卷十二 行事
事还生。说者以为识也。
事向无心得
〔唐章碣诗〕。
忍事敌灾星
〔司空图诗〕。
经事长一智
〔鶏肋编〕载陈无己诗。
译事情过后反而生出新的变故。解说的人认为这是“识”（见识/认知）的作用。
事情朝着无心去做的方向发展
〔唐代章碣的诗〕。
忍耐事情可以抵御灾祸
〔司空图的诗〕。
经历事情能增长一分智慧
〔《鸡肋编》〕记载陈无己的诗。
好事不出门。恶事行千里
〔孙光宪北梦琐言〕引古语。〔传灯録〕僧问绍宗如何是西来意。绍宗举此二语。
但知行好事。莫要问前程
〔冯道诗〕。
平生不作皱眉事。世上应无切齿人
〔复斋漫録〕邵尧夫居洛四十年。安贫乐道。自言未尝皱眉。故其诗云云。
人逢好事精神爽
见〔五灯会元〕。
好事多魔
见〔高则诚琵琶记、曾瑞卿留鞋记〕。
轻事重报
见〔郑廷玉忍字记〕。
一家有事百家忙
〔广灯録〕汝州首山念举扬此语。
多事
〔家语金人铭〕毋多事。多事多患。〔庄子天地篇〕多男则多惧。富则多事。〔淮南子主术训〕上多故、则下多诈。上多事、则下多态。
生事
〔公羊桓八年传〕遂者何。生事也。何休注。生、犹造也。専事之辞。〔逸周书周祝解〕忌而不得是生事。欲而不得生诈。〔文子符言篇〕木生虫、还自贼。〔春秋繁露〕无危而擅生事。是卑君也。〔文选景福殿赋〕除无用之官。省生事之故。
管事
〔史记李斯传〕高入秦宫。管事二十余年。
预事
〔唐子〕佐鬪者伤。预事者亡。
误事
〔晋书麹允传〕帝将出降。叹曰。误我事者、麹索二公也。〔南史南郡王义宣传〕阿兄［（悦-兑）＋呉］人事。乃与痴人共作贼。
济事
〔左传成六年〕圣人与众同欲。是以济事。〔呉语〕吾道路悠远。必无有二命。焉可以济事。〔世说〕朝议谢幼度北讨。人间颇有异同之论。［希＋（都-者）］超曰。是必济事。
不济事
〔管子大匡篇〕施伯曰、管仲有急。其事不济。又〔小问篇〕桓公曰。事其不济乎。寡人大惑。〔北齐书高昂传〕高祖曰。高都督纯将汉儿。恐不济事。
了事
〔晋书傅咸传〕汉事未易了也。了事正作痴。复为快耳。〔甘泽谣〕陶［山＋见］富有田业。择家人不欺而了事者。悉付之。
不了事
〔南史蔡［（払-ム）＋尊］传〕武帝曰。卿殊不了事。［（払-ム）＋尊］曰。臣未尝有不了事之目。
干事人
〔南史沈文学传〕宋明帝就[衣+者]彦回求一干事人。为晋平生上佐。〔北史李［言＋斤］传〕帝指［言＋斤］谓左右曰。此人举动异众。必为朕家干事臣。
事体
〔后汉书胡广传〕练达事体。明解朝章。〔按〕谓事之体统。犹云礼体也。今直言作事体非。
工夫
〔晋书范宁传〕自置家庙。皆资人力。又夺人居宅。工夫万计。〔按〕古工功字通。后汉书王肃传。太极以前功夫尚大。三国志魏诏。当复更治。徙弃功夫。元[禾+眞]诗。尽着功夫人不知。秦韬玉诗。几回抛却繍功夫。皆用功字。
勤力
〔周礼太宰〕饬化八材。疏。饬、勤也。勤力以化八材。〔又大司寇〕上功纠力。注。功、农功。力、勤力。〔史记殷本纪〕告诸侯勤力乃事。〔汉书疏广传〕令子孙勤力其中。足以供衣食。勤、或作懃。〔潜夫论考绩篇〕家有五子十孙。父母不察精怀。则懃力者懈弛矣。
能干
〔后汉书循吏传〕孟尝淸行出俗。能干絶羣。〔金史定奴传〕请内外五品以上。举能干之士。充河北州县官。〔曹望之传〕世宗谓之曰。汝为人能干而心不忠实。〔朱子家礼〕凡护丧。以子弟知礼能干者为之。
尝试
〔荀子王制篇〕尝试之说锋起。注曰。尝试。谓假借以事试为之也。〔按〕孟子。请尝试之。乃属当行之事。恒言则谓其不当行。盖独本于荀子。
作辍
〔方言孝至篇〕有人则作之、无人则辍之之谓伪。
勾当
〔北史序传〕事无大小。士彦一委仲举推寻勾当。〔唐书第五琦传〕拜监察御史。勾当江淮租庸。〔归田録〕曹彬既平江南回。诣阁门入见。［片＋旁］子称、奉勅勾当公事回。其不伐如此。〔却扫编〕旧制。诸路监司属官曰勾当公事。建炎初。避上嫌名易为干辨。〔按
译好事不出门，坏事传千里。
《北梦琐言》引用古语。《传灯录》记载，僧人问绍宗什么是西来意，绍宗举出这两句话。
只管做好事，不要问前程。
出自冯道的诗。
平生不做让人皱眉的事，世上就不会有切齿痛恨你的人。
《复斋漫录》记载，邵尧夫在洛阳居住四十年，安于贫困，乐于道义，自称从未皱过眉头，所以他的诗这样说。
人遇到好事精神爽快。
见于《五灯会元》。
好事多磨。
见于高则诚《琵琶记》、曾瑞卿《留鞋记》。
小事也要郑重回报。
见于郑廷玉《忍字记》。
一家有事，百家忙碌。
《广灯录》记载，汝州首山念举扬此语。
多事。
《家语·金人铭》说：不要多事，多事就多祸患。《庄子·天地篇》说：儿子多就多恐惧，富有就多事。《淮南子·主术训》说：君主多变故，臣下就多欺诈；君主多事，臣下就多姿态。
生事。
《公羊传·桓公八年》说：遂是什么意思？是生事。何休注：生，就是造作的意思，是专断行事的话。《逸周书·周祝解》说：忌讳而不能得到是生事，欲望而不能得到就生诈。《文子·符言篇》说：树木生了虫子，反而自己受害。《春秋繁露》说：没有危险却擅自生事，是轻视君主。《文选·景福殿赋》说：废除无用的官职，减少生事的缘故。
管事。
《史记·李斯传》说：高入秦宫，管事二十多年。
预事。
《唐子》说：帮助争斗的人受伤，参与其事的人灭亡。
误事。
《晋书·麹允传》说：皇帝将要出降，叹息说：误我大事的是麹、索两位公。《南史·南郡王义宣传》说：阿兄误事，竟然和痴人一起作贼。
济事。
《左传·成公六年》说：圣人与众人欲望相同，所以能成事。《吴语》说：我道路遥远，必定没有二心，怎么可以成事。《世说》说：朝廷商议谢幼度北伐，人间颇有不同意见。郗超说：这必定能成事。
不济事。
《管子·大匡篇》说：施伯说，管仲有急难，他的事不能成功。又《小问篇》说：桓公说：事情恐怕不能成功吧，我很迷惑。《北齐书·高昂传》说：高祖说：高都督纯粹率领汉人，恐怕不能成事。
了事。
《晋书·傅咸传》说：汉朝的事不容易了结。了结事正显得痴傻，反而痛快罢了。《甘泽谣》说：陶岘富有田产，挑选家人中不欺骗且能了事的，全部托付给他们。
不了事。
