝堂谈荟〕载占谚云。月偃偃。水漾漾。月子
译担雪填井
《顾况行路难》：您没看见那挑雪去堵井的人白白费力吗？煮沙子做饭怎么能吃呢？《普灯录》：普绍说：有多少愚痴的禅僧，挑雪去填井。
雪消见尸
见《元人百花亭·抱妆盒二曲》。
雪中送炭
《宋史·太宗纪》：淳化四年，雨雪交加，天气严寒，派遣宦官赐予孤老贫穷之人米和炭。《范石湖集》：《大雪送炭与芥翁》诗：并不是雪中必须送炭，只是借这景致来催动诗兴。又有《雪中送炭与养正》诗。
雪等伴，雪怕羞
《缃素杂记》：王君玉对人说：诗人不妨偶尔使用俗语，反而更显工巧。他曾有一首雪诗写道：等待同伴不禁鸳鸯瓦的寒冷，羞见光明常畏惧玉钩的倾斜。“待伴”“羞明”都是俗语，但采撷入诗，却毫无痕迹。这是点石成金的手笔啊。【按】“待伴”一词，诗人使用较多。如张伯雨“山留待伴雪，春禁来年花”，段天佑“天寒待伴雪，日暮打头风”，都很工巧。
雪开眼
《周必大绍兴壬午龙飞录》：越地人把将要下雪而阳光穿透云层的现象称为“雪眼”。
鹅毛雪
《白居易诗》：可怜今夜鹅毛般的雪，引得高雅之士鹤氅披身。
赤脚雪
《陶南村集》：《赤脚雪》诗写道：雪停了五天还没有完全消融，云净天高气清寥。老人相传这叫赤脚雪，来年山岳将要枯焦。【按】现在人们把雪前没有雨霰称为赤脚，而陶诗所说的不同。
诈晴
《李觌诗》：天雨还有假装放晴的时候。
扫晴娘
元代李俊民有《扫晴娘》诗。
久雨望庚晴
《娄元礼田家五行杂占》：久晴逢戊日必雨，久雨望庚日必晴。《元李孝光诗》：梅月逢庚江雨歇，用的就是这个典故。
望雨春天光，望雪看天黄
见《月令广义》。
春雨甲子，赤地千里；夏雨甲子，乘船入市；秋雨甲子，禾头生耳；冬雨甲子，牛羊冻死
《朝野佥载》：记载唐代俚语如此说。《孔平仲谈苑》：记载前四句。《漫叟诗话》：杜甫《秋雨叹》：禾头生耳黍穗黑。现在通行的印本都写成“木头”，此事见于《齐民要术》。秋雨甲子，禾头生耳，“木”应当是“禾”。【按】今本《齐民要术》没有这句谚语，大概是传抄脱漏了。宋代陆游也曾用作诗句：积雨恐侵春甲子，昏灯懒守夜庚申。
云行东，车马通；云行西，马溅泥；云行南，水涨潭；云行北，好晒麦
见汉代《崔寔四民月令》。又《孔平仲谈苑》记载占谚说：云向南，雨潭潭；云向北，老鹳寻河哭；云向西，雨没犁；云向东，尘埃没老翁。与此词句不同但意思相同。
雨打梅头，无水饮牛
也是《四民月令》所载农谚。【按】何景福《五日对雨》诗：雷声填填云密密，雨打梅头麦穗黑。老翁倚耒向天泣，邪水深耕不得。谚语说无水，诗歌说多水，意思相反。现在农家仍主张崔寔的话，占卜颇为灵验。
十日雨连连，高山也是田
《明诗综》记载广信府的田家谚语。现在不只是广信一地这样说。
朝霞不出问，暮霞行千里
《范成大诗》：朝霞不出市，暮霞行千里。我哪里知道天道，吴地谚语是这样说的。【按】《素问》：霞拥朝阳，云奔雨府。《楚辞》：虹霓纷其朝霞，夕淫淫而淋雨。李嘉佑志：朝霞晴作雨。耿纬诗：报雨早霞生。朝霞生雨的说法，由来已久。而储光羲诗：落日烧雾明，农夫知雨止。暮霞生晴，也曾经进入唐代人的诗中。
未雨先雷，船去步归
见《四民月令》。【按】《五灯会元》记载鼓山永安师的话说：雷声浩大，雨点全无。现在俚语说：雷声大，雨点小，承袭于此。
秋孛辘，损万斛
孛辘，指雷声。《范成大秋雷叹》：汰哉丰隆无藉在，正用此时鸣孛辘。注释引用此谚语。
乌云接日，明朝不如今日
见《娄氏田家五行》。《陆务观诗》：颇忧昨暮云吞日，犹幸今朝雨压风。自注：俗以黑云接落日，为风雨的征兆。
日没胭脂红，无雨也有风
见《四民月令》。
日出早，雨淋脑；日出晏，晒杀雁
《罗大经鹤林玉露》记载占谚。
月如弯弓，少雨多风；月如仰瓦，不求自下
《江休复邻几杂志》、《罗大经鹤林玉露》、《王逵蠡海录》，都记载此谚语。《传灯录》：陈尊宿与可观、澄远两位禅师都举扬上述前两句。又《玉芝堂谈荟》记载占谚说：月偃偃，水漾漾。月子
侧。水无滴。意亦犹此。
干星照湿土。来日依旧雨
〔姚寛西溪丛语〕引谚云云。〔按〕玉建听雨诗。照泥星出依前黒。陆游诗。夜夜湿星占雨候。僧善珍诗。照泥星复雨。经朔月犹阴。倶用此谚。
译侧。水无滴。意亦犹此。
干星照湿土。来日依旧雨
〔姚寛西溪丛语〕引谚语说如此。〔按〕玉建听雨诗。照泥星出依前黒。陆游诗。夜夜湿星占雨候。僧善珍诗。照泥星复雨。经朔月犹阴。都用此谚。
霜淞打雾淞。贫儿备饭
〔墨庄漫録〕齐鲁人谚云云。葢以淞为歳穰之兆也。曾子坚尝有诗。园林春日静无风。雾淞花开处处同。〔东坡集〕除夜雪诗。有助尔歌饭瓮句。施宿亦引此谚语为注。
南闪千年。北闪眼前
〔杨愼补占阴晴谚诗〕电光分南北。阴霁在俄［日/咎］。自注、引谚云云。又〔广舆图〕载谚云。电光盗难。明日炎炎。电光西北。雨下连宿。意略同。
要宜麦。见三白
〔朝野佥载〕引西北人谚语云云。谓腊中三见雪也。〔韩琦诗〕尝闻老翁语。一腊见三白。是为丰年兆。占验胜蓍策。〔王安石雪霁诗〕前年腊归见三白。李壁亦引此语注之。〔种树书〕引谚。冬无雪。麦不结。反复其辞耳。
来雨来雪。无休无歇
见〔娄元礼田家五行〕。〔宋自逊诗〕残年日易晩。来雪雨难晴用此。
黒猪渡天河
〔太平御覧〕引黄子发相雨书。天河中有云如浴猪［豕+希］。三日大雨。萧立等谓之黒猪渡河。有句云。黒猪渡河天欲风。苍龙衔烛不敢红。
河射角。堪夜作
〔四民月令〕载农语。〔按〕射读入声。谓自南北渐指向东西隅也。时俗传述者。音犹如此。谈吝、有天河东西。浆洗寒衣、之谚。东西、即犹云射角。
月子弯弯照九州岛。几家欢乐几家愁
〔赵彦卫云麓漫钞〕此两句乃呉中舟师之歌。彭祭酒尝戏破其义云。形于上者无远近之殊。形于下者有悲欢之异。人咸叹赏。〔按〕杨万里已尝翻此歌为诗。又陈亚之诗。夕溪渔思月弯弯。朱继芳诗。呉儿歌一曲。月子几回弯。皆用之。月子之称。始见于酉阳杂俎。唐居士夜呼其女。可将一下弦月子来。女遂贴纸月壁上。唐祝之。朗若张烛、是也。汪元量有月子纤纤云里光句。刘［イ+同］帝京景物略、谓新月曰月芽儿。可互参月子之义。
闭门不管庭前月。分付梅花自主张
〔陈世崇随隐漫録〕自述其先人藏一警句。为眞西山、刘漫塘、所撃赏者。
东边日出西边雨。道是无情还有情
〔刘禹锡竹枝词〕。
二十亨亨。月上二更
〔王思任西湖竹枝词〕南屏钟罢黒棱层。二十亨亨月二更。〔按〕亨读虚郎切。杭州觇月出早迟谚云。十七八。略搭搭。十八九。坐等守。二十亨亨。月上二更。此诗用之。
月出卓八脚
〔胡应麟甲乙剩言〕云宋人所作。
晴干吃猪头。雨落吃羊头
〔洪容斋四笔〕两商人入神庙。其一陆行。欲晴。许赛以猪头。其一水行。欲雨。许赛以羊头。神顾小鬼言。晴吃头。雨落吃羊头。有何不可。〔按〕虽戏喩。见此等语自宋已有。
［岂+犬］便［岂+犬］。雨落还归屋里来
〔徐伯龄［虫+覃］精隽〕程泰之言。郑毅夫守江陵。有颂云。我是苏州监本［岂+犬］。与爷祝寿献棺材。近来髣髴知人事。雨落还归屋里来。
地理
京师
〔春秋成公十三年〕公如京师。〔公羊传〕京、大也。师、众也。天子之居。以众大言之。〔诗大雅〕京师之野。〔集注〕京师。高邱而众居。董氏曰。所谓京师者。盖起于此。其后世因以所都为京师也。〔按〕夏、商都、无京师之名。白虎通。夏曰夏邑。殷曰商邑。周曰京师是也。大雅所言。系当公刘时。周尚未为天子。故集注云然。
辇毂之下
〔盐铁论〕余结髪束修。辛得宿卫。给事辇毂之下。〔司马迁报任安书〕仆頼先人绪业。得待罪于辇毂之下。〔韩昌黎文〕畿甸之间。辇毂之下。有善必见。有恶必见。
日月光天徳。山河壮帝居
见〔南史〕。〔朱翌猗觉寮杂钞〕此陈后主从隋文东封。登芒山所献诗也。天下教儿童者。以此题学书纸。〔戴冠濯缨亭笔记〕北京宫阙成。太宗命解缙题门帖。缙以此诗书之。上喜。赐赉甚厚。
山东出相。山西出将
〔汉书赵充国辛庆忌传赞〕秦汉以来。山东出相。山西出将。又〔后汉书虞翻传〕引谚曰。
译霜凇打雾凇，穷孩子就能备上饭食。
《墨庄漫录》记载齐鲁地区的谚语说这样的话。大概是因为把凇视为年成丰收的征兆。曾子坚曾有诗句：“园林春日静无风，雾凇花开处处同。”《东坡集》中除夜雪诗里有“有助尔歌饭瓮”的句子，施宿也引用这句谚语作为注解。
南边闪电预示千年后的事，北边闪电预示眼前的情况。
《杨慎补占阴晴谚诗》说：电光分南北，阴晴变化在顷刻之间。自注引用谚语说这样的话。又《广舆图》记载谚语说：电光盗难，明日炎炎；电光西北，雨下连宿。意思大致相同。
要想麦子好，得见三场雪。
《朝野佥载》引用西北地区人的谚语说这样的话，指的是腊月里下了三场雪。《韩琦诗》说：曾听老翁说，一腊月见三场雪，这是丰年的征兆，占卜验证胜过蓍草占卜。《王安石雪霁诗》说：前年腊月归来见到三场雪，李壁也引用这句话加以注解。《种树书》引用谚语说：冬天没有雪，麦子不结穗，不过是把话说反了而已。
来雨来雪，没完没了。
见于《娄元礼田家五行》。《宋自逊诗》说：残年日子容易晚，来雪来雨难放晴，用的就是这个意思。
黑猪渡天河。
《太平御览》引用黄子发《相雨书》说：天河中有云像洗澡的猪，三天后下大雨。萧立等人称之为黑猪渡河，有诗句说：黑猪渡河天欲风，苍龙衔烛不敢红。
银河指向角宿，适合夜间劳作。
《四民月令》记载农谚。按：射读入声，意思是银河从南北方向逐渐指向东西角落。当时俗传的说法，读音还是这样。谈愍有“天河东西，浆洗寒衣”的谚语，东西，也就是指射角。
月亮弯弯照九州，几家欢乐几家愁。
《赵彦卫云麓漫钞》说这两句是吴中船夫的歌谣。彭祭酒曾戏言破解其义说：显现在上面的没有远近的区别，显现在下面的有悲欢的差异。人们都赞叹欣赏。按：杨万里已经曾将这首歌翻写成诗，又陈亚之诗说：夕溪渔思月弯弯，朱继芳诗说：吴儿歌一曲，月子几回弯，都用了这个典故。月子的称呼，最早见于《酉阳杂俎》，唐代居士夜里呼唤他的女儿，说可将一下弦月子来，女儿于是把纸月贴在墙上，唐代祝之，明亮得像点了蜡烛，就是这个意思。汪元量有“月子纤纤云里光”的诗句，刘侗《帝京景物略》称新月为月芽儿，可以互相参证月子的含义。
闭门不管庭前月，分付梅花自主张。
《陈世崇随隐漫录》自述他的祖先藏有一句警句，被真西山、刘漫塘所击赏。
东边日出西边雨，道是无情还有情。
《刘禹锡竹枝词》。
二十亨亨，月上二更。
《王思任西湖竹枝词》说：南屏钟罢黑棱层，二十亨亨月二更。按：亨读虚郎切，杭州观察月亮出得早迟的谚语说：十七八，略搭搭；十八九，坐等守；二十亨亨，月上二更。这首诗用的就是这个。
月亮出来卓八脚。
《胡应麟甲乙剩言》说是宋人所作。
晴天吃猪头，下雨吃羊头。
《洪容斋四笔》说两个商人进入神庙，其中一个陆路行走，希望天晴，许诺用猪头祭祀；另一个水路行走，希望下雨，许诺用羊头祭祀。神对小鬼说：晴天吃猪头，下雨吃羊头，有什么不可以。按：虽然是戏谑比喻，可见这类话语从宋代就有了。
岂便岂，雨落还归屋里来。
《徐伯龄蟫精隽》说程泰之言，郑毅夫镇守江陵，有颂词说：我是苏州监本岂，与爷祝寿献棺材。近来仿佛知道人事，雨落还归屋里来。
地理
京师
《春秋成公十三年》说：公如京师。《公羊传》说：京，大也；师，众也。天子的居所，以众多宏大来说。《诗大雅》说：京师之野。《集注》说：京师，高丘而众居。董氏说：所谓京师，大概起源于此。其后世因以所都为京师。按：夏、商都城，没有京师之名。《白虎通》说：夏曰夏邑，殷曰商邑，周曰京师，就是这样。《大雅》所说的，是公刘时候的事，周尚未成为天子，所以《集注》这样说。
辇毂之下
《盐铁论》说：我结发束修，幸得宿卫，给事辇毂之下。《司马迁报任安书》说：我依靠先人留下的基业，得以待罪于辇毂之下。《韩昌黎文》说：畿甸之间，辇毂之下，有善必见，有恶必见。
日月光天德，山河壮帝居。
见于《南史》。《朱翌猗觉寮杂钞》说这是陈后主跟随隋文帝东封，登上芒山所献的诗。天下教儿童的人，用这个题目作为习字纸。《戴冠濯缨亭笔记》说北京宫阙建成，太宗命解缙题门帖，解缙用这首诗书写，皇上高兴，赏赐很厚。
山东出相，山西出将。
《汉书赵充国辛庆忌传赞》说：秦汉以来，山东出相，山西出将。又《后汉书虞翻传》引用谚语说。
贵郡
〔三国志张裔传〕孙权问。贵土风俗。何以乃尔。〔晋书潘京传〕赵伟问。贵郡何以名武陵。〔按〕今人称贵省。贵县等。皆昉此。
敝邑
〔左传〕隐四年。卫告宋曰。君为主。敝邑以赋从。五年。［朱＋（都-者）］告郑曰。请君释憾于宋。敝邑为道。〔按〕嗣后言敝邑处甚多。今凡自谦云敝者。昉此。
当方
〔周礼大行人〕时聘以结诸侯之好。疏、谓时会之年。当方有诸侯不顺服。当方诸侯来。余方无不顺之事。身不来。即大夫来聘。〔按〕今有当方土地当方邻之谚。
地方
〔晋书孝怀帝纪〕蒲子地方。马生人。
地主
〔左传〕诸侯之怀。事既毕。侯伯致礼。地主会［食＋气］以相辞。杜注。地主。所会主人也。〔杜甫诗〕淸晨蒙菜把。常荷地主恩。〔岑参诗〕使君地主能相送。河尹天明坐莫辞。
地头
〔唐书食货志〕大暦元年。有地头钱。毎亩二十。〔按〕朱子语録毎以此二字抵作一处字用。如云。虚说此个地头。永不到眞实地头。
地面里
〔元典章〕至元二十八年。中书省奏。迁转官员。自己地面里。体做官者。
田地
〔朱子文集〕为学须以主。敬立志为先。方可就此田地上推寻义理。见诸行事。〔又语録〕尧舜性之。是合下如此。汤武身之。是做到那田地。〔五灯会元〕云门偃曰。从上来事。莫相埋没。然须到这田地始得。亦莫趁口快乱问。
地道
〔汉书田延年传〕霍将军召问延年。欲为地道。师古曰。为之开通道路。使之有安全之地。〔按〕今称地道药材。似本诸此。
坐地
〔说苑杂言篇〕齐景公谓晏子曰。寡阵人坐地。二三子皆坐地。〔七修类稿〕古无［登／几］椅。席地而坐。故坐字从从土。方言曰。寻坐地。亦原于古之意。
落地
〔陶诗〕落地为兄弟。何必骨月亲。〔按〕俗以人初生世。为落地。
人杰地灵
见〔王勃滕王阁序〕。
引人入胜地
〔世说〕酒正引人入胜地。
脚踏实地
〔邵伯温闻见録〕司马温公问康节曰。某如何人。曰。君实脚踏实地人也。〔宋史刘甲传〕甲尝谓吾无他长。惟足履实地。
贵脚踏贱地
〔元曲选〕武汉臣玉壶春。李寿卿伍员吹箫。马致远靑衫泪等剧。并见此语。。
卷地皮
〔山堂肆考〕王知训帅宣州。性贪婪。因入觐赐宴。伶人戏作緑衣大面如鬼。或问何为者。答曰。吾宣州土地也。问何故来此。曰、王知训入觐。和知皮卷来。故得至此。〔按〕庐仝萧宅赠答诗。扬州恶百姓。疑我卷地皮。盖自王知训前。先尝有此语也。元呉莱亦用为诗云。乘风作国蠹。抵隙为民殃。地肤竟卷去。天［薛／子］倶凋伤。
无地穴可入
〔贾谊新书审微篇〕季孙惭曰。使穴可入。吾岂忍见［穴／必］子贱哉。〔按〕关汉卿曲所云无地缝钻入去。即此语意。
无立锥地
〔荀子儒効篇〕大儒无置锥之地。而王公不能与之争名。〔韩非子〕舜无置锥之地于宇内、而徳结。〔吕氏春秋〕无欲者。其视有天下也。与无立锥之地同。〔史记隆公世家〕秦灭六国后。使无立锥之地。〔滑稽传〕孙叔敖为楚相。死。其子无立锥地。（后汉书公孙述传、郭丹传。三国诸葛亮传〕倶有此语。
平地起骨堆
〔传灯録〕浮山远答僧问祖师西来意云。〔按〕康进之负荆曲云。平地起孤堆。孤葢骨音之转。
半截入土
〔东坡志林〕桃符仰视艾人曰。汝何等草芥。辄我上。艾人俯而应曰。汝已半截入土。犹争高下乎。
［（払-ム）＋卒］草杷土
见〔汉书贡禹传〕注云。杷。蒲巴切。以手［（払-ム）＋（倍-イ）］之也。俗小变其文曰。杷泥弄草。
根生土长
见〔呉昌龄风花雪月曲〕。又王实甫丽春堂云。土长根生父母邦。
不习水土
〔
译贵郡
《三国志·张裔传》记载，孙权问：贵地的风俗，为何竟是这样？《晋书·潘京传》记载，赵伟问：贵郡为何名叫武陵？【按】现在人们称贵省、贵县等，都起源于此。
敝邑
《左传》隐公四年记载，卫国告诉宋国说：您作为主盟，敝国将带着赋税跟随您。隐公五年，邾国告诉郑国说：请您在宋国发泄怨恨，敝国愿为您引路。【按】此后称敝邑的地方很多。现在凡是自谦称敝的，都起源于此。
当方
《周礼·大行人》记载，按时聘问以结好诸侯。疏解说，在诸侯会盟的年份，当方有诸侯不顺服，当方的诸侯前来，其余各方没有不顺服的事，本人不来，就由大夫来聘问。【按】现在有“当方土地”、“当方邻”的谚语。
地方
《晋书·孝怀帝纪》记载，蒲子地方，马生出人。
地主
《左传》记载，诸侯的盟会，事情结束后，侯伯致送礼物，地主会食以互相辞别。杜预注：地主，是会盟的主人。杜甫诗：清晨蒙赠菜把，常感地主恩惠。岑参诗：使君作为地主能相送，河尹天明坐莫辞。
地头
《唐书·食货志》记载，大历元年，有地头钱，每亩二十文。【按】朱子语录常把这两个字当作一处字用，如说：虚说这个地头，永远到不了真实地头。
地面里
《元典章》记载，至元二十八年，中书省奏：迁转官员，在自己地面里，体做官者。
田地
《朱子文集》记载，为学须以主敬立志为先，方可就此田地上推寻义理，见诸行事。又《语录》记载，尧舜性之，是合下如此；汤武身之，是做到那田地。《五灯会元》记载，云门偃说：从上来事，莫相埋没，然须到这田地始得，亦莫趁口快乱问。
地道
《汉书·田延年传》记载，霍将军召问田延年，欲为地道。师古说：为之开通道路，使之有安全之地。【按】现在称地道药材，似乎本于此。
坐地
《说苑·杂言篇》记载，齐景公对晏子说：寡人坐地，二三子皆坐地。《七修类稿》记载，古无桌椅，席地而坐，故坐字从土。方言说：寻坐地，亦原于古之意。
落地
陶诗：落地为兄弟，何必骨肉亲。【按】俗以人初生世，为落地。
人杰地灵
见《王勃·滕王阁序》。
引人入胜地
《世说》记载，酒正引人入胜地。
脚踏实地
《邵伯温·闻见录》记载，司马温公问康节说：某如何人？回答说：君实是脚踏实地的人。《宋史·刘甲传》记载，刘甲曾说：我无他长，惟足履实地。
贵脚踏贱地
《元曲选》记载，武汉臣《玉壶春》、李寿卿《伍员吹箫》、马致远《青衫泪》等剧，并见此语。
卷地皮
《山堂肆考》记载，王知训帅宣州，性贪婪，因入觐赐宴，伶人戏作绿衣大面如鬼，或问何为者，回答说：吾宣州土地也。问何故来此，回答说：王知训入觐，和地皮卷来，故得至此。【按】卢仝《萧宅赠答诗》：扬州恶百姓，疑我卷地皮。盖自王知训前，先尝有此语也。元吴莱亦用为诗云：乘风作国蠹，抵隙为民殃，地肤竟卷去，天薛俱凋伤。
无地穴可入
《贾谊·新书·审微篇》记载，季孙惭曰：使穴可入，吾岂忍见宓子贱哉。【按】关汉卿曲所云无地缝钻入去，即此语意。
无立锥地
《荀子·儒效篇》记载，大儒无置锥之地，而王公不能与之争名。《韩非子》记载，舜无置锥之地于宇内，而德结。《吕氏春秋》记载，无欲者，其视有天下也，与无立锥之地同。《史记·隆公世家》记载，秦灭六国后，使无立锥之地。《滑稽传》记载，孙叔敖为楚相，死，其子无立锥地。《后汉书·公孙述传》、《郭丹传》、《三国·诸葛亮传》俱有此语。
平地起骨堆
《传灯录》记载，浮山远答僧问祖师西来意云。【按】康进之《负荆曲》云：平地起孤堆，孤盖骨音之转。
半截入土
《东坡志林》记载，桃符仰视艾人曰：汝何等草芥，辄我上。艾人俯而应曰：汝已半截入土，犹争高下乎。
扒草杷土
见《汉书·贡禹传》注云：杷，蒲巴切，以手扒之也。俗小变其文曰：杷泥弄草。
根生土长
见《吴昌龄·风花雪月曲》。又王实甫《丽春堂》云：土长根生父母邦。
不习水土
蜀志先主传注引蜀本纪〕武都有丈夫化女子。蜀王娶为妻。不习水土。无几物故。〔南史王融传〕上以魏所送马不称。使融问之、宋弁答曰、当是不习水土。
译《蜀志·先主传》注引《蜀本纪》：武都有一位男子变成了女子，蜀王娶她为妻。因不适应当地的水土，不久便去世了。《南史·王融传》：皇上认为北魏所送来的马匹不合心意，派王融去询问原因。宋弁回答说：“大概是不适应当地的水土吧。”
［（払-ム）＋（施-方）］泥带水
〔严沧浪诗话〕语贵脱洒。不可［（払-ム）＋（施-方）］泥带水。〔杨万里竹枝词〕知侬笠漏芒鞋破。须遣［（払-ム）＋（施-方）］泥带水来。〔五灯会元〕慧晖曰。云门寻当干爆爆地。到这里也解［（払-ム）＋（施-方）］泥带水。
泥里倒。泥里起
〔传灯録〕芭蕉山继彻答僧问宗门语。
随郷入郷
〔范成大诗〕且复随郷便入郷。又〔五灯会元〕道寛示僧、有随郷入俗语。〔按〕庄子山木篇人其俗、随其俗。乃斯语所由来。
郷贯不通
〔战国策〕鲁仲连遗燕将书。管仲簒而怯。且辱身。此三行者。郷里不通也。世主不臣也。〔按〕谓其不当通籍于朝。今语云。不通郷贯、是也。
离郷背井
〔元曲〕多用之。如马致远汉宫秋。张国宾合汗衫。郑徳辉倩女离魂。关汉卿金线池。高则诚琵琶记等。不且枚举。
轻车熟路
〔韩退之文〕若驷马驾轻车。就熟路。而王良造父为之先后也。
狭路相逢
〔古楽府〕相逢狭路间。道隘不容车。〔传灯録〕僧问。水陆狭路相逢时如何。水陆以胸拓一拓。又休静般芝次。洞山把住曰。狭路相逢时如何。静曰。反侧反侧。
路絶人稀
〔乐府华山畿辞〕路絶行人断。夜夜故望汝。
开生路
〔魏志曹仁传〕围白必示之活门。所以开其生路也。〔陶潜孝传〕江革负母避贼。贼贤之。不害、而告其生路。
据要路
〔古诗〕何不策高足。先据要路津。〔唐书崔湜传〕丈夫当先据要路以制人。岂能默默受制于人哉。
入路更须出路
〔五灯会元〕黄龙慧南云。古人一期方便。与诸人计个入路。既得入路。又须得个出路。
渐入佳境
〔晋书顾觊之传〕毎食蔗。恒自尾至本。或问之。曰。渐入佳境。
一邱一壑
〔晋书谢鲲传〕一邱一壑。自谓过之。〔按〕汉书叙传。班嗣谕庄周曰。渔钓于一壑。则万物不奸其志。栖迟于一邱。则天下不易其乐。谢鲲本此为语。故云过之。非泛道邱壑之胜也。
孤峯独宿
〔五灯会元〕琅▯山慧觉谓诸僧。汝等在这里过夏。一不得孤峯独宿。一不得物外安身。又僧问道简。孤峯独宿时如何。简曰。闲却七间僧堂不宿。谁教［イ＋尓］孤峯独宿。〔直语类録〕今云孤峯独耸。即此语讹转。
游山翫水
〔又〕汾州善昭曰。从上来行脚。不为游山翫水。看州县奢华。皆为圣心未通耳。
千山万水
〔续玄界録〕韦义方往天坛南寻妹。千山万水。不见有路。问樵人、无知张老庄者。
高高山头
〔乐府紫［马＋留］马歌〕高高山头树。风吹叶落去。
冰山
〔开天遗事〕杨国忠相。公卿以下。莫不趋媚之。张象曰。君辈倚杨右相如泰山。吾以为冰山耳。〔按〕司马温公采此语入通鉴。
安于泰山
〔战国策〕吕不韦说阳泉君曰。说有可以一切而使君富贵千万歳、宁于泰山四维。〔文选枚乘谏呉王书〕变所欲为。易于反掌。安于泰山。〔注引春秋保干图〕安于泰山。与日合符。〔后汉书严助传〕天下之安。犹泰山而四维之也。〔焦氏易林〕安如泰山。福佑屡臻。
不识泰山
〔刘伶酒徳颂〕静听不闻雷霆之声。熟视不睹泰山之形。
泰山压卵
〔晋书孙惠传〕猛兽呑狐。泰山压卵。〔又列女传〕排山压卵。如汤沃雪。〔五代史杂传〕周世宗曰。刘旻遇我师。如山压卵。
隶力移山
〔列子汤问篇〕愚公面山而居。惩山北之塞。出入之迂也。遂率其子孙。荷担扣石。垦壌箕畚。移于北海之尾。
山也有相逢
见〔乔孟符金钱记、扬州梦二曲〕。〔按〕今俗云。山水有相逢日。而二曲皆无水字。葢水之相逢。恒理也。故専举山以喩其理外之情。
指山卖磨
见〔岳百川铁拐李。贾仲
译［（払-ム）＋（施-方）］泥带水
《严沧浪诗话》说：语言贵在洒脱。不可［（払-ム）＋（施-方）］泥带水。杨万里《竹枝词》说：知道我的斗笠漏雨、草鞋破旧。须得［（払-ム）＋（施-方）］泥带水地回来。《五灯会元》记载：慧晖说：云门禅师当时干巴巴的。到了这里也懂得［（払-ム）＋（施-方）］泥带水了。
泥里倒。泥里起
《传灯录》记载：芭蕉山继彻回答僧人关于宗门话语的提问。
随郷入郷
