卷十九 神鬼
至。则汝残矣。土偶曰。吾西岸之土也。土则复西岸耳。子东国之桃梗。［シ＋（巛/田）］水至。流子而去。漂漂者将如何耳。〔史记孟尝君传〕作木偶人与土偶人语。
译大水到了，你就残破了。土偶说：“我是西岸的泥土，大水退了，我还是回到西岸。你是东国的桃木梗，大水一来，就会把你冲走，你漂泊不定，将落到什么地步呢？”《史记·孟尝君传》中记载的是木偶人与土偶人对话。
上可陪玉皇大帝。下可陪悲田院乞儿
东坡自道语。见〔高文虎蓼花洲闲録〕。〔按〕今谚有云上与王公并坐。下与乞丐同眠。本于此。
生为上柱国。死作阎罗王
韩擒虎语。见〔隋书本传〕。
元天上帝
〔周礼大宗伯〕以［示＋（烟-火）］祀昊天上帝。司农注。昊天、天也。上帝、元天也。〔典瑞〕旅上帝注。亦云上帝元天。今道家所奉元天上帝。乃眞武神。与周礼注云别也。〔元史成宗纪〕大德七年。加封眞武为元圣仁威元天上帝。
三官
〔后汉书刘焉传注、引典略〕熹平时。汉中张角为五斗米道。以符呪疗病。其请祷之法。书病人姓氏。说服罪之意。作三通。其一上之天着山上。其一理之地。其一沈之水。谓之三官手书。使病者家出五斗米以为常。〔按〕此天地水三官造端之确据。谢氏文海披沙、郎氏七修类稿、各以木金水臆说傅会道藏。谓三官倶周幽王谏臣。一曰唐宏。一曰葛雍。一曰周实。皆未有实征也。其神之尊奉于世。由汉以来。葢未尝絶。通志、有三元［酉＋焦］仪一巻。宣和画谱、大歴中、周晦有三官像。
水府三官
〔留靑日札〕令称水府三官者。起于伪康保大中。上水府马当。中水府采石。下水府金山。皆有王号。宋因加封爵祭告。
东岳
〔呉澄山岳碑〕岳者地祗。其祭坛而弗庙。五岳四涜总立庙。自拓拔氏始。唐乃各立庙于五岳之麓。东岳之［彳＋扁］于天下。则肇于宋之中叶。
东岳乞寿
〔后汉书方术传〕许峻自言少尝笃病。三年不愈。乃谒泰山请命。〔集异记〕贞元初。李纳病笃。遣押衙王佑祷于岱岳。〔按〕据此。则汉唐皆有其俗。孝经援神契言。泰山、天帝之孙也。主召人魂。故世以人生修短。东岳得以主之。而死则归魂于此。古怨诗。人间乐未央。忽然归东岳。应［土＋（醵-酉）］百一诗、年命在桑楡、东岳与我期、均本于援神契也。
炳灵公
〔文献通考〕后唐长兴三年。诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年。加封炳灵公。〔按〕后世传炳灵公为东岳之子。醵此。则非妄说。魏书段承根传。父晖。师事欧阳汤有一童子。与晖同志。后二年辞归。从晖请马。晖戏作木马与之。童子甚悦。谢曰。吾泰山府君子。奉敕游学。今将归。损子厚赠。言讫。乘马腾空而去。是东岳之有子。见自正史。愈若可信。
碧霞元君
〔山东考古録〕世人多以碧霞元君为泰山之女。后之文人。知其说不经。曲引黄帝遣玉女事以附会之。不知当日所以褒封。固眞以为泰山女也。封号难自宋时。而泰山女说。西晋前已有之。张华博物志。太公望为灌坛令。朞年。风不鸣条。文王梦见一妇人。当道而哭。问其故。曰、我东海泰山女。嫁为西海妇。欲东归。灌坛令当吾道。令有德。吾不敢以暴风过也。明日。文王召太公归。已而有骤雨疾风去者。泰山女。葢即传于此事。
太歳
〔论衡难歳篇〕工技之说移徙。抵太歳凶。负太歳亦凶。太歳之有禁忌久矣。其祀典定于明。〔余冬序録〕国初肇祀太歳。礼官杂议。因及阴阳家说。十二月将。十二时所値神名。谓非经见。唐宋不载祀典。惟元时毎有大兴作。祭太歳、月将、日直、于太史院。太祖乃定祭于山川坛之正殿。而以春夏秋冬四时月将、分祀两庑。
太歳方勋土
〔岳珂［木＋呈］史〕建隆三年五月。诏增修大内。时太歳在戌。司天监以兴作之禁。毋缮西北隅。艺祖曰。东家之西。即西家之东。太歳果何居焉。使二家皆作。歳将谁凶。于是即日莅撤一新之。〔赞宁传载略〕呉越时人董表仪。欲撤屋掘土。阴阳家言。太歳居此方。不可具工。既而掘深三尺许。得一肉固まり。人言即太歳也。董投之河。后亦无祸。〔广异记〕晁良贞性刚不怖鬼神。尝掘太歳地。见一白物。鞭之数百。送通衢。夜使人阴听之。三更后。车骑甚众。问太歳何故受此屈辱不雠
译向上可以陪伴玉皇大帝，向下可以陪伴悲田院的乞丐。
这是苏东坡自述的话，见于《高文虎蓼花洲闲录》。〔按〕现在的谚语有说“上能与王公并坐，下能与乞丐同眠”，本源就在这里。
活着时做上柱国，死后做阎罗王。
这是韩擒虎的话，见于《隋书·韩擒虎传》。
元天上帝
《周礼·大宗伯》记载，用禋祀来祭祀昊天上帝。郑司农注解说：昊天就是天，上帝就是元天。《典瑞》篇中“旅上帝”的注解说，也说上帝即元天。现在道家所供奉的元天上帝，是真武神，与《周礼》注所说的不同。《元史·成宗纪》记载，大德七年，加封真武为元圣仁威元天上帝。
三官
《后汉书·刘焉传》注引《典略》记载，熹平年间，汉中的张角创立五斗米道，用符咒治病。他祈祷的方法是，写下病人的姓名，陈述悔罪的意思，写成三份。一份送上天，放在山上；一份埋入地；一份沉入水。这叫做三官手书。让病人家里出五斗米作为惯例。〔按〕这是天地水三官起源的确切证据。谢氏《文海披沙》、郎氏《七修类稿》，各自以木、金、水的臆测附会《道藏》，说三官都是周幽王的谏臣，一个叫唐宏，一个叫葛雍，一个叫周实，都没有实际的证据。三官之神在世间受到尊崇，从汉代以来，大概从未断绝。《通志》中有《三元醮仪》一卷，《宣和画谱》记载，大历年间，周晦画有三官像。
水府三官
《留青日札》记载，号称水府三官的，起源于后周广顺年间。上水府在马当，中水府在采石，下水府在金山，都有王的封号。宋代沿袭并加封爵位进行祭祀祷告。
东岳
吴澄《山岳碑》记载，岳是地祇，祭祀时只设坛而不建庙。五岳四渎总立庙宇，是从拓跋氏开始的。唐代才分别在五岳的山脚下建庙。东岳在天下显赫，则始于宋朝中期。
东岳乞寿
《后汉书·方术传》记载，许峻自称年轻时曾患重病，三年不好，于是拜谒泰山祈求延命。《集异记》记载，贞元初年，李纳病重，派押衙王佑到岱岳祈祷。〔按〕据此，那么汉代和唐代都有这种习俗。《孝经援神契》说，泰山是天帝的孙子，主管召唤人的魂魄，所以世人认为人的寿命长短，东岳神有权主宰，而死后的魂魄则归于此处。古怨诗说：“人间欢乐未尽，忽然归向东岳。”应璩《百一诗》说：“年命在桑榆，东岳与我期。”都本于《援神契》。
炳灵公
《文献通考》记载，后唐长兴三年，下诏封泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年，加封为炳灵公。〔按〕后世传说炳灵公是东岳神之子，据此，那么这不是妄说。《魏书·段承根传》记载，段承根的父亲段晖，师从欧阳汤，有一个童子与段晖志趣相投。两年后童子辞别回家，向段晖请求一匹马。段晖开玩笑地做了一匹木马给他。童子非常高兴，谢恩说：“我是泰山府君的儿子，奉命游学，现在将要回去，感谢您的厚赠。”说完，骑马腾空而去。可见东岳神有儿子，见于正史，更加可信。
碧霞元君
《山东考古录》记载，世人多认为碧霞元君是泰山神的女儿。后来的文人知道这种说法不合经典，便曲解引用黄帝派遣玉女的故事来附会。不知道当时之所以褒封，本来是真的认为她是泰山神的女儿。封号始于宋代，而泰山神女儿的说法，在西晋之前就已经有了。张华《博物志》记载，姜太公做灌坛令，一年后，风不吹动树枝。周文王梦见一个妇人，在路中间哭泣。问其原因，妇人说：“我是东海泰山神的女儿，嫁给了西海神为妻，想要回东方娘家。灌坛令挡了我的路，这位令官有德行，我不敢用暴风经过。”第二天，文王召太公回来。不久就有骤雨疾风离去。泰山神的女儿，大概就传自这件事。
太岁
《论衡·难岁篇》记载，工匠技术之说起移徙，冲犯太岁凶，背向太岁也凶。太岁的禁忌由来已久。其祭祀典礼在明代确定。《余冬序录》记载，开国之初开始祭祀太岁，礼官杂议，因而涉及阴阳家的说法，十二月将、十二时所值神名，说这些不是经典所载，唐宋不载于祀典。只有元代每当有大工程，在太史院祭祀太岁、月将、日直。太祖于是确定在山川坛的正殿祭祀，并将春夏秋冬四时的月将，分祀于两旁的厢房。
太岁方动土
岳珂《桯史》记载，建隆三年五月，下诏增修皇宫。当时太岁在戌位，司天监以兴造工程的禁忌，禁止修缮西北角。太祖说：“东家的西边，就是西家的东边，太岁究竟住在哪里？如果两家都动工，太岁将谁视为凶兆？”于是当天就亲临现场，焕然一新地动工。〔赞宁传记载略同〕吴越时人董表仪，想拆屋掘土，阴阳家说太岁在此方，不可动工。不久掘深三尺左右，得到一个肉团，人们说这就是太岁。董表仪把它扔进河里，后来也没有灾祸。《广异记》记载，晁良贞性格刚强不怕鬼神，曾经挖掘太岁所在之地，看见一个白色物体，鞭打它数百下，扔到通衢大道上。夜里派人暗中偷听，三更之后，车马众多，问太岁为何受此屈辱而不报仇。
〔集古録〕李阳冰记曰。城隍、祀典无之。呉越有尔。〔因学纪闻〕北齐慕容俨鎭郢城。城中先有神祠。俗号城隍神。则六朝已有之。〔阎若［王＋（醵-酉）］补订〕隋五行志、梁武陵王纪。祭城隍神。将烹牛。有赤蛇绕牛口。纪与俨同时。经籍志、鲍至撰南雍州记。记云、南阳城内见有萧相国庙。相传谓为城隍神、记文则通典引者。
土地
〔孝经纬〕社者。土地之神也。土地阔不可尽祭。故封土为社。以报功也。〔论衡讥日篇〕如土地之神。恶人扰动。虽择日何益哉。〔按〕今凡社神倶呼土地。惟茔旁所祀称后土。丘浚家礼仪节曰。温公书仪、本开元礼。家礼、本书仪。其丧礼。开茔域、及［穴/乏］、与墓祭、倶祀后土。后土之称。对皇天也。士庶家有似乎僭。文公集、有祀土地文。今拟改后土氏。亦为土地之神。又剪胜野闻、太祖尝微行。与监生某入酒家飮。坐客满案。惟供司土地几尚余空。帝携之地。曰、神姑让我坐。乃与生对席焉。秣陵人家。因皆供司土神于地。今到处多相沿此风也。