《南史·蔡樽传》说：武帝说：你特别不了事。蔡樽说：臣从未有不了事的眼睛。
干事人。
《南史·沈文学传》说：宋明帝向彦回求一个干事的人，做晋平生的上佐。《北史·李弼传》说：皇帝指着李弼对左右说：这人举动与众不同，必定成为我家干事的臣子。
事体。
《后汉书·胡广传》说：练达事体，明解朝章。按：指事的体统，如同说礼体。现在直接说做事体不对。
工夫。
《晋书·范宁传》说：自己设置家庙，都依靠人力，又夺取别人的住宅，工夫万计。按：古时工功字通用。《后汉书·王肃传》：太极以前功夫尚大。《三国志·魏诏》：当复更治，徙弃功夫。元稹诗：尽着功夫人不知。秦韬玉诗：几回抛却绣功夫。都用功字。
勤力。
《周礼·太宰》说：饬化八材。疏：饬，就是勤。勤力以化八材。又《大司寇》说：上功纠力。注：功，是农功。力，是勤力。《史记·殷本纪》说：告诉诸侯勤力于你的事。《汉书·疏广传》说：让子孙在其中勤力，足以供应衣食。勤，或作懃。《潜夫论·考绩篇》说：家有五子十孙，父母不察精怀，那么勤力的人就懈怠了。
能干。
《后汉书·循吏传》说：孟尝清行出俗，能干绝群。《金史·定奴传》说：请内外五品以上，举荐能干之士，充任河北州县官。《曹望之传》说：世宗对他说：你为人能干但心不忠实。《朱子家礼》说：凡护丧，由子弟中知礼能干的人担任。
尝试。
《荀子·王制篇》说：尝试之说锋起。注说：尝试，是说假借以事试为之。按：孟子说请尝试之，是属当行之事。恒言则谓其不当行，大概独自本于荀子。
作辍。
《方言·孝至篇》说：有人则作之，无人则辍之，这叫做伪。
勾当。
《北史·序传》说：事无大小，士彦一委仲举推寻勾当。《唐书·第五琦传》说：拜监察御史，勾当江淮租庸。《归田录》说：曹彬平定江南回来，到阁门入见，称奉敕勾当公事回，他不夸耀如此。《却扫编》说：旧制，各路监司属官叫勾当公事。建炎初，避上嫌名改为干办。按
〕勾当乃干事之谓。今直以事为勾当。据元典章延佑三年均赋役诏。有云只交百姓当差。勾当也成就不得。盖其时已如是矣。
译“勾当”是办事的意思。如今直接把事情称为“勾当”。根据《元典章》延佑三年均赋役诏书，其中有说：“只让百姓当差，勾当也办不成。”大概在那个时候就已经是这样了。
施为
〔逸周书谥法解〕施为、文也。除乱、武也。〔列子周穆王篇〕莫如其所施为也。
特为
〔墨子明鬼篇〕［示＋后］观辜曰。鲍在荷襁之中。何与识焉。臣观辜特为之。
何所不为
〔南史孔琇之传〕有小儿偷刈邻稻。琇之曰。十歳便能为盗。长大何所不为。
非人所为
〔汉书外戚传〕吕太后召惠帝视人□。帝大哭曰。此非人所为。
欲人勿知。莫若勿为
见〔说苑正谏、说丛二篇〕及〔晋书苻坚载记〕。〔淮南子〕作欲人不知。莫如不为。〔汉书枚乗传〕欲人勿闻。莫若勿言。欲人勿知。莫若勿为。
勿以恶小而为之。勿以善小而不为
〔三国志蜀先主传注〕遗诏勅后主云。〔按〕此语先见于淮南缪称训。先主盖本之也。又贾谊审微篇。善不可谓小而无益。不善不可谓小而无伤。语小别而意亦同。
诸恶莫作。众善奉行
〔増一阿含经〕一偈之中。便生三十七品及诸法义。迦叶问言何等。阿难说曰。诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。〔指月録〕白居易问鸟［穴/果］道林曰。于何是佛法大意。林举此二语。
尤而效之
〔左传僖二十四年、襄二十一年、定八年〕介之推、周王、公叔文子、皆有此语。〔晋语〕楚王谓子玉。邮又甚焉。邮、与尤通。
童而习之
〔法言吾子篇〕童而习之。白纷如也。注云。言皓首犹乱。
习贯成自然
〔家语弟子解〕孔子答孟武伯曰。少成则若性也。习贯若自然也。〔汉书贾谊传〕少成若天性。习贯成自然。〔按〕尔雅。贯、习也。贯字本不必从心。
井井有条
〔荀子儒效篇〕井井兮其有条理也。
咄嗟便辧
见〔晋书石崇传〕。
家常使令
〔史记外戚传〕平阳主曰。大将军出吾家。常使令骑从我出入耳。〔野客丛书〕曰、俗言家常使令。见此。
一身两役
〔梁书张充传〕出猎西郊。左手臂应。右手牵狗。遇父船至。放绁放［革＋（讲-言）］。拜于水次。父曰。一身两役。毋乃劳乎。〔按〕汉书王贡等传赞。一身而二任之。亦此意。
一劳永逸
见〔北魏诏〕。又〔齐民要术〕苜蓿长生。种者一劳永逸。楡［石＋欠］后复生。不烦耕种。所谓一劳永逸。
以逸代劳
〔呉子治兵篇〕以近待远。以逸待劳。以饱待饥。
劳而无功
〔管子形势篇〕强不能。告不知。谓之劳而无功。〔荀子正名篇〕穷藉而无极。甚劳而无功。〔庄子天运篇〕推舟于陆。劳而无功。身必有殃。〔吕氏春秋〕立功名而不得其具。贤虽过汤武。亦劳而无功矣。〔黄石公下略〕释近而谋远者。劳而无功。〔焦氏易林〕掘井得石。劳而无功。
加功
〔汉书成帝纪〕中陵司马殿门内尚未加功。
作活
〔魏书北海王详传〕高太妃云。今不愿富贵。但令母子相保。共汝扫市作活也。〔张籍诗〕贫穷作活以村中。作活毎常嫌费力。〔按〕此作字当读去声。
偷工夫
〔卢仝寄男抱孙诗〕下学偷工夫。新宅锄藜莠。
出刀
〔礼记〕令民无不咸出其力。〔晋书孙楚传〕制礼作乐。阐扬道化。甫是士人出筋力之秋也。
得力
〔史记货殖传〕桀黠奴。人之所患也。惟□间收取。使遂鱼盐商贾之利终得其力。〔后汉书马后纪〕贵而少子。若养他子者得力。乃偷踰于所生。〔北梦琐言〕卢延让言。平生投谒公卿。不意得力于猫儿狗子。
目食其力
〔管子法法篇〕君子食于道。小人食于力〔慎子〕亦云。〔礼礼器〕食力无数。注云。谓自食其力之人。
使智不使力
〔梁书孙谦传〕高祖曰。朕使卿智。不使卿力。
力不从心
〔后汉书班超传〕超之気力。不能从心。
筋疲力尽
〔司马温公田家诗〕有筋疲力尽不入腹句。
绵力
〔汉书严助传〕越人绵力薄材。
吃力
〔
译施为
《逸周书·谥法解》说：施为，是“文”的谥号。平定祸乱，是“武”的谥号。《列子·周穆王篇》说：不知道他究竟做了什么。
特为
《墨子·明鬼篇》记载：［示＋后］观看罪人时说：鲍还在襁褓之中，怎么知道呢？我观察这罪人是特意这样做的。
何所不为