范成大诗说：暂且随着乡俗便入乡。又《五灯会元》记载：道宽指示僧人，有“随乡入俗”的话。〔按〕《庄子·山木篇》说：进入那个地方，就顺应那里的习俗。这就是这句话的由来。
郷贯不通
《战国策》记载：鲁仲连给燕将写信说：管仲篡位且怯懦，而且羞辱自身。这三种行为，在乡里是不通的。君主也不把他当臣子看待。〔按〕意思是他不应当被朝廷录用。现在的俗语说“不通乡贯”，就是这个意思。
离郷背井
元曲中多用此语。如马致远《汉宫秋》、张国宾《合汗衫》、郑德辉《倩女离魂》、关汉卿《金线池》、高则诚《琵琶记》等，不必一一列举。
轻车熟路
韩愈的文章说：就像四匹马拉着轻车，走在熟路上，而王良、造父这样的人在前后驾车一样。
狭路相逢
古乐府说：在狭窄的路上相逢，道路狭窄容不下车。《传灯录》记载：僧人问：在水陆狭路相逢时怎么办？水陆禅师用胸口推了一下。又休静禅师在般芝时，洞山禅师拦住他说：狭路相逢时怎么办？休静说：翻来覆去。
路絶人稀
乐府《华山畿辞》说：路断绝行人断绝，夜夜仍然望着你。
开生路
《三国志·曹仁传》说：包围白必时，要给他留出活门，这是为了给他开辟生路。《陶潜孝传》说：江革背着母亲躲避贼寇，贼人敬重他，不伤害他，并告诉他生路。
据要路
古诗说：为什么不鞭策高足马，先去占据重要的路口渡口。《唐书·崔湜传》说：大丈夫应当先占据要路来控制别人，怎么能默默受制于人呢。
入路更须出路
《五灯会元》记载：黄龙慧南说：古人一时的方便，给众人计谋一个入路。既然得到了入路，又必须得到一个出路。
渐入佳境
《晋书·顾觊之传》说：每次吃甘蔗，总是从梢吃到根。有人问他，他说：渐渐进入佳境。
一邱一壑
《晋书·谢鲲传》说：一丘一壑，自认为超过别人。〔按〕《汉书·叙传》记载：班嗣告诉庄周说：在一处山沟里钓鱼，那么万物就不会干扰他的志向；在一座小山上隐居，那么天下就不能改变他的快乐。谢鲲本此而语，所以说超过别人。并非泛泛地谈论丘壑的胜景。
孤峯独宿
《五灯会元》记载：琅〇山慧觉对众僧说：你们在这里过夏，一不得孤峰独宿，一不得在物外安身。又僧人问道简：孤峰独宿时怎么办？道简说：闲置七间僧堂不住，谁教你孤峰独宿。《直语类录》说：现在说“孤峰独耸”，就是这句话的讹传。
游山翫水
又汾州善昭说：从上来行脚，不是为了游山玩水，看州县奢华，都是因为圣心未通罢了。
千山万水
《续玄界录》记载：韦义方往天坛南寻找妹妹，千山万水，不见有路。问樵夫，不知道有张老庄的人。
高高山头
乐府《紫［马＋留］马歌》说：高高山头树，风吹叶落去。
冰山
《开天遗事》记载：杨国忠做宰相，公卿以下，没有不趋附媚奉他的。张象说：你们倚靠杨右相如泰山，我认为那是冰山罢了。〔按〕司马光将此语采入《资治通鉴》。
安于泰山
《战国策》记载：吕不韦游说阳泉君说：游说有可以一切而使您富贵千万岁、安宁如泰山四维的方法。《文选·枚乘谏吴王书》说：变化想要做的，容易得像翻手掌，安宁得像泰山。〔注引《春秋保干图》〕安宁得像泰山，与日相合符。《后汉书·严助传》说：天下的安宁，就像泰山而有四维一样。《焦氏易林》说：安宁如泰山，福佑屡次到来。
不识泰山
刘伶《酒德颂》说：静听听不到雷霆之声，熟视看不到泰山的形状。
泰山压卵
《晋书·孙惠传》说：猛兽吞狐，泰山压卵。又《列女传》说：排山压卵，如同热水浇雪。《五代史·杂传》说：周世宗说：刘旻遇到我的军队，如山压卵。
隶力移山
《列子·汤问篇》记载：愚公面山而居，苦于山北的阻塞，出入的迂回。于是率领他的子孙，挑担扣石，开垦土地，用箕畚运土，移到北海的尽头。
山也有相逢
见于《乔孟符金钱记、扬州梦二曲》。〔按〕现在俗语说：山水有相逢日。而二曲皆无水字。大概水的相逢，是常理。所以专门举山来比喻常理之外的情。
指山卖磨
见于《岳百川铁拐李。贾仲
明对玉梳二曲〕。
这山望见那山高
〔吕氏先识览〕登山者。处已高矣。左右望。尚巍巍焉山在其上。俗语本此。
译明对玉梳二曲。
这山望着那山高。
《吕氏春秋·先识览》说：登山的人，身处高处，向左右望去，仍然看到巍巍高山在自己之上。俗语源自于此。
天下名山僧占多
〔韵府羣玉〕占字下引此。云唐人诗。
海水不可斗量
〔淮南子泰族训〕江海不可斗斛也。〔神异经〕西南大荒中。有人知河海斗斛。
沧海变桑田
〔葛洪神仙传〕麻姑谓王方平曰。接待以来。已见东海三为桑田。向到蓬莱。又水浅于往日。岂将复为陵陆乎。
海枯见底
〔杜荀鹤诗〕海枯终见底。人死不知心。
海涵
〔王僧孺表〕陛下海涵春育。日镜云伸。〔苏轼表〕天覆羣生。海涵万族。
海盖
〔刘敞檀州诗〕市声衙日散。海葢午时消。自注。毎日海气如雾。士人谓之海葢。〔按〕今俗有此语。犹云大概。或即因此。
苦海
〔王定保［（払-ム）＋庶］言〕郑光业有一巨箱。凡投贽有可嗤者。即投其中。号曰苦海。〔按〕释典有苦海之说。此以为喩。
走江湖
〔谢灵运诗〕范蠡走江湖。梅福入城市。〔苏轼诗〕人人走江湖。一一操网钓。
江心补漏
〔王［金＋至］续义山杂纂〕载不济事十四条。其一曰。江心补漏。〔元曲救风尘、百花亭〕有船到江心补漏迟句。
不到乌江未肯休
〔五灯会元〕洪英、悟□、倶举扬此语。
文字不鲜明。旁は「斤」。
黄河尚有澄淸日
〔呉越备史〕罗隐寝疾。王亲临抚问。因题诗于壁云。黄河信有澄淸日。后代应难继此才。
中流砥柱
〔水经注〕禹破山以通河。河水分流。包山而过。山见水中若柱然。故曰砥柱也。
急流勇退
〔朱子名臣言行録〕一僧谓钱若水曰。公急流中勇退人也。〔苏轼诗〕火色上腾虽有数。急流勇退岂无人。〔载复古诗〕日暮倒行非我事。急流勇退有何难。
流水
〔管子牧民篇〕下令于流水之原者。令顺民心也。〔按〕今以流水为疾速之辞。本此。
奔波
〔晋书〕娄会上慕容垂疏。杜豪竞之门。塞奔波之路。〔韩昌黎〕论佛骨表。老少奔波。弃其业次。又石鼓歌。坐见举国来奔波。
波及
〔左传僖二十三年〕羽毛齿革、则君地生焉。其波及晋国者。君之余也。
起风波
〔庄子人间世〕言者、风波也。风波易以动。〔邵子安乐窝自怡诗〕不作风波于世上。自无冰炭到胸中。〔黄鲁直诗〕人问恁是无风波处。一日风波十二时。
小水不容大舟
姚兴语。见〔晋书桓谦传〕。
远水不救近火
〔韩非子说林〕失火而取水于海。海水虽多。必不灭矣。远水不救近火也。〔北史赫连达传〕又有此语。又〔陈师道诗〕不应远水救近渇。空仓四壁雀不鸣。
水泄不通
〔传灯録〕徳山门下。水泄不通。
细水常流
〔遗教经〕汝等常勤精进。譬如小水当流。则能穿石。
水到渠成
〔朱子集〕答路徳章曰。所喩水到渠成之说。意思毕竟在渠上。未放水东流时。巳先作屈曲整备了矣。〔范成大诗〕学问根深方蒂固。功名水到自渠成。
水长船高
〔传灯録〕继彻云。水长船高。泥多佛大。莫将来问。我也无答。
覆水难收
〔［（喝-口）＋鸟］冠子注〕太公既封齐侯。道遇前妻。再拜求合。公取盆水覆地。令收之。惟得少泥。公曰。谁言离更合。覆水定难收。〔后汉书光武帝纪〕反水不收。后悔无及。〔何进传〕覆水不收。宜深思之。〔李白诗〕雨落不上天。水覆难再收。
近水惜水
〔林洪山家淸事〕泉须爱护用之。谚云。近水惜水。此实修福之事。
入水见长人
〔五灯会元〕天台用良答僧问云。〔又〕天章、善投、子［（偶-イ）＋页］、并举斯语。
般柴运水
〔传灯録〕［广＜龙］居士偈云。神通并妙用。运水及搬柴。
利水
〔考工记［车＋舟］人〕［车＋舟］注则利准。注云。故书、准作水。郑司农云。注则利水。谓辕脊上雨
译天下的名山，大多被僧人占据。
《韵府群玉》在“占”字下引用了这句话，说是唐代人的诗句。
海水不能用斗来衡量。
《淮南子·泰族训》说：江海的水不能用斗斛来计量。《神异经》说：在西南的大荒之中，有人知道河海的容量。
沧海变成桑田。
《葛洪神仙传》记载，麻姑对王方平说：自从我接待您以来，已经看到东海三次变成桑田。刚才到蓬莱，又觉得水比往日浅了，难道又将变成陆地吗？
海水枯干终会见到底。
杜荀鹤的诗说：海水枯干终会见到底，人死了却不知其心。
海涵
王僧孺的表文中说：陛下像大海一样包容，像春天一样养育万物，如日镜般明察，如云气般舒展。苏轼的表文中说：上天覆盖众生，大海包容万族。
海盖
刘敞《檀州诗》说：市集的喧闹声随着衙门的作息而散去，海盖在午时消散。自注说：每天海上的雾气像雾一样，士人称之为海盖。〔按〕现在俗语中有这个词，意思是大概，或许就是由此而来。
苦海
王定保《唐摭言》记载：郑光业有一个大箱子，凡是投献的文书中有可笑之处，就扔进箱子里，号称苦海。〔按〕佛经中有苦海的说法，这里是用来比喻。
走江湖
谢灵运的诗说：范蠡奔走于江湖，梅福进入城市。苏轼的诗说：人人都奔走于江湖，一个个拿着网和钓竿。
江心补漏
王棨《续义山杂纂》记载了十四种不济事的情况，其中一种是：江心补漏。元曲《救风尘》、《百花亭》中有“船到江心补漏迟”的句子。
不到乌江未肯休
《五灯会元》记载：洪英、悟□、倶举扬都举用这句话。
文字不鲜明，旁边是“斤”。
黄河尚有澄清日
《吴越备史》记载：罗隐卧病，吴王亲自前来慰问，于是在墙上题诗说：黄河确实有澄清的日子，后代应该难以继承这样的才华。
中流砥柱
《水经注》记载：大禹劈开山石以疏通河道，河水分流，环绕山石而过，山石在水中像柱子一样，所以叫砥柱。
急流勇退
朱熹《名臣言行录》记载：一位僧人对钱若水说：您是急流中勇退的人。苏轼的诗说：火势上腾虽然有定数，急流勇退难道没有人吗？《载复古诗》说：日暮倒行不是我的事，急流勇退有什么难的。
流水
《管子·牧民篇》说：在流水的源头下令，是因为命令顺应民心。〔按〕现在用流水表示迅速，本源在此。
奔波
《晋书》记载：娄会上给慕容垂的疏中说：杜绝豪强竞争的门路，堵塞奔波的道路。韩愈《论佛骨表》说：老少奔波，抛弃了他们的职业和次序。又在《石鼓歌》中说：坐着看举国上下都来奔波。
波及
《左传·僖公二十三年》记载：羽毛、象牙、皮革，都是您土地上生长的，那些波及晋国的，是您的剩余之物。
起风波
《庄子·人间世》说：言语就是风波，风波容易动摇人心。邵雍《安乐窝自怡诗》说：不在世上制造风波，自然没有冰炭般的痛苦进入胸中。黄庭坚的诗说：人们问哪里是没有风波的地方，一天十二个时辰都有风波。
小水不容大舟
姚兴的话，见于《晋书·桓谦传》。
远水不救近火
《韩非子·说林》记载：失火而从海里取水，海水虽然多，但一定灭不了火，这就是远水不救近火。《北史·赫连达传》也有这句话。又陈师道的诗说：不应该用远水来救近渴，空仓四壁麻雀不鸣叫。
水泄不通
《传灯录》记载：德山门下，水泄不通。
细水常流
《遗教经》说：你们常常勤奋精进，就像细小的水流，就能穿透石头。
水到渠成
朱熹《文集》回复路德章说：您所比喻的水到渠成的说法，意思终究在于渠上，在未放水东流时，已经先做好了弯曲的准备。范成大的诗说：学问根深才能蒂固，功名水到自然渠成。
水长船高
《传灯录》记载：继彻说：水长船高，泥多佛大，不要拿来问我，我也没有回答。
覆水难收
《鹖冠子注》记载：姜太公被封为齐侯后，在路上遇到前妻，前妻再次拜求复合，太公取盆水倒在地上，让她收起来，只得到少许泥土，太公说：谁说离了还能复合，覆水注定难收。《后汉书·光武帝纪》说：反水不收，后悔莫及。《何进传》说：覆水不收，应该深思。李白的诗说：雨落不上天，水覆难再收。
近水惜水
林洪《山家清事》记载：泉水必须爱护使用，谚语说：近水惜水，这确实是修福的事情。
入水见长人
《五灯会元》记载：天台用良回答僧人问话说：〔又〕天章、善投、子［（偶-イ）＋页］、都举用这句话。
般柴运水
《传灯录》记载：庞居士偈语说：神通并妙用，运水及搬柴。
利水
《考工记·辀人》记载：辀注则利准，注解说：故书，准作水。郑司农说：注则利水，意思是辕脊上的雨水
注。令水去利也。
水火
〔濳夫论〕邪之与正。犹水与火不同。原不得并盛。〔蜀志魏延传〕延性矜高。当时皆避下之。惟杨仪不假借延。延以为至忿。有如水火。〔南史侯景传〕邵陵王纶。柳仲礼。甚于雠敌。临城公大连。永安侯确。逾于水火。
译注：这是为了使水退去而利于火。
水火
《潜夫论》：邪与正，就像水与火一样不同，根源上不能同时兴盛。
《三国志·蜀书·魏延传》：魏延性格骄傲自大，当时的人都谦让他，只有杨仪不迁就他。魏延对此极为愤恨，两人关系如同水火不容。
《南史·侯景传》：邵陵王萧纶、柳仲礼，彼此仇恨超过仇敌；临城公萧大连、永安侯萧确，彼此敌视超过水火。
水落石出
见〔苏轼赤壁赋〕。〔按〕古艶歌行。兄弟两三人。流荡在他县。故衣谁当补。新衣谁当绽。頼得贤主人。揽取为子细。夫婿从门来。斜倚西北［目＋分］。语卿且勿［目＋分］。水淸石自见。今语意当源此诗。而讹为水落石出也。东坡但当境写物。别无所喩。
绳锯木断。水滴石穿
〔鹤林玉露〕张乖厓为崇阳令。一吏自库中出。巾下有一钱。乖厓杖之。吏曰。一銭何足道。乃杖我耶。尔能杖我。不能斩我也。乖厓援笔判云。一日一钱。千日千钱。绳锯木断。水滴石穿。自仗剑下阶。斩其首。〔按〕汉书枚乗传。泰山之溜穿石。单极之▯断干。水非石之钻。索非木之锯。渐靡使之然也。乖厓判之全用此文。
水浸鹅卵石
〔五灯会元〕有水浸钢石卵之语。俗又因之小变。
以石投水
〔吕氏春秋〕白公问孔子。人可与微言乎。孔子不应。白公曰、若以石投水、奚若。孔子曰没人能取之。〔李康运命论〕张良诵三略之说。以游于羣雄。其言也如以水投石。莫之受也。及其遭遇汉祖也。其言也如以石投水。莫之逆也。
以卵投石
〔墨子贵义篇〕以其言非吾言者。犹以卵投石也。尽天下之卵。其石犹是也。〔荀子议兵篇〕以桀诈尧。若以卵投石。〔淮南子主术训〕人主执正持平。则羣臣以邪来者。犹以卵投石。以火投水。又〔焦氏易林〕卵与石鬪。麋碎无处。
心坚石穿
〔陆象山语録〕引俗谚云。
顽石点头
〔莲社高贤传〕竺道生入虎邱山。聚石为徒。讲涅盘经。羣石皆为点头。
飞砂走石
〔探神记〕武王时。雍州城南有大树为妖。以兵围伐之。乃有神飞砂走石。雷电霹雳。无令得近。〔博异志〕吕郷［竹／均］月夜泊君山侧。遇一老父。于怀袖间出笛三管吹之。飞砂走石。翔鸟堕地。
穷坑难满
〔复斋漫録〕刘［韦＋合］为丰城尉。性不饮酒。时推官某善饮啖。抵邑公会。以谚语戏曰。小器易盈眞县尉。刘答曰。穷坑难满是推官。
避井落坑
〔易林观之益〕避井入坑。忧患日生。〔晋书［（衫-彡）＋者］［羽／夹］传〕幸无外难。而内自相撃。是避坑落井也。
从井救人
见〔论语〕。
临渇掘井
〔素问〕病已成而药之。犹渇而掘井。鬪而铸兵。不亦晩乎。〔墨子公孟篇〕乱则治之。犹噎而穿井也。死而求医也。〔王［金＋至］续杂纂〕不济事条。有临渇掘井。〔陈师道诗〕有谁能留渇须远井句。
黄泥塘中洗弹子
〔陈龙川集通朱元晦书〕震之九四。震遂泥。葢处羣阴之中。虽有震动。如俗谚所谓黄泥塘中洗弹子耳。
腰带过浮桥
〔晋书蔡谟传〕性尤为愼。毎事必为过防。故时人云。蔡公过浮航。脱带腰舟长。〔按〕俗诮过愼者曰捧卵过桥。犹此。
逢桥须下马。过渡莫争船
〔赵徳麟侯鲭録〕载无名子题驿壁诗。记得离家日。尊亲嘱付言。逢桥须下马。过渡莫争船。雨宿宜防夜。鶏鸣更相天。若能依此语。行路免［（辺-刀）＜屯］［（辺-刀）＜（坛-土）］。〔［艹／召］溪渔隐引高斋诗话〕但述其一联。又小不同云、逢桥须下马。遇夜莫行船。
九日滩头坐。一日过九难
〔宋无鲸背吟〕九日滩头不可移。九滩一日尚嫌迟。全用此谚。
得陇望蜀
〔后汉书岑彭传〕人苦不知足。既平陇。复望蜀。
朝秦暮楚
〔晁补之北渚亭赋〕托生理于四方。固朝秦而暮楚。
东行西走
〔易林〕东行西走。丧其犬马。又南行北走。延颈望食。〔汉宝元妻诗〕茕茕白兔。东走西顾。
令之东而东。令之西而西
〔管子小称篇〕公曰。仲父令寡人东。寡人东。令寡人西。寡人西。
移东就西
〔旧唐书陆贽传〕移东就西。便为课绩。取此适彼。遂号羡余。〔朱子语録〕移东换西。终是不成家计
译水落石出
出自苏轼的《赤壁赋》。按：古艳歌行中有诗云：“兄弟两三人，流荡在他县。故衣谁当补，新衣谁当绽。赖得贤主人，揽取为子细。夫婿从门来，斜倚西北睨。语卿且勿睨，水清石自见。”现在的语意应当源于这首诗，但讹传为“水落石出”。东坡只是就眼前景物进行描写，并没有其他的比喻。
绳锯木断，水滴石穿
《鹤林玉露》记载，张乖崖担任崇阳县令时，一名小吏从库房出来，头巾下藏着一枚铜钱。张乖崖下令杖责他。小吏说：“一枚铜钱有什么值得说的，竟然杖责我？你能够杖责我，却不能斩我的头。”张乖崖提笔写下判词：“一日一钱，千日千钱。绳锯木断，水滴石穿。”随即仗剑下阶，斩下了他的头。按：《汉书·枚乘传》中有：“泰山之溜穿石，单极之索断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”张乖崖的判词完全沿用了这段文字。
水浸鹅卵石
《五灯会元》中有“水浸钢石卵”的说法，世俗又在此基础上稍作变化。
以石投水
《吕氏春秋》记载，白公问孔子：“人可以与我谈论微言大义吗？”孔子不回答。白公说：“如果像把石头投入水中，怎么样？”孔子说：“潜水的人能把它取出来。”李康《运命论》中说，张良诵读《三略》的学说，在群雄中游说，他的话就像把水投入石头，没有人接受。等到他遇到汉高祖，他的话就像把石头投入水中，没有人违逆。
以卵投石
《墨子·贵义篇》说：“那些认为我的言论不对的人，就像用鸡蛋去碰石头。用尽天下的鸡蛋，石头还是那样。”《荀子·议兵篇》说：“用夏桀的诈术去对付尧，就像用鸡蛋去碰石头。”《淮南子·主术训》说：“君主执守正道、保持公平，那么群臣中用邪道来进谏的，就像用鸡蛋碰石头，用火投入水中。”又《焦氏易林》说：“鸡蛋与石头搏斗，粉碎得无处可寻。”
心坚石穿
《陆象山语录》引用俗语谚语说。
顽石点头
《莲社高贤传》记载，竺道生进入虎丘山，聚集石头作为听众，讲解《涅槃经》，群石都为之点头。
飞砂走石
《探神记》记载，周武王时，雍州城南有一棵大树成精作怪，用军队包围砍伐它，于是有神飞砂走石，雷电霹雳，不让军队靠近。《博异志》记载，吕乡筠月夜停泊在君山侧，遇到一位老父，从怀中袖间取出三支笛子吹奏，飞砂走石，飞翔的鸟儿坠落到地上。
穷坑难满
《复斋漫录》记载，刘韐担任丰城尉，性格不饮酒。当时推官某善于吃喝，到县衙公宴时，用谚语戏弄他说：“小器易盈真县尉。”刘韐回答说：“穷坑难满是推官。”
避井落坑
《易林·观之益》说：“避井入坑，忧患日生。”《晋书·苻坚传》说：“幸好没有外患，却内部自相攻击，这是避坑落井。”
从井救人
见《论语》。
临渴掘井
《素问》说：“病已经成了才用药，就像渴了才挖井，打仗了才铸造兵器，不也太晚了吗？”《墨子·公孟篇》说：“乱了才去治理，就像噎住了才挖井，死了才求医。”王至《续杂纂》“不济事”条中，有“临渴掘井”。陈师道的诗中有“谁能留渴须远井”的句子。
黄泥塘中洗弹子
《陈龙川集·通朱元晦书》中说：“震卦的九四爻，震遂泥。大概是因为处在群阴之中，虽然有震动，就像俗语所说在黄泥塘中洗弹子罢了。”
腰带过浮桥
《晋书·蔡谟传》记载，蔡谟性格特别谨慎，每件事必定做过度防范，所以当时人说：“蔡公过浮航，脱带腰舟长。”按：世俗讥笑过于谨慎的人说“捧卵过桥”，与此类似。
逢桥须下马，过渡莫争船
《赵德麟侯鲭录》记载无名氏题写在驿站墙壁上的诗：“记得离家日，尊亲嘱付言。逢桥须下马，过渡莫争船。雨宿宜防夜，鸡鸣更相天。若能依此语，行路免颠连。”《苕溪渔隐丛话》引用《高斋诗话》，只叙述其中一联，又稍有不同，说：“逢桥须下马，遇夜莫行船。”
九日滩头坐，一日过九难
《宋无鲸背吟》说：“九日滩头不可移，九滩一日尚嫌迟。”完全使用了这句谚语。
得陇望蜀
《后汉书·岑彭传》说：“人苦不知足，既平陇，复望蜀。”
朝秦暮楚
《晁补之北渚亭赋》说：“托生理于四方，固朝秦而暮楚。”
东行西走
《易林》说：“东行西走，丧其犬马。”又说：“南行北走，延颈望食。”《汉宝元妻诗》说：“茕茕白兔，东走西顾。”
令之东而东，令之西而西
《管子·小称篇》说：“公说：仲父命令我向东，我就向东；命令我向西，我就向西。”
移东就西
《旧唐书·陆贽传》说：“移东就西，便为课绩；取此适彼，遂号羡余。”《朱子语录》说：“移东换西，终是不成家计。”
。
指东划西
〔传灯録〕义忠谓大颠。不用指东划西。
周而不备
〔水经注序引玄中记〕昔大禹记识山海。周而不备。〔按〕谭概谓俚俗言不周备曰周而不此为可笑。不知其所言、乃不备。别自有出。非述论语文也。
译指东划西
《传灯录》记载，义忠对大颠说：不必指东划西。
周而不备
《水经注序》引《玄中记》说：从前大禹记录辨识山川海洋，周全但不完备。〔按〕《谭概》认为俚俗之语将不周全完备称为“周而不备”，这是可笑的。殊不知这种说法另有出处，并非论述性的语言。
四分五裂
〔六韬奇兵篇〕四分五裂者。所以撃圆破方也。〔史记张仪传〕天下四分五裂。〔又邹阳传〕四分五裂之国。〔魏志司马朗传〕洛乃四分五裂、战争之地。难以自安。〔北史周法尚传〕卒有不虞。四分五裂。腹心有事。首尾未知。
四通八达
〔子华子问党篇〕齐之为国也。其涂所出。四通八达。游士之所凑也。〔史记［丽＋（都-者）］食其传〕陈留、天下之冲。四通八达之郊也。〔晋书慕容徳载记〕滑台四通八达。非帝王之居。又〔五灯会元〕入处眞实。向后自然七通八达。
无边无碍
〔起世经〕一切诸天。行时来去。无边无碍。无有迟疾。
转湾抹角
见〔秦简夫东堂老剧〕。
转向
〔荀子儒效篇〕纣卒易郷。注郷。读曰向。谓倒戈也。〔汉书李夫人传〕转郷歔欷不复言。郷亦读向。转面向里也。
略
〔左传隐五年〕公曰、吾将略地焉。注曰。略、总摄巡行之名。〔又昭二十四年〕楚子为舟师以略呉疆。注曰。略、行也。〔按〕今犹以偶一经行曰略。
横截
〔扬雉雍州收箴〕黒水西河。横截昆仑。邪指［门＜昌］阖。画为雍垠。〔按〕俗人指说道路曰、横截过去。此其出处。
绕出
〔后汉书岑彭传〕至武阳。绕出延岑军后。〔按〕绕、读去声。谓盘旋其途。以超越之也。今亦有此言。
傅近
〔尔雅〕傅、歴也。郭注云。傅、近。〔仲长统昌言〕宦竖、傅近卧房之内。交错妇人之间。〔按〕今俗讹作附近。
左近
〔南史夷貊传〕自然洲、有树生火中。左近人剥皮绩布。即火浣布。
四郷
〔晏子春秋〕晏子独立墙阴。田子垣曰。何不求四郷之学士与坐乎。〔白虎通八风篇〕凉风至、而报地徳、化四郷。〔焦氏易林〕配合相迎。利之四郷。
腹里
〔元曲章〕延佑四年。御史台奏。腹里百姓。为饥荒流移江南等路。〔按〕腹里。犹云内地。今律、盘诘奸细条。有绿边关塞及腹里地面文。
化外
〔宋史太祖纪〕旧禁铜钱、无出化外。
极乐世界
〔柳宗元浄土院记〕佛言。西方过十万亿里。有世界曰极乐。〔白居易画西方帧记〕极乐世界者。以无八苦、四恶道、三毒、五浊业故也。
土著
〔史记大宛传〕其俗土著耕田。〔又西南夷传〕其俗或土著。或移徒。〔汉书西域传〕西域诸国。大率土著。有城郭田畜。〔唐书高窦传赞〕古着受姓受氏。以旌有功。是时人皆土著。故名宗望。〔按〕［日／一／黾］错贵粟疏。不地着。则离郷轻家。地着。犹云土著。
土宜
〔周礼土方氏〕辨土宜之法。〔左传文六年〕无使失其土宜。〔隋书仪礼志〕正会日。宜诏、劳诸郡上计。劳讫。付纸遣陈土宜。
都［鄙-（都-者）］
〔日知録〕宋时登科録。必书某县某郷某里人。改郷为都。改里为图。萧山县志曰、自元始。嘉定县志曰。不曰而曰图者。以毎里册籍首列一图。故名图。是也。今省作［鄙-（都-者）］谢少连作歙县志。乃曰。［鄙-（都-者）］音鄙。左传都鄙有章。即其立名之始。其说凿矣。〔按〕说文有［鄙-（都-者）］字。音与鄙同。解云。啬也。图省为［鄙-（都-者）］。亦不始于俗。李北海灵麾将军碑。好山水［鄙-（都-者）］。慕神仙事。已如此写。