土神
〔太平御览引裴元新言］俗问有土公之神。云土不可动。今元有五歳女孙。卒病。诣市卜。云犯土。乃即依方治之。病率愈。然后知。天下果有土神矣。〔齐民要术〕载祝麹文。曰、东方靑帝土公。南方赤帝土公。西方白帝土公。北方黑帝土公。中央黄帝土公。主人某甲。谨相祈请。云云。今祝土者所举土神名号。尤繁伙焉。
火祖
〔汉书五行志〕帝[(学－子)＋告]时有祝融。尧时有阏伯氏。民頼其德。死则以为火祖。〔按〕今恒言、犹独于火神称祖。
竃神
〔月令〕孟夏祀竃。〔周礼注〕[(喘-口)+页][王+页]氏有子曰黎。祀为竃神。〔淮南子汜论训〕炎帝作火而死为竃。〔庄子达生篇〕竃有髻。音义。司马彪云。髻、竃神。着赤衣。状如美女。〔许愼五经通义〕谓竃神姓苏。名吉利。或云姓张。名单。字子郭。其妇姓王。名抟頬。字卿忌。〔酉阳杂俎〕谓神名隗。一名壤子。有六女。皆名察洽。其属神有天帝娇孙、天帝大夫、硎上童子、突上紫官等。〔按〕诸说不同。夫审孰是。流俗称之曰竃君。或曰竃王。王战国策、复涂侦谓卫君曰。昔日臣梦见竃君。唐李廓镜听词曰、匣中取镜辞竃王。君与王。皆经道之。而竃君尤古。
门神
〔礼祭法〕大夫三祀。门、行、族厉。〔王制〕大夫祭五祀。谓司命、中溜、门、行、厉也。〔丧大记注〕君释菜。以礼礼门神。门神二字见此。今谓其左曰门丞。右曰戸尉。葢本自道家书。〔枫窗小牍〕靖康以前。［シ＋卞］中门神多翻様。载虎头［灰/皿］。而王公之门。至以浑金饰之。〔月令广义〕近昼门神为将军、朝官诸式。复加爵、鹿、蝠、［虫＋喜］、窦马、瓶、鞍等状。皆取美名。以迎祥祉。世俗沿传。莫考其何昉也。
寿星
〔尔雅〕寿星、角亢也。注云、数起角亢、列宿之长。故云寿星。〔史记封禅书〕杜毫有寿星祠。索隐云、寿星、葢南极老人星也。祠之以祈福寿。〔宋史礼志〕唐开元中、特置寿星坛。常以千秋节日祭之。〔按〕世俗画寿星像。头毎甚长。据南史夷貊传。毘骞王身长丈二、头长三尺。自古不死。号长颈王。画家意或因乎此。然则所画乃毘骞王。非寿星矣。
西王母
〔尔雅〕觚竹、北戸、西王母、日下。谓之四荒。〔大戴礼〕舜时西王母献白玉［王＋官］。〔按〕西王母特海外国名。加后世八百［女＋息］妇之类。非神人也。山海经、言其状如人。豹尾虎齿。蓬髪戴胜。是司天之厉及五残。神人之说乃自此起。然司灾厉及五刑残杀之气。则亦非吉神也。惟穆天子传言、天子觞西王母于瑶池之上、西王母作謡。有将子无死句。又呉越春秋阴谋传、大夫种进九术。一曰尊天事鬼、以求其福。越王乃立东郊祭阳。名曰东皇公。立西郊祭阴。名曰西王母。事之一年。国不被灾。由是祈福
译《集古录》李阳冰记载说：城隍，在祭祀典制中是没有的。吴越地区才有。《因学纪闻》记载：北齐慕容俨镇守郢城。城中先前有神祠，俗称为城隍神。那么六朝时就已经有了。阎若璩补订说：《隋书·五行志》记载，梁武陵王萧纪祭祀城隍神，将要烹杀牛时，有一条红蛇缠绕在牛嘴上。萧纪与慕容俨是同时代人。《经籍志》记载，鲍至撰写《南雍州记》。书中记载说，南阳城内看见有萧相国庙，相传认为是城隍神，这段文字是《通典》所引用的。
土地
《孝经纬》说：社，是土地之神。土地广阔无法全部祭祀，所以堆土为社，用来报答功德。《论衡·讥日篇》说：如果土地之神厌恶人们扰动，即使选择吉日又有什么益处呢。按语：现在凡是社神都称为土地，只有坟墓旁所祭祀的称为后土。丘浚《家礼仪节》说：司马光的《书仪》，原本依据《开元礼》。《家礼》，原本依据《书仪》。其中的丧礼，开辟墓穴、下葬，以及墓祭，都祭祀后土。后土这个称呼，是相对于皇天而言的。士人和平民家庭祭祀似乎有僭越之嫌。朱熹《文集》中有祭祀土地的文章。现在拟改为后土氏，也是土地之神。又《剪胜野闻》记载：明太祖曾经微服出行，与某监生进入酒家饮酒。坐客坐满了桌子，只有供奉司土地神的几案还空着。皇帝把它搬过来，说：神姑且让我坐一下。于是与监生对坐。秣陵人家，因此都把司土神供奉在地上。现在到处大多沿袭这种风气。
土神
《太平御览》引用裴元《新言》：世俗间有土公之神。传说土不可随意扰动。当时裴元有个五岁的女孙，突然生病。到集市占卜，说是冲犯了土神。于是立即依照方术治疗，病大多痊愈。然后才知道，天下果然有土神。《齐民要术》记载祝祷酒曲的祝文，说：东方青帝土公，南方赤帝土公，西方白帝土公，北方黑帝土公，中央黄帝土公。主人某甲，恭敬地祈祷请求，等等。现在祝祷土神时所列举的土神名号，尤其繁多。
火祖
《汉书·五行志》记载：帝喾时有祝融，尧时有阏伯氏。百姓依赖他们的德行，死后就奉为火祖。按语：现在常说的话，唯独对火神称祖。
竃神
《月令》记载：孟夏祭祀竃神。《周礼注》说：顼高辛氏有个儿子叫黎，被祭祀为竃神。《淮南子·泛论训》说：炎帝发明用火，死后成为竃神。《庄子·达生篇》说：竃神有髻。音义解释，司马彪说：髻，是竃神，穿着红衣，样子像美女。许慎《五经通义》说竃神姓苏，名吉利，有人说姓张，名单，字子郭。他的妻子姓王，名抟颊，字卿忌。《酉阳杂俎》说神名叫隗，又名壤子，有六个女儿，都叫察洽。其下属神有天帝娇孙、天帝大夫、硎上童子、突上紫官等。按语：各种说法不同，难以审定哪个是正确的。流俗称之为竃君，或者叫竃王。《战国策》中，复涂侦对卫君说：昔日我梦见竃君。唐代李廓《镜听词》说：匣中取镜辞竃王。君与王，都经过道家典籍的记载，而竃君更为古老。
门神
《礼记·祭法》记载：大夫祭祀三种神，门、行、族厉。《王制》记载：大夫祭祀五种神，指司命、中溜、门、行、厉。《丧大记注》说：国君释菜，用礼仪祭祀门神。“门神”二字见于此处。现在称左边的为门丞，右边的为户尉，大概源自道家书籍。《枫窗小牍》记载：靖康以前，宫中的门神多翻样，画着虎头神，而王公之家，甚至用纯金装饰。《月令广义》记载：近来画门神有将军、朝官等各种样式，又加上爵、鹿、蝠、喜、窦马、瓶、鞍等形状，都取美好的名字，以迎接吉祥福祉。世俗沿袭流传，无法考证其起源。
寿星
《尔雅》说：寿星，是角宿和亢宿。注解说：星数从角宿、亢宿开始，是列宿的首领，所以称为寿星。《史记·封禅书》记载：杜毫有寿星祠。索隐说：寿星，大概是南极老人星。祭祀它来祈求福寿。《宋史·礼志》记载：唐开元年间，特别设置寿星坛，常在千秋节日祭祀。按语：世俗画寿星像，头往往很长。根据《南史·夷貊传》，毗骞王身高一丈二尺，头长三尺，自古不死，号称长颈王。画家意图或许因此而来。那么所画的其实是毗骞王，而不是寿星了。
西王母
《尔雅》说：觚竹、北户、西王母、日下，称为四荒。《大戴礼》记载：舜时西王母进献白玉环。按语：西王母只是海外国家的名称，加上后世八百媳妇之类，并非神人。《山海经》说她的形状像人，豹尾虎齿，蓬发戴胜，是主管天灾厉鬼及五残的神。神人的说法从此开始。然而主管灾厉及五刑残杀之气，也就不是吉神了。只有《穆天子传》记载，天子在瑶池之上宴请西王母，西王母作歌，有“将子无死”的句子。又《吴越春秋·阴谋传》记载，大夫文种进献九术，一是尊天事鬼，以祈求福佑。越王于是立东郊祭阳，名叫东皇公；立西郊祭阴，名叫西王母。侍奉了一年，国家没有遭受灾害。由此祈求福佑。
寿者。循以为习。设为贵妇人像祀之。酉阳杂俎云、西王母姓杨、名回、一名婉衿。集仙録云、西王母者、九灵太妙龟山金母也。姓侯氏、三界十方女士之登仙得道者。咸隶焉。山经所云、乃王母之使。金方白虎之神。非王母眞形也。其说似难深信。
译长寿的人。沿袭这种习惯。塑造贵妇人的形象来祭祀她。《酉阳杂俎》说，西王母姓杨，名回，另一个名字叫婉衿。《集仙录》说，西王母是九灵太妙龟山金母。姓侯氏，三界十方中所有登仙得道的女士，都隶属于她。《山海经》所说的，乃是西王母的使者，是西方白虎之神，并不是西王母的真身。这种说法似乎难以深信。
魁星
〔癸辛杂志〕太学先达归斋。各有光斋之礼。状元则送镀金魁星杯［木＋半］一副。〔俨山外集〕天顺癸未会试。京邸戏为魁星图。贴于座右。无何失去。时陆鼎仪寓有人温氏。出以为翫。惘然问所从来。云昨日倚门。见一儿持此。以果易之。予黙以为吾二人得失之兆矣。〔按〕杂说中载魁星事。所见惟此二条。但以为仪说图玩。未尝祀之也。魁特北斗之首。古人凡首。皆谓之魁。夏书歼厥渠魁。曲礼、不为魁。史记游侠传、闾里之侠。原渉为魁。均非美辞。而以字形肖像。直指为鬼。且觉亵涜之甚。愿宁人日知録、言魁当奎之讹。奎为文章之府。文士宜祀。亦属调停说耳。今祀观中多祀其像。渐及学宫。不知何时所起。
文昌梓潼君
〔明一统志〕梓潼神姓张名亚、字恶子。其先越［山/隹/冏］人。徙居梓潼县之七曲山。自秦伐蜀。世着灵异。宋建炎以来。累封仁文圣武孝德忠文王。〔按〕张恶子见崔鸿后秦録、其言曰、姚苌至梓潼岭。见一神人。谓之曰、君早还秦。秦无主。其在君乎。苌请其姓名。曰、张恶子也。及苌称帝。即其地。立张相公庙祀之。唐李商隐有张恶子庙诗、孙樵有祭梓潼神君文。莫或言其主文。北梦琐言作张［亚/虫］子。谓本［山/隹/冏］州张生所养蛇。因而祀之。伪蜀王建世子元膺蛇相凶恶。竟以作逆伏诛。诛之夕。梓潼庙视亟为［亚/虫］子所责。云、我久不在山。何以致庙宇荒秽如是。由是蜀人乃知元膺为庙蛇之精矣。依其说。则其神尤无足重。近人知其不合。乃援诗所云张仲、傅之、傅之无因。则更造十七世语。以张仲、张亚为一人而转世。鄙诞至此。顾足为文学士所信奉耶。愚谓文昌神与梓潼神别。非张欸亦非张仲。葢汉蜀文翁也。蜀志秦［ウ/必］传云、蜀本无学士。文翁遣相如东受七经。还教吏民。于是蜀学此干齐鲁。干家得士。盛于其世。夫能移风易俗。非礼所秩有益于世者乎。宜立祠堂。又云、蜀有［シ＋文］阜之山。江水出焉。帝以会昌。神以建福。世俗流传斯语。辗转纠合。以帝以会昌、之语。合文翁之姓。以神以建福、之语。合祠堂之事。更以创礼殿图之梓潼文君。牵与文翁为一人。是以号之曰文昌梓潼帝君。学官自文翁修起成都。汉武因之。令天下郡国皆立学校。其制得不絶至今。文翁固不愧斯文主也。