《南史·孔琇之传》记载：有个小孩偷割邻居的稻子。孔琇之说：十岁就能做盗贼，长大后还有什么坏事做不出来。
非人所为
《汉书·外戚传》记载：吕太后召惠帝去看人彘。惠帝大哭说：这不是人做的事。
欲人勿知，莫若勿为
见于《说苑·正谏》、《说苑·说丛》两篇以及《晋书·苻坚载记》。《淮南子》写作：想让人不知道，不如不做。《汉书·枚乘传》说：想让人听不到，不如不说；想让人不知道，不如不做。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为
《三国志·蜀先主传注》记载：刘备遗诏告诫后主说。〔按〕这句话最早见于《淮南子·缪称训》，刘备大概是引用了它。另外贾谊《审微篇》说：善事不能说小就没有益处，不善之事不能说小就没有伤害。语句略有不同但意思相同。
诸恶莫作，众善奉行
《增一阿含经》说：在一偈之中，便生出三十七品及诸法义。迦叶问是什么，阿难回答说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。《指月录》记载：白居易问鸟窠道林：什么是佛法大意？道林举出这两句话。
尤而效之
《左传》僖公二十四年、襄公二十一年、定公八年记载：介之推、周王、公叔文子，都有这句话。《晋语》记载：楚王对子玉说：邮又更严重了。邮，与尤相通。
童而习之
《法言·吾子篇》说：从小学习它，到老依然混乱。注解说：意思是说白头了仍然杂乱。
习贯成自然
《家语·弟子解》记载：孔子回答孟武伯说：年少养成就像本性一样，习惯成自然。《汉书·贾谊传》说：年少养成就像天性，习惯成自然。〔按〕《尔雅》说：贯，就是习。贯字本来不一定从心。
井井有条
《荀子·儒效篇》说：井井兮，它有条理。
咄嗟便办
见于《晋书·石崇传》。
家常使令
《史记·外戚传》记载：平阳公主说：大将军出自我家，平时常命令骑兵跟随我出入罢了。《野客丛书》说：俗语家常使令，由此而来。
一身两役
《梁书·张充传》记载：出猎西郊，左手臂应和，右手牵着狗。遇到父亲的船到了，放开绳索和狗，在水边拜见。父亲说：一身兼两职，岂不是太劳累了。〔按〕《汉书·王贡等传赞》说：一人身兼二任，也是这个意思。
一劳永逸
见于《北魏诏》。又《齐民要术》说：苜蓿长生，种一次就一劳永逸。榆树砍后复生，不烦耕种，所谓一劳永逸。
以逸代劳
《吴子·治兵篇》说：以近待远，以逸待劳，以饱待饥。
劳而无功
《管子·形势篇》说：强求不能做到的，告诉不知道的，叫做劳而无功。《荀子·正名篇》说：穷尽而无极，非常劳累而无功。《庄子·天运篇》说：在陆地上推船，劳而无功，自身必有灾殃。《吕氏春秋》说：建立功名而不得其具，贤能即使超过商汤周武，也劳而无功了。《黄石公下略》说：舍弃近处而谋划远处，劳而无功。《焦氏易林》说：掘井得到石头，劳而无功。
加功
《汉书·成帝纪》记载：中陵司马殿门内尚未加功。
作活
《魏书·北海王详传》记载：高太妃说：现在不愿富贵，只希望母子相保，和你一起扫市谋生。张籍诗说：贫穷谋生在村中，谋生常常嫌费力。〔按〕这个作字应当读去声。
偷工夫
卢仝《寄男抱孙诗》说：下学偷工夫，新宅锄藜莠。
出刀
《礼记》说：命令百姓无不都出他们的力。《晋书·孙楚传》说：制礼作乐，阐扬道化，正是士人出筋力的时候。
得力
《史记·货殖传》说：桀黠奴，是人们所患的。只有□间收取，让他从事鱼盐商贾之利，最终得到他的力。《后汉书·马后纪》说：尊贵而少子，如果养别人的孩子得力，就会偷越于所生。《北梦琐言》记载：卢延让说：平生投谒公卿，没想到得力于猫儿狗子。
目食其力
《管子·法法篇》说：君子食于道，小人食于力。《慎子》也说。《礼记·礼器》说：食力无数，注解说：指自食其力的人。
使智不使力
《梁书·孙谦传》记载：高祖说：我使用你的智慧，不使用你的力气。
力不从心
《后汉书·班超传》说：超的气力，不能从心。
筋疲力尽
司马温公《田家诗》有筋疲力尽不入腹句。
绵力
《汉书·严助传》说：越人绵力薄材。
吃力
邵子撃壤集〕未吃力时犹有说。到收功处更何言。〔按〕广韵［撃-手］音同吃。勤苦用力曰［撃-手］。吃力字当以［撃-手］为正。
译邵雍《击壤集》：“未吃力时犹有说，到收功处更何言。”〔按〕《广韵》：“撃”音同“吃”。勤苦用力称为“撃”。吃力的“吃”字应当以“撃”为正字。
贱冗
〔白居易与杨虞卿书〕赞善大夫。诚贱冗耳。
穷忙
〔老学庵笔记〕元丰时。评尚书省曹语云。戸度金仓。日夜穷忙。
连忙
〔朱子集云谷记事诗〕逐急添茅葢。连忙毕土功。
汲汲忙忙
〔论衡书解篇〕总众事之凡。典国境之职。汲汲忙忙。何暇著作。
忙里偷闲
〔江湖长翁集〕同陈宰黄簿游灵山。宰云。吾辈可谓忙里偷闲。苦中作乐。遂以八字为韵。作诗八首。
闲时做下忙时用
〔苏佑□旃琐言〕谚云、忙家不会。会家不忙。尝闻东郡敖静之云。槐花黄。举子忙。闲时做下忙时用。管甚槐花黄不黄。
一日不作。一日不食
〔传灯録〕百丈怀禅师。凡作务执劳。必先于众。主者密收作具息之。师既［彳＋扁］求作具不获。而亦忘餐故有一日不作。一日不食之语。〔野客丛书〕今俗语谓一日不作。一日不食。而赵世家已曰。一日不作。百日不食。〔赵孟［兆＋页］题耕图〕一日不力作。一日食不足。
一不做。二不休
见〔五灯会元〕及关汉卿救风尘曲。
一动不如一静
〔贵耳録〕宋孝宗幸灵隐。有僧静辉相从。见飞来峯。曰、既是飞来。何不飞去。辉对云云。
相时而动
〔左传〕论郑庄公语。
将机就机
见〔元曲选〕刘毅传书剧。
将错就错
〔五灯会元〕杨次公辞世偈。将错就错。西方极乐。〔渭南集敷净人求买度牒赞〕将错就错也不妨。只在檀那轻手拨。
将勤补拙
〔白居易诗〕补拙莫如勤。〔黄庭坚跋奚奴文〕载长续短。鬼鹤皆忧。将勤补拙。与巧者俦。〔庄绰鶏肋编〕陈无已诗。多用一时俚语。如拙勤终不补。用俗语将勤补拙也。
弄巧成拙
〔传灯録〕[广＜龙］居士谒道一禅师。有适来弄巧成拙语。〔二老堂诗话〕蜀人缕鸠为脍。配以芹菜。或为诗云。本欲将芹补。谁知弄巧成。皆以拙字为歇后语也。〔黄庭坚拙轩颂〕弄巧成拙。为蛇添足。
弄假成眞