［彳＋胡＋斤］［彳＋同＋（行-彳）］
〔杨愼升庵外集〕今之巷道名为胡洞。或作衙［彳＋同］。又作▯▯。皆无据也。南齐书注。弄巷也。南方弄。北方曰▯▯。弄之反切为▯▯。盖方言耳。〔李贽疑耀〕世以［彳＋胡＋斤］［彳＋同＋（行-彳）］为俗字。不知山海经已有之。食嚣鸟可以止［彳＋同＋（行-彳）］。注。治洞下也。又飞鱼食之已痔［彳＋同＋（行-彳）］。独［彳＋胡＋斤］字未经见。〔按〕［彳＋同＋（行-彳）］字已见
译四分五裂
《六韬·奇兵篇》：四分五裂，是用来攻击圆形、攻破方形的战术。《史记·张仪传》：天下四分五裂。《史记·邹阳传》：四分五裂的国家。《三国志·魏书·司马朗传》：洛阳乃是四分五裂、战争频仍之地，难以自保安宁。《北史·周法尚传》：如果突然发生不测，国家四分五裂，腹心之地发生变故，首尾不能相顾。
四通八达
《子华子·问党篇》：齐国作为国家，其道路通向四方，四通八达，是游士汇聚的地方。《史记·郦食其传》：陈留是天下的交通枢纽，四通八达的郊野。《晋书·慕容德载记》：滑台四通八达，不是帝王居住的地方。又《五灯会元》：进入真实境界，往后自然七通八达。
无边无碍
《起世经》：一切诸天，行走往来，无边无碍，没有快慢之分。
转湾抹角
见《秦简夫·东堂老》杂剧。
转向
《荀子·儒效篇》：商纣王的士兵容易倒戈。注：乡，读作向，意思是倒戈。《汉书·李夫人传》：转向里面，叹息哭泣，不再说话。乡也读作向，意思是转面向里。
略
《左传·隐公元年》：鲁公说，我将去巡视土地。注说：略，是总摄巡行的名称。《左传·昭公二十四年》：楚王率领水军去巡视吴国的疆界。注说：略，是巡视的意思。按：现在仍然把偶尔经过某地称为略。
横截
《扬雄·雍州箴》：黑水、西河，横截昆仑山，斜指着阊阖门，划定为雍州的边界。按：俗人指点道路说，横截过去，这就是其出处。
绕出
《后汉书·岑彭传》：到达武阳，绕到延岑军队的后面。按：绕，读去声，意思是盘旋路途，以超越对方。现在也有这种说法。
傅近
《尔雅》：傅，是经历的意思。郭璞注说：傅，就是近。《仲长统·昌言》：宦官竖人，靠近卧室之内，交错在妇女之间。按：现在俗话误写为附近。
左近
《南史·夷貊传》：自然洲，有树生长在火中，附近的人剥树皮绩布，就是火浣布。
四乡
《晏子春秋》：晏子独自站在墙阴处，田子垣说：为什么不找四乡的学士一起坐呢？《白虎通·八风篇》：凉风到来，报答地德，教化四乡。《焦氏易林》：配合相迎，利于四乡。
腹里
《元曲章》：延佑四年，御史台奏报，腹里的百姓，因为饥荒流移到江南等地。按：腹里，犹言内地。现在法律中，盘查奸细的条款，有绿边关塞及腹里地面的文字。
化外
《宋史·太祖纪》：旧例禁止铜钱流出化外。
极乐世界
《柳宗元·净土院记》：佛说，西方超过十万亿里，有一个世界叫极乐。《白居易·画西方帧记》：极乐世界，是因为没有八苦、四恶道、三毒、五浊业的原因。
土著
《史记·大宛传》：他们的习俗是土著耕田。《史记·西南夷传》：他们的习俗有的土著，有的迁徙。《汉书·西域传》：西域各国，大都是土著，有城郭、田地和牲畜。《唐书·高窦传赞》：古代受姓受氏，用来表彰有功的人。那时的人都土著，所以名叫宗望。按：晁错《贵粟疏》：不地着，就会离乡轻家。地着，犹言土著。
土宜
《周礼·土方氏》：辨别土宜的方法。《左传·文公六年》：不要使失去其土宜。《隋书·仪礼志》：正会日，适宜下诏，慰劳各郡上计吏。慰劳完毕，发给纸张，让他们陈述土宜。
都图
《日知录》：宋代登科录，必定书写某县某乡某里人。改乡为都，改里为图。《萧山县志》说，从元代开始。《嘉定县志》说：不叫里而叫图，是因为每里的册籍首列一图，所以名叫图。这是对的。现在省写作图。谢少连作《歙县志》，却说：图音鄙，《左传》都鄙有章，就是其立名的开始。这种说法很牵强。按：《说文》有图字，音与鄙同，解释为：啬也。图省为图，也不始于俗。李北海《灵麾将军碑》：好山水图，慕神仙事，已经这样写了。
胡同
《杨慎·升庵外集》：现在的巷道名为胡洞，或作衙同，又作胡同，都没有依据。《南齐书》注：弄巷也。南方叫弄，北方叫胡同。弄的反切为胡同，大概是方言罢了。《李贽·疑耀》：世人认为胡同是俗字，不知道《山海经》已经有了。食嚣鸟可以止同。注：治洞下也。又飞鱼食之已痔同。只有胡字未经见过。按：同字已见
说文。解云。通街也。李氏引山海经。而不及说文。何耶。［彳＋胡＋斤］字当依杨氏作。衙。说文衙衙行貌。宋玉九辨、道飞廉之衙衙。与跃韵叶得读吾音。盖衙［彳＋同＋（行-彳）］者。犹言行旅通街耳。〔日下旧闻〕［彳＋胡＋斤］［彳＋同＋（行-彳）］二字。元人以入诗者。
译《说文解字》解释说：“通街也。”李氏引用《山海经》，却没有提及《说文解字》，这是为什么呢？“衙”字应当依据杨氏的说法写作“衙”。《说文解字》说：“衙衙，行貌。”宋玉《九辩》中有“道飞廉之衙衙”一句，与“跃”字押韵，读作“吾”音。大概“衙行”一词，说的就是行人旅者通行的街道罢了。《日下旧闻》中的“衙行”二字，是元人用来入诗的。
马头
〔通鉴〕史宪诚据魏博。于黎阳筑。马头为渡河之势。注云。附岸筑土。植木夹之。以便兵马入船。谓之马头。〔按〕晋书地理志。武昌郡鄂县有新兴马头。似亦此制。
瓮城
〔五代史朱珍传〕率兵叩郸城门。已入瓮城。郸人从城上砾石投之。珍军皆死瓮城中。珍仅身免。〔按〕今仍谓城门口外蔽小郭曰瓮城。亦曰月城。
十字街
〔北史李谐传〕李庶亡后。见梦于其妻曰。我托刘氏为女。刘家在七帝坊十字街东南八穷巷是也。〔张佑苏小小歌〕长怨十字街。使郎心四散。
十字港
〔陆游诗〕上船初发十字港。放棹忽过三家村。
冷巷
〔白居易题新居〕冷巷闭门无客到。
腰铺
〔陈造诗〕腰铺人家紧闭门。
悲田
〔释典〕以供父母田为恩田。供佛为敬田。施贫穷为悲田。后世谓养济院曰悲田院。取此。
陆种地
〔晋书食货志〕毎有雨水。輙复横流。延及陆田。言者不思其故。因云此土不可陆种。〔按〕今人谓艺桑麻地为陆种地也。
快捷方式
〔唐书卢藏用传〕藏用始隐终南。有意当世。晩徇权利。司马承祯将还山。藏用指终南曰。此中大有佳处。承祯曰。以仆视之。仕宦之快捷方式耳。
［足＋叉］路
〔方以智通雅〕山［止＋支］曰岔。水［止＋支］曰［シ＋叉］。二音同。金陵有地名岔口。顺公引作［足＋叉］路口。〔按〕［足＋叉］字见景佑集韵。或亦借差字用之。韵会小补、引唐人诗。枯木岩前差路多。
水口
〔王逸楚诗注〕夏首。水口也。〔郭璞方言注〕［シ＋内］。水口也。
歩
〔水经注〕［章＋（攵／贡）］水径王歩。歩侧有城。葢齐王之渚歩也。〔述异记〕呉中有瓜歩、鱼歩、龟歩。湘中有灵妃歩。〔柳宗元铁炉歩志〕江之浒。凡可歩而上下者曰歩。〔靑箱杂记〕岭南谓水津为歩。有［（罪-非）／曾］歩、即渔者施［（罪-非）／曾］处。有船歩。即人渡船处。〔按〕俗谓问渡处曰埠头。据诸书当作歩字。而宋史皆从俗作埠。度宗纪有武阳埠。熊本传有铜佛埠。刘锜传有黄连埠。赵淮传有银树埠。宋以前未见用之。
浜
〔集韵〕沟纳舟者为浜。〔按〕潘之恒半塘小志。谓呉音以滨为邦。俗作浜字。不知浜自在庚韵中。广韵亦载。并因滨转也。
汪
〔左传〕周氏之汪。服虔注。停水曰汪。今俗言水之少而定曰一汪儿。〔集韵〕转作去声。亦训停水。今俗言饮水过多曰汪住。是也。
羊沟
〔太平御覧引庄子逸篇〕羊沟之［奚＋隹］。〔中华古今注〕谓羊喜抵触垣墙。为沟以隔之。故曰羊沟也。〔七修类稿〕俗以暗者为阴沟。若灵光殿赋。元醴腾涌于阴沟、是也。则明者宜为阳沟。〔按〕此说亦通。然未见所出。三辅黄图。畏安御沟谓之杨沟。以植杨于其上也。宋之问有杨沟连凤阙句。今所呼。或又因绿此耶。
土馒头
〔东坡集载王梵志诗〕城外土馒头。馅草在城里。土馒头。墓冢之［广＜叟］辞也。〔范成大营寿藏诗〕纵有千年铁门限。终须一个土馒头。
土［（撃-手）／土］
〔后汉书〕问纡为勃海太守。免归。廉洁无资。当筑［（撃-手）／土］自给。〔［土＋卑］苍〕形土而方曰［（撃-手）／土］。今之土砖也。〔急就章注〕［（撃-手）／土］者。抑泥土为之。令其坚激也。北方又有粪［（撃-手）／土］。南方又有炭［（撃-手）／土］。〔归田録〕丁度戏晁宗悫曰。启事更不奉答。当以粪［（撃-手）／土］一车为报。〔吾衍学古编〕凡篆□不可太圆。亦不可太方。只以炭［（撃-手）／土］范子为度。〔豹隐纪谈〕载数九谚云。九九八十一。家家打炭［（撃-手）／土］。
白善
〔本草注〕土以黄为正色。白为恶色。故白土名垩。后人讳之。呼为白善。〔按〕善又加土作［
译马头
《资治通鉴》记载，史宪诚占据魏博，在黎阳修筑马头，作为渡河的态势。注解说，沿着河岸修筑土堤，种植树木夹护，以便兵马进入船只，这叫做马头。〔按语〕《晋书·地理志》记载，武昌郡鄂县有新兴马头，似乎也是这种形制。
瓮城
《五代史·朱珍传》记载，朱珍率兵攻打郸城城门，已经进入瓮城。郸城人从城墙上投下碎石，朱珍的军队都死在瓮城中，朱珍仅以身免。〔按语〕现在仍然把城门口外遮蔽的小城墙称为瓮城，也叫月城。
十字街
《北史·李谐传》记载，李庶死后，托梦给他的妻子说，我托生为刘家的女儿，刘家在七帝坊十字街东南八穷巷那里。〔张佑《苏小小歌》〕长怨十字街，使郎心四散。
十字港
〔陆游诗〕上船初发十字港，放棹忽过三家村。
冷巷
〔白居易《题新居》〕冷巷闭门无客到。
腰铺
〔陈造诗〕腰铺人家紧闭门。
悲田
〔佛典〕供养父母的田地称为恩田，供养佛的称为敬田，施舍给贫穷人的称为悲田。后世称养济院为悲田院，取义于此。
陆种地
《晋书·食货志》记载，每当有雨水，就横流泛滥，蔓延到陆田。议论的人不考虑其中的缘故，因此说这片土地不能种植旱作。〔按语〕现在的人把种植桑麻的土地称为陆种地。
快捷方式
《唐书·卢藏用传》记载，卢藏用起初隐居终南山，有心当世显达，后来追求权势利禄。司马承祯将要回山，卢藏用指着终南山说，这里大有佳处。司马承祯说，以我看来，这只是做官的快捷方式罢了。
岔路
〔方以智《通雅》〕山间分路叫岔，水分流叫汊。这两个字读音相同。金陵有地名岔口，顺公引用作岔路口。〔按语〕岔字见于《景佑集韵》，或许也是借用差字使用。《韵会小补》引用唐人诗句：枯木岩前差路多。
水口
〔王逸《楚辞注》〕夏首，是水口。〔郭璞《方言注》〕汭，是水口。
步
《水经注》记载，章水经过王步，步的旁边有城，大概是齐王的渚步。《述异记》记载，吴中有瓜步、鱼步、龟步，湘中有灵妃步。〔柳宗元《铁炉步志》〕江边，凡是可以通过步行上下岸的地方叫做步。《青箱杂记》记载，岭南人称水津为步，有罾步，就是渔夫设置罾网的地方；有船步，就是人们渡船的地方。〔按语〕俗话称问渡的地方为埠头，根据各种书籍应当写作步字，而《宋史》都沿俗写作埠。度宗纪中有武阳埠，熊本传中有铜佛埠，刘锜传中有黄连埠，赵淮传中有银树埠。宋以前未见使用。
浜
《集韵》记载，沟中能容纳船只的称为浜。〔按语〕潘之恒《半塘小志》说，吴语把滨读作邦，俗写作浜字。不知道浜字本来就在庚韵中，《广韵》也有记载，并且是因为滨音转变而来的。
汪
《左传》记载，周氏之汪，服虔注解说，停积的水叫做汪。现在俗语说水少而静止叫一汪儿。《集韵》转变作去声，也解释为停积的水。现在俗语说饮水过多叫汪住，是正确的。
羊沟
《太平御览》引用《庄子》逸篇记载，羊沟之雉。《中华古今注》说，羊喜欢抵触垣墙，挖沟来隔离它们，所以叫羊沟。《七修类稿》说，俗话把暗沟称为阴沟，如灵光殿赋中“元醴腾涌于阴沟”，就是这样。那么明沟应当称为阳沟。〔按语〕这种说法也通顺，然而没有见到出处。《三辅黄图》记载，畏安御沟称为杨沟，因为在上面种植杨树。宋之问有“杨沟连凤阙”的诗句。现在所称呼的，或许又是沿袭这个说法呢。
土馒头
《东坡集》记载王梵志诗：城外土馒头，馅草在城里。土馒头，是墓冢的隐语。〔范成大《营寿藏诗》〕纵有千年铁门限，终须一个土馒头。
土砖
《后汉书》记载，问纡担任勃海太守，被免职回家，廉洁没有资财，应当制作土砖来维持生计。《埤苍》记载，形状像土而方正的叫做砖。就是现在的土砖。《急就章注》记载，砖，是压制泥土制成的，让它坚硬结实。北方又有粪砖，南方又有炭砖。《归田录》记载，丁度戏弄晁宗悫说，启事不再奉答，应当用粪砖一车作为回报。〔吾衍《学古编》〕凡是篆书不可太圆，也不可太方，只用炭砖的模子作为标准。《豹隐纪谈》记载数九谚语说，九九八十一，家家打炭砖。
白善
《本草注》记载，土以黄色为正色，白色为恶色，所以白土名叫垩。后人避讳，称为白善。〔按语〕善又加土旁作塬
土＋善］。其字已见广韵。
［シ＋旋］涡
〔朱子答吕子约书〕苏黄门初不学佛。只因在［竹／均］州陷入此［シ＋旋］涡中。崖岸 〔唐书郑羣传〕羣天性和乐。不为崖岸崭絶之行。
译土＋善］。这个字已经在《广韵》中出现过。
［シ＋旋］涡
〔朱子答吕子约书〕苏黄门起初并不学习佛学。只是因为在［竹／均］州陷入了这个［シ＋旋］涡之中。崖岸
〔唐书郑羣传〕郑羣天性温和快乐。不做那种严峻苛刻、难以接近的行为。
峣崎
〔朱子语録〕伏羲只是理会网罟等事。不曾有许多峣崎。〔按〕毛苌正月诗传。有崎岖峣［山＋角］之语。此节用之。与言［足＋尧］欹者别。
［（幸＋攵）／皿］［厂＜至］
〔汉书地理志〕右扶风有［（幸＋攵）／皿］［厂＜至］县。〔寰宇记〕山曲曰［（幸＋攵）／皿］。水曲曰［厂＜至］。〔按〕二字音若［车＋舟］质。今以事费曲折者曰［（幸＋攵）／皿］［厂＜至］。其字应如此写。
凹凸
〔神异经〕大荒石湖、千里无凹凸。〔名画记〕张僧［（谣-言）＋系］画一乘寺壁。远望如凹凸。名凹凸花。俗呼其寺曰凹凸寺。〔丹铅録〕土洼曰凹。土高曰凸。古之象形字也。周伯温乃云凹当作［土＋幼］。凸当作垤。俗作凹凸非是。反以古字为俗字矣。〔按〕凹字诗歌多作平声。为韵则叶入三爻。葢与［土＋幼］实通用。然考唐韵凹。惟乌洽一音。至集韵始又音于交切。则乌洽其本音也。
杭州风
〔田汝成游覧志余］外方人嘲杭人曰杭州风。谚曰。杭州风。会撮空。好和歹。立一宗。又曰。杭州风。一把葱。花簇簇。里头空。
苏州［岂＋犬］
〔高徳基平江记事〕呉人自相呼为［岂＋犬］子。又谓之苏州［岂＋犬］。范成大答同参诗。我是苏州监本［岂＋犬］。〔郑思肖［岂＋犬］懒道人凝云小隐记〕［岂＋犬］懒道人。苏人也。既［岂＋犬］矣。又懒焉。苏人中眞苏人也。〔按〕今苏杭人相嘲。苏谓杭曰阿［岂＋犬］。杭谓苏曰空头。据诸说。则旧言［岂＋犬］者。苏人也。据田汝成说。则旧言空者。杭人也。不知何时互易。赵宦光说文长笺云。浙省方言曰阿带。谓愚［（章＋（攵／贡））／心］貌。阿入声。带平声。一曰阿［岂＋犬］。赵氏。苏人也。苏人之嫁［岂＋犬］于浙。其自是时起欤。
上说天堂。下说苏杭
〔七修类稿〕引谚云云。〔邓林初入杭诗〕游遍江湖未到杭。不知人世有天堂。〔按〕刘□树萱録。员半千有庄在焦戴川。极风景之胜。里谚曰。上有天堂。下有员庄。苏杭之谚。乃仿于此。
文字不鲜明。
长安虽好。不是久恋之郷
见〔李寿卿伍员吹箫剧。〕今言凉亭虽好。讹。
何面目见江东父老
〔史记项羽纪〕纵江东父兄怜而王我。我何面目见之。
苏湖熟。天下足
见〔郑虎臣呉都文粹〕。
江阴莫动手。无锡莫开口
〔明诗综〕江阴人拳勇。无锡人善歌。故常州语云云。
天无三日晴。地无三尺平
黔中谚。亦见〔明诗综〕。
纵饶洗遍千江水
〔容斋三笔〕衢州酒家壁。有题油污衣诗者。落句云。纵饶洗遍千江水。争似当初不污时。〔按〕元人连环计杂剧。更洗遍为掬尽。更下句为难洗今朝满面羞。未审别有出否。
十年江上无人问
〔春渚纪闻〕范希文尝于江上见一渔父。问姓名。不对。留一诗云。十年江上无人问。两手今朝一度叉。〔按〕剧本十年窗下无人问。似即窜此。
住场好。不如肚肠好。坟地好。不如心地好
〔癸辛杂识〕倪文节与秀邸为邻。颇有侵越地界之争。尝为之语云云。
未看山头土。先观屋下人
〔七修类稿〕引谚云云。
未归三尺土。难保百年身。已归三尺土。难保百年坟
〔叶盛水东日记〕此不知何人语。要亦至理也。〔按〕高则诚琵琶纪已用之。盖是元以前语。
千年田。八百主
〔五灯会元〕灵树和尚语。
但存方寸地。留与子孙耕
〔王直方诗话〕张嘉甫言。少见人诵此诗。不知谁作。后过毘陵。汪迪家。出所藏晋水部贺公手书。乃知此诗贺作。〔按〕贺为五代石晋人。兪文豹唾玉集作贺知章诗。七修类稿作宋贺仙翁诗。皆误。叶水心集。有留耕堂记云。余童稚时。已闻田野传诵。出游四方。所至闾巷。无不道此相训切。葢其辞意质而劝戒深也。葛君资
译峣崎
《朱子语録》说，伏羲只是研究网罟之类的事情，没有那么多曲折险阻。〔按〕毛苌《正月》诗传中有“崎岖峣嶻”的说法。这一条引用了它，与“趑趄”不同。
幸攵皿厂至
《汉书·地理志》记载，右扶风有幸攵皿厂至县。《寰宇记》说，山势弯曲叫幸攵皿，水流弯曲叫厂至。〔按〕这两个字的读音如同“车舟质”。现在把事务繁琐曲折称为幸攵皿厂至，其字形应当这样写。
凹凸
《神异经》说，大荒石湖，千里之内没有凹凸。《名画记》说，张僧繇在一乘寺壁上作画，远看如同凹凸不平，名叫凹凸花，俗人称呼这座寺庙为凹凸寺。《丹铅録》说，土坑低洼叫凹，土堆高耸叫凸，这是古代的象形字。周伯温却说凹应当写作“坄”，凸应当写作“垤”，俗体写作凹凸是不对的，反而把古字当作俗字了。〔按〕凹字在诗歌中多作平声，作为韵脚则协入三爻韵，大概与“坄”字实际上通用。然而考证《唐韵》，凹只有乌洽一个读音，到了《集韵》才开始又音于交切，那么乌洽才是它的本音。
杭州风
田汝成《游覧志余》记载，外地人嘲笑杭州人说杭州风。谚语说：杭州风，会撮空，好和歹，立一宗。又说：杭州风，一把葱，花簇簇，里头空。
苏州岂犬
高德基《平江记事》记载，吴地人互相称呼为岂犬子，又叫做苏州岂犬。范成大答同参诗说：我是苏州监本岂犬。郑思肖《岂犬懒道人凝云小隐记》说：岂犬懒道人是苏州人。既然岂犬了，又懒惰，是苏州人中真正的苏州人。〔按〕现在苏州杭州人互相嘲笑，苏州人称杭州人为阿岂犬，杭州人称苏州人为空头。根据各种说法，那么旧时称岂犬的是苏州人，根据田汝成的说法，那么旧时称空的是杭州人。不知道什么时候互相替换了。赵宦光《说文长笺》说，浙江方言叫阿带，指愚钝的样子，阿读入声，带读平声。一说叫阿岂犬。赵氏是苏州人，苏州人嫁岂犬到浙江，大概是从那时开始的吧。
上说天堂，下说苏杭
《七修类稿》引用谚语如此说。邓林《初入杭诗》说：游遍江湖未到杭，不知人世有天堂。〔按〕刘□《树萱録》记载，员半千在焦戴川有庄园，风景极美，乡间谚语说：上有天堂，下有员庄。苏杭的谚语是模仿这个来的。
文字不鲜明。
长安虽好，不是久恋之乡
见于《李寿卿伍员吹箫剧》。现在说凉亭虽好，是讹误。
何面目见江东父老
《史记·项羽纪》说，纵然江东父兄怜悯我而让我称王，我有什么面目去见他们。
苏湖熟，天下足
见于《郑虎臣吴都文粹》。
江阴莫动手，无锡莫开口
《明诗综》记载，江阴人擅长拳勇，无锡人善于唱歌，所以常州谚语如此说。
天无三日晴，地无三尺平
贵州地区的谚语，也见于《明诗综》。
纵饶洗遍千江水
《容斋三笔》记载，衢州酒家墙壁上，有人题写油污衣诗，末句说：纵饶洗遍千江水，争似当初不污时。〔按〕元人《连环计》杂剧，将“洗遍”改为“掬尽”，将下句改为“难洗今朝满面羞”，不知是否另有出处。
十年江上无人问
《春渚纪闻》记载，范希文曾经在江上见到一个渔父，询问姓名，渔父不回答，留下一首诗说：十年江上无人问，两手今朝一度叉。〔按〕剧本中“十年窗下无人问”，似乎就是篡改此句而来。
住场好，不如肚肠好；坟地好，不如心地好
《癸辛杂识》记载，倪文节与秀邸为邻居，颇有侵越地界的争执，曾经为此说如此的话。
未看山头土，先观屋下人
《七修类稿》引用谚语如此说。
未归三尺土，难保百年身；已归三尺土，难保百年坟
《叶盛水东日记》记载，这不知是谁说的话，但也是至理名言。〔按〕高则诚《琵琶记》已经使用过，大概是元朝以前的话。
千年田，八百主
《五灯会元》记载，灵树和尚的话。
但存方寸地，留与子孙耕
《王直方诗话》记载，张嘉甫说，很少见到人诵读这首诗，不知道是谁作的。后来经过毗陵，在汪迪家，拿出所藏的晋水部贺公手书，才知道这首诗是贺公所作。〔按〕贺公是五代石晋人，俞文豹《唾玉集》说是贺知章的诗，《七修类稿》说是宋贺仙翁的诗，都是错误的。叶水心集有《留耕堂记》说，我小时候，就已经听到田野间传诵，出游四方，所到之处，无不说道此诗互相劝诫，大概是因为它的辞意质朴而劝戒深刻。葛君资
深取之。颜其所居之堂。又罗大经鹤林玉露采此语。着方寸地说。
时间
一年之计在于春。一日之计在于晨
译深入探求它。颜回给他所居住的厅堂命名。罗大经在《鹤林玉露》中采用这句话，著书论述“方寸地”的说法。
时间
一年的计划在于春天。一天的计划在于早晨。
见〔梁元帝纂要〕。〔娄元礼田家杂占〕作一日之计在于寅。
阳春布徳泽。万物生光辉
〔文选长歌行〕。
新年纳余庆。嘉节号长春
〔蜀梼［木＋兀］〕孟昶命学士题桃符板。以其辞非工。命笔自题云云。〔茅亭客话〕谓蜀太子元喆题桃符云。天垂余庆。地接长春。传说不同。
白日莫闲过。靑春不再来
唐〔林寛少年行〕。
一日快活敌千年
〔北史和士开传〕说武成帝云。
过得一日过一日
〔剣南集〕醉中信笔诗。过得一日过一日。人间万事不须忧。
今日不知明日事
〔宋李殿丞诗〕。又〔陆游诗〕渠曹定是别肺肠。今夕不为明日计。
天无寒暑无时令。人不灾凉不世情
〔范成大诗〕。
一年三百六十日
〔汉官志周太常谚〕一歳三百六十日。三百五十九日斋。〔施肩吾春游乐〕一年三百六十日。赏心那似春中物。又李白、杜牧、倶有百年三万六千日句。
二十四气
〔礼记月令疏〕汉时以惊蛰为正月中。雨水为二月节。汉末先雨水。后惊蛰。自刘［音＋欠］作三统暦改也。三统暦三月节谷雨。淸明为中。而通卦验及今暦。以淸明为三月节。谷雨为三月中。其余皆同。
四时八节
〔随巣子〕鬼神为四时八节。以纪育人。唐人以四字连用者。〔杜甫诗〕四时八节还拘礼。女拜弟妻男拜弟。〔李商隐诗〕四时当首夏。八节应条风。
良辰美景
〔谢灵运拟［业＋（都-者）］中集诗序〕天下良辰美景。赏心乐事四者难并。〔北齐书段［（萤-虫）／水］传〕良辰美景未尝虚乗。〔陈书孙［王＋（汤-シ）］传〕毎良辰美景。宾僚并集。泛长江而置酒。
花朝月夕
〔旧唐书罗威传〕毎花朝月夕。与宾佐赋咏。甚有情致。〔马令南唐书昭惠周后传〕花朝月夕。无不伤懐。〔提要録〕二月十五日为花朝。八月十五日为月夕。
开春
〔楚辞九章〕开春发歳兮。白日出之悠悠。〔纂要〕初春曰开春也。〔文选颜延之诗〕开冬眷物徂。李善注。开冬、犹开春、开秋。
一场春梦
〔侯鲭録〕东坡行歌田间。［食＋（盖-艹）］妇曰。内翰昔日富贵。一场春梦。坡然之。人呼此媪曰春梦婆。
无计留春住
〔欧阳修词〕春横风狂三月暮。门掩黄昏、无计留春住。〔按〕白居易先有无计留春得句。
三冬二夏
〔后汉书段［（ヒ／火）＋页］传〕三冬二夏。足以破定。〔按〕俚语约计歳时曰三个黄梅四个夏。犹此。
无冬无夏
〔诗陈风〕辞。又〔太玄经〕无冬无夏。祭之无度。
肥冬痩年
〔豹隐纪谈〕呉门风俗多重至节。谓曰肥冬痩年。互送节物。颜侍郎有诗述之。
冬［火＋共］
〔叶梦得避暑録话〕唐人言冬［火＋共］。是不了了语。故有主司头脑太冬［火＋共］之言。
小春
〔初学记〕十月天时。和暖似春。故曰小春之月。〔范成大诗〕狂［风＜（火／（火＋火））］吹小春。〔杨万里诗〕小春活脱似春时。〔按〕尔雅十月为阳月。因又曰小阳春。
正月
〔杜佑通典〕秦始皇名政。讳之。故正月字从平声。〔按〕云麓漫钞。仁宗时。以御名同音。欲改正月为一月。有以本音政为言者。遂改还政音。然至今仍习从平声也。