张仙
〔陆深金台纪闻〕世所传张仙像。乃蜀王孟昶挟弹图也。蜀亡、花蕊夫人入宋宫。念其故主。偶携此图。县于壁。且祀之谨。太祖幸而见之。致诘马焉。诡曰、此我蜀中张仙神。祀之令人有子。非实有所谓张仙也。蜀人刘希向余如此说。〔郎瑛七修类稿〕张仙名远霄。五代时游靑城山得道者。苏老泉曾梦之。挟二弹。以为诞子之兆。老泉奉之。果得轼、辙。有赞见集中。人但谓花蘂假托。不知眞有张仙也。〔按〕二说互异。陆氏但得传言。郎氏略征据。高靑邱有谢海雪道人赠张仙画像诗。亦云苏老泉尝祷而得二子。孟昶曾屡入朝。太祖宁不辨其貌而为花蘂所绐耶。二说中、郎说为长。
天妃
〔潜说友临安志〕神为五代时［门＜虫］王统军兵马使林顾第六女。能乘席度海。云游岛屿。人呼龙女。宋雍煕四年。升化［シ＋眉］洲。后常衣朱衣飞翻海上。土人祠之。宣和中路允迪使高丽。中流震风。七舟倶溺。独路所乘。神降于樯。无恙。使还奏闻。特赐顺济庙号。绍兴时、以郊典封灵惠夫人。淳煕朝、易爵以妃。〔元史祭祀志〕南海女神灵惠夫人。以护海运有奇应。加封天妃。〔按〕国朝康煕二十二年、以助克彭湖。又加封天后。编列祀典。
金龙四大王
〔金龙山圣迹记〕谢公绪、会稽诸生。居钱塘安溪。宋谢太后侄也。三宫北行。公投［（花-化）/召］溪死。门人葬其郷之金龙山。明太祖吕梁之捷。神显灵助焉。遂勅封金龙四大王。立庙黄河之上。其后拥护漕河。往来粮艘。惟神是頼。〔邵远平戒山文存〕神父司徒
译魁星
《癸辛杂志》记载，太学中的前辈学者回到斋舍，各自有供奉斋舍的礼仪。状元则赠送镀金的魁星杯一副。《俨山外集》记载，天顺癸未年举行会试，京城寓所中戏画了一幅魁星图，贴在座位右边，不久便丢失了。当时陆鼎仪寄居在温氏家中，温氏拿出这幅图来玩赏，我茫然询问图的来历，温氏说昨天倚门时，看见一个小孩拿着这幅图，用果子交换来的。我默然认为这是你我二人得失的征兆。按：杂说中记载魁星的事情，所见到的只有这两条。但认为陆鼎仪只是玩赏图画，并没有祭祀魁星。魁只是北斗七星的首星，古人凡是首星，都称为魁。《尚书·夏书》说“歼厥渠魁”，《礼记·曲礼》说“不为魁”，《史记·游侠传》说“闾里之侠，原涉为魁”，都不是美好的词汇。而根据字形描绘肖像，直接指认为鬼，更觉得亵渎得很厉害。顾炎武《日知录》说魁是奎的讹误，奎是文章的府库，文士适宜祭祀，这也属于调和的说法罢了。现在道观中大多祭祀魁星的像，逐渐波及到学宫，不知是什么时候开始的。
文昌梓潼君
《明一统志》记载，梓潼神姓张名亚，字恶子，他的祖先是越隽人，迁徙居住在梓潼县的七曲山。自从秦国攻打蜀地以来，世代显灵。宋朝建炎年间以来，屡次加封为仁文圣武孝德忠文王。按：张恶子见于崔鸿《后秦录》，其中说，姚苌到达梓潼岭，看见一个神人，对他说：“你早点回秦地，秦地没有君主，大概就在你身上吧。”姚苌询问他的姓名，回答说：“我是张恶子。”等到姚苌称帝，就在那块地方建立张相公庙祭祀他。唐代李商隐有《张恶子庙诗》，孙樵有《祭梓潼神君文》，都没有人说他主管文运。《北梦琐言》写作张亚子，说是越隽州张生所养的蛇，因此祭祀它。伪蜀王建世子元膺像蛇一样凶恶，最终因造反被杀。被杀的那天晚上，梓潼庙里的蛇立刻责备说：“我很久不在山上，为什么导致庙宇如此荒秽？”从此蜀地人才知道元膺是庙中蛇的精魂。依照这种说法，那么这位神灵更不值得重视。近代人知道这种说法不合情理，于是援引《诗经》所说的张仲，附会、附会没有根据，于是又编造出十七世转世的说法，把张仲、张亚当作同一个人转世，荒诞到了极点。难道足以让文学之士信奉吗？我认为文昌神与梓潼神是不同的，既不是张亚也不是张仲，大概是汉朝蜀地的文翁。《蜀志·秦宓传》说：“蜀地本来没有学士，文翁派遣司马相如向东接受七经，回来教导官吏百姓，于是蜀地的学问比肩齐鲁，各家都得到人才，在那个时代非常兴盛。能够移风易俗，不是礼制所推崇且对世道有益的吗？适宜建立祠堂。”又说：“蜀地有汶阜山，江水发源于此。帝王以此会昌，神灵以此建福。”世俗流传这种话语，辗转纠合，把“帝王以此会昌”的话语与文翁的姓结合，把“神灵以此建福”的话语与建立祠堂的事情结合，再把创建礼殿图绘在梓潼文君身上，牵强附会成文翁一人，因此号称文昌梓潼帝君。学官从文翁在成都修起，汉武帝沿袭他，命令天下郡国都设立学校，其制度得以延续至今。文翁确实不愧为文运的主宰。
张仙
陆深《金台纪闻》记载，世上所传的张仙像，乃是蜀王孟昶的挟弹图。蜀国灭亡后，花蕊夫人进入宋朝宫廷，怀念她的旧主，偶然带着这幅图，挂在墙上，并且恭敬地祭祀它。宋太祖偶然看见，询问这是什么，花蕊夫人诡称：“这是我蜀中的张仙神，祭祀他让人有子嗣。”实际上并没有所谓的张仙。蜀人刘希向我这样说。郎瑛《七修类稿》记载，张仙名远霄，是五代时在青城山得道的人。苏老泉曾经梦见他，挟着两个弹丸，认为是生子的征兆。苏老泉供奉他，果然生了苏轼、苏辙，有赞语见于集中。人们只说是花蕊夫人假托，不知道真的有张仙。按：两种说法互相矛盾。陆氏只是得到传言，郎氏略微有证据。高启有《谢海雪道人赠张仙画像诗》，也说苏老泉曾经祈祷而得到两个儿子。孟昶曾多次入朝，宋太祖难道不能辨认他的面貌而被花蕊夫人欺骗吗？两种说法中，郎瑛的说法更优。
天妃
潜说友《临安志》记载，这位神是五代时闽王统军兵马使林顾的第六个女儿，能够乘着席子渡海，云游岛屿，人们称她为龙女。宋雍熙四年，在湄洲升化。后来常常穿着朱衣在海上飞翔，当地人祭祀她。宣和年间，路允迪出使高丽，在江中遭遇大风，七艘船都沉没了，只有路允迪乘坐的船，神灵降临在桅杆上，安然无恙。使者回来奏闻朝廷，特别赐予顺济庙号。绍兴年间，因为郊祀典礼封为灵惠夫人。淳熙年间，改爵位为妃。《元史·祭祀志》记载，南海女神灵惠夫人，因为保护海运有奇异的感应，加封为天妃。按：本朝康熙二十二年，因为帮助攻克澎湖，又加封为天后，编入祀典。
金龙四大王
《金龙山圣迹记》记载，谢公绪，是会稽的诸生，居住在钱塘安溪，是宋朝谢太后的侄子。三宫北行时，他投安溪而死。门人把他葬在乡里的金龙山。明太祖在吕梁取得胜利，神灵显灵相助，于是敕封为金龙四大王，在黄河上立庙。后来保护漕河，往来的粮船，都依赖神灵。邵远平《戒山文存》记载，神父司徒
祠山张大帝
〔能改斋漫録〕张王前汉乌程横山人。始于长兴顺灵郷发迹。役阴兵导流。欲抵广徳。先时与夫人李氏期。毎饷必鸣鼓三声。当自至。毋令夫人至开河所。后鼓为鸟啄。王诣鼓坛。知其［（忖-寸）＋呉］。逡巡夫人鸣鼓。复为［（忖-寸）＋呉］而不至。夫人遂诣河所。见王为大猪。驱阴兵开凿河涜。王变形未及。耻之。遂避迹于横山之顶。居民思而立庙于山西南隅。夫人至县东二里而化。人亦立庙。〔留青日札〕武当人张秉。遇仙女。谓曰、帝以君功在呉分。故遣我为配。生子以王其地。且约逾年再会。至期。女抱子归秉。其子名渤。后为祠山神也。〔田家杂占〕二月八日为张大帝生辰。前后必有风雨。俗号接客风、送客雨、极验。
二郎神
〔朱子语録〕蜀中灌口二郎庙。当时是李冰因开离堆有功立庙。今来现许多灵怪。乃是他第二儿子。初间封为王。后来徽宗好道。谓他是甚么眞君。号虽尊。凡祭我以素食。故无威福。须复封我为王。魏公遂乞复其封。不知魏公是有此梦。还复一时用兵。托为此说。〔按〕今二郎神所在多奉。而俗以演义之谬。谓神姓名曰杨［晋＋戈］。读此爽然。
刘猛将军
〔汪沆识小録〕相传神刘鋭。即宋将刘锜弟。殁而为神。驱蝗江淮间有功。本朝雍正十二年、诏有司歳冬至后第三戌日及正月十三日致祭。
千胜将军
〔陈善杭州志〕张巡子亚夫。以巡死国。拜金吾大将军。巡守雎阳时。善出奇败贼。亦名千胜将军。宋时［示＋付］祀［シ＋卞］都巡庙。南渡后。杭人别祠新安坊桥。〔按〕亚夫拜金吾大将军。见新唐书。而李翰进巡传表曰、亚夫虽受一官。不免饥寒之患。江淮既巡所得。宜封以百戸。葢其初、沮时议、诏恤甚簿。自翰等议定而始有金吾之拜也。
铁四太尉
〔凌柘轩集〕有呉山东岳庙化铁四太尉疏。言四神皆膺侯爵。一曰灵应。二曰福佑。三曰忠正。四曰顺佑。今杭人但呼之曰铁哥哥。
十王
〔法苑珠林〕阎罗王者。昔为沙［田＋比］国王。常与维陀如生王战。兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人。悉忿［对/心］同誓曰、后当奉助治此罪人。十八人即主领十八地狱也。又引〔阎罗王五天使者经〕人死当堕地狱。则主者持行白阎罗王。具其善恶。阎罗王为现五使者而问言。〔按〕如所言。阎罗原只一人。治事分现。则为五人。其僚佐则十八人。今释子云十殿阎罗。无一可合。［目＋癸］车志、张叔言判冥。鬼有十人。而十。人内、两是妇人。翻译名义、亦云、阎罗一名［王＋炎］魔。此云双王。其兄及妹。皆作地狱主。兄治男事。妹治女事。故曰双王。而今所画十王。并无女像。转轮王王一。四天下非主冥道。今概列十王中。彼教之说。已难庄论。而世之谈彼教者。更非其翻教矣。
见阎王
〔朝野佥载〕崔泰之哭李［山＋乔］诗曰、魂随司命鬼。魄逐见阎王。〔五灯会元〕净昙偈曰、五十六年成话［木＋覇］今朝死去见阎王。
四金刚