见〔元人隔江鬪智曲〕。〔琐缀録〕罗伦诮呉与弼诗、如今弄假却成眞。转见岩岩不可亲。弄假到头终是假。岂能欺得世间人。
道了未了
〔杜荀鹤诗〕道了亦未了。言闲今且闲。
有始无终
〔晋书刘聪载记〕小人有始无终。不能如贯高之流也。〔魏书段承棍传〕有文思而性行疎薄。有始无终。
愿小失大
〔韩非十过篇〕顾小利则大利之残也。〔易林贲之蒙〕顾小失大。福逃墙外。
瞻前顾后
〔离騒经〕瞻前而顾后兮。相观民之计极。〔后汉书张衡疏〕向使能瞻前顾后。则何陷于凶患乎。
旅进旅退
见〔越语〕。
顾前不顾后
〔说苑正谏篇〕少孺子对呉王曰。园有蝉。悲鸣飮露。不知螳螂在其后。螳螂方捕蝉。不知黄雀在其后、黄雀欲啄螳螂。不知弹丸在其下。臣挟弹欲取黄雀。不觉露沾衣。如此皆欲得其前。不顾其后之有患也。〔后汉书朱晖孙穆传〕务进者趋前而不顾后。荣贵者矜己而不待人。
知进不知退
〔盐铁论〕商鞅蒙恬二子。知利不知害。知进不知退。故身死而众败。〔按〕此语祖易文言。
便重不便轻
〔容斋续笔〕旧有以书语两句而证以俗谚者。如吾力足以举百钧。而不足以举一羽。谚曰便重不便轻之类。
上肩容易下肩难
〔钱塘遗事〕贾似道初入相。或为诗曰。收拾乾坤一担担。上肩容易下肩难。
急则搨杀。缓则放去
〔中阿含经〕犹如力士。捉蝇太急。蝇即便死。捉蝇太缓。蝇便飞去。
迟是疾。疾是迟
〔王巩闻见近録〕张文定尝曰。事不可竞。古谚云云。斯甚有理。
急行［走＜旱］过慢行迟
〔鶏肋编〕陈无已诗。急行宁小缓。即俚语云云。
急行无善歩
〔论衡〕急行无善歩。捉住少和声。〔西京杂记〕枚乗、文章敏疾、而有累句。故知疾行无善迹矣
译贱冗
〔白居易与杨虞卿书〕赞善大夫。确实是个低微闲散的官职啊。
穷忙
〔老学庵笔记〕元丰年间。有人评论尚书省各司的忙碌程度说。户部、度支、金部、仓部。日夜都忙得不可开交。
连忙
〔朱子集云谷记事诗〕随着急需赶紧添盖茅草。连忙完成土木工程的施工。
汲汲忙忙
〔论衡书解篇〕总揽各种事务的纲目。掌管国家疆域的职务。忙碌急切的样子。哪有空闲时间从事著述。
忙里偷闲
〔江湖长翁集〕与陈县令、黄主簿一同游览灵山。县令说。我们这些人可以说是忙里偷闲。苦中作乐。于是以这八个字为韵脚。作了八首诗。
闲时做下忙时用
〔苏佑□旃琐言〕谚语说、忙乱的人不会做事。会做事的人不忙乱。曾经听东郡的敖静之说。槐花黄了。举子们就忙了。如果在空闲时把该做的事做好，忙的时候就能用得上。管他槐花黄不黄呢。
一日不作。一日不食
〔传灯録〕百丈怀海禅师。凡是劳作干活。一定走在众人前面。主管僧人暗中收起他的劳动工具让他休息。禅师四处寻找劳动工具没找到。因而也忘了吃饭，所以有“一日不作。一日不食”的话。〔野客丛书〕现在俗语说一日不作。一日不食。而《赵世家》里已经说过。一日不作。百日不食。〔赵孟頫题耕图〕一天不努力劳作。一天的食物就不充足。
一不做。二不休
见〔五灯会元〕以及关汉卿的《救风尘》杂剧。
一动不如一静
〔贵耳録〕宋孝宗驾临灵隐寺。有僧人静辉随行。看见飞来峰。说、既然是飞来的。为什么不飞走。静辉回答说……
相时而动
〔左传〕评论郑庄公的话。
将机就机
见〔元曲选〕《刘毅传书》杂剧。
将错就错
〔五灯会元〕杨次公临终偈语。将错就错。西方极乐。〔渭南集敷净人求买度牒赞〕将错就错也无妨。只在于施主轻轻拨动一下。
将勤补拙
〔白居易诗〕弥补笨拙没有比勤奋更好的了。〔黄庭坚跋奚奴文〕接长续短。鬼鹤都担忧。用勤奋来弥补笨拙。与灵巧的人并列。〔庄绰鶏肋编〕陈无已的诗。多用当时的俗语。如“拙勤终不补”。就是用了俗语“将勤补拙”的意思。
弄巧成拙
〔传灯録〕广龙居士拜见道一禅师。有“适来弄巧成拙”的话。〔二老堂诗话〕蜀人把鸠鸟肉切成细丝做成肉酱。配上芹菜。有人作诗说。本欲将芹补。谁知弄巧成。都是以“拙”字作为歇后语。〔黄庭坚拙轩颂〕弄巧成拙。为蛇添足。
弄假成眞
见〔元人隔江鬪智曲〕。〔琐缀録〕罗伦讥讽吴与弼的诗、如今弄假却成眞。转见岩岩不可亲。弄假到头终是假。岂能欺得世间人。
道了未了
〔杜荀鹤诗〕说完了也还没完。说闲现在且闲。
有始无终
〔晋书刘聪载记〕小人做事有始无终。不能像贯高那样啊。〔魏书段承棍传〕有文才思致但性情行为疏浅轻薄。做事有始无终。
愿小失大
〔韩非十过篇〕顾及小利就会损害大利。〔易林贲之蒙〕顾及小利而失去大利。福气逃到墙外去了。
瞻前顾后
〔离騒经〕瞻望前面又回顾后面啊。观察百姓的终极打算。〔后汉书张衡疏〕假使能够瞻前顾后。那么怎么会陷入凶险祸患呢。
旅进旅退
见〔越语〕。
顾前不顾后
〔说苑正谏篇〕少孺子对吴王说。园中有蝉。悲鸣饮露。不知道螳螂在它后面。螳螂正要捕蝉。不知道黄雀在它后面。黄雀正要啄螳螂。不知道弹丸在它下面。我拿着弹弓正要射黄雀。没发觉露水沾湿了衣服。像这样都是想要得到前面的利益。不顾及后面的祸患啊。〔后汉书朱晖孙穆传〕致力于进取的人只顾向前而不顾后面。追求荣华富贵的人自夸己能而不等待别人。
知进不知退
〔盐铁论〕商鞅、蒙恬两个儿子。知道利益不知道危害。知道进取不知道退让。所以身死而众人败亡。〔按〕这话源自《易经》文言。
便重不便轻
〔容斋续笔〕旧时有用书中两句话来印证俗谚的。如“我的力气足以举起百钧重物。却不足以举起一根羽毛”。谚语说“便重不便轻”之类。
上肩容易下肩难
〔钱塘遗事〕贾似道刚入朝为相。有人作诗说。收拾乾坤一担担。上肩容易下肩难。
急则搨杀。缓则放去
〔中阿含经〕就像大力士。捉苍蝇太急。苍蝇就死了。捉苍蝇太缓。苍蝇就飞走了。
迟是疾。疾是迟
〔王巩闻见近録〕张文定曾说。事情不可争竞。古谚语说……这话很有道理。
急行［走＜旱］过慢行迟
〔鶏肋编〕陈无已的诗。急行宁可稍微缓一点。就是俗语说……
急行无善歩
〔论衡〕急行没有好步态。捉住少和声。〔西京杂记〕枚乘、文章敏捷快速。却有累赘的句子。所以知道疾行没有好足迹啊
。〔唐书朱敬则传〕作急趋者无善迹。〔陈师道诗〕卒行好歩不两得。又卒行无好歩。事忙草书。
行不开
〔神异经〕昆仑西有兽焉。名为混沌。行不开。空居无为。常咋其尾回转。