上瀚、中瀚、下瀚
〔古今诗话〕俗以上瀚、中瀚、下瀚、代上旬、中旬、下旬。葢本唐制十日一休沐。故白居易诗。公假月三旬。韦应物诗。九日驰驱一日间也。〔按〕唐世休瀚事。频见载咏。唐书刘晏传。质明视事。至夜分止。虽休瀚不废。温庭[竹/均]有休瀚日谒所知诗。刘长卿亦有月晦逢休瀚句。汉时谓之休沐。制以五日。张安世传。精力于职。休沐未尝出。万石君传。建毎五日洗沐。归谒亲。是也。改沐为游。见于六朝宋鲍照诗。云休瀚自公日。宴慰及私辰。
译见《梁元帝纂要》。《娄元礼田家杂占》中记载：“一日之计在于寅。”
阳春散布着恩泽，万物焕发出光辉。
出自《文选·长歌行》。
新年接纳着余留的喜庆，佳节号称长春。
据《蜀梼杌》记载，孟昶命令学士题写桃符板，因为觉得他们的词句不够工整，便亲自执笔题写了上述词句。而《茅亭客话》则说是蜀太子元喆题写的桃符，内容为：“天垂余庆，地接长春。”两种传说不同。
白日不要虚度，青春不会重来。
出自唐代林宽《少年行》。
一天的快乐抵得上千年。
《北史·和士开传》中，和士开对武成帝这样说。
过一天是一天。
出自《剑南集》中醉后信笔写下的诗句：“过得一日过一日，人间万事不须忧。”
今天不知道明天会发生什么事。
出自宋代李殿丞的诗。又见陆游诗：“渠曹定是别肺肠，今夕不为明日计。”
天上没有寒暑，没有时令；人间没有灾荒，不讲世情。
出自范成大的诗。
一年三百六十天。
《汉官志·周太常谚》说：“一岁三百六十日，三百五十九日斋。”《施肩吾春游乐》说：“一年三百六十日，赏心那似春中物。”另外，李白、杜牧都有“百年三万六千日”的诗句。
二十四节气。
《礼记·月令疏》记载：汉代以惊蛰为正月的中气，雨水为二月的节气。汉末先有雨水，后有惊蛰，这是从刘歆制定《三统历》时改定的。《三统历》中三月的节气是谷雨，中气是清明；而《通卦验》以及现在的历法，以清明为三月的节气，谷雨为三月的中气。其余的节气都相同。
四时八节。
《随巢子》说：鬼神掌管四时八节，用来记录教化养育世人。唐代人将“四时八节”四字连用，如杜甫诗：“四时八节还拘礼，女拜弟妻男拜弟。”李商隐诗：“四时当首夏，八节应条风。”
良辰美景。
谢灵运《拟邺中集诗序》说：“天下良辰美景，赏心乐事，四者难并。”《北齐书·段韶传》说：“良辰美景未尝虚度。”《陈书·孙瑒传》说：“每逢良辰美景，宾客僚属都聚集在一起，泛舟长江，摆设酒宴。”
花朝月夕。
《旧唐书·罗威传》说：“每逢花朝月夕，与宾客佐吏赋诗吟咏，很有情致。”《马令南唐书·昭惠周后传》说：“花朝月夕，无不令人伤感。”《提要录》说：二月十五日是花朝，八月十五日是月夕。
开春。
《楚辞·九章》说：“开春发岁兮，白日出之悠悠。”《纂要》说：初春叫做开春。《文选·颜延之诗》说：“开冬眷物徂。”李善注：开冬，如同开春、开秋。
一场春梦。
《侯鲭录》记载：苏东坡在田间行走唱歌，一个做饭的妇女说：“内翰昔日的富贵，不过是一场春梦。”东坡认为她说得对。人们称这位老妇人为“春梦婆”。
无计留春住。
欧阳修词：“春横风狂三月暮，门掩黄昏、无计留春住。”按：白居易先前有“无计留春得”的诗句。
三冬二夏。
《后汉书·段熲传》说：“三冬二夏，足以破定。”按：俗语约计岁时说“三个黄梅四个夏”，与此类似。
无冬无夏。
《诗经·陈风》中的词句。又《太玄经》说：“无冬无夏，祭之无度。”
肥冬瘦年。
《豹隐纪谈》记载：吴地风俗重视冬至节，称之为“肥冬瘦年”，互相赠送节令物品。颜侍郎有诗叙述此事。
冬烘。
叶梦得《避暑录话》记载：唐人所说的“冬烘”，是含糊不清的话。所以有“主司头脑太冬烘”的说法。
小春。
《初学记》记载：十月天气，和暖如春，所以叫小春之月。范成大诗：“狂风催小春。”杨万里诗：“小春活脱似春时。”按：《尔雅》称十月为阳月，因此又叫做小阳春。
正月。
杜佑《通典》记载：秦始皇名政，避讳，所以“正月”的“正”字读平声。按：《云麓漫钞》记载，宋仁宗时，因为御名同音，想把“正月”改为“一月”。有人以本音“政”为由进言，于是改回读“政”音。然而至今仍然习惯读平声。
上瀚、中瀚、下瀚。
《古今诗话》记载：俗用上瀚、中瀚、下瀚，代替上旬、中旬、下旬。大概本于唐代制度，每十日休息沐浴一次。所以白居易诗说：“公假月三旬。”韦应物诗说：“九日驰驱一日间。”按：唐代休瀚之事，频繁见于记载和吟咏。《唐书·刘晏传》记载：天亮开始办公，直到半夜才停止，即使是休瀚日也不废弃公务。温庭筠有《休瀚日谒所知》诗，刘长卿也有“月晦逢休瀚”的诗句。汉代称之为休沐，制度是每五日一次。《张安世传》记载：在职务上精力充沛，休沐时也不曾外出。《万石君传》记载：石建每五日洗沐，回家拜见亲人。就是这种情况。将“沐”改为“游”，见于六朝宋代鲍照的诗，说：“休瀚自公日，宴慰及私辰。”
黄道日
〔唐书暦志〕以冬至赤道日度及约余。依前求定差以减之。是为黄道日度。
龙虎日
译黄道日
《唐书·历志》用冬至日的赤道日度以及约分余数。依照前述方法求出定差，用它来减去赤道日度。这就是黄道日度。
龙虎日
〔月令广义〕正月巳。二月亥。三月午。四月子。五月未。六月丑。七月申。八月寅。九月酉。十月卯。十一月戌。十二月辰。为龙虎日。龙虎。厉神也。不宜于上、宜制下。〔按〕如其说。则世以凡月寅辰日为龙虎。非是。
年忌
〔灵枢经〕凡七歳。十六歳。二十五歳。三十四歳。四十三歳。五十二歳。六十一歳。是谓年忌。〔按〕此以七为始。而逓以九数乘之也。今俗以二九、三九相乘之歳。如十八。二十七。以至九十九八十一歳为暗九。谓有疾厄之虑。传之失其眞矣。
月忌
〔周密齐东野语〕俗以初五、十四、二十三、三日。为月忌。葢三日乃河图数之中宫五数耳。五为君象。故民庶不敢用。
大月小月
〔周髀算经〕置小月二十九日。置大月三十日。〔白虎通徳论〕月行或过或不及。日不可分。故月有大小。〔蔡[巛/邑]独断〕闰月补小月。〔刘熙释名〕望。月满之名也。月大、十六日。小、十五日。〔许愼说文〕覇。月始生生也。承大月二日。承小月三日。〔按〕汉以前称月大小者。见此数条。六经史汉。但有其说。无其称也。今又谓大月曰大尽。小月曰小尽。此葢起自宋世。朱子语録。月之生时。大尽则初二。小尽则初三。竹坡老人诗话。顷歳朝廷多事。州县不颁暦。朱希眞作小尽行云。藤州三月作小尽。梧州三月作大尽。前此少见大小尽文。
闲月忙月
〔后汉书刘般传〕冬春闲月。不妨农事。〔唐书食货志〕门夫番上不至者。闲月督钱百七十。忙月二百。
月半
〔日知録〕今人谓十五为月半。古经已有之。仪礼月半不殷奠。礼祭义。朔月月半君巡牲。而亦有以上下弦为月半者。释名云。弦。月半之名也。望。月满之名也。弦曰半。以月礼言之。望曰半。以日数言之。
月头
〔花蕊夫人宫词〕月头支给买花銭。〔郭翼诗〕月头月尾雨阴阴。
月尽头
〔徐凝诗〕三月尽头云叶秀。小姑新着好衣裳。
一个月
〔王建寄韦处士诗〕一个月来山隔。不知茅屋若为居。
日子
〔文选〕陈琳檄呉将校部曲文、年月朔日子。注云子、发檄时也。〔隋书〕袁充上表云。歳月日子。还其诞圣之时。〔日知録〕汉人未有称夜半为子时者。古人文字。年月之下。必繋以朔之第几日某干支。故曰朔日子也。宋书礼志。年月朔日甲子。尚书令某甲下此。此古文移之式。陈琳檄文。但省一甲字耳。南史刘之［（辷-一）＜（磷-火）］传。参较古本汉书。称永平十六年五月二十一日己酉、郎班固。而。今无上书年月日子。此亦可证今俗不知。但以子为日之语助矣。
日中
〔易〕日中为市。〔诗〕日之方中。〔书〕自朝至于日中昃。〔左传〕自日中以争。至于昏。〔史记项羽纪〕日中大破汉军。〔汉书五行志〕日中时食。从东北过半。〔按〕古未有十二时之目。纪昼大率用日。如质明。大［日＋斤］。目［日＋干］。哺时诸称。今皆不挂人口。惟日中则人人言之。
一日鸡。二日狗
〔北史魏收传〕引董勋答问。礼俗曰。正月一日为鸡。二日为狗。三日为猪。四日为羊。五日为丑。六日为马。七日为人。〔按〕诸惟人日为古今所盛称。鸡日则吕居仁有避地逢鶏日句、其余未经人用。今语又増之曰。阳嘉为谷。九日为蚕。不见出处。
夜半子时。鸡鸣丑时
〔杜预左传注〕始分一日为十二时。其名目但曰夜半。曰鸡鸣。曰平旦。曰日出。曰食时。曰隅中。曰日中。曰日［日＋失］。曰哺时。曰日入。曰黄昏。曰人定。未借及十二支也。今恒言犹或兼之。曰、夜半子时。鸡鸣丑时。日出卯时。日没酉时。黄昏戌时。人定亥时。略得古之遗。
直月
〔周礼贾师〕国之卖价。各率其属。而嗣掌其月。郑康成注。更相代直月。
直日
〔晋语〕史黯曰、臣敢烦当日。韦昭注。直日也。言不敢烦主
译《月令广义》记载：正月巳日，二月亥日，三月午日，四月子日，五月未日，六月丑日，七月申日，八月寅日，九月酉日，十月卯日，十一月戌日，十二月辰日，这些被称为龙虎日。龙虎是厉神，不宜向上冒犯，适宜向下制约。按：如果按照这种说法，那么世人通常认为每月的寅日和辰日是龙虎日，这是错误的。
年忌
《灵枢经》记载：凡是七岁、十六岁、二十五岁、三十四岁、四十三岁、五十二岁、六十一岁，这叫做年忌。按：这是以七为起始，然后依次用九的倍数相乘得出的。现在世俗认为二九、三九等相乘的岁数，如十八岁、二十七岁，直到九十九岁、八十一岁为暗九，认为会有疾病灾祸的忧虑，这是传说失真了。
月忌
周密《齐东野语》记载：世俗认为初五、十四、二十三、三日为月忌。大概是因为三日对应河图数中的中宫五数。五象征君主，所以百姓不敢使用。
大月小月
《周髀算经》记载：小月定为二十九日，大月定为三十日。《白虎通德论》记载：月亮运行有时超过有时不足，日子不可分割，所以月份有大小之分。蔡邕《独断》记载：闰月用来补足小月。刘熙《释名》记载：望，是月亮圆满的名称。大月是十六日，小月是十五日。许慎《说文解字》记载：霸，是月亮开始生长的意思。承接大月是初二，承接小月是初三。按：汉代以前称月份大小，可见于这几条记载。六经及《史记》《汉书》，只有这种说法，没有这种称呼。现在又称大月为大尽，小月为小尽，这大概起源于宋代。朱子《语录》说：月亮初生的时候，大尽则是初二，小尽则是初三。《竹坡老人诗话》记载：近年朝廷多事，州县不颁布历书，朱希真作《小尽行》诗说：藤州三月作小尽，梧州三月作大尽。在此之前很少见到大小尽的文字记载。
闲月忙月
《后汉书·刘般传》记载：冬春闲月，不妨碍农事。《唐书·食货志》记载：门夫轮值不到位的，闲月督促缴纳钱一百七十，忙月二百。
月半
《日知录》记载：现在的人称十五为月半，古代经典中已有此说。《仪礼》说月半不举行盛大的祭奠。《礼记·祭义》说：初一和月半，君主巡视牺牲。但也有以上弦和下弦为月半的说法。《释名》说：弦，是月半的名称。望，是月亮圆满的名称。弦叫半，是从月相礼仪的角度说的；望叫半，是从日数的角度说的。
月头
花蕊夫人《宫词》记载：月头支给买花的钱。郭翼诗记载：月头月尾雨阴阴。
月尽头
徐凝诗记载：三月尽头云叶秀，小姑新着好衣裳。
一个月
王建《寄韦处士诗》记载：一个月来山阻隔，不知茅屋如何居住。
日子
《文选》中陈琳《檄吴将校部曲文》写道：年月朔日子。注解说：子，是发布檄文的时候。《隋书》记载：袁充上表说：岁月日子，回到他诞生圣人的时候。《日知录》记载：汉代人没有称夜半为子时的。古人的文字，年月之下，必定连着写初一的第几日某干支，所以说朔日子。《宋书·礼志》记载：年月朔日甲子，尚书令某甲下达此令。这是古代公文移文的格式。陈琳的檄文，只是省略了一个甲字。《南史·刘之遴传》记载：参校古本《汉书》，称永平十六年五月二十一日己酉，郎班固。而，现在没有上书年月日子的说法。这也可以证明现在世俗不知道，只是把子当作日子的语助词了。
日中
《易经》记载：日中为市。《诗经》记载：日之方中。《尚书》记载：从早晨直到日中偏西。《左传》记载：从日中开始争斗，直到黄昏。《史记·项羽本纪》记载：日中大破汉军。《汉书·五行志》记载：日中时发生日食，从东北过半。按：古代没有十二时辰的名称，记录白天大致用日，如质明、大昕、曣曃、哺时等称呼，现在都不挂在人口头上了，只有日中则人人都在说。
一日鸡，二日狗
《北史·魏收传》引用董勋答问《礼俗》说：正月一日为鸡日，二日为狗日，三日为猪日，四日为羊日，五日为牛日，六日为马日，七日为人日。按：其中只有人日是古今盛称的，鸡日则吕居仁有“避地逢鸡日”的诗句，其余未经人使用。现在的语言又增加了：阳嘉为谷日，九日为蚕日，不见出处。
夜半子时，鸡鸣丑时
杜预《左传注》记载：开始将一天分为十二时辰，其名称只是叫夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、哺时、日入、黄昏、人定，还没有借用十二地支。现在常说的话有时还兼用，说：夜半子时，鸡鸣丑时，日出卯时，日没酉时，黄昏戌时，人定亥时，略微保留了古代的遗风。
直月
《周礼·贾师》记载：国家的卖价，各自率领其属员，而依次掌管其月。郑康成注：更相替代值月。
直日
《晋语》记载：史黯说：臣敢烦当日。韦昭注：值日。说不敢烦劳君主。
之直日者以自白。〔汉书京房传〕分六十四卦。更直日用事。〔南史殷不害传〕与舎人[广＜臾]肩吾日奏事。
译担任直日官职的人，用来向皇帝陈述自己的意见。《汉书·京房传》记载，将六十四卦分配，轮流在直日时值班办事。《南史·殷不害传》记载，与舍人广臾肩吾每天向皇帝奏报事务。
某年月日
〔大戴礼〕戴周迎日辞。维某年某月上日。〔司马法仁本篇〕某国为不道。征之以某年月日。〔史记廉蔺传〕相如顾召赵御史书曰。某年月日。秦王为赵王撃筑。〔按〕后人传志稿中略具年月之辞。仿此。
当年
〔韩诗外传〕先生者。当年覇。后生者。三年而复。当读去声。〔唐方干诗〕庭梅曾试当年花同。
开年
〔[广＜臾]信行雨山铭〕开年寒尽。正月游春。〔卢思道诗〕开年简时日。上辛称天吉。
穷年累世
〔荀子荣辱篇〕人欲余财蓄积之富。而穷年累世不知足。
连年累歳
〔古乐府〕妇病连年累歳。传呼丈人前一言。
积年累月
〔颜子家训后娶篇〕夫妇之义。晓夕移之。积年累月。安有孝子。
一年一度
〔范成大田园杂兴〕一年一度游山寺。不上灵岩即虎邱。〔五灯会元〕天衣懐举一年一度春语。
年头月尾
〔唐书杨［王＋（汤-シ）］传〕有司帖试明经。不质大义。乃取年头月尾。孤经絶句。奏请帖平文以存家学。〔林光朝诗〕年头月尾无一事。咄咄痴顽不识字。
即日
〔史记项羽纪〕项王即日因留沛公与饮。〔汉书霍光传〕即日承皇太后诏。〔呉志太史慈传〕吏然慈言。即日倶去。〔[（衵-日）+者]遂良帖〕即日须髪尽白。〔按〕即日犹当日。而日之相近。或亦以即言之。如〔陆游诗〕、知汝即日归。明当遣舟迎。
［口／力］日
〔杨升庵外集〕俗谓异日为［口／力］日。音命令之令。然其字说文玉篇无有也。只当作令日。战国策、赵燕拜武灵王胡服之赐。曰、敬循衣服。以待令日。即异日也。〔按〕国策注。令训为善。谓择善日衣之。升庵说似传会。列子周穆王篇、有别日升昆仑邱语。［口／力］、或为别字之省。
外后日
〔老学庵笔记〕后三日为外后日。意其俗语耳。偶读唐逸史裴老传。乃有此语。裴、大暦中人也。〔按〕今又谓之大后日。
后五日
〔史记留侯世家〕［土＋巳］上父曰。后五日平明。与我会此。平明。良往。父已先在。怒曰后。何也。去。曰后五日早会。五日鸡鸣。良往。复怒曰。后何也。曰后五日复早来。五日。良夜未半、往。〔又扁鹊传〕入朝见齐桓侯曰。君有疾。在［月＋奏］理。后五日复见。曰。有疾在血脉。后五日复见。曰。有疾在肠胃。后五日复见。望而退走。曰。今在骨髓。虽司命无奈之何。后五日。桓侯体病。坠死。〔按〕两传云后五日。皆的定是五日也。今俗因其文。凡言后日。率以五字缀之。宋刘一止诗。更看后五日。放过前一着。已如今俗所缀。
日计不足。歳计有余
见〔文子精诚篇〕。又〔管子治国篇〕农者月不足。而歳有余者也。〔庄子庚桑楚篇〕。吾日计之而不足。歳计之而有余。庶几其圣人乎。〔汉书章帝诏〕安静之吏。悃［（忖-寸）＋（幅-巾）］无华。月计不足。歳计有余。
三日三夜
〔史记孟子荀卿传〕淳于［髟／几］见梁惠王。壹语连三日三夜倦。〔按〕谚云、三日三夜说不了。本此。
不日不月
〔诗〕君子于役。不日不月。笺云。行役反无日月。〔管子白心篇〕不日不月。而事以从。注云。不计日月。〔按〕流俗所谓没日没月。即斯言也。
何以过日
〔南史陈后主纪〕监者言、叔宝耽醉。罕有醒时。隋文帝使节其酒。既而曰。任其性。不尔。何以过日。
朝不谋夕
〔左传昭元年〕赵孟曰。吾侪偷食。朝不谋夕。〔又僖七年。襄十六年。三十一年〕倶曰。朝不及夕。〔国语〕王闻鬪子文之朝不及夕也。毎朝。设脯［米＋（嗅-口）］以羞之。〔晋书李密陈情表〕人名危浅。朝不虑夕。〔按〕传灯録云。早起不审夜。俚语云。朝不保暮。皆因之小变。
朝暮人
〔史记晋世家〕旦暮之人。曾不能待、而欲弑之。〔汉书
译某年某月某日
《大戴礼记》中戴周迎接太阳的祝辞说：“在某年某月的上旬吉日。”《司马法·仁本篇》说：“某国行为不道，于某年某月某日征讨它。”《史记·廉颇蔺相如列传》中，蔺相如回头召唤赵国御史记录说：“某年某月某日，秦王为赵王击筑。”【按】后世传记、志稿中略微提及年月的措辞，都是仿照这种格式。
当年
《韩诗外传》说：“前辈人，当年就能称霸；后辈人，三年后才能复兴。”“当”字读去声。唐代方干的诗说：“庭院中的梅花曾试开过当年的花。”
开年
《广信行雨山铭》说：“开年寒气已尽，正月里出游赏春。”卢思道的诗说：“开年选择吉日，上辛日称颂天降吉祥。”
穷年累世
《荀子·荣辱篇》说：“人们想要剩余财物和积蓄的富足，却穷尽一生、累及世代也不知满足。”
连年累岁
《古乐府》说：“妇人患病连年累岁，传呼丈夫上前说一句话。”
积年累月
《颜氏家训·后娶篇》说：“夫妇之间的道义，早晚都在消磨。积年累月，哪里还有孝子呢？”
一年一度
范成大的《田园杂兴》说：“一年一度游山寺，不去灵岩就去虎丘。”《五灯会元》中记载天衣怀举禅师说：“一年一度春。”
年头月尾
《唐书·杨收传》说：“有关部门用帖经考试明经科，不考察大义，而是选取年头月尾、孤经绝句，奏请平文以保存家学。”林光朝的诗说：“年头月尾无一事，咄咄痴顽不识字。”
即日
《史记·项羽本纪》说：“项王即日留下沛公一起饮酒。”《汉书·霍光传》说：“即日承受皇太后的诏令。”《吴志·太史慈传》说：“官吏听从太史慈的话，即日一同离去。”褚遂良的帖中说：“即日须发尽白。”【按】“即日”就是当日。而日期相近的，有时也用“即”来表示。如陆游的诗：“知汝即日归，明当遣舟迎。”
异日
杨升庵《外集》说：“俗谓异日为‘异日’，音同‘命令’的‘令’。然而这个字在《说文解字》和《玉篇》中都没有。只应写作‘令日’。《战国策》中，赵、燕拜谢武灵王胡服之赐，说：‘恭敬地遵循衣服，以等待令日。’这就是异日。”【按】《战国策》注解说，“令”解释为善，意思是选择吉日穿上它。升庵的说法似乎牵强附会。《列子·周穆王篇》中有“别日升昆仑邱”的话，“异”或许是“别”字的省略。
外后日
《老学庵笔记》说：“后三日为外后日。”这大概是俗语吧。偶然读到唐代逸史《裴老传》，才有此语。裴老是大历年间的人。【按】现在又叫做“大后日”。
后五日
《史记·留侯世家》说：“圯上老人对张良说：‘后五日平明，与我在此相会。’平明，张良前往，老人已先在，生气地说：‘迟到了，为什么？’离去时说：‘后五日早点来。’五日鸡鸣时，张良前往，老人又生气地说：‘又迟到了，为什么？’说：‘后五日再早点来。’五日，张良半夜未到就前往。”又《扁鹊传》说：“入朝见齐桓侯，说：‘您有病，在腠理。’后五日再见，说：‘病在血脉。’后五日再见，说：‘病在肠胃。’后五日再见，望而退走，说：‘现在病在骨髓，即使司命神也无能为力。’后五日，桓侯身体发病，坠地而死。”【按】两传中说“后五日”，都确切是指五日。现在俗人因袭其文，凡是说后日，大率以“五”字缀之。宋代刘一止的诗：“更看后五日，放过前一着。”已如现在俗人所缀。
日计不足，岁计有余
见于《文子·精诚篇》。又《管子·治国篇》说：“农夫每月不足，而每年有余。”《庄子·庚桑楚篇》说：“我每日计算则不足，每年计算则有余，差不多可以算是圣人了吧。”《汉书·章帝诏》说：“安静的官吏，诚恳朴实无华，每月计算不足，每年计算有余。”
三日三夜
《史记·孟子荀卿列传》说：“淳于髡见梁惠王，一语连说三日三夜不倦。”【按】谚语说“三日三夜说不了”，本于此。
不日不月
《诗经》说：“君子于役，不日不月。”郑玄笺云：“行役返回没有确定的日月。”《管子·白心篇》说：“不日不月，而事以从。”注云：“不计日月。”【按】流俗所谓“没日没月”，即此言也。
何以过日
《南史·陈后主纪》说：“监者说，叔宝沉溺酒醉，很少有醒的时候。隋文帝让他节制饮酒，随后说：‘任其性，不然，何以过日？’”
朝不谋夕
《左传·昭公元年》赵孟说：“我们苟且偷生，早晨不谋划晚上。”又《左传·僖公七年》、《襄公十六年》、《三十一年》都说：“早晨不及晚上。”《国语》说：“君王听说斗子文早晨不及晚上，每次上朝，都设置干肉来款待他。”《晋书·李密陈情表》说：“人命危浅，早晨不虑晚上。”【按】《传灯录》说：“早起不审夜。”俚语说：“朝不保暮。”都是由此稍作变化而来。
朝暮人
《史记·晋世家》说：“旦暮之人，曾不能待，而欲弑之。”《汉书》
〔列子黄帝篇〕狙公诳曰。与若［（花-化）／予］。朝三而暮四。足乎。众狙皆起而怒。俄而曰。与若朝四而暮三。足乎。众狙皆伏而喜。〔庄子齐物论〕同。
日暮途远
〔史记〕伍子胥曰。吾日暮途远。故倒行而逆施之。〔尉缭子〕亦有此语。〔按〕今语小变。曰。日暮途远。
犁明
〔史记吕后纪注〕徐广曰。犁犹此也。绪言犁明者。将明之时。
侵早
〔杜甫赠崔评事诗〕天子朝侵早。〔贾岛新居诗〕门尝侵早开。〔王建宫词〕为报诸王。侵早入。隔门催送打球名。〔按〕侵早。即凌晨之谓。作淸早者非。
黄昏人定
黄昏。始见〔楚辞〕人定。见〔后汉书来饮、耿［合／廾］两传〕。〔古焦仲卿妻诗〕奄奄黄昏后。寂寂人定初。
三更半夜
〔宋史赵昌言传〕陈象舆、董俨、皆昌言同年。日夕会昌言第。京师为之语曰。陈三更。董半夜。〔按〕后汉彭宠传。甄丰旦夕入谋议。时人语曰。夜半客。甄长伯。陈后山谈丛、［（刀-ノ）＜一］学士约。喜交结。请谒常至夜半。号［（刀-ノ）＜一］半夜。事皆相类。今厌人宵聒不休。亦往往以此号之。
五更转
〔古乐府〕有伏知道、从军五更转。自一更至五更。各五言四句。隋炀帝效之。作龙舟五更转。见〔文中子〕。今小曲有所谓闹五更者。仿此。
半更
见〔史记滑稽传〕。〔孟浩诗〕瑞雪初盈寸。闲宵始半更。用之。
登时
〔魏志管辂传注〕注易之急。急于水火。水火之难。登时之验。易之淸浊。延于万代。〔北史祖［王＋廷］传〕夜忽鼓噪喧天。贼众大惊。登时散走。〔旧唐书张柬之传〕姚崇言柬之沈厚有谋。能断大事。则天登时召见。〔王子年拾遗记〕使者令猛兽发声。帝登时颠蹶。掩耳震动。〔抱朴子自序篇〕或赍酒肴候洪者。虽非俦匹不拒。后有以答之。亦不登时也。〔按〕盐铁论、登得前利。不念后咎。焦仲卿妻诗、即相许和。所云登者。盖即登时之谓。
当时
当、去声。〔十洲记〕不死草。形如菰苗。人已死三日者。以草覆之。皆当时活也。
见在
见、音现。〔周礼御史〕凡数。从政。注云。其见在空缺者。〔又藁人注〕弓弩矢箙弃亡者。除之。计今见在者。又〔职丧疏〕今存者。据仪礼之内、见在者而言。〔汉书外戚传〕武即书对。儿见在。未死。〔三国志魏延传〕延曰。丞相虽亡。吾自见在。〔论衡正说篇〕尚书灭絶于秦。其见在者二十九篇。