〔长阿含经〕东方天王。名多罗［口＋（托-言）］领干闼婆。及［田＋比］舎阇神将。护弗婆提人。南方天王。名［田＋比］琉瑠。领鸠盘茶。及薛茘神。护阎浮提人。西方天王。名［田＋比］留博叉。领一切诸龙。及富单那。护瞿耶尼人。北方天王。名［田＋比］沙门。领夜叉罗刹将。护郁单越人。〔按〕此即四金刚也。谓之金刚。因所执杵以号之也。婆沙论、四天王身长一拘卢舎四分之一。西国以五百弓为拘卢舎。八尺为弓。葢其长百丈。故今凡塑天王。皆特长大。然彼又云、三十三天身长半拘卢舎。帝释身长一拘卢舎。而今作诸天帝释像。仍只寻常。何也。
韦駄
〔翻释名义〕韦駄是符檄。用征召也。与今称护法韦駄无渉。其护法者。葢跋阇罗波腻。跋阇罗、此云金刚。波腻、此云手。其执金刚杵。因以立名。〔正法念经〕昔
译祠山张大帝
《能改斋漫录》记载：张王是前汉乌程横山人。起初在长兴顺灵乡发迹。他驱使阴兵引导水流，想要抵达广德。先前曾与夫人李氏约定，每次送饭必定击鼓三声，他便会亲自到来，不让夫人来到开河的工地。后来鼓被鸟啄坏，张王来到鼓坛，得知了这件事。不久夫人击鼓，又因为鼓坏而没有到来。夫人于是来到河边，看见张王变成大猪，驱赶阴兵开凿河道。张王变形来不及恢复，感到羞耻，于是隐居在横山山顶。百姓思念他，在山西南角建立庙宇。夫人走到县城东边两里处去世，人们也在那里建庙。《留青日札》记载：武当人张秉，遇到仙女，仙女对他说：“天帝因为你在吴地的功绩，所以派遣我与你匹配。生下儿子后让他统治那片土地，并且约定过一年再相会。”到了约定的日期，女子抱着儿子回到张秉身边。他的儿子名叫张渤，后来成为祠山神。《田家杂占》记载：二月八日是张大帝的生辰，前后必定有风雨，俗称为“接客风”、“送客雨”，非常灵验。
二郎神
《朱子语录》记载：蜀中灌口的二郎庙，当时是因为李冰开凿离堆有功而建立的。现在显现许多灵异怪异之事，其实是他的第二个儿子。起初封为王，后来宋徽宗喜好道教，称他为什么真君。名号虽然尊贵，但凡是祭祀我都用素食，所以没有威福。必须恢复封我为王的爵位。魏公于是请求恢复他的封号。不知道魏公是有这样的梦，还是当时用兵，借托这种说法。【按】现在二郎神所在的地方大多供奉，而世俗因为演义的错误，说神的名字叫杨戬。读了这段记载令人豁然开朗。
刘猛将军
《汪沆识小录》记载：相传神是刘锐，即宋将刘锜的弟弟。死后成为神，在江淮之间驱除蝗虫有功。本朝雍正十二年，诏令有关部门在冬至后第三个戌日以及正月十三日进行祭祀。
千胜将军
《陈善杭州志》记载：张巡的儿子张亚夫，因为张巡为国而死，被任命为金吾大将军。张巡守卫睢阳时，善于出奇兵打败贼寇，也叫千胜将军。宋朝时配祀在京都的张巡庙。南渡后，杭州人在新安坊桥另外建祠祭祀。【按】张亚夫被任命为金吾大将军，见于《新唐书》。而李翰上奏进献张巡传的奏表说：“张亚夫虽然受了一个官职，不免遭受饥寒的困扰。江淮既是张巡所得之地，应该封给他百户。”大概起初，阻挠当时的议论，诏令抚恤非常微薄。自从李翰等人议定后才有了金吾大将军的任命。
铁四太尉
《凌柘轩集》记载：有吴山东岳庙化铁四太尉的疏文。说四位神都受封侯爵，一曰灵应，二曰福佑，三曰忠正，四曰顺佑。现在杭州人只称呼他们为铁哥哥。
十王
《法苑珠林》记载：阎罗王，过去是沙提国王。常与维陀如生王作战，兵力不敌，于是立誓愿做地狱主。臣佐十八人，都愤慨同心发誓说：“以后应当辅助治理这些罪人。”十八人即主管十八地狱。又引用《阎罗王五天使者经》：人死应当堕入地狱，则由主管者持行状禀报阎罗王，详细陈述其善恶。阎罗王显现五位使者来审问。【按】如所说，阎罗原本只有一人，处理事务分现，则为五人。他的僚佐则是十八人。现在佛教徒说十殿阎罗，没有一条能吻合。《睽车志》说张叔言判冥，鬼有十人，而十人中，有两个是妇人。《翻译名义》也说，阎罗一名焰魔，这叫双王。他的哥哥和妹妹，都做地狱主。哥哥治理男事，妹妹治理女事，所以叫双王。而现在所画的十王，并没有女像。转轮王王一，四天下并非主管冥道。现在一概列入十王中。他们教义的说法，已经难以庄重论述。而世间谈论他们教义的人，更不是翻译他们的教义了。
见阎王
《朝野佥载》记载：崔泰之哭李峤的诗说：“魂随司命鬼，魄逐见阎王。”《五灯会元》记载：净昙的偈语说：“五十六年成话把，今朝死去见阎王。”
四金刚
《长阿含经》记载：东方天王，名多罗吒，统领干闼婆，以及提舍阇神将，护持弗婆提人。南方天王，名毗琉璃，统领鸠盘茶，以及薛荔神，护持阎浮提人。西方天王，名毗留博叉，统领一切诸龙，以及富单那，护持瞿耶尼人。北方天王，名毗沙门，统领夜叉罗刹将，护持郁单越人。【按】这就是四金刚。称为金刚，是因为他们所执持的杵而命名的。《婆沙论》说，四天王身高一拘卢舍的四分之一。西国以五百弓为一拘卢舍，八尺为一弓。大概他们身高百丈，所以现在凡是塑天王像，都特别高大。然而他们又说，三十三天身高半拘卢舍，帝释身高一拘卢舍。而现在制作诸天帝释像，仍然只是寻常大小，为什么呢？
韦駄
《翻译名义》记载：韦駄是符檄，用于征召。与现在所称的护法韦駄无关。那位护法者，大概是跋阇罗波腻。跋阇罗，译为金刚；波腻，译为手。他手持金刚杵，因此以此命名。《正法念经》记载：过去
有国夫人生千子试当来成佛之次。至楼至当第千筹。其第二夫人生二子。一愿为梵王。请千兄转法轮。次愿为密迹金刚神。护千兄教法。今因状其像千伽蓝之门。
译有国夫人生下千子，试着推算将来成佛的次序。到了楼至佛时，排在第一千位。她的第二位夫人生下两个儿子，一个发愿做梵天王，请求千位兄长转法轮；另一个发愿做密迹金刚神，护持千位兄长的教法。现在因为这种状况，在千座伽蓝的门上塑造了他们的形象。
王灵官
〔明史礼志〕隆恩眞君者。玉枢火府天将王灵官也。宋徽宗时、尝从萨守坚传符法。永乐中、以道士周思得能传灵官之法。乃于禁城西建天将庙。宣徳中、改封眞君。〔按〕灵君受法萨守坚。萨复受法于林灵素。而林乃一诗［亦/（弁-ム）］道士耳。
钟馗
〔沈括补笔谈〕载唐人题呉道子画钟馗记略云、明皇梦二鬼。一大、一小。小者窃太眞紫香嚢及上玉笛。绕殿而奔。大者捉其小者。擘而啖之。上问尔何人。奏云、臣钟馗。即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖［（蘖-木）/子］。〔五代史呉越世家〕歳除画工献钟馗撃鬼图。〔按〕钟馗、与考工记云终葵者通。其字反切为椎。椎以撃邪。故借其意以为图象。明皇之说。未为实也。
天聋地唖
〔王逵蠡海録〕梓潼文昌君从者。曰、天聋地唖。葢不欲人之聪明用尽。故假聋唖以寓意。夫天地岂可以聋唖哉。
龟蛇二将
〔酉阳杂俎〕太和中、朱道士者。游庐山。见涧石间蟠蛇如堆锦。俄变巨龟。访之山叟。云是眞武现。〔灵应録〕沈仲霄子于竹林见蛇缠一龟。将锄撃杀之。其家数十口。旬日内相次而殒。有识者曰、元武神也。〔云麓漫钞〕元武本北方之神。祥符间避讳改眞武。后兴醴泉观。得龟蛇。道士以为眞武现。自后奉事益严。其绘像披髪、黑衣、仗剑、踏龟蛇。从者执黑旗焉。〔按〕诸说、则龟蛇即眞武所化现。不特为从将也。
和合二圣
〔游览志余〕和合神即万回哥哥。〔按〕太平广记引谈宾録及两京记。满回姓张氏。弘农［门＜受］郷人也。其兄戌役安西。父母遣其问讯。朝赍所备往。夕返其家。弘农抵安西万余里。因号万回。今和合以二神并祀。而万回仅一人。不可以当之矣。国朝雍正十、一年封天台寒山大士为和圣。拾得大士为合圣。
利市仙官
〔夏文彦图绘实鉴〕宋嘉禾好为利市仙官。骨格态度。俗工莫及。仙官之画为宰相身久矣。元〔虞裕谈撰〕谓江湖间多祀一姥。曰利市婆官。或言利市波。乃神所居地名。非婆也。此或其一方所见有然。
床公床婆
〔曾三异同话録〕崔大雅在翰苑。夜直玉堂。忽降旨令撰祭床婆子文。惘然不知格式。邀周婆。未及床公。逮阅杨循吉诗、有云、买［食＋易］迎灶帝。酌水祀床公。知床公亦已为宋世所祀。
紫姑
〔显异録〕紫姑、莱阳人、姓何名媚。字丽卿。寿阳李景纳为妾。为大妇曹氏所嫉。正月十五夜、阴杀之厕间。上帝悯之。命为厕神。故世人以其日作其形于厕间。迎视以占众事。〔按〕俗呼为坑三姑。三之行次。未见所出。
马明王
〔原化传拾遗〕蚕女当高辛时。旧迹在蜀广汉。不知姓氏。其父为人所掠。母誓于众曰、有得父还者。以女嫁之。众莫应。惟素所乘马。闻言絶拘绊去。数日、父乃乘马归。母白之故。父曰、安有人而偶非类乎。马［足＋包］。父怒杀之。曝皮于庭。皮忽卷女飞去。栖于桑间。化为蚕。一日、女乘云、驾此马。谓父母曰、太上以儿心不忘义。授以九宫仙嫔矣。由是宫观皆塑女像祈蚕。披马皮。谓之马头娘。〔七修类稿〕所谓马头娘。本荀子蚕赋。身女好而头马首、一语附会。俗称马明王。明王、乃神之通号。或作鸣。非。
水草大王
〔同话録〕世传水草大王为金日［石＋单］。
三郎
〔史记秦始皇纪〕以罪过连逮。少近三郎官。无得立者。索隐注、谓中郎、外郎、议郎。〔按〕今吏胥家倶奉三郎之神。本此。
五显灵君
〔水经洛水注〕嵩麓有九山庙。庙有碑云、九显灵君者。太华之元子。〔按〕今云五显。疑属九显传讹。
五通神
〔龙城録〕柳州旧有鬼名五通。余始到。不之信。一日偶发箧易衣。尽为灰烬。乃为文［酉＋焦］诉于帝。帝恳我心。遂尔龙城絶妖邪之怪。〔武林闻见録〕嘉泰中、大理寺决一囚。数日见形狱吏云、泰和楼五通神虚位
译王灵官
《明史·礼志》记载：隆恩真君，就是玉枢火府天将王灵官。宋徽宗时，他曾跟随萨守坚学习符法。永乐年间，因为道士周思得能够传授王灵官的法术，于是在禁城西部修建了天将庙。宣德年间，改封他为真君。〔按语〕王灵官从萨守坚那里受法，萨守坚又从林灵素那里受法，而林灵素不过是一个诗（亦作“弁”）道士罢了。
钟馗