译《唐书·朱敬则传》中写道：匆忙赶路的人没有好的踪迹。陈师道的诗中说：快步走和从容走不能同时得到。又说：快步走就没有从容的步伐。事情繁忙时写字潦草。
步伐无法舒展
《神异经》记载：昆仑山以西有一种野兽，名叫混沌。它走路时步伐无法舒展。它空居无为，常常咬着自己的尾巴打转。
十歩九回头
〔易林〕践履寒冰。十歩九寻。〔杜诗〕三歩回头五歩坐。〔琵琶曲〕马行十歩九回头。
应接不暇
〔世说王子敬云〕从山阴道上行。山川自相映发。使人应说不暇。
把捉不定
〔朱子语録〕福善祸淫。其常理也。若不如此。便是天、也把捉不定了。
如释重负
见〔谷梁传〕。又〔韩非子〕尧举天下传舜。若解重负然。
跳出圏子
〔唐音癸签〕杜少陵乐府。尽跳出前人圏子。别换一番钳锤。
寸歩不离
〔述异记〕呉黄龙中。海盐陆东与妻朱氏相重。寸歩不相离。时人号比肩人。
放倒即寝
〔南部新书〕杜［分＋（都-者）］食饱即寝。或谏之。曰、布袋盛米。放倒即寝。
横眠竖卧
〔五灯会元〕僧问鹿门慧昭山主。如何是山中人。山主云云。又僧问隐山蕴聪禅师。如何是道中人。师曰、横眠竖坐。
懒惰
〔史记货殖传注〕徐广曰。皆［穴/（瓜＋瓜）］、苟且堕懒之谓也。〔后汉书王丹传〕载酒鱼田间。候勤者劳之。其堕［女＋兰］者耻不致。丹兼功自厉。〔按〕堕与惰、［女＋兰］与懒、古字通用。而后世互易其文。率曰懒惰。陶潜诗、舒巳二八。懒惰故无匹。高适诗、余故非斯人。为性兼懒惰。用之亦已久也。
推懒
〔陈造诗〕莫［革＋斤］珠［王＋几］祗推懒。
作势
〔晋书王敦传〕语吕宝曰。我当力行。因作势而起。
老把势
见〔武汉臣玉壶春曲〕。
巴急
〔张国彬汗衫曲〕有空急空巴语。〔按〕巴似波音转。
打急
〔赵汝鎹诗〕闻师游岳去。打急访高岑。
打紧
〔元典章〕海道官粮。运将大都里来。是最打紧勾当。
着死急
〔传灯録〕行者以拂子掷道［付/心］前曰。着甚死急。
容易
〔汉书东方朔传〕谈何容易。〔杨恽传〕事何容易。〔杜诗〕奋飞超等级。容易失沈沦。〔孟郊诗〕永谢平生言。知音岂容易。〔按〕汉人以何容二字引易字。容易非连缀文。自杜诗与奋飞为偶。又杨倞注荀子云。忽然、言容易也。后人遂转相传习。言易者、矢口必兼言容。
太草草
〔五代史汉臣传〕郭威反。遣袁嶬等拒之。兵未出。威已至滑州。隐帝惧。谓大臣曰、昨太草草耳。
包荒
见〔易泰卦〕。
护短
〔[(禾+尤)/山]康与山涛书〕仲尼不假盖于子夏。护其短也。〔韩退之纪梦诗〕乃知仙人未贤圣。护短凭愚邀我敬。
藏拙
〔刘［食＋束］暇记〕徐陵聘齐。魏收録其文遗陵。陵过江沈之。曰、吾与魏公藏拙。〔韩退之诗〕倚玉难藏拙。吹竿久混眞。〔罗隐诗〕纵无显效亦藏拙。若有少成甘守株。
代劳
〔广异记〕魏元忠呼苍头未应。犬忽代呼之。元忠曰、此犬乃能代我劳。〔李百乐诗〕客心既多绪。长歌且代劳。
塞责
〔韩诗外传〕卞庄子曰。前与母处。是以战而北也。今母殁矣。请塞责。〔汉书公孙宏传〕恐先狗为填沟壑。无以报恩塞责。〔晋书[广＜臾]翼传〕往年偷石头仓米。皆是豪将辈。而直打杀仓监督以塞责。
托大
〔世说〕[广＜臾]中郎善于托大。长于自藏。
失错
〔周礼太史〕读礼书而协事。疏云、恐事有失错。
走作
〔朱子语録〕闻此一线路。恐学者因以借口。小小走作。又〔文集〕答林峦曰、此段多用佛语。尤觉走作。〔按〕传灯録。僧谓宗一曰。若不遇于师。几成走作。葢走作亦释家语也。
作［薛/子］
见〔书太甲〕。
生是非
〔庄子盗跖篇〕揺唇鼓舌。擅生是非。又〔郭象齐物论注〕。以是非为环。而得其中空。则无是无非而能应乎是非。
繁碎
〔南史锺嵘传〕繁碎职事。各有司存。或作烦碎。〔北史毕义云传〕司马子瑞、奏弹义雪。多烦碎罪。〔柳彧传〕见上勤于听受。
译走十步就要回头九次。
《易林》说：踩踏着寒冰。走十步就要寻找九次。杜甫诗说：走三步就回头，走五步就坐下。《琵琶曲》说：马走十步就要回头九次。
应付不过来。
《世说新语》王子敬说：从山阴道上行走。山水互相映衬焕发。让人应付不过来。
把握不住。
《朱子语类》说：福佑善人，祸害淫邪。这是常理。如果不这样。就是天也把握不住了。
像放下重担一样轻松。
见于《谷梁传》。又《韩非子》说：尧把天下传给舜。就像放下重担一样。
跳出圈子。
《唐音癸签》说：杜甫的乐府诗。完全跳出了前人的圈子。另换一番锤炼。
半步也不离开。
《述异记》说：吴国黄龙年间。海盐的陆东与妻子朱氏感情深厚。半步也不分离。当时人称他们为比肩人。
倒下就睡。
《南部新书》说：杜荀鹤吃饱就睡。有人劝谏他。他说：布袋装米。倒下就睡。
横着睡竖着坐。
《五灯会元》说：僧人问鹿门慧昭山主。什么是山中人。山主说……又僧人问隐山蕴聪禅师。什么是道中人。禅师说：横着睡竖着坐。
懒惰。
《史记·货殖列传》注：徐广说。都是苟且懈怠懒惰的意思。《后汉书·王丹传》说：带着酒和鱼到田间。慰问勤劳的人。那些懒惰的人因羞愧而不来。王丹加倍努力自我勉励。【按】堕与惰、嬾与懒、古字通用。而后世互相替换文字。通常说懒惰。陶潜诗：舒展自己二十岁。因为懒惰所以没有配偶。高适诗：我本来不是这种人。因为性格兼有懒惰。使用这种说法也已经很久了。
推脱懒惰。
陈造诗：不要擦拭珍珠只推脱懒惰。
摆姿势。
《晋书·王敦传》说：对吕宝说。我应当努力行动。于是摆姿势站起来。
老把式。
见于《武汉臣玉壶春曲》。
巴急。
《张国彬汗衫曲》说：有空急空巴语。【按】巴似乎是“波”字的音转。
打急。
赵汝鐩诗：听说老师去游岳州。急忙去拜访高岑。
打紧。
《元典章》说：海道的官粮。运将大都里来。是最要紧的事情。
着死急。
《传灯录》说：行者把拂子掷到道信面前说。着什么死急。
容易。
《汉书·东方朔传》说：谈何容易。《杨恽传》说：事何容易。杜甫诗：奋飞超越等级。容易沉沦。孟郊诗：永远告别平生的言语。知音岂容易。【按】汉人用“何容”二字引出“易”字。容易不是连缀词。自从杜甫诗与奋飞为对偶。又杨倞注《荀子》说：忽然，是说容易。后人于是辗转相传习用。说易的人，随口必定兼说容。