目前
〔列子杨朱篇〕目前之事。或存或发。千不识一。〔呉志陆［王＋冒］传〕为赴目前之急。除心腹之患。又即目。见〔元典章〕。亦犹云目前。
尔来
见〔蜀志〕诸葛亮出师表。
如今
出〔诗［木＋大］杜笺〕。又〔论语〕而今而后。而如二字通。
上头
〔元史泰定帝纪〕遵守正道行来的上头。数年之间。百姓安业。〔元典章〕至元二十八年旨。官人毎一路过去上头。百姓毎生受。又延佑四年奏。百姓为饥荒上头。流移江南等路。〔按〕上头、乃指谓其时之辞。
当初
〔水经［シ＋寇］水注〕安喜城下有积木交横。葢当初山水［シ＋奔］荡。漂积于斯。〔按〕琵琶记。有早知今日悔当初句。
古老
〔书无逸传〕小人之子。轻侮其父母曰。古老之人。无所闻知。〔按〕此古老二字平下。崔融请封中岳表。宣太平之风化。听古老之讴谣。李白游九华山记。不经古老之口。复阙名贤之记。乃谓古先之耆老。今俚俗所言。如云古老钱。古老屏风。大抵皆祖书传。
长远
〔晋书明帝纪〕若如今言。晋祚复安得长远。
不今不古
〔扬子法言〕童牛角马。不今不古。
周而复始
见〔京房易传〕。又〔汉书郊祀歌〕阴阳五行。周而复始。〔韩诗外传〕周则复始。穷则反本。
没了期
〔五
译〔列子·黄帝篇〕养猴的老人欺骗猴子说：“给你们栗子，早上三个晚上四个，够吗？”众猴都跳起来发怒。过了一会儿，老人说：“给你们栗子，早上四个晚上三个，够吗？”众猴都趴下欢喜。〔庄子·齐物论〕记载相同。
日暮途远
〔史记〕伍子胥说：“我天色已晚而路途遥远，所以倒行逆施。”〔尉缭子〕也有这句话。〔按〕现在的说法略有变化，说：日暮途远。
黎明
〔史记·吕后纪注〕徐广说：“犁”就是“此”的意思。说“黎明”，是将要天亮的时候。
侵早
〔杜甫《赠崔评事诗》〕天子清晨上朝。〔贾岛《新居诗》〕门常在清晨打开。〔王建《宫词》〕为报告各位王爷，清晨入宫，隔着门催促送打球的名次。〔按〕侵早，就是凌晨的意思。写作“淸早”的是错误的。
黄昏人定
黄昏，开始见于〔楚辞〕；人定，见于〔后汉书·来歙、耿弇两传〕。〔古乐府《焦仲卿妻诗》〕昏暗的黄昏之后，寂静的人定之初。
三更半夜
〔宋史·赵昌言传〕陈象舆、董俨，都是赵昌言的同科进士。早晚在赵昌言府邸聚会，京城的人因此说：“陈三更，董半夜。”〔按〕后汉彭宠传，甄丰早晚入宫谋划议论，当时人说：“夜半客，甄长伯。”陈后山《谈丛》、〔“刀”下加“一”〕学士约，喜欢结交，请托拜谒常常到半夜，号称〔“刀”下加“一”〕半夜。事情都相类似。现在讨厌别人深夜聒噪不休，也往往以此称呼他们。
五更转
〔古乐府〕有伏知道、从军五更转。从一更到五更，各五言四句。隋炀帝效仿它，作龙舟五更转，见于〔文中子〕。现在小曲有所谓闹五更的，仿照此体。
半更
见于〔史记·滑稽传〕。〔孟浩然诗〕瑞雪初盈寸，闲宵始半更。用此意。
登时
〔魏志·管辂传注〕注解《易经》的急切，急如水火。水火的灾难，登时的验证，《易经》的清浊，延续到万代。〔北史·祖廷传〕夜里忽然鼓噪喧天，贼众大惊，登时散走。〔旧唐书·张柬之传〕姚崇说张柬之深沉厚重有谋略，能决断大事，武则天登时召见。〔王子年《拾遗记》〕使者命令猛兽发声，皇帝登时跌倒，掩耳震动。〔抱朴子·自序篇〕有人带着酒菜等候洪先生，虽然不是同类也不拒绝，后来有答谢的，也不登时。〔按〕《盐铁论》、登得前利，不念后咎。《焦仲卿妻诗》、即相许和。所说的“登”，大概就是登时的意思。
当时
当，读去声。〔十洲记〕不死草，形状像菰苗。人已经死了三天的，用草覆盖他，都当时活过来。
见在
见，音现。〔周礼·御史〕凡计数，从政。注说：那些现在空缺的。〔又稿人注〕弓弩箭袋丢弃亡失的，除去。计算现在存在的。又〔职丧疏〕现在存在的，根据《仪礼》之内，现在存在的而言。〔汉书·外戚传〕武帝就书写回答，儿子现在存在，没死。〔三国志·魏延传〕魏延说：“丞相虽然去世，我自己现在存在。”〔论衡·正说篇〕《尚书》在秦朝灭绝，现在存在的二十九篇。
目前
〔列子·杨朱篇〕目前的事情，有的存在有的发生，千中不识一。〔吴志·陆冒传〕为赴目前的急难，除去心腹的祸患。又即目，见于〔元典章〕。也就像说目前。
尔来
见于〔蜀志〕诸葛亮《出师表》。
如今
出自〔诗·杜笺〕。又〔论语〕而今而后。而如二字通用。
上头
〔元史·泰定帝纪〕遵守正道行来的上头，数年之间，百姓安业。〔元典章〕至元二十八年旨，官员每路过去上头，百姓每生受。又延佑四年奏，百姓为饥荒上头，流移江南等路。〔按〕上头，是指谓其时的词语。
当初
〔水经·寇水注〕安喜城下有积木交横，大概是当初山水奔荡，漂积于此。〔按〕《琵琶记》，有早知今日悔当初句。
古老
〔书·无逸传〕小人之子，轻侮其父母说：古老之人，无所闻知。〔按〕此古老二字平下。崔融《请封中岳表》，宣太平之风化，听古老之讴谣。李白《游九华山记》，不经古老之口，复阙名贤之记。乃谓古先之耆老。今俚俗所言，如云古老钱，古老屏风，大抵皆祖书传。
长远
〔晋书·明帝纪〕若如今言，晋祚复安得长远。
不今不古
〔扬子·法言〕童牛角马，不今不古。
周而复始
见于〔京房易传〕。又〔汉书·郊祀歌〕阴阳五行，周而复始。〔韩诗外传〕周则复始，穷则反本。
没了期
〔五
代史补〕钱镠封呉越王。工役大兴。或夜书府门曰。没了期。没了期。修城纔罢又冬衣。嗟怨顿息。
译《代史补》记载：钱镠被封为吴越王，大兴土木工程。有人夜里在官府门上写道：“没完没了，没完没了，刚修完城墙又要征缴冬衣。”于是人们的叹息怨恨顿时平息了。
生生世世
〔南史王敬则传〕顺帝泣而弹指。惟愿后身生生世世。不复天王作因绿。
人生一世
〔史记晋世家〕重耳谓齐女曰。人生一世。必死于此。〔淮南王传〕人生一世间。安能邑邑如此。〔汉书班[女+(捷-手)]伃传〕惟人生兮一世。忽一家兮若浮。〔后汉书张覇传〕人生一世。但当敬畏于人。
寸阴自惜
〔司马法〕不宾咫尺玉。而爱寸阴旬。〔晋书陶侃传〕大禹圣者。乃惜寸阴。至于众人。当惜分阴。
［身＋（沈-シ）］［（忖-寸）＋呉］少年
〔金史五行志〕兴定童謡曰。靑山转。转山靑。［身＋（沈-シ）］误尽。少年人。
少壮不努力。老大徒伤悲
〔文选长歌行〕。
三歳至老
〔王文禄沂阳子〕引谚云。
千载一遇
〔袁宏三国名臣序赞〕千载一遇。贤智之嘉会。〔邯郸淳答赠诗〕圣主受命。千载一遇。又〔晋书慕容云载记〕机运难邀。千载一时。公焉得辞也。〔刘峻广絶交论〕斯贤达之素交。歴万古而一遇。
年纪
始见〔后汉书光武帝纪〕。又〔三国志魏武纪注〕建元去官之后。年纪尚小。〔张温传〕温年纪尚小。鎭重尚浅。〔晋书鲁褒传〕不计优劣。不论年纪。
年几歳
〔日知録〕古人但云年几何。自太史公始变之。秦始皇本纪曰。年十三歳。
实年
〔白居易照镜诗〕岂复更藏年。实年君不信。〔按〕今公家册籍。书年必加用实字。盖在唐已然也。
诞辰
〔黄溥言闲中古今録〕世称生辰曰诞辰、曰华诞。此因诗诞生后稷而云然。殊不知诞者。发语辞也。以称生辰。似无意义。
初度
〔离騒经〕皇覧揆予初度。二字始见。
秩
〔礼记王制〕九十有秩。注。秩、常也。有常［食＋善］也。〔按〕今凡七十、八十、通谓之秩。非矣。然白居易诗云。已开第七秩。饱食仍安眠。又云。行开第八秩。可谓尽天年。自注。俗谓七十以上为开第八秩。盖以十年为一秩。自唐已然。而七秩则开、而六十一歳。八秩开而七十一歳也。
春牛图
〔李［シ＋（倍-イ）］刊误〕月令。出土牛以示农耕早晩。此其遗也。凡立春在十二月望。策牛人在前。示其农早也。在十二月晦。及正月朔。则策牛人当中。示其中也。在正月望。策牛人在后。示其晩也。卢肇有题春牛［片＋旁］子诗。〔王应麟困学纪闻〕土牛之法。以歳之干色为首。支色为身纳音色为腹。以立春日干色为角、耳、尾。支色为胫。纳音色为蹄。景佑元年、以土牛经四篇颁天下。丁度为序。〔元典章〕至元二十四年［答＋リ］付。阴阳克择。依春牛经式。造作土牛芒神色相施行。其芒神貌像、服色、装束、及鞭縻等。亦就年日干支。为其施设。
春书
〔酉阳杂俎〕北朝妇人。常以立春进春书。
春联
〔簪云楼杂说〕春联之设。自明孝陵昉也。帝都金陵。于除夕前。忽传旨公卿士庶家门上悉加春联一副。帝亲微行出观。以为笑乐。〔按〕观蜀孟昶题桃符板事。及宋赵庚夫歳除即事诗。桃符诗句好。恐动往来人。即今之春联。乃源本于桃符板。其无板而以纸代之。别立春联之名。或昉在明初耳。
分歳
〔风土记〕除夜祭先竣事。长幼聚饮。祝颁而散。谓之分歳。〔陈善杭州志〕古有守歳之宴。言为达曙饮也。今至夜分而止。故谓之分歳。〔范成大分歳词〕礼成祭彻夜未央。饮福之余即分歳。〔陈造诗〕椒酒须分歳。江梅巧借春。
尝新
〔礼月令〕孟秋之月。农乃登谷。天子尝新。
献时新
〔隋书〕许善心母范氏。有高节。高祖勅尚食。毎献时新。常遣分赐。
趋时
〔易繋辞〕变通者。趋时者也。〔史记货殖传〕白圭趋时。
叙寒温
〔晋书〕王献之与徽之、操之、倶诣谢安。二兄多言俗事。献之寒温而已。〔世说〕谢混与王齐、
译生生世世
《南史·王敬则传》：顺帝哭泣并弹指。只愿来世生生世世，不再因天王之事而陷入困境。
人生一世
《史记·晋世家》：重耳对齐女说：“人活一世，必定死在这里。”
《淮南王传》：人活在世间，怎么能如此郁郁寡欢。
《汉书·班婕妤传》：人生在世只有一世，忽然间就像漂浮不定。
《后汉书·张霸传》：人活一世，只应当对人保持敬畏。
寸阴自惜
《司马法》：不珍视咫尺之间的玉石，却爱惜寸阴旬时。
《晋书·陶侃传》：大禹是圣人，尚且爱惜寸阴；至于普通人，应当爱惜分阴。
蹉跎少年
《金史·五行志》：兴定年间的童谣说：“青山转，转山青，蹉跎误尽了少年人。”
少壮不努力，老大徒伤悲
《文选·长歌行》。
三岁至老
《王文禄·沂阳子》引用谚语说。
千载一遇
《袁宏·三国名臣序赞》：千载一遇，是贤能智慧者的美好际会。
《邯郸淳·答赠诗》：圣主接受天命，千载一遇。
又《晋书·慕容云载记》：机遇难以求得，千载一时，您怎么能推辞呢。
《刘峻·广绝交论》：这是贤达之士平素的交往，经历万古才遇到一次。
年纪
最早见于《后汉书·光武帝纪》。
又《三国志·魏武帝纪注》：建元去官之后，年纪尚小。
《张温传》：张温年纪尚小，镇守重任的经验尚浅。
《晋书·鲁褒传》：不计较优劣，不论年纪。
年几岁
《日知录》：古人只说年几何，从太史公开始改变这种说法。《秦始皇本纪》说：“年十三岁。”
实年
《白居易·照镜诗》：岂能再隐瞒年龄，实年你不相信。
【按】如今官方册籍，书写年龄必定加上“实”字，这在唐代就已经如此了。
诞辰
《黄溥·言闲中古今录》：世人称生辰为诞辰、华诞，这是因为《诗经》中有“诞生后稷”的说法。殊不知“诞”是发语词，用来称呼生辰，似乎没有意义。
初度
《离骚经》：皇天观察我的初度。这两个字首次出现于此。
秩
《礼记·王制》：九十岁有秩。注：秩，是常的意思，有常食。
【按】如今凡是七十、八十岁，通称为秩，这是错误的。然而白居易诗中说：“已开第七秩，饱食仍安眠。”又说：“行开第八秩，可谓尽天年。”自注：俗谓七十以上为开第八秩。大概是以十年为一秩，从唐代就已经如此。而七秩则开，指六十一岁；八秩开，指七十一岁。
春牛图
《李昉·刊误》：《月令》记载，出土牛以显示农耕的早晚，这是其遗留下来的习俗。凡是立春在十二月望日，策牛人在前面，显示农事早；在十二月晦日及正月朔日，策牛人在中间，显示农事中；在正月望日，策牛人在后面，显示农事晚。卢肇有题春牛旁子的诗。
《王应麟·困学纪闻》：土牛的做法，以当年的天干颜色为首，地支颜色为身，纳音颜色为腹。以立春日天干颜色为角、耳、尾，地支颜色为胫，纳音颜色为蹄。景佑元年，将《土牛经》四篇颁行天下，丁度作序。
《元典章》：至元二十四年交付，阴阳择日，依照《春牛经》的格式，制作土牛芒神的色相施行。其芒神的容貌、服色、装束以及鞭绳等，也根据年日的干支来设置。
春书
《酉阳杂俎》：北朝妇女，常在立春时进献春书。
春联
《簪云楼杂说》：春联的设置，从明孝陵开始。帝都金陵，在除夕前，忽然传旨公卿士庶家门上都加一副春联。皇帝亲自微服出行观看，以此取乐。
【按】观看蜀地孟昶题写桃符板的事，以及宋代赵庚夫《岁除即事》诗：“桃符诗句好，恐动往来人。”即现在的春联，其源头在于桃符板。不用木板而用纸代替，另外设立春联之名，或许始于明初。
分岁
《风土记》：除夕祭祀祖先完毕后，长幼聚饮，祝福分发后散去，称为分岁。
《陈善·杭州志》：古代有守岁的宴席，意思是通宵达旦饮酒。如今到夜半就停止，所以称为分岁。
《范成大·分岁词》：礼成祭毕夜未央，饮福之余即分岁。
《陈造诗》：椒酒须分岁，江梅巧借春。
尝新
《礼记·月令》：孟秋之月，农夫收割谷物，天子品尝新粮。
献时新
《隋书》：许善心的母亲范氏，有高洁的节操。高祖敕令尚食局，每次进献时令新鲜食物，常派人分赐。
趋时
《易·系辞》：变通的人，是顺应时势的人。
《史记·货殖列传》：白圭顺应时势。
叙寒温
《晋书》：王献之与王徽之、王操之，一同拜访谢安。两位兄长多谈俗事，王献之只问寒温而已。
《世说》：谢混与王齐、
王睹、叙寒温。数语毕。还与羊孚谈赏。王方悟其奇。乃合共语。〔江总诗〕无人妨语黙。何处叙寒温。〔杜甫诗〕虚名但蒙寒温问。泛爱不救沟壑辱。又寒暄、即犹寒温。〔五代史孙晟传〕为人口吃。遇人不能道寒暄。已而坐定。谈辨锋生。
译王睹与羊孚寒暄问候。几句闲谈完毕。王睹又与羊孚谈论鉴赏之事。王睹这才领悟到羊孚的奇特之处。于是两人便共同交谈。〔江总诗〕没有人妨碍说话或沉默，在哪里叙说寒暖问候。〔杜甫诗〕虚名只蒙受寒暖的询问，泛泛的喜爱不能挽救落入沟壑的耻辱。又，“寒暄”即相当于“寒温”。〔五代史·孙晟传〕孙晟口吃，遇到人时不能说出寒暖问候的话。不久坐定之后，谈吐辩论锋芒毕露。
温暾
〔辍耕録〕南人方言曰温暾者。言怀暖也。〔王建宫词〕新晴草色暖温暾。〔白居易诗〕池水暖温暾。〔元[禾+眞]诗〕宁受寒切裂。不爱阳温暾。〔按〕温暾与温［日／难］、温［麻／香］、义同。音亦相近。说文□字下云。读若水温［日／难］。［日／难］、乃昆切。李商隐诗。疑穿花逶［（辺-刀）＜（施-方）］。渐近火温［麻／香］。皮日休咏金［シ＋鸡］［シ＋束＋鸟］。亦用温［麻／香］二字。［麻／香］、奴敦切。俗又作温呑。吕居仁轩渠録。有营妇托学究写书寄夫云。天色汪嚢。不要吃温呑蠖托底物事。
火热
〔贯休长安道句〕黄尘雾合。车马火热。
及热
〔南史〕王敬则曰。事须及热。
趋炎附热
〔宋史李垂传〕见大臣不公。常欲面折之。焉能趋炎附热。看人眉睫、以冀推挽乎。
偷寒送暖
见〔白仁甫墙头马上曲〕。
连底冻
〔厚徳録〕应山二连。伯氏君锡。为人淸修孤洁。人号为连底淸。仲氏元礼。加以骏肃。人号为连底冻。罗［业＋（都-者）］有蜀河连底冻无声句。
冷处着把
〔五灯会元〕［シ＋（阡-千）＋力］潭文准曰。告诸禅徳。也好冷处着把火。
冰炭不同器
〔盐铁论〕冰炭不同器。日月不并明。〔按〕元人曲屡用此语。皆作不同［缶＋卢］。非。
一日脱膊。三日龌龊
见〔陆冰呉下田家志。娄氏五行杂占〕。十二月谓之大禁月。忽有一日稍暖。即为大寒之候。故谚云云。
早起三朝当一工
〔宋楼钥诗〕。
在家常起早
〔杜甫诗〕在家常早起。忧国愿年丰。
五更侵早起。更有夜行人
〔传灯録〕丹霞来古寺经宿。明旦粥熟。行者盛一［缶＋本］与师。又盛一碗自吃。殊不愿丹霞。丹霞即自盛吃。行者曰。五更侵早起。更有夜行人。
日长如小年
〔唐庚诗〕山静似太古。日长如小年。
欢娯嫌夜短。寂寞恨更长
〔张茂先情诗〕居欢［（忖-寸）＋（喝-口）］夜促。在［戚／心］怨宵长。即二语所本。又〔易林〕独宿憎夜。又寂寞恨更长之意。
朝朝寒食。夜夜元宵
见〔高则诚琵琶记、白仁甫梧桐雨剧〕。
百年难遇歳朝春
见〔鹿门老人纪歴撮要〕、〔陆浚源藜床渖余〕。
春寒多雨水
见〔呉下田家志〕。
春无三日晴
〔五灯会元〕佛日、智才举此语。
正月三白。田公笑吓吓
见〔朝野佥载〕。
正月逢三亥。湖田变成海
〔周密浩然斋视听钞〕引呉谚。
有利无利但看二月十二
〔明诗综〕花朝日晴。则百果多实。呉中谚云云。〔月令广义〕四月十四。得东南风吉。十六黄昏时日月对照。主夏秋旱。月上迟有白色。主大水。谚云。有利无利。只看四月十四。有谷无谷。只看四月十六。二说不同。
淸明断雪。谷雨断霜
见〔呉下田家志〕。
淸明嫁九娘。一去不还郷
〔田汝成游览志余〕书此贴楹间。则夏月无靑虫扑灯之扰。
三月无三卯。田家米不饱
见〔周益公日记〕。
三月三日晴。桑上挂银瓶
〔纪歴撮要〕及〔杨升庵集〕引古谚云云。〔玉芝堂谈荟〕述有下二句云。三月三日雨。桑叶无人取。
立夏不下。田家莫耙。小满芒种莫管
〔月令广义〕立夏小满皆欲雨。故云。
四月八。冻杀鸭
〔明诗综〕引黔中谚。又〔广信府志〕载田家谚。四月八日晴。鱼儿上高坪。〔纪歴撮要〕载农谚。小麦不怕神共鬼。但怕四月八夜雨。
黄梅寒。井底干
见〔月令广义〕。又〔谈荟〕载四月占。日暖夜寒。东海也谈荟〕
未吃端午粽。布袄未可送
〔剑南诗集〕五月十日晓寒诗。弊袴久当脱。短褐竟未送。自注。呉中谚云云。俗谓典质曰送也。〔呉下田家志〕作寒衣未
译温暾
《辍耕录》说，南方方言中的“温暾”，意思是怀抱温暖。王建《宫词》中有“新晴草色暖温暾”之句。白居易诗中有“池水暖温暾”之句。元稹诗中有“宁受寒切裂，不爱阳温暾”之句。按：温暾与温煴、温氤，意义相同，读音也相近。《说文解字》在“氤”字下说，读音如同水温煴。煴，乃昆切。李商隐诗中有“疑穿花逶迤，渐近火温氤”之句。皮日休咏金鸡冠花，也用了温氤二字。氤，奴敦切。俗字又写作温呑。吕居仁《轩渠录》中记载，有营妓托付学究写信寄给丈夫说：“天色汪嚢，不要吃温呑蠖托底物事。”
火热
贯休《长安道》诗句：“黄尘雾合，车马火热。”
及热
《南史》记载，王敬则说：“事情必须趁热打铁。”
趋炎附热
《宋史·李垂传》记载，（李垂）见到大臣不公，常常想当面驳斥他们，怎么能趋炎附势，看人脸色，以求得提拔呢？
偷寒送暖
见白仁甫《墙头马上》杂剧。
连底冻
《厚德录》记载，应山县的二连兄弟，哥哥君锡，为人清修孤洁，人们称他为连底清；弟弟元礼，加上骏肃，人们称他为连底冻。罗邺有“蜀河连底冻无声”的诗句。
冷处着把
《五灯会元》记载，泐潭文准说：“告诉各位禅德，也好在冷处添把火。”
冰炭不同器
《盐铁论》说：“冰和炭不能同处一器，日和月不能同时明亮。”按：元人杂剧屡次使用此语，都写作不同瓠，这是错误的。
一日脱膊，三日龌龊
见陆冰《吴下田家志》、娄氏《五行杂占》。十二月被称为大禁月，如果忽然有一天稍微暖和，就是大寒的征兆，所以谚语这样说。
早起三朝当一工
见宋楼钥诗。
在家常起早
杜甫诗：“在家常早起，忧国愿年丰。”
五更侵早起，更有夜行人
《传灯录》记载，丹霞来到古寺过夜，第二天早上粥熟了，行者盛了一钵给师父，又盛了一碗自己吃，特别不愿意给丹霞。丹霞就自己盛粥吃。行者说：“五更侵早起，更有夜行人。”
日长如小年
唐庚诗：“山静似太古，日长如小年。”
欢娯嫌夜短，寂寞恨更长
张茂先《情诗》：“居欢怫夜促，在戚怨宵长。”就是这两句话的本源。又《易林》说：“独宿憎夜。”也是寂寞恨更长的意思。
朝朝寒食，夜夜元宵
见高则诚《琵琶记》、白仁甫《梧桐雨》杂剧。
百年难遇歳朝春
见《鹿门老人纪历撮要》、陆浚源《藜床渖余》。
春寒多雨水
见《吴下田家志》。
春无三日晴
《五灯会元》记载，佛日、智才举出此语。
正月三白，田公笑吓吓
见《朝野佥载》。
正月逢三亥，湖田变成海
周密《浩然斋视听钞》引用吴地谚语。
有利无利但看二月十二
《明诗综》记载，花朝日晴天，则百果多果实。吴中谚语这样说。《月令广义》记载，四月十四，得东南风吉利；十六黄昏时日月对照，主夏秋旱；月上迟有白色，主大水。谚语说：“有利无利，只看四月十四；有谷无谷，只看四月十六。”两种说法不同。
淸明断雪，谷雨断霜
见《吴下田家志》。
淸明嫁九娘，一去不还郷
田汝成《游览志余》记载，将此语贴在楹柱间，则夏月无青虫扑灯的骚扰。
三月无三卯，田家米不饱
见周益公《日记》。
三月三日晴，桑上挂银瓶
《纪历撮要》及杨升庵集引用古谚语这样说。《玉芝堂谈荟》叙述有下两句说：“三月三日雨，桑叶无人取。”
立夏不下，田家莫耙，小满芒种莫管
《月令广义》记载，立夏小满都想要下雨，所以说。
四月八，冻杀鸭
《明诗综》引用黔中谚语。又《广信府志》记载田家谚语：“四月八日晴，鱼儿上高坪。”《纪历撮要》记载农谚：“小麦不怕神共鬼，但怕四月八夜雨。”
黄梅寒，井底干
见《月令广义》。又《谈荟》记载四月占候：“日暖夜寒，东海也……”
未吃端午粽，布袄未可送
《剑南诗集》五月十日晓寒诗：“弊袴久当脱，短褐竟未送。”自注：吴中谚语这样说。俗谓典质曰送。《吴下田家志》作寒衣未
可送。
五月五日天中节。赤口白舌尽消除
见〔呉自牧梦梁録〕〔按〕太平广记。张仁宝年少而逝。端午日。其父闻叩门声。于门罅伺之。见其于门上题五月五日天中节。题未毕。其父开门。即失所在。据此。则此风自唐有之。
译可以送。
五月五日是天中节，赤口白舌的灾祸全都消除。
见《吴自牧梦梁录》。〔按〕《太平广记》记载，张仁宝年少时去世。端午节那天，他的父亲听到敲门声，在门缝处窥视，看见他在门上题写“五月五日天中节”。题字还没写完，他的父亲打开门，他就立刻消失不见了。根据这个记载，那么这种风俗从唐代就有了。
夏至有风三伏热。重阳无雨一冬晴
〔涌幢小品〕俗语云云。验之殊不然。及阅感精符云。夏至酉逢三伏热。重阳戌遇一冬晴。乃知俗说之讹。
六月三日雨一阵。上画耘田下画困
见〔月令广义〕〔按〕俚俗谓眠为困。或书作［目＋困］。
六月不热。五谷不结
〔明诗综〕引呉中谚。
长江无六月
〔五灯会元〕天衣怀禅师举此语。
夏旱修仓。秋旱离郷
〔陈后山谈丛〕浙西地下多水。故春夏厌雨。惟秋则畏旱。故谚云云。
朝立秋。暮［风＋叟］。暮立秋。热到头
见〔呉下田家志〕。
处暑雨不通。白露枉相逢
见〔纪歴撮要〕。
八月初一雁门开。懒妇催将刀尺裁
见〔呉下田家志〕。
秋分在社前。斗米换斗钱。秋分在社后。斗米换斗豆
〔谈荟〕〔月令广义〕皆载此谚。又云。社了分。米谷如锦［土＋敦］。分了社。米谷如苔鲊。社了分。米谷不出村。分了社。米谷偏天下。
云罩中秋月。雨打上元灯
〔月令广义〕言其相应也。又〔纪歴撮要〕风吹上元灯。雨打寒食坟。
九月九。生衣出抖［（打-丁）＋娄］
见〔呉下田家志〕。又〔明诗综〕载黔中谚。九月重阳。移火进房。
九月十三晴。钉靴挂断绳
见〔冯梦祯快雪堂日记〕。
十月无工。只有梳头吃饭工
〔呉下田家志〕言日短事忽遽也。
冬至前。米价长。贫儿受畏养。冬至后。米价落。贫儿转消索。
见〔纪歴撮要〕。
冬至前后。泻水不走
见〔呉下田家志〕。
两春夹一冬。无被暖［火＋共］［火＋共］
〔谈荟〕载立春残年占云云。〔月令广义〕作两春夹一冬。牛阑九个空。
除夜犬不吠。新年无疫疠
呉中谚。见〔明诗综〕。
逢庚则变。遇甲方晴
〔范石湖集〕大雨纪事诗。或云逢庚变。或云换甲始。用此谚。〔月令广义〕或谓谚乃云逢庚只变。遇甲变晴。葢单日逢庚则变。遇甲双日方晴。
歳在申酉。乞浆得酒。歳在辰巳。鬻妻卖子
〔袁子正书〕语云云。
数九