沈括《补笔谈》记载唐代人题吴道子所画钟馗的记述，大略说：唐明皇梦见两个鬼，一个大，一个小。小的偷了杨贵妃的紫香囊和皇帝的玉笛，绕着宫殿奔跑。大的捉住小的，撕开并吃掉了他。皇上问：“你是什么人？”他回答说：“臣是钟馗，就是武举考试落第的人。发誓为陛下铲除天下的妖孽。”〔五代史·吴越世家〕记载：每年除夕，画工进献钟馗击鬼图。〔按语〕钟馗，与《考工记》所说的“终葵”相通。它的字反切为“椎”。椎用来击打邪祟，所以借用这个意思作为画像。唐明皇的说法，未必属实。
天聋地哑
王逵《蠡海录》记载：梓潼文昌君的随从，叫天聋地哑。大概是不想让人把聪明才智用尽，所以假借聋哑来寄托寓意。天地难道可以聋哑吗？
龟蛇二将
《酉阳杂俎》记载：太和年间，有个叫朱的道士，游历庐山，看见山涧石头间盘踞着一条蛇，像堆积的锦缎。不久变成一只大龟。询问山中的老人，说是真武大帝显灵。《灵应录》记载：沈仲霄的儿子在竹林里看见蛇缠着一只龟，将要用锄头击杀它们。他家几十口人，在十天内相继死去。有见识的人说：这是元武神。《云麓漫钞》记载：玄武本是北方的神，祥符年间因避讳改为真武。后来兴建醴泉观，得到龟蛇。道士认为是真武显灵。从此供奉更加严格。他的画像披发、穿黑衣、持剑、脚踏龟蛇，随从拿着黑旗。〔按语〕各种说法，则龟蛇就是真武所化现，不仅仅是随从将领。
和合二圣
《游览志余》记载：和合神就是万回哥哥。〔按语〕《太平广记》引用《谈宾录》及《两京记》说：万回姓张，是弘农郡人。他的哥哥在安西服役，父母派他去问候。早上带着准备的物品前往，晚上就返回家中。弘农到安西有一万多里，因此号称万回。现在和合以两位神祇并祀，而万回只有一人，不能对应了。本朝雍正十一年，封天台寒山大士为和圣，拾得大士为合圣。
利市仙官
夏文彦《图绘宝鉴》记载：宋嘉禾擅长画利市仙官，骨格神态，世俗画工比不上。仙官的画像作为宰相形象已经很久了。元虞集《谈撰》说：江湖间多祭祀一位老妇，叫利市婆官。有人说利市波，是神居住的地名，不是婆。这可能是某一地方所见如此。
床公床婆
曾三异《同话录》记载：崔大雅在翰林院，夜间在玉堂值班。忽然降旨让他撰写祭床婆子的文章。他茫然不知道格式，邀请周婆，还没来得及提到床公。等到阅读杨循吉的诗，有说：“买食迎灶帝，酌水祀床公。”知道床公也已经被宋代所祭祀。
紫姑
《显异录》记载：紫姑，莱阳人，姓何名媚，字丽卿。寿阳李景纳为妾，被正妻曹氏嫉妒。正月十五夜，暗中在厕所杀害了她。上帝怜悯她，任命为厕神。所以世人在这一天在厕所制作她的形象，迎接观看以占卜各种事情。〔按语〕俗称为坑三姑。“三”的行次，未见出处。
马明王
《原化传拾遗》记载：蚕女在高辛氏时，旧迹在蜀地广汉，不知姓氏。她的父亲被人掠走，母亲向众人发誓说：有能找回父亲的，就把女儿嫁给他。众人没有应声的，只有平时所骑的马，听到这话挣脱缰绳离去。几天后，父亲骑着马回来。母亲告诉原因，父亲说：哪有人与非同类配偶的道理？马踢了他。父亲愤怒杀了马，把皮晒在庭院里。皮忽然卷起女子飞去，栖息在桑树间，化为蚕。一天，女子乘云，驾着这匹马，对父母说：太上老君因为我的心不忘义，授予我九宫仙嫔之位。从此宫观都塑女子像祈求蚕桑，披着马皮，称为马头娘。《七修类稿》说：所谓马头娘，本是《荀子·蚕赋》中“身女好而头马首”一句话的附会。俗称马明王，明王，是神的通称，有的写作鸣，不对。
水草大王
《同话录》记载：世传水草大王是金日磾。
三郎
《史记·秦始皇本纪》记载：因为罪过牵连，少近三郎官，没有能立住的。索隐注说：指中郎、外郎、议郎。〔按语〕现在吏胥家都供奉三郎之神，本源在此。
五显灵君
《水经·洛水注》记载：嵩山脚下有九山庙，庙里有碑文说：九显灵君，是太华山的元子。〔按语〕现在说五显，怀疑是九显传写错误。
五通神
《龙城录》记载：柳州旧有鬼名叫五通。我刚到那里，不相信。一天偶然打开箱子换衣服，全部化为灰烬。于是写文章向天帝申诉。天帝恳切我的心，于是龙城断绝了妖邪之怪。《武林闻见录》记载：嘉泰年间，大理寺判决一个囚犯，几天后见到形状，狱吏说：泰和楼五通神虚位。
。某欲充之。求一差檄。言差充某神位。得此为据。可矣。如其言。经数月。人闻楼上五通神日夜喧閧。吏乃泄前事。为増塑一造。遂寂然。〔按〕今委巷荒墟。多建矮屋。绘版作五神像祀之。谓之五圣。留靑日札云、即五通神也。或者谓明太祖定天下。封功臣。梦阵亡兵卒千万请恤。太祖许以五人为伍。处处血食。乃命江南家立尺五小庙。俗称为五圣堂。依其说。则五圣与五通。葢不同矣。
译某人想要填补这个空缺，请求下发一道任命文书，上面写明任命某人为神位，有了这个作为凭证就可以了。按照他的话去做，过了几个月，人们听说楼上的五通神日夜吵闹喧哗，官吏于是泄露了之前的事情，又增加塑造了一尊神像，于是便安静下来了。〔按〕如今在偏僻的街巷和荒废的废墟中，大多建造矮小的房屋，绘制木板制作五尊神像来祭祀，称之为五圣。留青日札说，这就是五通神。也有人认为，明太祖平定天下后，封赏功臣，梦见阵亡的兵卒千万人请求抚恤，太祖答应以五人为一组，各地都让他们享受血食祭祀，于是命令江南人家设立高一尺五寸的小庙，俗称为五圣堂。依照这种说法，那么五圣与五通，大概就不是同一回事了。
树头五圣
〔周礼大司徒注〕野无社主者。不立坛［土＋遗］。但依其野所宜树木依栖田神。〔按〕今谓野中大树。皆有神栖止。称曰树头五圣。五圣之号。俗人所率加也。树头之神。固言礼者所必及也。水经渐江水注、山阴有大树神庙。
鱼花五圣
〔管子轻重篇〕立五厉之祭。祭尧之五吏。春献兰。秋敛落原鱼以为脯。鲵以为［肴＋殳］。若此、则泽鱼之征百倍异日。〔按〕今所谓鱼花五圣、源于此。
五道将军
〔三国典略〕崔季舒未遇害。其妻画魇云、见人长一丈。［彳＋扁］体黑毛。欲来逼己。巫曰、此是五道将军。入宅者不祥。〔留靑日札〕今谓五道将军。盗神也。余意出于庄子［月＋去］箧篇。妄意室中之藏、圣也。先入、勇也。后出、义也。知可否、智也。分均、仁也。是五者。岂所谓五道耶。
神君
〔史记封禅书〕上求神君。舎之上林中、［足＋（褫-衣）］氏观。神君者。张陵女子。以子死。见神于先后宛若。宛若祠之其室。民多往祠。平原君亦往祠。其后子孙以尊显。及上即位。则厚礼置祠之内。中闻其言。不见其人云。〔留靑日札〕今淫祠。凡将神君者、起此。
神将
〔封禅书〕八神将自古有之。或曰、太公以来作之齐。
明王
〔北魏书地形志〕东彭城郡渤海县有东海明王神。〔按〕今社神封号概曰明王。已见于此。
六丁
〔后汉书梁节王传〕从官卞忌、自言能使六丁。注曰、六丁。谓六甲中丁神也。若甲子旬中。则丁卯为神。甲寅旬中。则丁已为神之类也。役使之法。先斋戒。然后其神至。可使致远方物。及知吉凶也。
马下
〔汉书〕高祖四年、梁巫祠房中堂上之属。荆巫祠堂下之属。师古曰、堂下。在堂之下。〔按〕庚巳编、呉俗杂祀城隍土地诸神。别祀马下。谓其神之从官也。马下。犹古所谓堂下。
幽司録事
〔南史沈僧昭传〕自云为泰山録事。幽司中有所收録。必僧昭署名。俄复谓人曰、吾昔为幽司所使。实为烦碎。今已自解。乃开匣出黄纸书。上有一大字。字不可识。〔按〕近世有等妄人。自言为活无情。情事类此。
牛头
〔冥祥记〕宋何澹之得病。见一鬼。形甚长庄。牛头人身。手执铁叉。沙门慧义曰、此牛头阿旁也。〔传灯録〕国清奉曰、释迦是牛头狱卒。马祖是马面阿旁。又〔翻译名义〕频那是猪首。夜迦是象鼻。此谓二使者形形状如是。乃亦牛头马面之类。
夜叉
〔翻译名义〕夜叉、此云勇健。亦云暴恶。旧称阅叉。西域记云、药叉之讹。罗刹、此云速疾鬼。亦云暴恶。其女者则名［口＋罗］叉斯。
鬼
〔张揖博雅〕鬼、慧也。〔扬雄方言〕［イ＋（环-王）］黠者、自关而东或谓之鬼。〔按〕今不独关东然矣。淮南人间训、荆人鬼。越人机。当从此解。彼注云、好鬼。未是。
小鬼
〔左传文三年〕夏父弗忌曰、吾见新鬼大。故鬼小。〔史记封禅书〕杜圭在秦中。最小鬼之神者。〔汉旧仪〕[(喘-口)+页][王+页]有三子。死而为疫。一居人宫室区隅为小鬼。善惊小儿。
小鬼头
〔挥尘后録〕王和父尹开封。有诬首人谋乱者。和父讯之。曰、小鬼头。没三思至此。〔山居新语〕名妓曹秀娥。呼鲜于伯机。鲜于佯怒曰。小鬼头、焉敢如此无礼。
穷鬼
〔山海经〕恒山四成有穷鬼居之。各在一抟。〔韩昌黎集〕送穷文、三揖穷鬼而告之。用此也。又〔张[示+古]诗〕郷人笑我穷寒鬼。还似襄阳孟浩然。〔焦［章＋（攵/贡）］易林〕贫鬼守门。日破我盆。［齿＋间］［齿＋间］啮啮。贫鬼相责。
耗鬼
〔说文〕［鬼＜虚］字解云、耗鬼也。〔文选东京赋〕残□［鬼＜虚］与罔像注、亦引说文。又〔集韵〕有［鬼＜毛］字。音与耗同。
魔鬼
〔南史梁武帝纪〕同泰寺灾。帝曰、斯魔鬼也。
强鬼
〔
译树头五圣
《周礼·大司徒》注说：野外没有社主（土地神主位）的地方，不设立土坛，只是依据野外适宜生长的树木，作为田神的依附所在。按：现在人们说野外的古树，都有神灵栖息，称为“树头五圣”。“五圣”这个称号，是世俗之人普遍加上的。树头之神，确实是讲究礼制的人必定会提及的。《水经注·渐江水》记载：山阴县有大树神庙。
鱼花五圣
《管子·轻重篇》说：设立五厉的祭祀，祭祀尧的五位官吏。春天进献兰花，秋天收集落原鱼制成肉干，将鲵鱼制成菜肴。像这样做，那么沼泽中鱼的收获就会比往日增加百倍。按：现在所说的“鱼花五圣”，源于此。
五道将军
《三国典略》记载：崔季舒尚未遇害时，他的妻子梦见魇兆，说看见一个身高一丈、身体黑色长毛的人，想要逼近自己。巫师说：这是五道将军，进入住宅是不祥之兆。《留青日札》说：现在所说的五道将军，是盗神。我认为这出自《庄子·胠箧》篇：妄图窃取室中之藏，是圣（智）；先入，是勇；后出，是义；知道可否，是智；分配均等，是仁。这五种德行，难道就是所谓的“五道”吗？