太草率。
《五代史·汉臣传》说：郭威反叛。派遣袁嶬等抵抗他。军队还没出发。郭威已经到了滑州。隐帝害怕。对大臣说：昨天太草率了。
包容荒秽。
见于《易经·泰卦》。
庇护短处。
嵇康给山涛的信说：孔子不向子夏借伞。是庇护他的短处。韩愈《纪梦诗》说：才知道仙人未贤圣。庇护短处凭借愚昧来博取我的尊敬。
隐藏拙劣。
刘餗《隋唐嘉话》说：徐陵出使齐国。魏收收集他的文章送给徐陵。徐陵过江后沉入水中。说：我与魏公隐藏拙劣。韩愈诗：倚靠玉石难藏拙劣。吹竿久混真。罗隐诗：纵然没有显效也隐藏拙劣。如果有少许成就甘愿守株待兔。
代劳。
《广异记》说：魏元忠呼唤仆人不回应。狗忽然代替呼唤。元忠说：这狗竟然能代我劳苦。李百药诗：客心既多绪。长歌且代劳。
塞责。
《韩诗外传》说：卞庄子说：以前与母亲在一起。所以战败逃跑。现在母亲去世了。请让我塞责。《汉书·公孙弘传》说：恐怕先狗一样填沟壑。无法报恩塞责。《晋书·郤诜传》说：往年偷石头仓米。都是豪将辈。而直接打死仓监督来塞责。
托大。
《世说新语》说：郤中郎善于托大。长于自藏。
失误差错。
《周礼·太史》说：诵读礼书而协调事务。疏说：恐怕事务有失误差错。
走作。
《朱子语类》说：听说这一线路。恐怕学者因此借口。小小走作。又《文集》答林峦说：此段多用佛语。尤其觉得走作。【按】《传灯录》。僧人对宗一说。如果不遇到老师。几乎成为走作。大概走作也是释家语。
作孽。
见于《尚书·太甲》。
生是非。
《庄子·盗跖篇》说：摇唇鼓舌。擅生是非。又《郭象齐物论注》说：以是非为环。而得其中空。则无是无非而能应乎是非。
繁碎。
《南史·钟嵘传》说：繁碎职事。各有司存。或作烦碎。《北史·毕义云传》说：司马子瑞、奏弹义雪。多烦碎罪。《柳彧传》见上勤于听受。
百寮所奏。多有烦碎。
郑重
〔汉书王莽传〕皇天所以郑重降符命之义。师古注曰。郑重、频烦也。〔广韵〕郑重、殷勤之意。
译百官所上的奏章，大多琐碎繁杂。
郑重
《汉书·王莽传》：“皇天之所以郑重降下符命的意义。”颜师古注说：“郑重，就是频繁的意思。”《广韵》：“郑重，是殷勤的意思。”
便疾
〔周礼内竖注〕使童竖通王内外之命、给小事者。以其无为礼。出入便疾也。
僻脱
〔文选福殿赋〕僻脱承便。盖象戎兵。注云、［就/足］［足＋（鞠-革）］之徒。便僻轻脱。
疲倦
〔东观汉记〕上撃莽还汝水上。以手飮水。澡盥尘垢。谓傅俊曰。今日罢倦甚。〔蜀志张裔传〕昼夜接宾。不得宁息。张君嗣疲倦欲死。〔按〕罢疲字通。
辛苦
〔书洪范正义〕辛苦之味入口。犹困阨之事在身。故殃厄劳役事为辛苦也。〔逸周书▯保解〕辛苦役商。吾何保守。〔史记伍子胥传〕越王为人能辛苦。今不灭。后毕悔之。〔晋书顾荣传〕悬胆于庭、以表辛苦。
［言＋垂］［言＋委］
〔尔雅释言〕［言＋垂］［言＋委］、累也。郭注云、以事相属累为［言＋垂］［言＋委］。竹睡、女眠二切。〔列子力命篇〕眠［女＋延］、［言＋垂］［言＋委］、勇敢、怯疑四人。相与游于世。注亦引郭氏说。
惊动
〔晋书刘聪载记〕自当不敢北视。况敢济乎。不劳惊动将士也。〔按〕今言烦扰人曰惊动。亦曰劳动。白诗、劳动故人[广＜龙］阁老。提鱼携酒远相寻。亦曰起动。见元人杂剧。
调度
〔离騒〕和调度以自娯。聊浮游而求女。〔呉志陆逊传〕今日乃知调度自有方耳。〔蜀志诸葛亮传〕臣子孙衣食自足。臣身在外。别无调度。〔南史王僧虔传〕诫子曰。即化之后。若自无调度。谁复知汝事者。
区处
〔汉书黄覇传〕具为区处。师古曰。谓分别而处置也。
处置
〔旧唐书王废后传〕高宗至其囚所。闻言恻然曰。朕即有处置。〔五代史赵凤传〕明宗言。此闲事。朕已处置之。卿可无问也。〔韩退之寄卢仝诗〕如此处置非所喜。
料理
〔晋书王徽之传〕桓冲谓曰。卿在府日久。此当相料理。〔世说〕韩康伯母闻二呉之哭。语康伯曰。汝若为选官。当好料理此人。又卫展在江州。有相知旧人投之。都不料理。〔梁童谣〕黄尘［シ＋宛］人衣。皂荚相料理。〔杜甫诗〕未须料理白头人。〔按〕料字平声。韩退之诗。为逢桃树相料理。康与之诗、东风着意相料理。黄庭坚诗、平生习气难料理。皆可证。今俗读如字。而宋曾续、世业中兴谁料理。史弥宁、好景□将诗料理。亦已循俗读误。
文字不鲜明「腾」か？
安排
〔庄子大宗师〕安排而去化。乃入于寥天一。〔谢灵运诗〕处顺故安排。〔按〕安排、乃安于推移之谓。今为此言者。多失其本义。
擘画
〔因学纪闻〕擘画出淮南子。
斟酌
〔国语〕耆艾修之。而后王斟酌焉。韦昭注、斟、取也。酌、行也。〔史记乐书〕斟酌饱满。以饰厥性。〔文心雕龙〕权术损益。斟酌浓淡。
担负
见〔诗玄鸟笺〕。〔左传庄二十二年〕敬仲辞齐侯曰。免于罪戻。弛于负担。君之惠也。
把持
〔白虎通〕覇、迫也。把也。迫胁诸侯。把持其政。〔三国呉志〕安有四五人把持刑柄。而不离刺转相蹄啮者也。〔五代史宦者传论〕待人主信己。然后惧以祸福而把持之。人主之势日孤。则惧祸之心日切。而把持者日益牢。
屏当
〔晋书阮孚传〕客诣祖约。见正料材物。客至屏当不尽。〔按〕二字皆读去声。世说为曹夫人并当筐箧。与同。
挥霍
〔张衡西京赋〕跳丸剑之挥霍。〔陆机文赋〕纷纭挥霍。〔按〕文选注、但训疾貌。焦竑字学云。摇手曰挥。反手曰［（払-ム）＋霍］。以今恒误验之。焦训以得。
打迭
〔韩[イ+屋]诗〕打迭红笺书恨字。〔罗大经鹤林玉露〕吾辈学道。须是打畳。教心下快活。〔王巩闻见近録〕道士谓张文懿打迭了未。迭一作［（払-ム）＋（世/木）］。〔赵概闻见録〕须当打［（払-ム）＋（世/木）］。先往排［辛＋力＋辛］。〔苏子瞻与潘彦明书〕雪堂如要偃息。且与打［（払-ム）＋（世/
译便疾
〔周礼内竖注〕让童仆传达君王内外的命令、供给琐事的人。因为他们不需要行礼，出入便捷迅速。
僻脱
〔文选福殿赋〕僻脱承便。大概象征戎兵。注说：［就/足］［足＋（鞠-革）］之类的人。行为谄媚轻浮。
疲倦
〔东观汉记〕皇上击败王莽后回到汝水之上。用手捧水饮用。清洗尘垢。对傅俊说。今天非常疲惫。〔蜀志张裔传〕日夜接待宾客。不得安宁休息。张君嗣疲惫得要死。〔按〕罢和疲字通用。