〔歳时记〕俗用冬至次日。数及九九八十一日。多作九九词。又云。九尽寒尽。伏尽热尽。〔唐薛能诗〕九九已从南至尽。［（花-化）／千］［（花-化）／千］应傍北篱生。〔宋韩琦和崔谏议诗〕五九寒须伴腊梅。〔元杨允孚［シ＋栾］京杂咏〕试数窗雨九九图。余寒消尽暖回初。梅花点［彳＋扁］无余白。看到今朝是杏株。自注。冬至后。贴梅花一枝于窗间。佳人晓妆。日以［月＋因］脂涂一圏。八十一圏既足。变作杏花。则暖回矣。〔按〕此皆谓自冬至数之也。而陆泳呉下田家志、周遵道豹隐纪谈、数九谚。并有二首。一从冬至。一从夏至。杨愼丹铅録。王世贞委宛余编。冯应京月令广义。田汝成游览志余。所载倶然。今俗亦两歌之。其自夏至数云。一九二九。扇子弗离手。三九二十七。冰水如密汁。四九三十六。拭汗如出浴。一作争向露天宿。五九四十五。头载楸叶舞。六九五十四。乘凉入佛寺。七九六十三。床头寻被单。八九七十二。思量葢夹被。九九八十一。家家灯炭［（撃-手）／土］。其自冬至数云。一九二九。相唤不出手。三九二十七。檐头吹筚篥。四九三十六。夜眠如鹭缩。一作方纔冻得熟。五九四十五。太阳开门戸。一作穷汉街头舞。六九五十四。贫儿争意气。一作树头靑渍渍。七九六十三。布衲两头摊。一作破衲足头担。八九七十二。猫狗寻阴地。一作口中［口＋四］暖气。九九八十一。犂耙一齐出。一作三句云。穷汉受罪毕。纔要伸脚睡。蚊虫［（狆-中）＋葛］蚤出。
伦常
忠臣不事二君。贞女不更二夫
王［虫＋蜀］语。见〔史记田单传〕。
求忠臣、必于孝子之门
〔后汉书韦彪传〕引孔子语云云。注曰。此孝经纬之文也。
译夏至刮风，三伏就热。重阳无雨，整个冬天晴朗。
《涌幢小品》说俗语如此说。验证起来却完全不是这样。等到查阅《感精符》说：夏至逢酉时，三伏就热；重阳逢戌时，整个冬天晴朗。这才知道俗说的错误。
六月三日下一阵雨，上等人忙着耘田，下等人忙着睡觉。
见于《月令广义》。按：民间俗语把睡觉称为“困”，或者写成“眠”字。
六月不热，五谷不结。
《明诗综》引用吴中谚语。
长江没有六月（的酷热）。
《五灯会元》中天衣怀禅师举出此语。
夏天干旱要修仓，秋天干旱要离乡。
《陈后山谈丛》说浙西地下多水，所以春夏讨厌下雨，只有秋天害怕干旱。所以谚语如此说。
早晨立秋，傍晚就凉；傍晚立秋，热到头。
见于《吴下田家志》。
处暑下雨不停，白露白白相逢（指雨水过多，无益）。
见于《纪历撮要》。
八月初一雁门开，懒妇催促刀尺裁（准备冬衣）。
见于《吴下田家志》。
秋分在社日前，一斗米换一斗钱；秋分在社日后，一斗米换一斗豆。
《谈荟》《月令广义》都记载此谚语。又说：社日过了秋分，米谷像锦缎一样珍贵；秋分过了社日，米谷像苔藓腌菜一样廉价。社日过了秋分，米谷不出村；秋分过了社日，米谷遍布天下。
云遮住中秋月，雨打上元灯。
《月令广义》说它们相互对应。又《纪历撮要》说：风吹上元灯，雨打寒食坟。
九月九，生衣拿出来抖抖。
见于《吴下田家志》。又《明诗综》记载黔中谚语：九月重阳，移火进房。
九月十三晴，钉靴挂断绳（指天气转冷，不再穿钉靴）。
见于《冯梦祯快雪堂日记》。
十月无工，只有梳头吃饭的工。
《吴下田家志》说因为白天短，事情匆忙。
冬至前，米价涨，贫儿受罪养；冬至后，米价落，贫儿转消索（指更加困顿）。
见于《纪历撮要》。
冬至前后，泻水不走（指水结冰）。
见于《吴下田家志》。
两春夹一冬，无被暖烘烘。
《谈荟》记载立春残年占云云。《月令广义》作：两春夹一冬，牛栏九个空。
除夕狗不吠，新年无疫病。
吴中谚语，见于《明诗综》。
逢庚则变，遇甲方晴。
《范石湖集》大雨纪事诗，有人说逢庚变，有人说换甲始，用此谚语。《月令广义》有人说谚语乃是：逢庚只变，遇甲变晴。大概单日逢庚则变，遇甲双日方晴。
岁在申酉，乞浆得酒；岁在辰巳，鬻妻卖子。
《袁子正书》语如此说。
数九
《岁时记》说俗用冬至次日，数到九九八十一日，多作九九词。又说：九尽寒尽，伏尽热尽。《唐薛能诗》：九九已从南至尽，萋萋应傍北篱生。《宋韩琦和崔谏议诗》：五九寒须伴腊梅。《元杨允孚滦京杂咏》：试数窗雨九九图，余寒消尽暖回初。梅花点遍无余白，看到今朝是杏株。自注：冬至后，贴梅花一枝于窗间，佳人晓妆，日以胭脂涂一圈，八十一圈既足，变作杏花，则暖回矣。按：这都是说从冬至开始数的。而陆泳《吴下田家志》、周遵道《豹隐纪谈》、数九谚语，都有两首，一首从冬至，一首从夏至。杨慎《丹铅录》、王世贞《宛委余编》、冯应京《月令广义》、田汝成《游览志余》，所载皆然。现在俗人也两歌之。其从夏至数的说：一九二九，扇子不离手。三九二十七，冰水如密汁。四九三十六，拭汗如出浴，一作争向露天宿。五九四十五，头载楸叶舞。六九五十四，乘凉入佛寺。七九六十三，床头寻被单。八九七十二，思量盖夹被。九九八十一，家家灯炭。其从冬至数的说：一九二九，相唤不出手。三九二十七，檐头吹筚篥。四九三十六，夜眠如鹭缩，一作方才冻得熟。五九四十五，太阳开门户，一作穷汉街头舞。六九五十四，贫儿争意气，一作树头青渍渍。七九六十三，布衲两头摊，一作破衲足头担。八九七十二，猫狗寻阴地，一作口中嘘暖气。九九八十一，犁耙一齐出，一作三句云：穷汉受罪毕，才要伸脚睡，蚊虫虼蚤出。
伦常
忠臣不事二君，贞女不更二夫。
王蠋语，见于《史记田单传》。
求忠臣，必于孝子之门。
《后汉书韦彪传》引孔子语如此说。注曰：这是《孝经》纬书的文字。
世乱识忠臣
见〔唐书崔圆传。五代史死节传〕。〔按〕老子上篇。国家昏乱有忠臣。为此语所本。
译世道混乱时才能识别出忠臣。
见《唐书·崔圆传》和《五代史·死节传》。〔按〕《老子》上篇说：“国家昏乱有忠臣。”这是这句话的出处。
天下无不是底父母
〔小学〕罗仲素论瞽［目＋叟］底豫而天下之为父子者定云、只为天下无不是底父母。
至亲莫如父子
〔汉书高帝纪〕人之至亲。莫亲于父子。故父有天下。传归于子。子有天下。尊归于父。〔北史宇文护传〕天下至亲。不过兄弟。〔袁釆世范〕人之至亲。莫过于父子兄弟。
知子莫若父。知臣莫若君
〔管子大匡篇〕鲍叔曰。先人有言云云。〔左传僖七年〕子文亦曰。古人有言。知臣莫若君。〔晋语〕祁奚曰。人有言。择臣莫若君。择子莫若父。〔战国策〕赵武灵王谓周绍曰。选子莫若父。谕臣莫若君。
有是父、斯有是子
〔孔丛子居卫篇〕子思曰。有此父斯有此子。道之常也。〔扬子法言〕石旧、石建、父子之美也。无是父、无是子、无是子、无是父。又〔史记酷吏传〕天子谓张汤母曰。非此母、不生此子。〔晋书〕范逵谓陶侃母曰。非是母、不生是子。
教子以义方
〔左传隐三年〕石［石＋昔］曰。爱子。教以义方。弗纳于邪。〔冯道赠窦禹钧诗〕燕山窦十郎。教子以义禔B
淸白遗子孙
〔后汉书杨震传〕子孙蔬食歩行。或令开产业。震曰。使后世称为淸白吏子孙。以此遗之。不亦厚乎。〔隋书〕房彦谦谓其子曰。人皆以禄富。我独以官贫。所遗子孙。在于淸白。〔南史〕梁徐勉曰。人遗子孙以财。我遗之淸白。
子承父业
〔传灯録〕利山和尚、举扬此语。
养子方知父慈
〔又〕洞山价、举扬此语。
无官一身轻。有子万事足
〔东坡居士集〕贺子由生第四孙诗。〔戴表元集〕寿陈子猷太傅十诗。以无官一身轻。有子万事足为韵。
家凭长子。国凭大臣
见元〔王仲文救孝子剧〕。
养儿备老
〔元[禾+眞]诗〕养儿将备老。〔高明琵琶记〕养儿代老。积谷防饥。
娘惜细儿
〔袁文瓮［片＋（戸／甫）］闲评〕世有娘惜细儿之语。陟帖之诗云。母曰、予季行役。季。少子也。母以少子行役。其心眷眷然而形之语言如此。此正所谓娘惜细儿者。不独今人为然。〔按〕袁氏浙东［菫＋（都-者）］人。今此语仍行浙东。其事情则国策赵威后曾明言之。
鼻祖
〔扬雄反騒〕有周氏之婵嫣兮。或鼻祖于汾隅。〔方言〕鼻、始也。兽之初生谓之鼻。梁益之间谓鼻为初。或谓之祖。注曰。鼻祖、皆始之别名也。〔许旌阳服气书〕人受胎于父母。其始成鼻。画家画人。亦从鼻始。故鼻云祖。又〔说文〕俗以始生子为鼻子。
义父
〔洛阳伽蓝记〕隐士赵勉。云是晋武时人。正光初来京师。汝南王闻而异之。拜为义父。〔谢肇［シ＋制］文海披沙〕项羽尊怀王为义帝。犹假帝也。唐人谓雁髻曰义髻。弹筝假甲曰义甲。皆以外置而合宜者。故今人谓假父曰义父。假子曰义子、义女。〔按〕唐书王世充传。请事［イ＋同］母刘太后为假子。李锜传。番落健儿。禀给十万。使号锜为假父。假父假子之称。又见于此。若史迁吕不韦传所云假父。乃与后世义父不同。
公婆
〔明孝慈録〕舅姑即公婆。〔按〕公婆之称。古有之也。汉书贾谊策。抱哺其子。与公并倨。古为焦仲卿妻诗。便可白公姥。及时相遣归。乃谓舅为公也。晋乐府。后来新妇今为婆。干宝搜神记。李信妻走告姑曰。阿婆。儿夜来不知何故变相。乃谓姑为婆也。
再生父母
〔元史〕乌古孙泽。初知兴化军。继改军为路。授泽行总管府事。民候迎道左曰。是曩昔再生父母也。
显考妣
〔邱浚家礼仪节〕家礼旧本。于高曾祖考妣上。倶加皇字。今本改作故字。似俗。不若用显字。盖皇与显。其义相符。〔潘昂霄金石例〕古人书皇祖、皇考。韩魏公易以显字。〔元典章〕大徳四年。江西省咨。萍郷县侯震翁告朱惠孙。墓庵内供伊母魂牌。刊写皇妣字様。儒学提举司、于礼记内、
译天下没有不对的父母。
《小学》中罗仲素论述瞽叟使父亲高兴，从而使天下的父子关系得以确定，说：只是因为天下没有不对的父母。
最亲近的莫过于父子。
《汉书·高帝纪》：人世间最亲近的，没有比父子更亲近的了。所以父亲拥有天下，就传给儿子；儿子拥有天下，就尊奉父亲。《北史·宇文护传》：天下最亲近的，不过兄弟。《袁采世范》：人世间最亲近的，没有超过父子兄弟的。
了解儿子没有谁比得上父亲，了解臣子没有谁比得上君主。
《管子·大匡篇》：鲍叔说：先人有话说……《左传·僖公七年》：子文也说：古人有话说，了解臣子没有谁比得上君主。《国语·晋语》：祁奚说：人有话说，选择臣子没有谁比得上君主，选择儿子没有谁比得上父亲。《战国策》：赵武灵王对周绍说：选择儿子没有谁比得上父亲，了解臣子没有谁比得上君主。
有这样的父亲，就有这样的儿子。
《孔丛子·居卫篇》：子思说：有这样的父亲，就有这样的儿子，这是道的常理。《扬子·法言》：石庆、石建，是父子的美谈。没有这样的父亲，就没有这样的儿子；没有这样的儿子，就没有这样的父亲。又《史记·酷吏传》：天子对张汤的母亲说：不是这样的母亲，生不出这样的儿子。《晋书》：范逵对陶侃的母亲说：不是这样的母亲，生不出这样的儿子。
教导儿子要遵循正道。
《左传·隐公三年》：石碏说：爱护儿子，就要用正道教导他，不让他陷入邪道。《冯道赠窦禹钧诗》：燕山的窦十郎，教导儿子遵循正道。
将清白留给子孙。
《后汉书·杨震传》：子孙吃粗食、步行，有人劝他置办产业，杨震说：让后世称他们为清白官吏的子孙，把这种清白留给他们，不也很丰厚吗？《隋书》：房彦谦对他的儿子说：别人都因为俸禄而富裕，我唯独因为做官而贫穷，留给子孙的，在于清白。《南史》：梁朝的徐勉说：别人留给子孙钱财，我留给子孙清白。
儿子继承父亲的事业。
《传灯录》：利山和尚，宣扬此语。
养育儿子才知道父亲的慈爱。
同上：洞山价，宣扬此语。
没有官职一身轻松，有了儿子万事满足。
《东坡居士集》：贺子由生第四孙诗。《戴表元集》：寿陈子猷太傅十诗，以“无官一身轻，有子万事足”为韵。
家庭依靠长子，国家依靠大臣。
见于元代王仲文的《救孝子》杂剧。
养育儿子是为了防备年老。
《元稹诗》：养育儿子将用来防备年老。《高明琵琶记》：养育儿子代替年老，积蓄粮食防备饥饿。
母亲怜惜小儿子。
《袁文瓮牖闲评》：世间有“娘惜细儿”的说法。《诗经·陟岵》说：母亲说，我的小儿子去服役。季，指小儿子。母亲因为小儿子去服役，心中眷恋不舍，从而表现在语言上如此。这正是所说的“娘惜细儿”。不仅仅是今人如此。〔按〕袁氏是浙东鄞县人，如今这句话仍在浙东流行，其情理则在《战国策》中赵威后曾明确说过。
鼻祖。
《扬雄反骚》：有周氏的绵延不绝啊，有的鼻祖在汾水之隅。《方言》：鼻，开始的意思。野兽刚出生称为鼻。梁益之间称鼻为初，有的称为祖。注说：鼻祖，都是开始的别名。《许旌阳服气书》：人受胎于父母，最初形成的是鼻子。画家画人，也从鼻子开始。所以称鼻为祖。又《说文》：俗称刚生下的孩子为鼻子。
义父。
《洛阳伽蓝记》：隐士赵勉，说是晋武帝时的人，正光初年来到京师，汝南王听说后觉得他奇异，拜他为义父。《谢肇淛文海披沙》：项羽尊奉怀王为义帝，犹如假帝。唐人称雁髻为义髻，弹筝用的假甲为义甲，都是以外置而合宜者命名。所以今人称假父为义父，假子为义子、义女。〔按〕《唐书·王世充传》：请求侍奉太后刘氏为假子。《李锜传》：番落健儿，领取十万俸禄，让李锜被称为假父。假父假子的称呼，又见于此。如果《史记》吕不韦传中所说的假父，则与后世的义父不同。
公婆。
《明孝慈录》：舅姑即公婆。〔按〕公婆的称呼，古代就有了。《汉书·贾谊策》：抱着喂奶她的孩子，和公公一起坐着。古乐府《焦仲卿妻》：就可以告诉公婆，及时把我遣送回去。这是称公公为公。晋乐府：后来的新妇现在成了婆婆。干宝《搜神记》：李信的妻子跑去告诉婆婆说：阿婆，儿子夜里不知为何变了相。这是称婆婆为婆。
再生父母。
《元史》：乌古孙泽，起初任兴化军知军，后来改军为路，授予泽行总管府事。百姓在道旁等候迎接说：这是昔日的再生父母。
显考妣。
《邱浚家礼仪节》：《家礼》旧本，在高曾祖考妣上，都加“皇”字。今本改为“故”字，似乎俗气，不如用“显”字。大概“皇”与“显”，其意义相符。《潘昂霄金石例》：古人书写皇祖、皇考，韩魏公改为“显”字。《元典章》：大德四年，江西省咨文，萍乡县侯震翁控告朱惠孙，在墓庵内供奉他母亲的魂牌，刊写“皇妣”字样，儒学提举司，在《礼记》内……
披究得、皇妣二字。经典该载。不曾奉到上司明文。合与不合回避。已追牌座。当官烧毁。今后［彳＋扁］行禁止。〔按〕当时但禁用皇字。其改作某字。未着明文。今通行书显考妣。盖先经易于韩魏公之言、实也。
译查究“皇妣”二字，经典中虽有记载，但未接到上司的明确公文，规定是否应当回避。已追回牌位，在公堂上烧毁。今后严禁使用。〔按〕当时只是禁用“皇”字，至于改作什么字，并没有明确的公文规定。如今通行的写法是“显考妣”，这大概是因为先前韩魏公的话，确实是正确的。
府君
府君本汉太守之称。〔后汉书〕广陵太守陈登。患胸中烦懑。华佗脉之曰。府君胃中有虫。〔三国志〕孙策进军豫章。华［音＋欠］为太守。葛巾迎策。策曰。府君年徳名望。远近所归。近世疏状谱牒。乃以称其祖考。考〔司马温公书仪〕慰状格式。先某位奄弃荣养。自注云。无官。改先某位为先府君。〔朱子家礼〕祠堂章、自注云、无官者。以生时行第称号。加于府君之上。〔又语録〕无爵而曰府君、夫人。汉人碑已有。只是尊神之辞。府君如官府之君。今人亦谓父曰家府君。〔姚翼家规通俗编〕蓬窗类记言。无官者称府君。盖袭古式。而不知本朝有禁。然禁无可考。而尝于载籍中。见湛甘泉告祖文。称曾祖处士府君。此公非不知礼、不考典故者。邱文庄乃本朝达礼之士。其辑家礼。亦称处士府君。恐蓬窗所记误也。诗先祖是皇。注皇、君也。而庆源辅氏曰。君即府君之谓。即府君乃人子尊祖考之辞。非以爵称也明矣。
太君
〔宋史职官志〕凡升朝官以上。遇恩。母封县太君。妻封县君。更上则郡太君、郡君。〔司马温公书仪〕母亡云先太夫人、先太君。无封邑者。止云先夫人。
孤哀子
〔开元礼〕虞祭祝文。父丧称孤子。母丧称哀子。祖父称孤孙。祖母称哀孙。大小祥祭如之。〔朱子家礼〕父母倶亡。即称孤哀子。又曰。凡礼中所言孤子。如当室及不纯釆之类。皆谓已孤之子。非所自称也。而郑氏礼注。亦云三十以下。无父称孤。明三十以上。不得为孤也。今欲行古礼。父母丧倶宜称哀子。然世俗相承已久。恐难卒变。〔语类〕或问世间孤哀之称如何。曰。温公因今俗以为父母。不欲混也。从之亦无害。陈子昴为其父墓志。自称孤子。李华祭萧颍士文。已有父丧。亦自称孤子。
承重孙
〔仪礼丧服传〕为父后者。则为出母无服。疏云。谓父殁。适子承重。不合为出母服。承重二字见此。〔通典〕有晋[广＜臾]纯等适孙为祖承重谈。〔按〕晋书礼志云。陈留王奉魏氏。所承者重。不得服其私亲。五代史晋家人传论。亦云。为人后者、所承重。则承重之言。不独専于祖孙。
孝子
〔礼杂记〕祭承孝子、孝孙。丧称哀子、哀孙。〔刘熙释名〕祭曰卒哭。止孝子无时之哭也。期而小祥。孝子除首［纟＋至］也。又期而大祥。孝子除练服也。间月而禅。孝子之意澹然衰也。皆因祭以称之。今概谓居丧者曰孝子。服曰戴孝。不典也。而其俗自晋宋来皆然。〔晋书王绥传〕父为殷桓所捕。未测存亡。绥居处饮食。毎事贬降。时人谓为试守孝子。〔宋书明恭王皇后传〕废帝欲加酖害。左右止之曰。若行此事。官家便作孝子。〔南史周盘龙传〕不为世子。便为孝子。孝子则门加素垩。世子则门施丹赭。〔梁邵陵王纶传〕道逢丧车。夺孝子服而着之。〔呉明彻传〕葬日。有乘白马者经坟。此是最小孝子大贵之征。〔北史崔［イ＋（鹿／（烋-休））］传〕崔子约居丧哀毁。人云崔九作孝。风吹即倒。〔王叡传〕叡之葬也。假姻亲义旧。衰［纟＋至］缟冠。送丧者千余人。时人谓之义孝。
孝子顺孙
〔汉书黄覇传〕百姓郷化。孝子、弟弟、贞妇、顺孙、日以众多。〔后汉书百官志注〕三老掌教化。凡有孝子、顺孙、贞女、义妇、皆扁表其门。〔按〕孝顺二字。始见楚语。孝顺以纳之。忠信以发之。
公子王孙
〔战国策〕公子王孙。左挟弹。右摄丸。此四字连见故籍者。〔史记货殖传〕宛孔氏有游间公子之名。师古曰。公子者。王侯贵人之子。言其举动性行有似之。若今言郎矣。〔汉书韩信传〕哀王孙而进食。苏林曰。王孙言如公子也。〔文海披沙〕秦汉人相呼。率有此美称。如蔡中郎谓王粲为王孙。隽不疑谓暴胜之为公子。盖亦口头虚语耳。
儿子
〔史记齐悼惠世家〕儿子畜之。〔张释之传〕教儿子不谨。〔汉书高帝纪〕郷者夫人儿子皆以君。〔
译府君
“府君”原本是汉代对太守的称呼。《后汉书》记载，广陵太守陈登，患有胸中烦闷的病。华佗为他诊脉后说：“府君胃中有虫。”《三国志》记载，孙策进军豫章时，华歆担任太守，他头戴葛巾迎接孙策。孙策说：“府君年高德劭，名望崇高，是远近人士所归附的。”近代人在书信状文中，用来称呼祖先。考察《司马温公书仪》中慰唁信的格式，写道：“先某位奄弃荣养”，自注说：“如果没有官职，就把‘先某位’改为‘先府君’。”《朱子家礼》祠堂章的自注说：“没有官职的人，用生前的排行称号，加在‘府君’之上。”《朱子语类》又说：“没有爵位而称‘府君’、‘夫人’，汉代人的碑文中已经有了，这只是尊崇神灵的言辞。‘府君’就像官府中的长官。现在的人也称父亲为‘家府君’。”《姚翼家规通俗编》引用《蓬窗类记》说：“没有官职的人称‘府君’，大概是沿袭古制，却不知道本朝有禁令。然而这禁令无从考证，而在典籍中，曾见到湛若水告祭祖先的文章，称曾祖为‘处士府君’。这位先生并非不懂礼制、不考究典故的人。邱濬是本朝通达礼制的人，他编纂《家礼》，也称‘处士府君’。恐怕《蓬窗类记》的记载有误。”《诗经》说“先祖是皇”，注解说“皇”就是“君”。而庆源辅氏说：“君就是‘府君’的意思。”由此可见，“府君”是人子尊崇祖先的言辞，并非用来称呼爵位，这是很明显的。
太君
《宋史·职官志》记载：凡是升朝官以上，遇到恩赏，母亲封为县太君，妻子封为县君；再往上则是郡太君、郡君。《司马温公书仪》记载，母亲去世称为“先太夫人”、“先太君”；没有封邑的，只称“先夫人”。
孤哀子
《开元礼》记载，虞祭的祝文中，父亲去世称“孤子”，母亲去世称“哀子”，祖父去世称“孤孙”，祖母去世称“哀孙”，大小祥祭也是如此。《朱子家礼》记载，父母都去世，就称“孤哀子”。又说：“凡是礼制中所说的‘孤子’，如‘当室’以及‘不纯采’之类，都是指已经丧父的儿子，并非自称。而郑玄的礼注也说，三十岁以下，没有父亲称‘孤’，明确说明三十岁以上，不能称为‘孤’。现在想要实行古礼，父母去世都应该称‘哀子’。然而世俗沿袭已久，恐怕难以突然改变。”《朱子语类》记载，有人问世间“孤哀”的称呼如何，朱熹说：“司马光因为沿袭今俗，为了区分父母，不想混淆，顺从这种叫法也没有害处。”陈子昂为他父亲写墓志，自称“孤子”。李华祭萧颖士的文章，父亲已去世，也自称“孤子”。
承重孙
《仪礼·丧服传》记载：“作为父亲继承人的人，对于被休弃的母亲没有服丧的义务。”疏解说：“意思是父亲去世后，嫡子承担祭祀重任，不适合为被休弃的母亲服丧。”“承重”二字见于此处。《通典》记载，有晋代广臾纯等人关于嫡孙为祖父承重的讨论。按：《晋书·礼志》说：“陈留王奉祀魏氏，所承担的责任重大，不能为私亲服丧。”《五代史·晋家人传论》也说：“作为继承人的人，所承担的责任重大。”因此，“承重”这个词，不仅仅专用于祖孙之间。
孝子
《礼记·杂记》记载：祭祀时称“承孝子”、“孝孙”，居丧时称“哀子”、“哀孙”。《刘熙释名》记载：祭祀称为“卒哭”，是停止孝子无时之哭；一周年后小祥，孝子除去首绖；又一周年后大祥，孝子除去练服；隔月禫祭，孝子的心意淡然衰减。这些都是因为祭祀而称呼的。现在一概把居丧的人称为“孝子”，丧服称为“戴孝”，是不合典制的。然而这种习俗从晋宋以来都是如此。《晋书·王绥传》记载，父亲被殷桓逮捕，生死未卜，王绥起居饮食，每件事都降低规格，当时人称他为“试守孝子”。《宋书·明恭王皇后传》记载，废帝想要加害她，左右劝阻说：“如果做这件事，官家就成了孝子。”《南史·周盘龙传》记载：“不做世子，就做孝子。”孝子则门上加白垩，世子则门上涂丹赭。《梁书·邵陵王纶传》记载，路上遇到丧车，夺下孝子的丧服穿上。《吴明彻传》记载，下葬那天，有骑白马的人经过坟前，这是最小孝子大富贵的征兆。《北史·崔子约传》记载，崔子约居丧哀痛毁损身体，人们说“崔九作孝，风吹即倒”。《王叡传》记载，王叡下葬时，借来姻亲故旧的丧服，送丧的人有一千多人，当时人称他为“义孝”。
孝子顺孙
《汉书·黄霸传》记载：百姓向往教化，孝子、弟弟、贞妇、顺孙，一天比一天多。《后汉书·百官志注》记载：三老掌管教化，凡是有孝子、顺孙、贞女、义妇的，都在他们门上挂牌表彰。按：“孝顺”二字，最早见于《楚语》：“孝顺以纳之，忠信以发之。”
公子王孙
《战国策》记载：“公子王孙，左挟弹，右摄丸。”这四个字连在一起见于古籍。《史记·货殖列传》记载：宛地孔氏有“游间公子”的名声。颜师古说：“公子，是王侯贵人之子，说他们的举动性情行为类似王侯之子，就像现在说的‘郎’一样。”《汉书·韩信传》记载：“哀王孙而进食。”苏林说：“王孙，意思是像公子一样。”《文海披沙》记载：秦汉人互相称呼，大多有这样的美称。比如蔡邕称王粲为“王孙”，隽不疑称暴胜之为“公子”，大概也是口头上的虚称罢了。
儿子
《史记·齐悼惠世家》记载：“儿子畜之。”《张释之传》记载：“教儿子不谨。”《汉书·高帝纪》记载：“乡者夫人儿子皆以君。”
魏志王昶传〕书戒兄子及子曰。郭伯益宏旷不足。轻贵有余。不愿儿子为之。徐伟长不治名高。惟道是务。愿儿子师之。刘公干性行不均。少所拘忌。不愿儿子慕之。任孝先淳粹履道。内敏外恕。愿儿子遵之。〔晋书桓元传〕殷仲堪当怀成败之计。为儿子作虑。〔刘□载记〕崔岳曰。吾既无兄弟之累。身又薄［示＋古］。未有儿子。
译《魏书·王昶传》中，王昶写信告诫兄长的儿子和自己的儿子说：郭伯益气度宏大开阔，但不足之处在于轻慢尊贵之人有余，我不希望儿子们效仿他。徐伟长不追求名声显赫，只致力于追求道义，我希望儿子们以他为师。刘公干性情品行不均衡，很少有所顾忌，我不希望儿子们仰慕他。任孝先淳朴精粹，践行道义，内心聪慧而对外宽容，我希望儿子们遵循他的榜样。《晋书·桓元传》记载，殷仲堪应当怀着对成败的计谋，为儿子们做打算。《刘曜载记》中，崔岳说：我既然没有兄弟的牵累，自身又淡泊守正，还没有儿子。
文字不鲜明。「曜」のようにも见える。
子息
〔战国策〕孝臣贱息舒祺最少。〔尸子注〕息。小儿也。东观记。有此我子息之语。
孩子