神君
《史记·封禅书》记载：皇上寻求神君，将他安置在上林苑的濯氏观。神君是张陵的女儿，因为儿子死了，在母亲宛若那里见到神灵。宛若在家中祭祀他，百姓多前往祭祀。平原君也前往祭祀，此后他的子孙因此尊贵显赫。等到皇上即位，就用厚礼将他安置在祠庙内。在祠庙中能听到他的声音，却看不见他的人。《留青日札》说：现在淫祀中，凡是供奉神君的，都起源于此。
神将
《封禅书》记载：八神将自古以来就有。有人说，是从姜太公开始在齐国设立的。
明王
《北魏书·地形志》记载：东彭城郡渤海县有东海明王神。按：现在社神的封号一概称为明王，在此已经可见端倪。
六丁
《后汉书·梁节王传》记载：从官卞忌，自称能驱使六丁。注解说：六丁，是指六甲中的丁神。比如在甲子旬中，丁卯就是神；在甲寅旬中，丁巳就是神，以此类推。驱使的方法，先要斋戒，然后神灵才会到来。可以让他招致远方的物品，以及预知吉凶。
马下
《汉书》记载：高祖四年，梁巫祭祀房中堂上之类的神灵，荆巫祭祀堂下之类的神灵。颜师古说：堂下，就是在堂屋之下。按：《庚巳编》说，吴地习俗杂祀城隍、土地等神，另外祭祀马下，认为是这些神的随从官员。马下，就像古代所说的堂下。
幽司录事
《南史·沈僧昭传》记载：沈僧昭自称担任泰山录事，阴间官府有所收录，必定由沈僧昭署名。不久又对人说：我过去被阴间官府差遣，实在琐碎烦杂，现在已经自行解脱。于是打开匣子拿出黄纸文书，上面有一个大字，字无法辨认。按：近世有一些狂妄之人，自称是活着的无情（鬼吏），情状与此类似。
牛头
《冥祥记》记载：宋代的何澹之生病，看见一个鬼，身形高大庄严，牛头人身，手持铁叉。僧人慧义说：这是牛头阿旁。《传灯录》记载：国清寺的奉和尚说：释迦是牛头狱卒，马祖是马面阿旁。又《翻译名义》说：频那是猪首，夜迦是象鼻。这是说两位使者的形状如此，也属于牛头马面之类。
夜叉
《翻译名义》说：夜叉，译为勇健，也译为暴恶。旧称阅叉。《西域记》说：是药叉的讹误。罗刹，译为速疾鬼，也译为暴恶。女性则称为罗叉斯。
鬼
张揖《博雅》说：鬼，是慧（聪明）的意思。扬雄《方言》说：狡黠的人，函谷关以东有的称为鬼。按：现在不仅仅关东如此了。《淮南子·人间训》说：楚地人好鬼，越地人有机心，应当从此解释。那里的注解说“好鬼”，并不正确。
小鬼
《左传·文公三年》记载：夏父弗忌说：我看见新鬼大，故鬼小。《史记·封禅书》记载：杜圭在秦中，是最小的鬼神。《汉旧仪》记载：颛顼有三个儿子，死后成为疫鬼，一个住在人宫室的角落，称为小鬼，善于惊吓小孩。
小鬼头
《挥尘后录》记载：王和父任开封尹时，有人诬告他人谋反。王和父审讯他，说：小鬼头，没想到你竟三思至此。《山居新语》记载：名妓曹秀娥，称呼鲜于伯机。鲜于佯怒说：小鬼头，怎敢如此无礼。
穷鬼
《山海经》记载：恒山四成有穷鬼居住，各自在一个土堆里。韩愈《送穷文》说：三次揖拜穷鬼并告诉它，用的就是这个典故。又张籍诗说：乡人笑我穷寒鬼，还似襄阳孟浩然。焦延寿《易林》说：贫鬼守门，每天打破我的盆，叽叽喳喳地咬嚼，贫鬼互相责备。
耗鬼
《说文解字》解释“虚”字说：耗鬼也。《文选·东京赋》“残虚与罔像”注，也引用《说文》。又《集韵》有“耗”字，读音与耗相同。
魔鬼
《南史·梁武帝纪》记载：同泰寺发生火灾，梁武帝说：这是魔鬼作祟。
强鬼
《
礼记郊特牲〕郷人［示＋昜］。郑注、［示＋昜］、强鬼。〔周礼司巫疏〕引之云、彼遂疫厉之事。故以［示＋昜］为强鬼。
译《礼记·郊特牲》：“乡人傩。”郑玄注：“傩，强鬼。”《周礼·司巫》疏引此注说：“那（傩）是驱除疫厉之事。所以把‘傩’解释为强鬼。”
死鬼
〔晋书李寿载记〕［龙/共］壮作诗七篇。托言应［王＋（醵-酉）］以调寿。寿曰、若今人所作。贤哲之话言也。故人所作。死鬼之常辞耳。
醉鬼
〔元氏掖庭记〕龙淑妃贪而且妬。百计千方。致人苦楚。不能飮者。强令之飮。多至十椀。是名醉鬼。又酒鬼。见〔杨维桢诗〕金［木＋（去/皿）］堕地非酒鬼。巾箱以驴行万里。
独脚鬼
〔陆游诗〕波横呑舟鱼。林啸独脚鬼。
无头鬼
〔后汉书仪礼志注〕无头鬼曰［（狆-中）＋（橘-木）］狂。又〔北史樊子葢传〕临终日。见断头鬼。前后重沓。为之厉云。
毛手鬼
〔苏轼艾子杂说〕齐国有一毛手鬼。凡当为相。必以手掴之。其人遂忘平生忠直。默默而已。
白日鬼
〔游览志余〕宋时临安。奸黠繁盛。有以伪易眞者。至纸为衣。以铜讹为银。以土木为香药。变换如神。谓之白日鬼。〔七修类稿〕浙江有贼曰白日鬼。多在舟船作祸。彼中人见凡诞谩者。亦指为白日鬼。见宋刘跂暇日録。今人不知所来。以空手得钱谓之白入己。乃反以鬼字为讹。
地头鬼
见〔马致远靑衫泪剧〕。
鬼市
〔唐书西域传〕西海有市。贸易不相见。各置直物于旁。名鬼市。〔避暑録话〕海边鬼市。半夜而合。鶏鸣而散。〔歳时记〕务本坊门鬼市。或风雨［日＋熏］晦。皆闻其啸聚之声。〔施肩吾诗〕腥［月＋（噪-言）］海边多鬼市。岛夷居处无郷里。
鬼兵
〔晋书王羲之传〕孙恩攻会稽。疑之语将佐曰、吾已请大道鬼兵相助。贼自破矣。〔北史齐武成纪）河淸三年、晋阳讹言有鬼兵。百姓竞撃铜铁捍之。〔蜀梼［木＋兀］〕太仓军使徐瑶。善格鬪。其兵皆文身［（犂-牛）/黑］黑。称为鬼兵。瑶为鬼魁。
鬼火
〔王逸九思〕神光兮□□。〔淮南子注〕兵死之血为鬼火。
鬼门关
〔文选注引海东经〕东海有山曰度索。名曰鬼门。万鬼所聚。〔唐书地理志〕容州北流县南有两石相对。迁谪至此者。罕得生还。俗号鬼门关。谚曰、鬼门关。十人去。九不还。〔李徳裕诗〕崖州在何处。生度鬼门关。
鬼画符
〔元好问诗〕眞书不入今人眼。儿辈从教鬼画符。
鬼打墙
〔易林〕众鬼瓦聚。中有大怪。〔按〕俗云打墙。因瓦聚文小变。
为鬼为［虫＋或］
见〔诗小雅〕。又〔子华子晏子篇〕极其回邪。如鬼如［虫＋或］。〔唐书魏征传〕人渐浇。诡。不复还朴。为鬼为［虫＋或］。安得而化哉。
是中有鬼
〔欧阳元［目＋癸］车志〕梅侍读晩年。躁于禄位。而病足。常抚其足而詈之曰、是中有鬼。令我不得至两府者。汝也。
冷如鬼手
〔世说〕王朗之雪中诣王［虫＋（离-隹）］。持其臂。［虫＋（离-隹）］拨手曰、冷如鬼手馨。强来捉人臂。
难见如鬼
〔战国策〕苏秦曰、楚谒者难见如鬼。
人不知。鬼不见
〔墨子耕柱篇〕巫马子谓墨子之为义也。人不见而贵。鬼不见而富。〔元人争报恩、寃家债主等曲〕倶有人不知。鬼不觉语。
白日见鬼
〔老学庵笔记〕载元丰时、二十四曹语、工屯虞水。白日见鬼。〔按〕谓工曹简寂甚也。〔［木＋呈］史〕刘改之填词、有云、被香山居士、约林和靖与苏公等、驾勒吾回。飮间出示珂。珂曰、句固佳。然恨无刀圭药。燎君白日见鬼证耳。
时衰鬼弄人
〔杜荀鹤诗〕势败奴欺主。时衰鬼弄人。
有钱可使鬼
〔鲁褒钱神论〕谚曰、钱无耳。可使鬼。凡今之人、惟钱而已。一本又引谚曰、有钱可使鬼。而况于人乎。〔幽求子〕可以使鬼者。钱也。可以使人者。权也。〔按〕黄庭坚诗。既无使鬼钱。又无封侯骨。刘克庄诗。垂［士／ワ／石／木］何须使鬼兄。沈周咏钱诗。幽堪使鬼原非谬。如是用者不一。
使鬼推磨
〔幽明録〕有新死鬼、
译死鬼
《晋书·李寿载记》记载，龙壮作诗七篇，假托应验天命来迎合李寿。李寿说：“如果是今人所作，那是贤哲的言论；如果是古人所作，不过是死人的常谈罢了。”
醉鬼
《元氏掖庭记》记载，龙淑妃贪婪且嫉妒，用尽各种计谋让人受苦。不能喝酒的人，强行命令他们喝，多的达到十碗，这被称为“醉鬼”。又见“酒鬼”，出自杨维桢的诗：“金樽堕地非酒鬼，巾箱以驴行万里。”
独脚鬼
陆游的诗写道：“波横吞舟鱼，林啸独脚鬼。”
无头鬼
《后汉书·仪礼志注》记载，无头鬼叫做“狴狂”。又见《北史·樊子盖传》，临终那天，看见断头鬼，前后重叠，成为厉鬼。
毛手鬼
《苏轼艾子杂说》记载，齐国有一个毛手鬼，凡是应当担任宰相的人，必定用手掌掴他，那人于是忘记了平生的忠直，沉默不语罢了。
白日鬼
《游览志余》记载，宋朝时临安，奸诈狡猾之徒繁盛，有用假换真的，甚至用纸做衣服，用铜冒充银，用土木冒充香药，变化如神，被称为“白日鬼”。《七修类稿》记载，浙江有贼寇叫白日鬼，多在舟船中作乱。当地人中见到凡虚妄欺诈的人，也指为白日鬼，见宋刘跂《暇日录》。现在的人不知道其来源，把空手得到钱叫做“白入己”，于是反而把“鬼”字当作讹误。
地头鬼
见马致远《青衫泪》剧。
鬼市
《唐书·西域传》记载，西海有市场，买卖双方互不见面，各自把值钱的物品放在旁边，名叫鬼市。《避暑录话》记载，海边的鬼市，半夜聚集，鸡鸣时散去。《岁时记》记载，务本坊门的鬼市，有时风雨昏暗，都能听到他们啸聚的声音。施肩吾的诗写道：“腥臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。”
鬼兵
《晋书·王羲之传》记载，孙恩攻打会稽，王羲之怀疑他，对将佐说：“我已经请大道鬼兵相助，贼寇自然会被攻破。”《北史·齐武成纪》记载，河清三年，晋阳讹传有鬼兵，百姓争相击打铜铁来抵御。《蜀梼杌》记载，太仓军使徐瑶，善于格斗，他的士兵都文身黥黑，被称为鬼兵，徐瑶是鬼魁。
鬼火
《王逸九思》写道：“神光兮□□。”《淮南子注》记载，战死之人的血化为鬼火。
鬼门关
《文选注》引《海东经》记载，东海有山叫度索，名叫鬼门，是万鬼聚集的地方。《唐书·地理志》记载，容州北流县南有两块石头相对，被贬谪到这里的人，很少能活着回来，俗称为鬼门关。谚语说：“鬼门关，十人去，九不还。”李德裕的诗写道：“崖州在何处，生度鬼门关。”