辛苦
〔书洪范正义〕辛苦的味道入口。就像困厄的事情压在身上。所以灾祸劳役之事称为辛苦。〔逸周书〇保解〕辛苦役使商朝。我如何保守。〔史记伍子胥传〕越王为人能吃苦。现在不消灭他。以后一定会后悔。〔晋书顾荣传〕把苦胆挂在庭院里、用来表示辛苦。
［言＋垂］［言＋委］
〔尔雅释言〕［言＋垂］［言＋委］、是累积的意思。郭璞注说、把事务相连接累积称为［言＋垂］［言＋委］。竹睡、女眠二切。〔列子力命篇〕眠［女＋延］、［言＋垂］［言＋委］、勇敢、怯疑四个人。一起在世上游历。注也引用郭璞的说法。
惊动
〔晋书刘聪载记〕自然不敢向北看。何况敢渡河呢。不劳烦惊动将士们。〔按〕现在说烦扰人叫惊动。也叫劳动。白居易诗、劳动故人[广＜龙］阁老。提着鱼带着酒远道相寻。也叫起动。见于元人杂剧。
调度
〔离骚〕协调步调来自娱。姑且漫游而求女。〔吴志陆逊传〕今天才知道调度自有方法。〔蜀志诸葛亮传〕臣子孙衣食自足。臣身在外面。没有别的调度。〔南史王僧虔传〕告诫儿子说。我去世之后。如果你们自己不会调度。谁还会知道你们的事呢。
区处
〔汉书黄覇传〕详细地分别处置。师古说。意思是分别而处置。
处置
〔旧唐书王废后传〕高宗到她的囚所。听到这话心中悲伤说。朕马上就有处置。〔五代史赵凤传〕明宗说。这是闲事。朕已经处置了。你可以不问。〔韩退之寄卢仝诗〕这样处置不是我喜欢的。
料理
〔晋书王徽之传〕桓冲对他说。你在府中时间很久了。这应当互相料理。〔世说〕韩康伯母亲听到两个吴人的哭声。对康伯说。你如果做选官。要好好料理这个人。又卫展在江州。有相识的旧人投奔他。都不料理。〔梁童谣〕黄尘［シ＋宛］人衣。皂荚互相料理。〔杜甫诗〕不必料理白头人。〔按〕料字读平声。韩退之诗。为逢桃树相料理。康与之诗、东风着意相料理。黄庭坚诗、平生习气难料理。都可以证明。现在俗读如字。而宋曾续、世业中兴谁料理。史弥宁、好景□将诗料理。也已经沿袭俗读错误。
文字不鲜明「腾」か？
安排
〔庄子大宗师〕安排而顺应变化。于是进入寥廓的一。〔谢灵运诗〕处顺故安排。〔按〕安排、是安于推移的意思。现在说这话的人。大多失去了本义。
擘画
〔因学纪闻〕擘画出自淮南子。
斟酌
〔国语〕老人修定它。然后君王斟酌。韦昭注、斟、取也。酌、行也。〔史记乐书〕斟酌饱满。来修饰本性。〔文心雕龙〕权衡术数的增减。斟酌浓淡。
担负
见〔诗玄鸟笺〕。〔左传庄二十二年〕敬仲推辞齐侯说。免于罪过。解除负担。是您的恩惠。
把持
〔白虎通〕覇、是迫的意思。是把的意思。迫胁诸侯。把持他们的政事。〔三国吴志〕哪有四五个人把持刑柄。而不互相刺转相蹄啮的呢。〔五代史宦者传论〕等待君主信任自己。然后用祸福来恐吓而把持他。君主的权势日益孤立。那么恐惧祸患的心日益迫切。而把持者日益牢固。
屏当
〔晋书阮孚传〕客人拜访祖约。看见正在整理财物。客人到了屏当不尽。〔按〕两个字都读去声。世说为曹夫人并当筐箧。与此相同。
挥霍
〔张衡西京赋〕跳丸剑之挥霍。〔陆机文赋〕纷纭挥霍。〔按〕文选注、只解释为疾貌。焦竑字学云。摇手曰挥。反手曰［（払-ム）＋霍］。以现在常误验之。焦训以得。
打迭
〔韩[イ+屋]诗〕打迭红笺书恨字。〔罗大经鹤林玉露〕我们学道。必须打畳。让心里快活。〔王巩闻见近録〕道士问张文懿打迭了没有。迭一作［（払-ム）＋（世/木）］。〔赵概闻见録〕必须打［（払-ム）＋（世/木）］。先往排［辛＋力＋辛］。〔苏子瞻与潘彦明书〕雪堂如果要休息。且与打［（払-ム）＋（世/
打算
〔钱塘遗事〕贾似道忌害一时任事［门＜困］臣。行打算法以污之。向士璧守潭费用。委浙西［门＜困］打算。赵葵守淮。则委健康［门＜困］打算。江淮广帅。皆受监钱之苦。〔元史循吏传〕耿宣擅増制语。有并打算大小一切衙门等事十一字。
催［走＜赞］
〔朱子文集〕答王子合云。着力催［走＜赞］功夫。则渠已有行日矣。〔按〕广韵。［走＜赞］、训散走。集韵云。逼使走也。朱子与郑子上又有［走＜赞］得过程语。一本作催［イ＋赞］。讹。
［イ＋赞］那
〔又〕与詹帅论条印板云。乞委通晓详细之人。亲自监临。［イ＋赞］那字数。〔按〕聚而计事曰［イ＋赞］。音读如簒。那、犹搓［（払-ム）＋那］之［（払-ム）＋那］。
［占＋攴］［（払-ム）＋朶］
〔博雅〕［（払-ム）＋朶］、都果反。量也。〔集韵〕［占＋攴］、丁廉切。［占＋攴］［（払-ム）＋朶］以手称物也。〔按〕庄子知北游篇。大马之捶钩者。郭象云。捶、丁果反。谓［王＋占］捶钩之轻重。则［占＋攴］［（払-ム）＋朶］字本作［王＋占］捶。而［王＋占］读如点。然方俗音、有高下四声转易。不独［王＋占］也集韵又有［（缀-纟）＋攴］字。音与［（払-ム）＋（缀-纟）］同。训云。度知轻重曰［王＋占］［（缀-纟）＋攴］。朱子与呉宜之简。有云转［（払-ム）＋（缀-纟）］者。则又借字用之。
舞弄
〔列子仲尼篇〕邓析顾其徒曰。为若舞彼。来者奚若。注云。世或谓相嘲调为舞弄。〔按〕凡史汉云舞智、舞文。皆即舞弄之说。
摆拨
〔世说〕王刘与林公共看何骠骑。何看文书不顾。王曰。望卿摆拨常务。应对玄言。
摆脱
〔韩[イ+屋]送人入道诗〕忸怩非壮志。摆脱是良图。〔宣和书谱〕李[巛/邑]摆脱旧习。笔力一新。
斗漱
〔公羊疏〕无垢加功曰漱。若里语曰斗漱。〔扬雄方言〕东齐曰铺颂、犹秦晋言抖薮也。〔法苑珠林〕抖［（払-ム）＋数］烦恼。去离贪者。如衣抖［（払-ム）＋数］。能去尘垢。〔按〕三书用字各不同。唐宋人诗多从法苑作抖［（払-ム）＋数］。或作斗薮。而斗漱字未见用者。
［（払-ム）＋委］莎
〔诗〕薄污我私。笺云、［シ＋于］烦［（払-ム）＋闰］之。释文云、犹［（払-ム）＋委］莎也。［（払-ム）＋委］音诺何切。
压捺
〔白居易诗〕压捺潮头敌子胥。〔朱子集〕与汪长孺。有遏捺字。义同。
［（払-ム）＋唐］塞
〔唐彦谦诗〕阿母出［（払-ム）＋唐］塞。老脚走颠踬。〔按〕［（払-ム）＋唐］字当只作唐。淮南子人间训。唐有万穴。塞一。鱼遽无由出。葢即唐塞二字之本。
兜揽