〔墨子明鬼篇〕殷纣贼诛孩子。〔论衡本性篇〕纣为孩子之时、微子睹其不善之性。〔焦氏易林〕孩子含饵。为利所悦。
［山／思］子
〔水经注〕变童丱女。弱年［山／思］子。〔方言〕［山／思］者。子也。湘［シ＋元］之间。凡言是子者。谓之［山／思］子。〔按〕［山／思］、音如宰。俚俗以为骂语。其实非骂语也。
［口＜子］
〔顾况哀［口＜子］诗〕郎罢别［口＜子］。［口＜子］别郎罢。〔按〕［门＜虫］中方言。以父为郎罢。子为［口＜子］也。集韵。［口＜子］音蹇。今俗亦以［口＜子］子为骂语。
豚儿犬子
〔史记司马相如传〕少学撃剣。其亲名之曰犬子。〔三国志注〕曹公曰。生子当如孙仲谋。刘景升儿子若豚夫耳。是豚儿、犬子。乃轻贱之辞也。〔留靑日札〕别为一说云。越语。范蠡欲国民众多。凡国人生丈夫子。与酒三壶。犬一。生女子。与酒一壶。豚一。所谓豚犬。盖幼幼之事。殊亦有据。
末代孙
〔大戴礼少间篇〕禹崩十七世。乃有末孙桀。武丁后九世。乃有末孙纣。皆不率先王明徳而亡。〔岳珂［木＋呈］史〕韩［イ＋（广＜（托-言））］冑既逐赵忠定。太学生敖陶孙题诗三元楼壁曰。九原若遇韩忠献。休说渠家末代孙。
遗腹子
〔淮南子说林训〕遗腹子不思其父。无貌于心也。〔史记赵世家〕赵朔妻有遗腹。走匿公宫。〔李广传〕李当戸有遗腹子名陵。〔后汉书郑康成传〕康成子益恩。赴黄巾之难。有遗腹子名小同。以下史。言遗腹子颇多。又遗腹女。见〔后汉书刘平传〕。
侄男
〔颜眞卿序颜元孙干禄字书〕第十三侄男眞卿书。〔柳宗元祭六伯父文〕亦自称侄男。〔按〕侄本姑谓兄弟之女之称。释名。侄、迭也。共行事夫。更迭进御也。尔雅。丧服经。左传。虽亦借称兄弟之子。并是对姑之辞。通典。雷次宗曰。谓吾姑者。吾谓之侄。此名特从姑发。以女子有行。事伯叔。故特制侄名。而字偏从女。如舅与从母。为亲不异。而言谓我舅者。我谓之甥。亦特自舅而制也。名发于舅。字亦从男。故侄字有女。明不及伯叔。甥字有男。见不及从母。是以周服篇无侄字。小功篇无甥名也。对伯叔而称侄。颜之推谓自晋世始之。晋书王湛传。王济才气。抗迈于湛。略无子侄之敬。是也。唐人嫌其混于女子。而加男而明之。虽出名流。未免杜撰之目。
弟男子侄
〔元典章〕有新附军人。弟男子侄。结连恶少为害。四字始见。
三男两女
〔后汉书方术传〕三男两女。孙息盈前。何为坐自殚竭。〔按〕三两是约举之辞。时语可验。
大男小女
〔草木子〕戴吕思诚寄内诗。少米无柴休懊恼。大男小女好看成。〔按〕小男小女。见管子海王篇注。
男大须婚。女大须嫁
〔五灯会元〕杨次公杰。判有男不婚有女不嫁之偈曰。男大须婚。恩女大须嫁讨甚闲工夫。更说无生话。寄天衣怀。怀称善。
相女配夫
见〔王实甫西厢剧〕。
儿女债
〔琵琶记〕愿相公早毕儿女之债。
倒箱女
〔庄绰鶏肋篇〕江浙人生女多者。毕嫁。作倒箱会。
女生外向
〔白虎通〕男生内向。有留家之义。女生外向。有从夫之义。〔按〕孟子疏、引作女生内向。男生外向。似讹。
盗不过五女之门
〔后汉书陈蕃传〕引谚云云。
抱不哭的孩儿
〔程子遗书〕不哭的孩儿。谁抱不得。
他年为老娘。倒［纟＋朋］孩儿
〔张师正倦游録〕苗振将试馆职。晏相曰。宜稍温习。振曰。岂有三十年为老娘。倒［纟＋朋］孩儿者乎。既试、不中选。晏笑曰。苗君竟倒［纟＋朋］孩儿
译文字不清晰。“曜”字看起来也像。
子息
《战国策》：孝臣轻视儿子舒祺，他年纪最小。《尸子注》：息，指小孩。《东观记》：有“这是我子息”的说法。
孩子
《墨子·明鬼篇》：殷纣王杀害孩子。《论衡·本性篇》：纣王还是孩子的时候，微子就看出他不好的本性。《焦氏易林》：孩子含着诱饵，被利益所迷惑。
［山／思］子
《水经注》：变了发髻的童女，年幼的［山／思］子。《方言》：［山／思］，就是子。在湘［シ＋元］一带，凡是称“是子”的，都叫［山／思］子。〔按〕［山／思］，读音如“宰”。民间俗话把它当作骂人的话，其实并不是骂人的话。
［口＜子］
顾况《哀［口＜子］诗》：父亲告别［口＜子］，［口＜子］告别父亲。〔按〕［门＜虫］中地区的方言，称父亲为郎罢，称儿子为［口＜子］。《集韵》：［口＜子］读音为蹇。现在俗话也把［口＜子］子当作骂人的话。
豚儿犬子
《史记·司马相如传》：小时候学习击剑，他的父亲给他起名叫犬子。《三国志注》：曹操说，生儿子应当像孙仲谋那样，刘景升的儿子不过是像猪狗罢了。可见豚儿、犬子，是轻贱的称呼。《留青日札》：另有说法认为，《越语》记载，范蠡想要国家人口众多，凡是国家人生男孩，给酒三壶、狗一只；生女孩，给酒一壶、猪一只。所谓的豚犬，大概是幼年时的事情，也颇有依据。
末代孙
《大戴礼记·少间篇》：禹去世十七代后，才有末代孙桀；武丁之后九代，才有末代孙纣，他们都不效法先王的明德而亡国。《岳珂桯史》：韩侂胄既然驱逐了赵忠定，太学生敖陶孙在三元楼墙壁上题诗说：九泉之下如果遇见韩忠献，不要提他家的末代孙。
遗腹子
《淮南子·说林训》：遗腹子不思念他的父亲，心里没有父亲的形象。《史记·赵世家》：赵朔的妻子怀有遗腹，逃匿到公宫。《李广传》：李当户有遗腹子名叫李陵。《后汉书·郑康成传》：郑康成的儿子郑益恩，奔赴黄巾之难，有遗腹子名叫郑小同。以下的史书，记载遗腹子的很多。又见遗腹女，在《后汉书·刘平传》中。
侄男
颜真卿为颜元孙《干禄字书》作序：第十三侄男真卿书写。柳宗元《祭六伯父文》：也自称侄男。〔按〕侄本来是姑母称呼兄弟女儿的称谓。《释名》：侄，就是迭，共同侍奉丈夫，更迭进御。《尔雅》、《丧服经》、《左传》，虽然也借用来称呼兄弟的儿子，但都是对姑母而言。《通典》雷次宗说：称呼我姑母的，我称呼他为侄。这个名称特别从姑母而来。因为女子出嫁，侍奉伯叔，所以特别制定侄这个名称，而字形偏旁从女。就像舅母和姨母，亲情没有不同，而说称呼我舅母的，我称呼他为甥，也是特别从舅母而制定的。名称发源于舅母，字形也从男。所以侄字有女旁，表明不及伯叔；甥字有男旁，表明不及姨母。因此《周服篇》没有侄字，《小功篇》没有甥名。对伯叔称侄，颜之推说从晋代开始。《晋书·王湛传》：王济才气，傲视王湛，几乎没有子侄的敬意，就是这样。唐人嫌它和女子混淆，加上男字来明确它，虽然出自名流，未免有杜撰之嫌。
弟男子侄
《元典章》：有新附军人，弟男子侄，勾结恶少为害，这四个字初次出现。
三男两女
《后汉书·方术传》：三男两女，孙辈子女充满面前，为什么坐着自我耗尽。〔按〕三和二是约略的举数之辞，当时的语言可以验证。
大男小女
《草木子》：戴吕思诚寄内诗：少米无柴休懊恼，大男小女好看成。〔按〕小男小女，见《管子·海王篇》注。
男大须婚，女大须嫁
《五灯会元》：杨次公杰，判有男不婚有女不嫁的偈语说：男大须婚，恩女大须嫁讨甚闲工夫，更说无生话。寄给天衣怀，怀称赞说善。
相女配夫
见《王实甫西厢记》。
儿女债
《琵琶记》：愿相公早毕儿女之债。
倒箱女
《庄绰鸡肋篇》：江浙人生女孩多的，全部嫁出去，作倒箱会。
女生外向
《白虎通》：男生内向，有留在家中的意义；女生外向，有跟随丈夫的意义。〔按〕《孟子疏》引作女生内向，男生外向，似乎是错误的。
盗不过五女之门
《后汉书·陈蕃传》：引用谚语说。
抱不哭的孩儿
《程子遗书》：不哭的孩儿，谁抱不得。
他年为老娘，倒［纟＋朋］孩儿
《张师正倦游录》：苗振将要参加馆职考试，晏相说：应该稍微温习一下。苗振说：哪有做了三十年老娘，倒［纟＋朋］孩儿的呢？考试后，没有中选，晏相笑着说：苗君竟然倒［纟＋朋］孩儿。
矣。〔按〕今谚有云。多年老娘。错翳脐带。即此语耳。
教妇初来。教儿婴孩
〔颜子家训教子篇〕俗谚云云。诚哉斯言。〔按〕谓端其始也。今谚云。三朝息妇。月里孩儿。同此。
译了。〔按〕现在的谚语说：多年的老娘，也会弄错脐带。就是这句话的意思。
教导媳妇要趁她刚来时，教导孩子要趁他年幼时。
〔颜子家训·教子篇〕俗谚所说的话，这话确实不错。〔按〕意思是说要在开始时就端正规矩。现在的谚语说：刚过门三天的媳妇，满月里的孩子，也是同样的道理。
不痴不聋。不成姑公
〔愼子〕不聪不明不能王。不瞽不聋不能公。〔释名〕充耳所以止め听。故里语曰。不［（病-丙）＜音］不聋。不成姑公。〔张湛列子力命篇注〕引语。不瞽不聋。不能成功。〔宋书[广＜臾]炳之传〕何尚奏曰。仲文尝言。不痴不聋。不成姑公。〔隋书长孙平传〕有告都督［丙＋（都-者）］绍非毁朝廷者。帝将斩之。平谏曰。鄙谚、不痴不聋。末堪作大家翁。此言虽小。可以喩大。〔唐书〕郭暧与升平公主琴瑟不调。主恚。入奏。尚父拘暧。诣朝待罪上曰。不痴不聋。不作阿家阿翁。
丑妇怕不得见舅姑
〔苏子瞻杂纂二续〕戴怕不得八事。一曰、丑妇见舅姑。
落索阿姑餐
〔颜子家训治家篇〕妇人之性。率宠子婿。而虐儿妇。谚云。落索阿姑餐。此其相报也。
夫倡妇随
出〔关尹子〕。
郷里夫妻
〔南史张彪传〕呼妻为郷里。曰、我不忍郷里落他处。〔沈约山阴柳家女诗〕还家问郷里。［言＋巨］堪持作夫。〔丹铅续録〕俗语。郷里夫妻。歩歩相随。言郷不离里。如夫不离妻也。
单夫只妻
〔齐民要术〕红花一顷。日须百人摘取。一家手力。十充一。但毎旦有小儿僮女百十与羣。白来分摘。善以单夫只妻。亦得多种。
夫主
〔后汉书班昭女诫〕正色端操。以事夫主。又云。不知夫主之不可不事。礼义之不可不存也。又云。妇人之得意于夫主。由舅姑之爱己也。
妻子
〔诗〕妻子好合。〔韩非子〕郑人使其妻为袴。曰。象吾故袴。妻子因毁新令如故。〔杜甫诗〕结髪为妻子。席不暖君床。〔按〕此本仅言妻而兼助以子字。今语犹有然。
结髪夫妻
〔文选苏子卿诗〕结髪为夫妻。恩爱两不离。〔又曹植诗〕与君初定情。结髪恩义深。〔古为焦仲卿诗〕结髪同枕席。黄泉共为友。〔江淹诗〕而我在万里。结髪不相见。〔黄宪天禄阁外史〕寡人有母。结髪于先君。而生寡人。〔北史齐文宣纪〕谓崔暹妻曰。颇忆暹不。曰。结初义深。实怀追忆。〔又冯翊太妃传〕司马子如曰。妃是王结髪妇。〔按〕结髪本言初冠时。史记主父偃传。结髪游学。李广传。结髪与匈奴战。汉书霍光传。结髪内侍。后汉书鲁褒传。结髪传父业。皆是也。苏子卿诗。亦谓自初冠时为夫妻。而后人直借以代夫妻字。
继室
〔左传隐元年〕继室以声子。〔又昭三年〕齐侯使晏婴请继室于晋。
正室侧室
〔周礼〕正室谓之门子。注云。正室适子。将代父当门者。〔礼记文王世子〕若有出疆之政。庶子守公宫。正室守太庙。注亦云。正室。适子也。〔左传桓二年〕天子建国。侯立家。卿置侧室。注云侧室。众子也。〔文十二年〕赵有侧室曰。穿。注云。侧室。支子。〔按〕经。则正室侧室。古不以言妻妾。言其所生子也。然淮南修务训称。以楚庄之琴。侧室争鼓之。注云。侧室之宠人。则妾、自有侧室之称。汉书文帝曰。朕高皇帝侧室之子也。宋书。陆展染须髪。欲以媚侧室。妾云侧室。妻可云正室矣。
小
〔诗〕愠于羣小。注曰。小。众妾也。〔汉书元后传〕小妇弟张美人。师古曰。小妇妾也。〔水经河水注〕引佛经。有国王小夫人生肉胎。大夫人妬之。亦分妻妾为大小。
如夫人
〔左传僖十七年〕齐侯多内宠。内嬖如夫人者六人。
浑家
〔元典章〕万戸、千戸里有底浑家孩儿。也教依例当差。〔按〕续灯録。可眞举浑家送上渡头船句。葢宋有斯称。
未亡人
〔左传庄二十八年〕楚文夫人曰。令尹不寻仇雠。而于未亡人之侧。又鲁穆姜、卫定姜、倶自称未亡人。见〔成九年、十四年传〕。
夫妻反目
〔易小畜爻辞〕。
恶妇破家
〔易纬〕引古语。踬马破车。恶妇破家。又〔申子〕妬妻不离破家。
娶妇不着一生贫
〔杨诚斋江
译不痴呆不耳聋，就成不了公婆。
《慎子》说：不聪慧不明达就不能称王，不盲不聋就不能公正。《释名》说：充耳是用来阻止听力的，所以俗语说：不痴呆不耳聋，就成不了公婆。《张湛列子力命篇注》引用俗语：不盲不聋，就不能成功。《宋书·刘炳之传》中何尚之奏言说：仲文曾说：不痴呆不耳聋，就成不了公婆。《隋书·长孙平传》记载，有人告发都督李绍诋毁朝廷，皇帝要杀他。长孙平劝谏说：俗语说：不痴呆不耳聋，就担当不起大家长的角色。这话虽然微小，却可以比喻大事。《唐书》记载，郭暧与升平公主不和，公主生气，入宫奏告。郭子仪拘禁郭暧，到朝廷待罪。皇上说：不痴呆不耳聋，就做不了公婆。
丑媳妇怕见公婆
《苏子瞻杂纂二续》记载戴怕不得八件事，第一件就是：丑媳妇见公婆。
落索阿姑餐
《颜子家训·治家篇》说：女人的本性，大多宠爱儿子女婿，而虐待儿媳。谚语说：落索阿姑餐，这就是她们的相互报应。
夫唱妇随
出自《关尹子》。
乡里夫妻
《南史·张彪传》记载，称妻子为乡里，说：我不忍心让乡里落到别处。《沈约山阴柳家女诗》说：回家问乡里，是否堪当丈夫。《丹铅续录》说：俗语：乡里夫妻，步步相随。意思是乡不离里，就像夫不离妻一样。
单夫只妻
《齐民要术》说：红花一顷，每天需要百人采摘。一家人的劳力，十分之一都不够。但只要每天有一百多个小孩和婢女成群结队地来帮忙采摘，善于利用单夫只妻，也能多种植。
夫主
《后汉书·班昭女诫》说：端正神色操守，来侍奉丈夫。又说：不知道丈夫是不可不侍奉的，礼义是不可不存在的。又说：女人在丈夫那里得到宠爱，是靠公婆喜爱自己。
妻子
《诗经》说：妻子和睦。《韩非子》说：郑国人让妻子做裤子，说：像我的旧裤子。妻子于是毁坏新裤子让它像旧的。杜甫诗说：结发成为妻子，席子没暖就离开君床。【按】这里原本只说妻子而兼用子字，现在的语言还有这样的用法。
结发夫妻
《文选·苏子卿诗》说：结发成为夫妻，恩爱两不离。又曹植诗说：与君初定情，结发恩义深。《古为焦仲卿诗》说：结发同枕席，黄泉共为友。江淹诗说：而我在万里，结发不相见。《黄宪天禄阁外史》说：寡人有母亲，结发于先君，而生下寡人。《北史·齐文宣纪》对崔暹的妻子说：还记得崔暹吗？回答说：结发之初义情深，实在怀念追忆。又《冯翊太妃传》司马子如说：妃子是王的结发妇。【按】结发本来说的是初冠时，《史记·主父偃传》说：结发游学。《李广传》说：结发与匈奴战。《汉书·霍光传》说：结发内侍。《后汉书·鲁褒传》说：结发传父业。都是这个意思。苏子卿诗，也是说从初冠时成为夫妻，而后人直接借用来代替夫妻二字。
继室
《左传·隐元年》说：继室以声子。又《昭三年》说：齐侯派晏婴向晋国请求继室。
正室侧室
《周礼》说：正室称为门子。注解说：正室是嫡子，将代替父亲当门的人。《礼记·文王世子》说：如果有出国的政务，庶子守公宫，正室守太庙。注也说：正室，是嫡子。《左传·桓二年》说：天子建国，诸侯立家，卿置侧室。注解说侧室，是众子。《文十二年》说：赵有侧室叫穿。注解说：侧室，是支子。【按】经书中，正室侧室，古代不用来说妻妾，说的是他们所生的儿子。然而《淮南子·修务训》称：用楚庄王的琴，侧室争着弹奏。注解说：侧室的宠人。那么妾，自有侧室的称呼。《汉书·文帝》说：朕是高皇帝侧室的儿子。《宋书》说：陆展染须发，想要讨好侧室。妾称侧室，妻可称正室了。
小
《诗经》说：怨恨于群小。注说：小，是众妾。《汉书·元后传》说：小妇弟张美人。师古说：小妇是妾。《水经河水注》引用佛经，有国王小夫人生肉胎，大夫人嫉妒她。也分妻妾为大小。
如夫人
《左传·僖十七年》说：齐侯多内宠，内嬖如夫人的有六人。
浑家
《元典章》说：万户、千户里的浑家孩子，也教依例当差。【按】《续灯录》中可真举浑家送上渡头船句，大概宋代有这个称呼。
未亡人
《左传·庄二十八年》说：楚文夫人说：令尹不寻仇敌，而在未亡人身边。又鲁穆姜、卫定姜，都自称未亡人。见《成九年、十四年传》。
夫妻反目
《易经·小畜爻辞》。
恶妇破家
《易纬》引用古语：踬马破车，恶妇破家。又《申子》说：妒妻不离破家。
娶妇不着一生贫
《杨诚斋江
东集〕和王道父山歌。种田不收一年事。娶妇不着一生贫。
家有贤妻。丈夫不遭横事
译东集〕和王道父的山歌。种田没有收成，只是一年的事；娶妻不得力，则是一生的贫困。
家里有一位贤惠的妻子，丈夫就不会遭遇意外灾祸。
见〔元曲选〕盆儿鬼剧。
难兄难弟
〔世说〕陈元方子与季方子争论父功徳。谘于太邱。太邱曰。元方杂为兄。季方难为弟。
昆玉
〔南史王［王＋分］传〕子琳娶梁武帝妹。有子九人。并地名。时人以为玉昆金友。〔崔鸿前凉録〕辛攀兄弟五人。并以才识名。秦雍为之语曰。五龙一门。金友玉昆。〔按〕今称人弟兄曰昆主义应本此。但不曰金玉、曰昆友、而曰昆玉。似复别有出处。晋书陆机兄弟生华亭。并有才名。人此之昆冈出玉。昆玉。或昆玉之讹欤。
同堂兄弟
〔北史公孙表传〕祖季眞云。二公孙同堂兄弟耳。吉凶会集。便有士庶之异。〔崔［金＋（鹿／（烋-休））］传〕崔休诚子侄曰。汝等皆宜一体。勿作同堂意。又〔三国志孙琳传注〕亮言。琳同堂姉。邂逅泄漏。误孤非小。
孝弟
〔旧唐书〕崔龟从太和二年。改太常博士。时飨宗庙。于敬宗室称皇帝孝弟。龟从议曰。臣审详孝字。义本主于子孙。理离施兄弟。宜去孝弟二字。制从之。〔按〕今作佛事者。所题榜疏。犹往往有孝弟及孝妻等称。
兄弟
〔元史泰定帝即位诏〕王哥哥兄弟毎。也都理会的。又争立的哥哥兄弟也无有。〔元典章〕军戸替补条。亦有哥哥兄弟孩儿毎语。〔按〕俗以兄弟二字并呼其弟。据文。兄弟上先言哥哥。则此呼言时已通行上下也。
结十弟兄
〔颜子家训〕四海之人。结为兄弟。亦何容易。比见北人甚轻此节。行路相逢。便定昆季。望年观貌。不择是非。至有结父为兄。托子为弟者。〔按〕此事自汉晋以来。不胜枚举。南史。宋明帝与苏侯神结为兄弟。以祈福助。尤其恠诞者也。春明退朝録。太宗谓侍臣曰。昔唐庄王终日沈饮。与俳优辈结十弟兄。不知当时刑政何如也。结弟兄期以十人为数。又见于此。
牵郎郎［（扣-口）＋曳］弟弟
〔张懋建石痴别録〕儿童衣裾相牵。毎高唱云云。初意其戏词。后见询刍録。乃知为多男子祝辞。
房分
〔汉书石旧传〕入子舎。师古曰。子之舎。若今言房矣。〔北魏书宗室深传〕其往世房分。留居京者、得上品通官。在鎭者、便为淸涂所隔。
中表
〔晋书杜后传〕母裴氏。中表之美。高于当世。〔列女传〕王浑妻锺氏。礼仪法度。为中表所则。〔隋书经籍志〕有卢怀仁中表实録二十巻。高谅表亲谱四十巻。
半子
〔唐书回［纟＋乞］传〕成安公主下嫁。可汗上书言。昔为兄弟。今为半子。〔刘禹锡祭阳庶子文〕乃命长嗣。为君半子。
娇客
〔苏轼和王子立诗〕妇翁未可［（扣-口）＋过］。王郎非娇客。注曰。女婿曰娇客。子立乃子由婿也。〔老学庵笔记〕秦桧有十客。呉益以爱婿为娇客。
补代
〔猗觉寮杂钞〕世号赘婿为布袋。不晓其义。或云。如身入布袋。气不得出也。顷附舟入浙。有同舟者号李布袋。［竹／高］人问其说。一人曰、语讹也。谓之补代。人家有女无子。恐世代自此而絶。不肯出嫁。招婿以补其世代耳。此言絶有理。〔潜居録〕冯布少时。絶有才干。赘于孙氏。其外父有烦琐事。辄曰俾布代之。故呉中谓婿曰布代。〔按〕冯布事。未见他书。元人杂剧如张国宾、薛仁贵、武汉臣、老生儿、并有补代之言。朱氏猗觉寮之言是也。
连衿
〔懒眞子〕友婿。江北人呼连［（衵-日）＋夹］。亦呼连衿。
姑夫
见〔礼记〕。又〔蜀志李恢传〕。姑夫爨习、为［牛＋建］为令。有违犯事。恢坐习免。〔南史袁淑传〕至十余歳。为姑夫王弘所赏。〔范云传〕六歳就其姑夫袁叔明读毛诗。又妇人呼小姑之夫亦曰姑夫。〔五代史唐王淑妃传〕石敬塘兵犯京师。妃谓太后曰。事急矣。宜少避以俟姑夫。〔吕氏童蒙训〕故家晁氏。凡姑尊姑之夫。必曰某姓姑夫。未尝敢呼字也。
姨夫
〔续□当谈〕元氏小叔与侄大
译见《元曲选》中的《盆儿鬼》杂剧。
难兄难弟
《世说新语》记载，陈元方的儿子与陈季方的儿子争论各自父亲的功德，向父亲陈太丘请教。陈太丘说：“元方难以成为兄长，季方难以成为弟弟。”
昆玉
《南史·王琨传》记载，王琳娶了梁武帝的妹妹，有九个儿子，都以地名命名，当时的人称他们为“玉昆金友”。《崔鸿前凉录》记载，辛攀兄弟五人，都以才识闻名，秦雍地区的人为此说：“五龙一门，金友玉昆。”【按】现在称人的弟兄为“昆玉”，意义应该源于此。但不是说“金玉”、“昆友”，而是说“昆玉”，似乎另外有别出处。《晋书》记载陆机兄弟生于华亭，都有才名，人们称他们为“昆冈出玉”。“昆玉”或许是“昆冈”的讹误吧。
同堂兄弟
《北史·公孙表传》记载，祖父公孙季真说：“两个公孙是同堂兄弟罢了，但在吉凶聚会时，就有士族与庶民的区别。”《崔休传》记载，崔休告诫子侄说：“你们都应该视同一体，不要存有同堂兄弟的分别之心。”又《三国志·孙琳传注》记载，诸葛亮说：“孙琳是同堂姐姐，如果偶然泄露，耽误我的大事就不小了。”
孝弟
《旧唐书》记载，崔龟从在太和二年改任太常博士。当时在宗庙祭祀，在敬宗的室中称“皇帝孝弟”。崔龟从议论说：“我仔细审详‘孝’字，其本义主要在于子孙，按理不应施加于兄弟，应当去掉‘孝弟’二字。”皇帝采纳了他的建议。【按】现在做佛事的人，所题写的榜文疏文中，往往还有“孝弟”以及“孝妻”等称呼。
兄弟
《元史·泰定帝即位诏》记载：“哥哥兄弟们，也都明白的。又争着立位的哥哥兄弟也没有。”《元典章》军户替补条文中，也有“哥哥兄弟孩儿们”的说法。【按】俗人将“兄弟”二字连呼，指代其弟。根据文意，在“兄弟”之前先说“哥哥”，那么这种称呼在当时已经通行于上下了。
结十弟兄
《颜氏家训》记载：“四海之内的人，结为兄弟，哪里容易呢？近来看见北方人很轻视这个礼节，在路上相逢，就定下长幼次序，看年龄相貌，不择是非，甚至有结父亲为兄，托儿子为弟的。”【按】这种事自汉晋以来，不胜枚举。《南史》记载，宋明帝与苏侯神结为兄弟，以求祈福相助，尤其怪诞。《春明退朝录》记载，太宗对侍臣说：“从前唐庄王终日沉溺于饮酒，与俳优辈结为十弟兄，不知当时的刑政如何。”结弟兄以十人为数，又见于此。
牵郎郎、曳弟弟
《张懋建石痴别录》记载：“儿童互相牵着衣襟，常常高声唱着这样的话。起初以为是戏词，后来看到《询刍录》，才知道这是祝愿多生男孩的祝辞。”
房分
《汉书·石奋传》记载：“进入子舍。”颜师古说：“子舍，就像现在说的‘房’一样。”《北魏书·宗室深传》记载：“那些往世房分中，留居京城的人，能得上品通官；在镇守的人，便被清途所隔绝。”
中表
《晋书·杜后传》记载：“母亲裴氏，是中表中的美女子，高于当世。”《列女传》记载：“王浑的妻子钟氏，礼仪法度，被中表所效法。”《隋书·经籍志》记载有卢怀仁的《中表实录》二十卷，高谅的《表亲谱》四十卷。
半子
《唐书·回纥传》记载：“成安公主下嫁，可汗上书说：‘过去是兄弟，现在是半子。’”刘禹锡《祭阳庶子文》记载：“于是命长子，作为您的半子。”
娇客
苏轼《和王子立诗》记载：“妇翁未可过，王郎非娇客。”注解说：“女婿叫娇客。王子立是苏辙的女婿。”《老学庵笔记》记载：“秦桧有十客，吴益因为爱婿被称为娇客。”
补代
《猗觉寮杂钞》记载：“世人称赘婿为布袋，不明白其含义。有人说，如同身体进入布袋，气出不来一样。前不久乘船入浙，有同船的人号称李布袋。篙人问其说法，一人说，是语讹，称为补代。人家有女无子，担心世代从此断绝，不肯出嫁，招婿以补其世代罢了。这话极有道理。”《潜居录》记载：“冯布年轻时，极有才干，赘于孙氏。他的岳父有烦琐之事，就说让冯布代替。所以吴中称女婿为布代。”【按】冯布的事，未见其他书籍记载。元人杂剧如张国宾的《薛仁贵》、武汉臣的《老生儿》，都有补代的话。朱氏《猗觉寮杂钞》的话是对的。
连衿
《懒真子》记载：“友婿，江北人呼连夹，也呼连衿。”
姑夫
见《礼记》。又《蜀志·李恢传》记载：“姑夫爨习，担任犍为令，有违犯之事，李恢因爨习获罪被免。”《南史·袁淑传》记载：“到了十多岁，被姑夫王弘赏识。”《范云传》记载：“六岁跟随姑夫袁叔明读《毛诗》。”又妇人称呼小姑的丈夫也叫姑夫。《五代史·唐王淑妃传》记载：“石敬塘的军队侵犯京师，淑妃对太后说：‘事情紧急了，应该稍微躲避以等待姑夫。’”《吕氏童蒙训》记载：“故家晁氏，凡是姑母尊称姑母之夫，必说某姓姑夫，未曾敢直呼其名。”