鬼画符
元好问的诗写道：“真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。”
鬼打墙
《易林》写道：“众鬼瓦聚，中有大怪。”按：俗语说打墙，是因为“瓦聚”二字稍作变化而来。
为鬼为蜮
见《诗经·小雅》。又见《子华子·晏子篇》：“极其回邪，如鬼如蜮。”《唐书·魏征传》记载：“人渐浇薄、诡诈，不再回归淳朴，为鬼为蜮，怎么能教化呢？”
是中有鬼
《欧阳元龟车志》记载，梅侍读晚年，对禄位急躁，却得了脚病，常常抚摸他的脚骂道：“这里面有鬼，让我不能到两府去的，就是你。”
冷如鬼手
《世说新语》记载，王朗之在雪中拜访王虬，握住他的手臂，虬拨开手说：“冷得像鬼手一样，硬来捉人的手臂。”
难见如鬼
《战国策》记载，苏秦说：“楚国的谒者难见如鬼。”
人不知，鬼不见
《墨子·耕柱篇》记载，巫马子说墨子行义，人不见而贵，鬼不见而富。元人《争报恩》、《冤家债主》等曲中，都有“人不知，鬼不觉”的话。
白日见鬼
《老学庵笔记》记载元丰年间，二十四曹的谚语：“工屯虞水，白日见鬼。”按：这是说工曹极其简静。《桯史》记载，刘改之填词，有云：“被香山居士、约林和靖与苏公等、驾勒吾回。”饮酒间出示给珂看，珂说：“句子固然好，但恨没有刀圭药，来治愈你白日见鬼的毛病罢了。”
时衰鬼弄人
杜荀鹤的诗写道：“势败奴欺主，时衰鬼弄人。”
有钱可使鬼
《鲁褒钱神论》记载，谚语说：“钱无耳，可使鬼。凡今之人，惟钱而已。”另一版本又引谚语说：“有钱可使鬼，何况是人呢？”《幽求子》记载：“可以使鬼的，是钱；可以使人服从的，是权。”按：黄庭坚的诗：“既无使鬼钱，又无封侯骨。”刘克庄的诗：“垂棘何须使鬼兄。”沈周咏钱的诗：“幽堪使鬼原非谬。”如此用法不一而足。
使鬼推磨
《幽明录》记载，有新死的鬼，
形疲痩。忽见生时友人。死及二十年。而肥健。问曰、卿那得尔。友鬼曰、但为人作怪。人必怖。当与卿食。新鬼往一家。西厢有磨。就［（扣-口）＋厓］之。如生人［（扣-口）＋厓］法。家主语子弟曰、神怜吾家贫。冷鬼推磨。乃辇麦益之。至夕磨数斛。疲顿乃去。骂友鬼曰。卿何诳我。〔治世余闻〕宏治乙卯、有代贵官子弟入试高第者。时人诗曰、有钱买得鬼推磨。无力却教人顶缸。
译形体疲惫消瘦。忽然看见生前的一位友人，死后已经二十年，却显得肥壮康健。新鬼问：“你怎么能这样？”友鬼说：“只要替人作怪，人们必定害怕，就会给你食物吃。”新鬼前往一户人家，西厢房里有磨盘，他就用手推磨，就像活人推磨的方法一样。家主对子弟说：“神明怜悯我家贫穷，让冷鬼推磨。”于是运来麦子增加磨量。到了晚上，磨了几斛麦子，新鬼疲惫不堪才离开。他骂友鬼说：“你为什么欺骗我。”《治世余闻》记载：弘治乙卯年，有代替权贵子弟参加科举考试而获得高第的人。当时的人作诗说：“有钱买得鬼推磨，无力却教人顶缸。”
人作千年调。鬼见拍手笑
〔鶏肋编〕载北宋俚语云云。又〔云溪友议〕朗公楚志诗、世无百年人。拟作千年调。打铁作门限。鬼见拍手笑。〔陈无己诗〕早作千年调。一生也作千年调。倶用之。
白日无谈人。昏夜无说鬼
〔龙城録〕引谚语、白日无谈人。谈人则害生。昏夜无说鬼。说鬼则怪至。全唐诗集末卷收载。
牡丹花下死。做鬼也风流
见〔元曲选〕曾瑞卿留鞋剧。又李好古张生煮海云、牡丹花下鬼风流。孙仲章勘头巾云、碧桃花下死。做鬼也风流。
肚皮里、怀鬼胎
见〔元人抱妆盒曲〕。
鬼门上贴卦
见〔高则诚琵琶曲〕。
阎罗王是鬼做
〔五灯会元〕智门光祚举此语。
死人身边有活鬼
〔豹隐纪谈〕引古俚语对偶见此句。
做个饱死鬼
〔朝野佥载〕娄师徳有郷人为屯官犯赃。师徳切责。将一楪［食＋追］餠与之曰、［口＋童］、却作个饱死鬼去。
拾兎儿鬼
〔［目＋癸］车志〕杨迈畋猎。见草中一兎。抟之无所得。如是者数次。即芟草求之。得兎骨一具。乃兎之鬼也。〔按〕俗谓撮空曰拾兎儿鬼。应本于此。
说鬼
〔避暑録话〕子瞻在黄州及岭表。谈谐放荡。有不能谈者。则强之说鬼。
见鬼
〔庄子达生篇〕桓公田于泽。管仲御见鬼焉。〔论衡解除篇〕病人因笃。则见鬼之至。
吓鬼
〔启颜録〕唐有方姓者。好衿门第。人谓丰邑公相何亲。曰、是再从伯父。人大笑曰、既是方相侄儿。只堪吓鬼。
为祟
〔说文〕祟、神祸也。〔左传〕晋侯有疾。卜曰、实沈台骀为祟。楚昭王有疾。卜曰、河为祟。〔晋书〕羊□疑杀郡人简良。后遇疾。恒见简良为祟而死。
弄精魂
〔朱子文集〕会得则活拨拨地。不会得时、只是弄精魂。〔五灯会元〕溥蓝问夏英公。那个是自家底。公对以偈。蓝曰、也是弄精鬼。
成精作怪
见〔谷子敬城南柳剧〕。
年老成精
见〔首楞严经〕。
少所见。多所怪
〔牟子〕少所见。多所怪。见□驼谓马肿背。
见怪不怪。其怪自败
〔艺文类聚引见异録〕魏元忠未达时。家贫。独一婢。方爨。有老猿为看火。婢荐白公。公曰、猿闻我阙仆。为执爨耳。又尝呼苍头。未应。犬代呼之。公曰、孝顺狗也。又独坐、有羣鼠拱于前。公曰、汝辈饥。求食于我耶。乃饲之。又一夕夜半。有妇女数人。立于床前。公曰、汝能徙我于堂下乎。夫人竟舁堂下。曰、可复徙堂中乎。羣妇舁荐所。曰、能徙我于街市乎。羣妇再拜而去。曰、此寛厚长者。可同当人玩之哉。故语云云。〔五灯会元〕法轮齐添师。金陵兪道婆。倶尝举扬此语。
抽签
〔幸蜀记〕王衍祷张恶子庙。抽签。得逆天者殃四字。〔剣南诗自注〕予出蜀日。遣僧乞签于射洪陆使君祠。使君以老杜诗为签。予得遣兴五首中第二首。〔朱子语类〕谓易爻辞。如今签解耳。〔按〕诸签解。最家谕戸晓者。莫如关帝签。据陆粲庚巳编。苏州江东神行祠。在教场之侧。以百签决休咎。甚着灵异。记所知者数事。一长洲赵同鲁乞得诗云、前三三与后三三。一县桥许氏得诗云。万里鹏程君有分。一周应良得诗云、巍巍独歩向云间。一陶麟得诗云、到头万事总成空。一毛钦得诗云、忆兰房分半叙。凡此倶今关帝签句也。陆氏谓其神姓石名固。然则此百签。初不属关帝。其移就未详何时。
结草
〔王宏卜记〕楚辞、索［（花-化）/夐］茅以筵［竹/専］。即今人结草折竹为卜也。〔华阳国志〕夷俗好征巫鬼。投石结草。官常以盟诅要之。
掷［竹/交］
〔韩愈谒衡岳庙诗〕手持杯［王＋交］导我掷。〔程大昌演繁露〕问卜于神。有器名杯［王＋交］。以两蚌殻投空掷地。其俯仰。以断休咎。后人以竹木略□削。使如蛤形。而中分为二。改字作校。或作［竹/教］
译人打算做千年的安排。鬼见了拍手嘲笑。
《鸡肋编》记载北宋俚语如此说。又《云溪友议》朗公楚志诗、世无百年人。拟作千年调。打铁作门限。鬼见拍手笑。《陈无己诗》早作千年调。一生也作千年调。都使用了这个典故。
白天没有谈论人的。昏夜没有说鬼的。
《龙城录》引用谚语、白天没有谈论人的。谈论人就会害了生命。昏夜没有说鬼的。说鬼就会怪事降临。《全唐诗》末卷收录。
牡丹花下死。做鬼也风流。
见于《元曲选》曾瑞卿《留鞋》剧。又李好古《张生煮海》说、牡丹花下鬼风流。孙仲章《勘头巾》说、碧桃花下死。做鬼也风流。
肚皮里、怀鬼胎。
见于《元人抱妆盒曲》。
鬼门上贴卦。
见于《高则诚琵琶曲》。
阎罗王是鬼做。
《五灯会元》智门光祚举出此语。
死人身边有活鬼。
《豹隐纪谈》引用古俚语对偶见此句。
做个饱死鬼。
《朝野佥载》娄师德有同乡人做屯官犯赃。师德严厉斥责。给他一碟追餠说、吃吧、却去做个饱死鬼去。
拾兔儿鬼。
《癸车志》杨迈打猎。看见草中有一只兔子。扑抓却什么也没得到。像这样几次。就割草寻找。得到一副兔骨。原来是兔子的鬼魂。〔按〕俗话把抓空叫做拾兔儿鬼。应该源自于此。
说鬼。
《避暑录话》苏东坡在黄州及岭南。谈谐放荡。有不能谈论的。就强迫他说鬼。
见鬼。
《庄子达生篇》齐桓公在沼泽打猎。管仲驾车看见鬼了。《论衡解除篇》病人因为病重。就看见鬼来了。
吓鬼。
《启颜录》唐代有个姓方的人。好夸耀门第。别人问丰邑公是什么亲戚。回答说、是再从伯父。人大笑着说、既然是方相的侄儿。只配吓鬼。
为祟。
《说文》祟、神祸也。《左传》晋侯有病。占卜说、实沈台骀作祟。楚昭王有病。占卜说、河神作祟。《晋书》羊祜怀疑杀了郡人简良。后来生病。常看见简良作祟而死。
弄精魂。
《朱子文集》会了则活泼泼地。不会时、只是弄精魂。《五灯会元》溥蓝问夏英公。哪个是自家的。公用偈语回答。蓝说、也是弄精鬼。
成精作怪。
见于《谷子敬城南柳剧》。
年老成精。
见于《首楞严经》。
少所见。多所怪。
《牟子》少所见。多所怪。看见骆驼说马背肿了。
见怪不怪。其怪自败。
《艺文类聚》引用《见异录》魏元忠未显达时。家贫。只有一个婢女。正在烧火。有老猿来看火。婢女报告给魏公。魏公说、猿听说我缺仆人。来烧火罢了。又曾经呼唤苍头。没应声。狗代替呼唤。魏公说、孝顺的狗啊。又独自坐着。有一群老鼠在前面拱手。魏公说、你们饿了。向我求食吗。就喂它们。又一天半夜。有几个妇女。站在床前。魏公说、你们能把我搬到堂下吗。妇女们竟然把魏公抬到堂下。说、能再搬回堂中吗。妇女们把魏公抬回床上。说、能把我搬到街市吗。妇女们再拜离去。说、这是宽厚长者。可以同常人玩弄吗。所以谚语如此说。《五灯会元》法轮齐添师。金陵俞道婆。都曾举扬此语。
抽签。
《幸蜀记》王衍祈祷张恶子庙。抽签。得到逆天者殃四个字。《剑南诗自注》我出蜀那天。派僧人去射洪陆使君祠求签。使君用老杜诗做签。我得到《遣兴》五首中的第二首。《朱子语类》说易爻辞。就像现在的签解罢了。〔按〕各种签解。最家喻户晓的。莫过于关帝签。据陆粲《庚巳编》。苏州江东神行祠。在教场旁边。用一百支签决断吉凶。非常显灵。记下知道的几件事。一个长洲赵同鲁求得诗说、前三三与后三三。一个县桥许氏求得诗说。万里鹏程君有分。一个周应良求得诗说、巍巍独步向云间。一个陶麟求得诗说、到头万事总成空。一个毛钦求得诗说、忆兰房分半叙。凡是这些如今都是关帝签句。陆氏说那神姓石名固。那么这一百支签。起初不属于关帝。其转移归属不详何时。
结草。
《王宏卜记》楚辞、索茝茅以筵篿。就是今人结草折竹占卜。《华阳国志》夷俗好征巫鬼。投石结草。官府常以盟誓诅咒要挟他们。
掷筊。
《韩愈谒衡岳庙诗》手持杯珓导我掷。《程大昌演繁露》问卜于神。有器物名杯珓。用两个蚌壳投空掷地。其俯仰。以断吉凶。后人用竹木略削。使其像蛤形。而中分为二。改字作校。或作筊
。更误作［竹/交］。〔按〕荆楚歳时记、秋分以牲祠社。掷［竹/教］于社神。以占来歳丰歉。石林燕语。高辛庙有竹［木＋否］［竹/交］。以仰为阳［竹/交］。俯为阴［竹/交］。一仰一俯为圣［竹/交］。则［竹/教］［竹/交］字亦用之久矣。
译“更”字误作“筮”。〔按〕《荆楚岁时记》记载，秋分时用牺牲祭祀社神，向社神投掷筮竹，以占卜来年的丰歉。《石林燕语》记载，高辛庙中有竹制的否卦和筮草，仰面朝上为阳筮，俯面朝下为阴筮，一仰一俯为圣筮。那么“筮”字的使用由来已久了。
酌献
〔诗〕君子有鲑。酌言献之。〔宋史乐章〕酌献告神。礼以时举。〔范成大诗〕男儿酌献女儿避。□酒浇钱灶君喜。〔按〕今谓设乐供神曰酌献。或云、祝献也。据经籍、酌献为是。
牲头祭
〔周礼夏官小子〕掌珥社稷。郑司农注、珥、以牲头祭也。疏云、汉时祈祷有牲头祭。〔按〕礼记郊特牲、用牲于庭。升首于室。谓既用全牲以祭。复登其首于北□下也。今人只用牲头。葢沿珥祭之制。
许赛牛羊
〔晋书艺术传〕[广＜臾]亮病大困。载祥占之曰、昔公于白石祠中祈福。许赛其羊。至今未解。故为此鬼所苦。亮曰、有之。君神人也。〔南史王敬则传〕刧帅既出。敬则于郭下神庙中设酒会。曰、吾前启神。神若担负。还神十牛。今不得违誓。即杀十年。解神曰许、曰还。皆今俚语所承。
迎会
〔王穉登呉社编〕凡神所栖舎。具威仪箫鼓杂戏迎之。曰会。富人有力者。捐金借骑以主其事。谓之会首。里豪市侠。啸召俦侣。亦曰会首。荒隅小市。不能为会。各殚其才智。以俟大会并入之。曰助会。会所经行。市人之家。张筵列炬。士女罗拜。曰接会。〔按〕此风。今到处皆然。不特呉中也。律例、迎神赛会者杖。详禁止司巫邪术条。
朝山
〔盐铁论〕古者无出门之祭。今富者祈名岳。望山川。椎牛撃鼓。戏倡舞像。〔按〕俗于远处进香谓之朝山。据文、则此俗之兴。由于西汉。
拜愿
〔宣府志〕市人于五月十三日为父母才子或己身疾病。具香纸牲醴于城隍庙拜祷。自其家家门。且行且拜。至庙乃止。谓之拜愿今各处皆沿其风。
枷锁［原/心］
〔梦梁録〕东岳圣诞。士庶答赛心［（忖-寸）＋素］。或専献信香者。或答重囚带枷锁者。道路络绎。无日无之。
神坐
〔周礼遂师〕幄［亦/巾］先。注曰、先张神坐也。〔仪礼少年馈食〕设几于筵上。注曰、布陈神坐也。〔东观余论〕近歳、有商于一耕夫。得汉石刻数种。有云。圏公神坐。绮里季神坐。□里先生神坐。皆汉人隶书。神坐之称古矣。
甲马
〔天香楼偶得〕俗于纸上画神佛像面祭赛之。谓之甲马。以此神为神佛凭依。似乎马也。〔武林旧事〕有印马作坊。
替代
〔同话録〕纸画代人。未知起何时。今世祷禳者用之。板刻印染。肖男女之形。而无口。北方之俗。歳暮则人画一枚。于臈月廿四夜佩之于身。除夕焚之。谑词有、若还替得［イ＋尓］。可知好里之语。〔问窗括异志〕载荆南都头李遇病困。魂至阴司。方与一相识先死者语。忽又一人曰。追到李遇。遇遂苏。身下卧一画人。号为替代。然则替代之来久矣。又〔三国志社畿传注〕引魏氏春秋曰、畿尝见童子。谓之曰、司命使吾召子。畿固请之。童子曰、今将为君求相代者。君愼勿言。言卒。不见。后二十年。畿乃言之。其日遂卒。此又后世画人无口所由来欤。
送羹饭
〔［目＋癸］车志〕有巫送鬼。自持咒前行。令一童担羹饭。既行。童觉担渐重。至不能任。巫曰、此寃鬼难送也。
冥宝
〔淸异録〕周世宗发引之日。金银钱宝。皆寓以形。雕印字文。黄曰泉台上宝。白曰冥游亚宝。
纸钱
〔唐书王［王＋与］传〕汉以来葬者皆有［（病-丙）＜（夹/土）］钱。后世里俗。稍以纸寓钱为鬼事。至是［王＋与］乃用为禳祓。〔按〕法苑珠林、纸钱起于殷长史。洪庆善杜诗辨证云、齐东昏侯好鬼神之术。剪纸为钱。以代束帛。至唐盛行其事。王叡诗、纸钱灰出木绵花。李山甫诗、可要行人赠纸钱。徐凝诗、无人送与纸钱来。皆言之。邵康节春秋祭祀。亦焚纸钱。程伊川问之。曰、冥器之义也。脱有益。非孝子顺孙之心乎。宋王炎、有淸明日先茔挂纸钱诗。
福
〔谷梁传〕僖十年、祠致福于君。〔周礼天官膳夫〕祭祀之致福者。疏云、诸臣祭家庙。祭讫。致胙肉于王。谓之致福
译酌献
《诗经》说：君子有鲑鱼，斟酒来进献。《宋史·乐章》说：斟酒进献以告慰神灵，礼仪按时举行。范成大的诗说：男子斟酒进献，女子回避，□酒浇在钱上，灶君欢喜。按：现在把设置音乐供奉神灵称为酌献。有人说，是祝祷进献的意思。根据经籍，称为酌献是正确的。
牲头祭
《周礼·夏官·小子》说：掌管用牲头祭祀社稷。郑司农注说：珥，就是用牲头祭祀。疏说：汉代祈祷时有用牲头祭祀的习俗。按：《礼记·郊特牲》说：在庭院中使用整只牺牲，将牲首升献于室内。意思是既然已经用整只牺牲祭祀，又将其头部登献于北墉之下。现在的人只使用牲头，大概是沿袭了珥祭的制度。
许赛牛羊
《晋书·艺术传》说：[广＜臾]亮病重，载祥占卜说：从前您在白石祠中祈福，许诺要还愿献羊，至今没有兑现，所以被这个鬼所苦。亮说：确实有这回事。您是神人啊。《南史·王敬则传》说：劫帅已经出发，王敬则在城外的神庙中设酒宴，说：我先前向神启告，如果神能担负重任，就还神十头牛，现在不能违背誓言，立刻杀牛十年。解神说许，说还，都是现在俗语所沿用的。
迎会
王稚登《吴社编》说：凡是神灵所栖居的地方，都备齐威仪、箫鼓和杂戏去迎接，称为会。有钱有势的人，捐钱借马主持其事，称为会首。乡里的豪强和街市的侠士，呼朋引伴，也称为会首。荒僻角落的小市场，办不起会，各自竭尽才智，等待大会并合进去，称为助会。会所经过的地方，市井人家摆开酒席，点燃火炬，士女罗列跪拜，称为接会。按：这种风气，现在到处都这样，不只是吴中地区如此。律例规定，迎神赛会的要杖责，详见禁止司巫邪术条。
朝山
《盐铁论》说：古时候没有出门祭祀的习俗，现在富有的人祈求名山大川，杀牛击鼓，戏倡舞像。按：俗人把到远处进香称为朝山。根据文献，这种风俗的兴起，源于西汉。
拜愿
《宣府志》说：市井百姓在五月十三日，为父母、才子或自身疾病，在城隍庙备齐香纸、牺牲和酒醴进行拜祷，从自家门前开始，边走边拜，到了庙里才停止，称为拜愿。现在各处都沿袭这种风气。
枷锁［原/心］
《梦梁录》说：东岳诞辰，士庶还愿答赛心［（忖-寸）＋素］，有的专门献信香，有的答重囚带枷锁，道路上络绎不绝，没有一天没有的。
神坐
《周礼·遂师》说：幄［亦/巾］先。注说：先张设神坐。《仪礼·少年馈食》说：在筵席上设几。注说：布陈神坐。《东观余论》说：近年，有商人从一个耕夫那里得到几种汉代石刻，上面写着：圏公神坐，绮里季神坐，□里先生神坐，都是汉人的隶书。神坐这个称呼很古老了。
甲马
《天香楼偶得》说：俗人在纸上画神佛的面部用来祭赛，称为甲马。以此神为神佛凭依，似乎像马一样。《武林旧事》说：有印马作坊。
替代
《同话录》说：纸画代人，不知道起源于何时。现在世上祈祷禳灾的人使用它。板刻印染，像男女的形状，但没有口。北方的风俗，岁末时人画一枚，在腊月二十四夜佩戴在身上，除夕焚烧。谑词有：若还替得［イ＋尓］，可知好里的话。《问窗括异志》记载荆南都头李遇病重，魂到阴司，正和一个先死的相识说话，忽然又一个人说：追到李遇。李遇于是苏醒，身下卧着一个画人，称为替代。那么替代的由来很久远了。又《三国志·社畿传注》引《魏氏春秋》说：社畿曾经见到童子，对他说：司命派我召你。社畿坚决请求，童子说：现在将为你求一个替代者，你千万不要说，说完就不见了。二十年后，社畿才说出来，那天就死了。这又是后世画人没有口的由来吗？
送羹饭
《［目＋癸］车志》说：有巫婆送鬼，自己拿着咒语走在前面，让一个童子担着羹饭。走了之后，童子觉得担子渐渐变重，直到不能承受。巫婆说：这是冤鬼，难送。
冥宝
《淸异录》说：周世宗发引之日，金银钱宝，都寄托于形状，雕刻印字文，黄色的叫泉台上宝，白色的叫冥游亚宝。
纸钱
《唐书·王［王＋与］传》说：汉代以来，埋葬死者都有［（病-丙）＜（夹/土）］钱。后世民间风俗，渐渐用纸寄托钱作为鬼事。到这时［王＋与］才用来禳祓。按：《法苑珠林》说，纸钱起于殷长史。洪庆善《杜诗辨证》说，齐东昏侯好鬼神之术，剪纸为钱，以代束帛。到唐代盛行此事。王叡诗：纸钱灰出木绵花。李山甫诗：可要行人赠纸钱。徐凝诗：无人送与纸钱来。都提到了。邵康节春秋祭祀，也焚烧纸钱。程伊川问他，说：这是冥器的意义啊。如果有益，难道不是孝子顺孙的心意吗？宋王炎，有《淸明日先茔挂纸钱》诗。
福
《谷梁传》说：僖公十年，祠致福于君。《周礼·天官·膳夫》说：祭祀的致福者。疏说：诸臣祭家庙，祭完后，将胙肉献给王，称为致福。
。〔春官大宗伯〕［月＋辰］膰之礼。亲兄弟之国。注云、赐其肉。同福禄也。〔按〕今谓牲物曰福礼。分胙曰散福。本古人之言也。
译《春官·大宗伯》中关于“膰”的礼仪，涉及与本国同宗的兄弟之国。郑玄注解说：“赐给他们祭肉，是共享福禄的意思。”按语说：现在把祭品称为“福礼”，把分发祭肉称为“散福”，这原本就是古人的说法。