姨夫
《续□当谈》记载：“元氏小叔与侄大”
姉夫
〔汉书霍光传〕夜设九宾。延见姉夫昌邑。关内侯。〔呉志吕蒙传〕少依姉夫邓当。〔蜀志来敏传〕随姉夫黄［王＋宛］奔荆州。〔晋书［希＋（都-者）］惜传〕与姉夫王羲之。并有迈世之风。〔石勒载记〕姉夫张越与将蒲博。戏言忤勒。〔世说〕张敏曰。秦子羽虽有姉夫之尊。然少而狎焉。
妹夫
〔汉书王子侯表〕隆元侯坐知女妹夫亡命匿罪免。〔晋书贾后传〕后诈有身。取妹夫韩寿子尉祖养之。〔李特载记〕特弟庠与妹夫李含等。以四十骑归赵［广＜（金＋欠）］。〔北史崔昂传〕崔昂直臣。魏收才士。妇兄、妹夫。倶省罪过。〔按〕尔雅。姉妹之夫为甥。古无直以姉妹夫相称谓者。自汉以来稍稍见史籍如此。
小舅小叔。相追相逐
〔北梦琐言〕引谚。
外甥多似舅
〔晋书何无忌传〕无忌。刘牢之甥。酷似其舅。〔世说新语〕桓豹奴是王丹阳外生。形似其舅。又殷顗是谢鎭西外甥。谢公熟视殷曰。阿巣故似鎭西。〔王维诗〕宁亲为令子。似舅即贤甥。〔容斋续笔〕旧有以书句两语而证以俗语者。如丹朱之不肖。舜之子亦不肖。证之曰外甥多似舅。
师严道尊
〔礼学记〕师严然后道尊。
尊师重傅
〔汉书孔光传〕太后诏书。国之将兴。尊师而重傅。〔按〕此语本荀子大略篇。惟尊师苟作贵师。
一日为师。终身为父
〔关汉卿玉镜台剧〕有此语。
交友投分
见〔周兴嗣千文〕。潘岳有投分寄石友句。
小友
〔唐书李泌传〕张九龄呼泌为小友。
老友
〔宋史蔡元定传〕朱某曰。此吾老友也。
亲友
〔战国策〕孟尝君曰。所借衣车者。非亲友则兄弟也。〔汉书张释之传〕条侯、山都侯、咸见释之持议平。乃结为亲友。〔后汉书陶谦传〕赵昱潜志好学。虽亲友希。得见之。〔曹植箜篌引〕置酒高殿上。亲友从我游。〔陶潜诗序〕停云、思亲友也。
贫贱之交不可忘。糟糠之妻不下堂
〔后汉书〕宋弘语。
亲者无失其为亲。故者无失其为故
见〔礼檀弓〕。
交絶不出恶声
见〔战国策〕乐毅报燕惠王书。
远亲不如近邻
〔秦简夫东堂老曲〕用此语。
百歳奴、事三歳主
〔唐书刘季述传〕李振谓程岩曰。百歳奴、事三歳郎主。常也。〔五代史李振传〕无郎字。
奴仆宫星陷
〔四朝闻见録〕高宗自能推歩星命。或臣下不能始终仰副圣怀。则曰吾奴仆宫星陷也。
家生奴
〔汉书陈胜传〕免骊山徒人、奴产子。师古曰。奴产子。犹今人云家生奴也。〔白居易诗〕苍头碧玉尽家生。
一家一计
见〔关汉卿望江亭曲〕。又渔樵记亦云。
合家大小
〔北史邵护传〕其母作书与护有此语。又〔晋书王祥传〕嘱家人大小勿送丧。
老小
〔孟子〕反其旄倪。赵注云。王先还其老小。〔后汉书周举传〕冬中一月。莫敢烟爨。老小不堪。〔晋书食货志〕十二以下。六十六以上。为老小。不役。
家长
〔诗〕侯主侯伯。笺、主、家长也。〔墨子天志篇〕恶有处家得罪于家长而可为也。〔魏武帝禁絶火令〕令到。人不得寒食。犯者。家长半歳刑。〔朱子家礼〕事无大小。必咨禀于家长。又长家。见〔管子立政篇〕。
家无二主
见〔礼坊记〕。又家主。见〔墨子兼爱篇〕。家主独知爱其家。而不知爱人之家。
家口
〔南史张敬儿传〕迎家口悉下至都。〔北史卢同传〕遣贼家口三十人。并免家奴为良。〔李密传〕百官家口。尽在东都。若不取之。安能动物。〔按〕孟子八口之家。管子十口之家。家口二字所从出也。
家属
〔史记卢绾传〕燕王诈论他人。以脱张胜家属。〔后汉书阴皇后纪〕后随家属徒［シ＋育］阳。〔逢萌传〕归将家属浮海。
家累
〔汉书四
译姐夫
〔汉书霍光传〕夜晚设置九宾之礼。延请会见姐夫昌邑关内侯。〔吴志吕蒙传〕年少时依附姐夫邓当。〔蜀志来敏传〕跟随姐夫黄宛逃奔荆州。〔晋书郗惜传〕与姐夫王羲之。都有超越世俗的风度。〔石勒载记〕姐夫张越与将领蒲博。戏言冒犯了石勒。〔世说〕张敏说。秦子羽虽然有姐夫的尊长身份。但从小就很亲近随意。
妹夫
〔汉书王子侯表〕隆元侯因知道女儿妹夫亡命隐匿罪责而被免官。〔晋书贾后传〕皇后假装怀孕。娶了妹夫韩寿的儿子韩尉祖来抚养。〔李特载记〕李特的弟弟李庠与妹夫李含等人。率领四十骑兵归附赵广。〔北史崔昂传〕崔昂是直臣。魏收是才士。作为妇兄、妹夫。都省察罪过。〔按〕尔雅。姐妹的丈夫称为甥。古代没有直接以姐妹夫相称谓的。自汉代以来在史籍中渐渐出现这样的称呼。
小舅小叔。相追相逐
〔北梦琐言〕引用谚语。
外甥多似舅
〔晋书何无忌传〕何无忌。是刘牢之的外甥。极其像他的舅舅。〔世说新语〕桓豹奴是王丹阳的外甥。形貌像他的舅舅。又殷顗是谢镇西的外甥。谢公仔细端详殷顗说。阿巢果然像镇西。〔王维诗〕侍奉双亲成为好儿子。像舅舅就是贤良的外甥。〔容斋续笔〕旧时有用诗句两句话来印证俗语的。如丹朱的不肖。舜的儿子也不肖。印证说外甥多像舅舅。
师严道尊
〔礼记学记〕老师受到尊敬然后道术才能尊贵。
尊师重傅
〔汉书孔光传〕太后的诏书。国家将要兴盛。就要尊敬老师而重视师傅。〔按〕这句话本于荀子大略篇。只是尊师荀子作贵师。
一日为师。终身为父
〔关汉卿玉镜台剧〕有这句话。
交友投分
见〔周兴嗣千字文〕。潘岳有投分寄石友的句子。
小友
〔唐书李泌传〕张九龄称呼李泌为小友。
老友
〔宋史蔡元定传〕朱某说。这是我的老友啊。
亲友
〔战国策〕孟尝君说。所借衣服车马的人。不是亲友就是兄弟。〔汉书张释之传〕条侯、山都侯。都看见张释之持议公平。于是结为亲友。〔后汉书陶谦传〕赵昱潜心好学。虽然亲友稀少。得以见到他。〔曹植箜篌引〕在高殿上摆酒。亲友跟随我游乐。〔陶潜诗序〕停云、思念亲友啊。
贫贱之交不可忘。糟糠之妻不下堂
〔后汉书〕宋弘的话。
亲者无失其为亲。故者无失其为故
见〔礼记檀弓〕。
交絶不出恶声
见〔战国策〕乐毅回复燕惠王的信。
远亲不如近邻
〔秦简夫东堂老曲〕用这句话。
百岁奴、事三岁主
〔唐书刘季述传〕李振对程岩说。百岁奴、侍奉三岁郎主。是常事。〔五代史李振传〕没有郎字。
奴仆宫星陷
〔四朝闻见录〕高宗自己能推步星命。如果有臣下不能始终仰承圣意。就说我奴仆宫星陷落啊。
家生奴
〔汉书陈胜传〕免除骊山刑徒、奴产子。师古说。奴产子。就像今人说的家生奴一样。〔白居易诗〕苍头碧玉都是家生。
一家一计
见〔关汉卿望江亭曲〕。又渔樵记也说。
合家大小
〔北史邵护传〕他的母亲写信给邵护有这句话。又〔晋书王祥传〕嘱咐家人大小不要送丧。
老小
〔孟子〕返还他们的老人小孩。赵注说。王先返还他的老小。〔后汉书周举传〕冬天一个月。不敢生火做饭。老小受不了。〔晋书食货志〕十二岁以下。六十六岁以上。称为老小。不服劳役。
家长
〔诗经〕侯主侯伯。笺注、主、是家长。〔墨子天志篇〕哪有在家得罪家长而可以做的。〔魏武帝禁绝火令〕令到。人不得寒食。犯者。家长判半年刑。〔朱子家礼〕事情无论大小。必须咨询禀报于家长。又长家。见〔管子立政篇〕。
家无二主
见〔礼记坊记〕。又家主。见〔墨子兼爱篇〕。家主只知爱自己的家。而不知道爱别人的家。
家口
〔南史张敬儿传〕迎接家口全部下到都城。〔北史卢同传〕遣送贼人家口三十人。并免除家奴为良民。〔李密传〕百官家口。都在东都。如果不夺取他们。怎么能感动众人。〔按〕孟子八口之家。管子十口之家。家口二字由此而来。
家属
〔史记卢绾传〕燕王诈称审判他人。以脱免张胜家属。〔后汉书阴皇后纪〕皇后跟随家属迁徙到育阳。〔逢萌传〕回家带领家属渡海。
家累
〔汉书四
域传〕募民壮健有累重敢徒者诣田所。注云。累、妻子家属也。〔晋书戴洋传〕孙混欲迎其家累。洋言此地当败而止。〔梁昭明陶靖传〕为彭泽令。不以家累自随。〔韩退之与李[皋+羽]书〕家累仅二十口。携此将安所归托乎。〔按〕今人自言其妻妾子女、曰贱累。子女多。曰累重。由于此。
译《域传》记载：招募身强力壮、家属负担沉重且敢于迁徙的人前往田地所在之处。注解说：“累”，指妻子儿女等家属。《晋书·戴洋传》记载：孙混想要迎接他的家眷。戴洋说此地将会败亡，于是作罢。《梁昭明陶靖传》记载：担任彭泽县令时，不把家眷带在身边。韩愈在《与李翱书》中说：家眷将近二十口。带着这些人将去哪里安身托付呢？〔按〕现在人们自称自己的妻妾子女，称为“贱累”；子女众多，称为“累重”。就是源于此。
宗亲
〔史记五宗世家〕同母者为宗亲。
骨肉至亲
〔春秋释例〕侯之娶。各有姉侄为［胜の力の代わりに女］。皆同姓之国。骨肉至亲。所以息阴讼。〔汉书武五子传〕壶关三老上书曰。骨肉至亲。父子相疑。〔又〕帝谓燕王旦曰。今王骨肉至亲。〔晋书〕左贵嫔为离思赋曰。骨肉至亲。化为他人。
内助
〔魏志郭后传〕帝王之治天下。不惟外辅。亦有内助。〔宋史孟后传〕宣仁太后曰。得贤内助。非细事也。
内愿
〔汉书杨仆传〕失期内愿。师古注。言思妻子也。又〔左思诗〕外望无寸禄。内顾无斗储。所云内顾。意别。
尊而不亲
〔礼表记〕母、亲而不尊。父、尊而不亲。水土、亲而不尊。火、尊而不亲。天、尊而不亲。命之于民也、亲而不尊。鬼、尊而不亲。
疏不间亲
〔韩诗外传〕李克对魏文侯曰。臣闻之。卑不谋尊。疎不间亲。〔蜀志刘封传〕古有言。疏不间亲。新不加旧。
疏と疎が混じっているがテキスト通り
离问骨肉
〔晋书王豹传〕长沙王谓齐王冏曰。小子离间骨肉。何不铜驰下打杀。〔五代史王思同传〕朝廷信用奸人。离间骨肉。我实何罪。
亲眷
〔鲍照别[广＜臾]郎中诗〕已经江海外别。复与亲眷违。〔按〕唐书宰相世系表。有东眷裴、西眷裴、中眷裴、三裴同出自阳吉平侯茂。盖同族亦得有眷称也。
六亲
〔左传注〕六亲。父子、兄弟、姑姉、甥舅、昏媾、姻亚。又〔老子〕六亲不知有孝慈。王弼注曰。六亲。父子、兄弟、夫妇也。〔汉书礼乐志〕六亲和睦。应劭注曰。六亲。父母、兄弟、妻子也。〔按〕吕氏春秋。父母、兄弟、妻子、曰六戚。与应氏说合。
四辈
〔沈约述僧设会论〕非资四辈。身口无托。〔范［木＋亨］诗〕闭戸读书古都市。四辈冠盖方隆隆。〔按〕此似泛谓四方之士。今俗言四辈者。乃指亲族友邻。殊觉未合。逸周书大武解。有四戚乃目。一内姓。二外婚。三友朋。四同里。盖今之所言。实当为四戚耳。
姻家
〔后汉书蔡［巛／巴］传〕上书言与羊陟姻家。岂敢申助私党。〔宋史王曾传〕太后左右姻家。稍通请谒。曾多所裁抑。
通家
〔后汉书孔融传〕造李膺门曰。我是李君通家子弟。膺问之。对曰。先君孔子。与君先人李老君。同徳比义而相师友。则融与君累世通家。〔三国志滕胤传〕父冑。与刘［（谣-言）＋系］州里通家。又〔夏侯元传注〕太傅薨。许允谓元曰。无复忧矣。元曰。卿何不见事乎。此人犹能以通家年少遇我。
郷亲
〔晋书皇甫谧传〕其郷亲劝令应命。谧为释劝论以通志焉。〔宋书［羽／隹］法赐传〕虽郷亲中表。莫得见也。
私亲
〔晋书礼志〕魏明帝诏曰。簒正统而奉公义。何得复愿私亲哉。
牵连之亲
〔杨雄答刘［音＋欠］书〕临［工＋（都-者）］林闾、翁孺。与雄外家牵连之亲。
指腹为亲
〔魏书王宝兴传〕尚书卢遐妻。崔浩女也。初宝兴母、遐妻、倶孕。浩谓曰。汝辈将来所生。皆我之自出。可指腹为亲。及婚。浩为撰仪。〔南史韦叡传〕韦放兴张率侧室倶孕。因指腹为婚姻。〔元典章〕至元六年。准中书省议。有依前指腹及割衫襟等为亲者。今后并行革去。
就亲
〔公羊传注〕今就婿为缀婿。〔按〕俗谓出赘外家曰就亲。即斯言也。
母子
〔朱子语録〕气体之充。都是这一点母子上生出。〔按〕母子犹云本元。今人多有此语。如所谓母子醤油之类。
人种
〔世说〕阮仲容先幸姑家鲜卑婢。既发。将去。仲容借客驴自追之。曰。人种不可失。〔立世［田＋比］昙论］毎一劫末。合集阎浮提内男女。惟余一万。留为当来人种。
断种
〔大智度论〕世人有子。若不继绍。则名断种。为最可耻
译宗亲
《史记·五宗世家》：同母的亲属称为宗亲。
骨肉至亲
《春秋释例》：诸侯娶妻，各自有姐妹或侄女作为陪嫁。她们都来自同姓的国家，是骨肉至亲，以此来平息阴私的诉讼。《汉书·武五子传》：壶关三老上书说：“骨肉至亲，父子之间却互相猜疑。”又（《汉书》）：皇帝对燕王旦说：“如今你是骨肉至亲。”《晋书》：左贵嫔在《离思赋》中说：“骨肉至亲，却变成了他人。”
内助
《魏志·郭后传》：帝王治理天下，不仅依靠外部的辅佐，也有内部的帮助。《宋史·孟后传》：宣仁太后说：“得到贤良的内助，不是小事。”
内愿
《汉书·杨仆传》：错过了期限，辜负了内心的愿望。颜师古注解说：这是指思念妻子儿女。又《左思诗》：“对外没有一寸俸禄，对内没有一斗积蓄。”这里所说的“内顾”，意思不同。
尊而不亲
《礼记·表记》：母亲，亲近但不尊贵；父亲，尊贵但不亲近；水土，亲近但不尊贵；火，尊贵但不亲近；天，尊贵但不亲近；天命之于民，亲近但不尊贵；鬼神，尊贵但不亲近。
疏不间亲
《韩诗外传》：李克回答魏文侯说：“我听说，地位卑下者不谋划尊贵者的事，关系疏远者不离间关系亲近者。”《蜀志·刘封传》：古语有言：“关系疏远者不离间关系亲近者，新来的不取代旧的。”
疏与疏混用，但按原文保留
离间骨肉
《晋书·王豹传》：长沙王对齐王冏说：“这小子离间骨肉亲情，为什么不让他下马打死。”《五代史·王思同传》：朝廷信用奸人，离间骨肉亲情，我究竟有什么罪过。
亲眷
鲍照《别臾郎中诗》：“已经分别在江海外，又与亲眷分离。”【按】《唐书·宰相世系表》中有东眷裴、西眷裴、中眷裴，三裴同出自阳吉平侯裴茂。大概同族也可以称为眷属。
六亲
《左传注》：六亲，指父子、兄弟、姑姐、甥舅、婚姻、姻亚。又《老子》：“六亲不知有孝慈。”王弼注说：“六亲，指父子、兄弟、夫妇。”《汉书·礼乐志》：“六亲和睦。”应劭注说：“六亲，指父母、兄弟、妻子。”【按】《吕氏春秋》称父母、兄弟、妻子为六戚，与应劭的说法相合。
四辈
沈约《述僧设会论》：“不依靠四辈，身心无所依托。”范亨诗：“闭门读书在古都市，四辈冠盖正兴盛。”【按】这似乎泛指四方之士。现在俗语说的四辈，是指亲族友邻，感觉很不合适。《逸周书·大武解》中有四戚，即：一内姓，二外婚，三友朋，四同里。大概现在所说的，实际上应该是四戚。
姻家
《后汉书·蔡邕传》：上书说与羊陟是姻亲之家，怎敢申张助长私党。《宋史·王曾传》：太后身边的姻亲之家，稍微通融请托，王曾大多加以裁抑。
通家
《后汉书·孔融传》：拜访李膺的门庭说：“我是李君通家子弟。”李膺问他，回答说：“先父孔子，与您的先人李老君，道德义理相同而互为师友，那么我与您世代通家。”《三国志·滕胤传》：父亲滕胄，与刘繇是同乡通家。又《夏侯元传注》：太傅去世，许允对夏侯元说：“不用再担忧了。”夏侯元说：“你怎么看不出事情呢？此人还能以通家后辈的礼节对待我。”
乡亲
《晋书·皇甫谧传》：他的乡亲劝他应命出仕，皇甫谧写了一篇《劝论》来表明志向。《宋书·羽法赐传》：即使是乡亲中表，也没有人能见到他。
私亲
《晋书·礼志》：魏明帝下诏说：“篡夺正统而奉行公义，怎么还能顾念私亲呢。”
牵连之亲
杨雄《答刘歆书》：“临近工都林闾的翁孺，与杨雄的外家有着牵连的亲属关系。”
指腹为亲
《魏书·王宝兴传》：尚书卢遐的妻子，是崔浩的女儿。起初王宝兴的母亲、卢遐的妻子，都怀有身孕。崔浩对她们说：“你们将来所生的孩子，都是我的后代，可以指腹为亲。”等到结婚时，崔浩为他们撰写了礼仪。《南史·韦叡传》：韦放和张率的侧室都怀有身孕，于是指腹为婚姻。《元典章》：至元六年，批准中书省的建议，有依照以前指腹以及割衫襟等为亲的，今后一律废除。
就亲
《公羊传注》：现在到女婿家称为缀婿。【按】俗语说入赘外家称为就亲，就是这个意思。
母子
《朱子语类》：气质的充实，都是从这个母子上生发出来的。【按】母子犹言本元。现在人多有此语，如所谓的母子酱油之类。
人种
《世说新语》：阮仲容先前宠幸姑家的鲜卑婢女，已经出发，将要离开，阮仲容借客人的驴子亲自追赶，说：“人种不可失。”《立世阿毗昙论》：每一劫末，集合阎浮提内的男女，只留下一万人，留作未来的人种。
断种
《大智度论》：世间人有儿子，如果不继承香火，就称为断种，是最可耻的。
。
若要长。观后养
〔陈龙正学言详记〕引郷谚。
公修公得。婆修婆得
见〔元曲选来生债剧〕。
译若要长寿，须看后天的调养。
〔陈龙正学言详记〕引用乡间谚语。
公公修行公公得福，婆婆修行婆婆得福。
见于〔元曲选来生债剧〕。
荒年无六亲
见〔纪歴撮要〕。又〔杨升庵集〕引古谚。荒年无六亲。早年无鹤神。
一夜夫妻百夜恩
〔元曲〕用此语甚多。琵琶记、渔樵记、秋胡戏妻、举案齐眉、风光好、救风尘、对玉梳、碧桃花剧。皆有之。其源未详。
巧妻常伴拙夫眠
见〔武汉臣生金阁剧〕。
儿要自养。谷要自种
见〔杨文奎儿女团圆、张国宝罗李郎二剧〕。
儿孙自有儿孙福。莫与儿孙作马牛
〔癸辛杂志〕戴叶李纪梦诗。有儿孙自有儿孙福句。〔宋诗纪事〕戴嘉佑时天台道士徐守信诗。儿孙自有儿孙计。莫与儿孙作马牛。〔元关汉卿蝴蝶梦剧〕作莫为儿孙作远忧。
卷五 仕进
三年大比
〔周礼〕小司徒。三年则大比。受邦国之比要。又郷大夫三年则大比。考其徳行、道艺、而兴贤能。遂大夫三年大比。帅其吏而兴氓。〔按〕今为士者所云大比。古郷大夫之大比也。考之为言。亦始于此。
三场
〔宋史选举志〕宝元中李淑言。唐太和以后。试进士以诗赋为第一场。论第二场。策第三场。帖经第四场。陛下欲得取士之宝。愿约旧制。先策。次论。次诗赋。次帖经。而勅有司并试四场。通较工拙。毋以第一场为去留。诏议施行焉。神宗罢诗赋帖经。仍试四场。初大经。次兼经。次论。次策。元佑四年。分经义、诗赋为两科。并四场通定高下。建炎二年。定以三场取士。第一场诗赋经义各试所习。二场并论。三场并策。绍兴十三年。从高［门＜亢］请。参合三场。以经义为首。诗赋次之。论策又次之。〔明史选举志〕初设科举时。初场试经义二道。四书义一道。二场论一道。三场策一道。中式后十日。复以骑射书［竹／弄］律五事试之。后颁科举定式如今制。〔按〕唐进士初止试策。调露中。始试帖经。经通。试杂文。即诗赋也。又通。乃试策。惟三场。其有四场。则自文宗时起。宋干徳初。约周顕徳之制。定诸州贡举式。亦惟言初场、二场、三场。而未有四场。盖三场非南宋创也。
十六房
〔文献通考〕绍定二年。以士子多悖经旨。始饬考官各房。分经勘校。〔陆深科场条贯〕洪武十七年。颁行科举成式。会试同考八人。景泰五年。増二人。天顺四年。又増二人。成化十七年。又増二人。正徳六年。増三人。共为十七人。〔日知録〕嘉靖末年。诗五房。易、书各四房。春秋、礼记各二房。犹止十七房。万暦庚辰、以易巻多。添一房。减书一房B至丙戌、仍复书为四房。乃为十八房。〔按〕国初因其制。乾隆十五年。始定为十六房。
帘
〔宋史选举志〕宝佑二年。御史陈大方言。凡覆试令日轮台谏官一员。帘外监试。又咸淳九年。以臣僚言。罢帘外点检雷同官。〔按〕监试等不预考校。谓之帘外。则凡预考校官。时亦当谓之帘内。今称内帘外帘。盖承之也。唐王建宫词。天子下帘亲考试。宫人手里过茶汤。［（扣-口）＋庶］言云。刘虚白于帘前献裴垣诗。考试用帘。不特见于宋矣。
弥封
〔老学庵笔记〕本朝进士。初如唐制。兼采时望。眞庙时。周安惠公请建糊名法。一切以程文为去留。〔日知録〕唐初。吏部试选人。皆糊名。令学士考判。武后以为非委任之方。罢之。则用之选人。而未尝用之贡举。宋史宋白传陈彭年举进士、轻俊喜谤主司。白知贡举。恶其为人。黜落之。彭年憾焉。后屈近侍。为贡举条制。多所关防。葢为白设也。后范仲淹、苏颂、并议罢弥封法。使有司先考其素行。以渐复两汉选举之旧。卒未能复。〔按〕糊名。即今云弥封也。宋选举志。谓淳化三年。先尝行之。景徳时定考校式。编排官、第以字号付封弥官。用御书院印封弥。景佑时。诏开别头试。封弥誊禄。如礼部。贾昌朝言。有封弥誊録法。则公巻可罢。皆云封弥。今以二字上下转易。不知何故。
誊録
〔能改斋漫録〕仁宗时。有糊名考校之律
译荒年没有六亲
见《纪历撮要》。又《杨升庵集》引用古谚语：荒年没有六亲，早年没有鹤神。
一夜夫妻百夜恩
元曲中使用此语非常多。《琵琶记》《渔樵记》《秋胡戏妻》《举案齐眉》《风光好》《救风尘》《对玉梳》《碧桃花》等剧，都有此语。其来源不详。
巧妻常伴拙夫眠
见《武汉臣生金阁》剧。
儿要自养，谷要自种
见《杨文奎儿女团圆》《张国宝罗李郎》两部剧。
儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛
《癸辛杂志》戴叶李纪梦诗，有“儿孙自有儿孙福”一句。《宋诗纪事》戴嘉佑时天台道士徐守信诗：“儿孙自有儿孙计，莫与儿孙作马牛。”元关汉卿《蝴蝶梦》剧作“莫为儿孙作远忧”。
卷五 仕进
三年大比
《周礼》小司徒：三年则大比，接受邦国的比要。又乡大夫三年则大比，考察其德行、道艺，而举荐贤能。遂大夫三年大比，率领其官吏而举荐百姓。【按】现在士人所称的大比，就是古代乡大夫的大比。考察的说法，也是从这里开始的。
三场
《宋史选举志》宝元年间李淑进言：唐太和以后，试进士以诗赋为第一场，论为第二场，策为第三场，帖经为第四场。陛下想要得到取士的宝物，希望约略旧制，先策，次论，次诗赋，次帖经，并敕令有司一并试四场，通较工拙，不要以第一场为去留标准。诏令议论施行。神宗罢去诗赋帖经，仍然试四场，初为大经，次为兼经，次为论，次为策。元佑四年，分经义、诗赋为两科，并四场通定高下。建炎二年，定以三场取士，第一场诗赋经义各试所习，二场并论，三场并策。绍兴十三年，从高亢请求，参合三场，以经义为首，诗赋次之，论策又次之。《明史选举志》初设科举时，初场试经义二道，四书义一道，二场论一道，三场策一道。中式后十日，复以骑射书弄律五事试之。后颁科举定式如今制。【按】唐进士初只试策，调露年间，始试帖经，经通，试杂文，即诗赋也，又通，乃试策，只有三场。其有四场，则自文宗时起。宋干德初，约周显德之制，定诸州贡举式，也只说初场、二场、三场，而没有四场。大概三场并非南宋所创。
十六房
《文献通考》绍定二年，因士子多违背经旨，始饬考官各房，分经勘校。《陆深科场条贯》洪武十七年，颁行科举成式，会试同考八人。景泰五年，增二人。天顺四年，又增二人。成化十七年，又增二人。正德六年，增三人，共为十七人。《日知录》嘉靖末年，诗五房，易、书各四房，春秋、礼记各二房，犹止十七房。万历庚辰，以易卷多，添一房，减书一房，至丙戌，仍复书为四房，乃为十八房。【按】国初因其制，乾隆十五年，始定为十六房。
帘
《宋史选举志》宝佑二年，御史陈大方进言：凡覆试令日轮台谏官一员，帘外监试。又咸淳九年，以臣僚进言，罢帘外点检雷同官。【按】监试等不预考校，谓之帘外，则凡预考校官，时亦当谓之帘内。今称内帘外帘，大概承袭于此。唐王建宫词：“天子下帘亲考试，宫人手里过茶汤。”《扣庶》言云：刘虚白于帘前献裴垣诗。考试用帘，不特见于宋矣。
弥封
《老学庵笔记》本朝进士，初如唐制，兼采时望。真庙时，周安惠公请建糊名法，一切以程文为去留。《日知录》唐初，吏部试选人，皆糊名，令学士考判。武后以为非委任之方，罢之。则用之选人，而未尝用之贡举。《宋史》宋白传陈彭年举进士，轻俊喜谤主司。白知贡举，恶其为人，黜落之。彭年憾焉。后屈近侍，为贡举条制，多所关防，大概为白设也。后范仲淹、苏颂，并议罢弥封法，使有司先考其素行，以渐复两汉选举之旧，卒未能复。【按】糊名，即今云弥封也。《宋选举志》谓淳化三年，先尝行之。景德时定考校式，编排官，第以字号付封弥官，用御书院印封弥。景佑时，诏开别头试，封弥誊录，如礼部。贾昌朝言：有封弥誊录法，则公卷可罢。皆云封弥，今以二字上下转易，不知何故。
誊录
《能改斋漫录》仁宗时，有糊名考校之律