〔杨慈湖遗书〕此身乃天地间一物。不必兜揽为己。
捞摸
〔朱子文集〕答万正淳曰。若只如此空荡荡。恐无捞摸也。又掏摸。见〔元典章〕诸盗部。
末杀
〔汉书谷永传〕末杀灾异。师古曰。末杀。谓扫灭也。〔韩退之贞曜先生墓志铭〕与世抹［（払-ム）＋杀］。同此。
撤坏
〔呉志潘浚传注〕孙权数射雉。浚谏之。出见雉翳。手自撒坏。〔按〕说文。［米＋悉］［杀/米］散之也。集韵谓［杀/米］同。此字古记少见。而今言手撒溌之属甚多。
罢休
〔史记孙武传〕呉王谓武曰。将军罢休。
停待
〔晋书愍怀太子传〕陛下停待。又消停、见〔传灯録〕。
逗［（辺-刀）＜留］
〔汉书匈奴传〕祁连知虏在前。逗［（辺-刀）＜留］不进。〔后汉书质帝纪〕太守王喜、坐讨贼逗［（辺-刀）＜留］、下狱。或作逗留。〔魏志曹爽传〕训吏兵以侯就第。不得逗留。〔北史何妥传〕东土克定。乐人悉反、问其逗留。云是梁人所教。
躱闪
〔元典章〕出使人员、毎将站官人等非理
译打算
《钱塘遗事》记载，贾似道忌恨并陷害当时任职的言官。他推行打算法来玷污他们。向士璧镇守潭州时的费用，委托浙西言官进行核算。赵葵镇守淮河时，则委托建康言官进行核算。江淮广帅都遭受了被监督钱财的痛苦。《元史·循吏传》记载，耿宣擅自增加制式用语，其中有“并打算大小一切衙门等事”这十一个字。
催趱
《朱子文集》中回复王子合说，着力催促赶工，那么他已经有出发的日子了。【按】《广韵》解释“趱”为散走。《集韵》说，是逼迫使人快走。朱子与郑子上又有“趱得过程”的话。有一版本写作“催趱”，是讹误。
攒那
【又】与詹帅讨论条印板时说，请求委派通晓详细情况的人，亲自监督，攒那字数。【按】聚集在一起计议事情叫做“攒”，读音如同“簒”。“那”，如同搓挼的“挼”。
掂朵
《博雅》说，“朵”，音都果反，是称量的意思。《集韵》说，“掂”，音丁廉切。“掂朵”是用手称量物品。【按】《庄子·知北游篇》中，大马捶钩的人，郭象注解说，“捶”，音丁果反，意思是掂量钩子的轻重。那么“掂朵”二字原本写作“掂捶”，而“掂”读如“点”。然而方言俗音，有高下四声的转换，不只是“掂”字如此。《集韵》又有“掂”字，音与“掂”相同，解释说，估量知道轻重叫做“掂掂”。朱子与吴宜之的信中，有说“转掂”的，则是借用字来使用。
舞弄
《列子·仲尼篇》中，邓析对他的门徒说，为你们舞弄他，来的人会怎样。注解说，世上有时把互相嘲弄戏耍称为舞弄。【按】凡是史书、汉书中说舞智、舞文的，都是舞弄的说法。
摆拨
《世说新语》记载，王刘与林公共同观看何骠骑，何骠骑看文书不理会。王说，希望您摆拨日常事务，应对玄言。
摆脱
韩翃《送人入道诗》说，忸怩不是壮志，摆脱才是良图。《宣和书谱》说，李邕摆脱旧习，笔力一新。
斗漱
《公羊疏》说，无垢加功叫做漱，如同俗语所说的斗漱。扬雄《方言》说，东齐地区叫铺颂，如同秦晋地区说抖薮。《法苑珠林》说，抖薮烦恼，去离贪欲，如同衣服抖薮，能去除尘垢。【按】三本书用字各不相同。唐宋人诗中多依照《法苑珠林》写作抖薮，或者写作斗薮，而斗漱二字未见使用。
挼莎
《诗经》说，薄污我私。郑玄笺注说，烦扰之。《释文》说，如同挼莎。“挼”音诺何切。
压捺
白居易诗说，压捺潮头敌子胥。《朱子集》中与汪长孺的信中，有遏捺二字，意义相同。
搪塞
唐彦谦诗说，阿母出搪塞，老脚走颠踬。【按】“搪”字应当只作“唐”。《淮南子·人间训》说，唐有万穴，塞一，鱼就无由出。大概这就是唐塞二字的本源。
兜揽
杨慈湖《遗书》说，此身乃是天地间一物，不必兜揽为己。
捞摸
《朱子文集》回复万正淳说，如果只是如此空荡荡，恐怕没有捞摸之处。又作掏摸，见于《元典章》诸盗部。
末杀
《汉书·谷永传》说，末杀灾异。颜师古说，末杀，意思是扫灭。韩愈《贞曜先生墓志铭》说，与世抹杀，与此相同。
撤坏
《吴志·潘浚传注》说，孙权多次射雉，潘浚劝谏他，出来看见雉的遮蔽物，亲手撒坏。【按】《说文解字》说，“撒”是散开的样子。《集韵》说“撒”与“撤”相同。这个字在古书中少见，而现在说手撒溌之类的很多。
罢休
《史记·孙武传》说，吴王对孙武说，将军罢休。
停待
《晋书·愍怀太子传》说，陛下停待。又作消停，见于《传灯录》。
逗留
《汉书·匈奴传》说，祁连知道敌人在前，逗留不进。《后汉书·质帝纪》说，太守王喜，因讨贼逗留，下狱。或者写作逗留。《魏志·曹爽传》说，训练吏兵以等候就第，不得逗留。《北史·何妥传》说，东土攻克平定，乐人全部反叛，问他们逗留的原因，说是梁人所教。
躱闪
《元典章》说，出使人员，每次将站官人等非理
拷打站。站官人等避怕躱闪。转致违误。〔按〕玉篇、躱但训身。无隐匿义。夷坚志、载车四元事云。又被渠［身＋单］过了六十年。用［身＋单］字。
译拷打站。站官人等避怕躱闪。转致违误。〔按〕玉篇、躱但训身。无隐匿义。夷坚志、载车四元事云。又被渠［身＋单］过了六十年。用［身＋单］字。
担阁
〔林逋诗〕聊为夫君一担阁。
游衍
见〔诗大雅〕。
游荡
〔晋书食货志〕敬授人时。各从其业。游荡知反。务末自休。又〔博雅〕［彳＋尚］［彳＋羊］、戏荡也。
宕
〔公羊传文十一年〕长狄兄弟三人佚宕中国。〔按〕古荡宕通用。如荡子亦称宕子是也。佚宕当犹云戏荡。又广韵云。跌［足＋易］、行失正也。集韵云。［走＜良］［走＜宕］逸游。葢皆佚宕之义。
孛相
〔呉江志〕俗谓嬉游曰孛相。〔太仓志〕作白相。〔嘉定志〕作薄相。〔按〕皆无可证。惟东坡诗有天公戏人亦薄相句。
掀轰
〔陆龟蒙看雨联句〕海上风雨来。掀轰杂飞电。〔按〕七修类稿载极怪诞二字。云见俗字集。为作事轩昂太过之意。据其音则但当用掀轰二字。
厮炒
〔国老谈苑〕潘［分＋（都-者）］老诗多犯老杜。王直方云。老杜复生。须与潘十厮炒。〔朱子集〕与扬子直简。亦有厮炒字。〔按〕说文。［言＋少］、扰也。博雅。［言＋少］狯也。则炒当以从言为正。又厮搅、见欧阳文忠集。其射梅圣兪简云。家人见诮。好时节将诗去人家厮搅。不知吾辈用以为乐。
顽
〔陈造用家谣〕小妇初嫁当少寛。令伴阿姑顽过日。自注、房俗谓嬉为顽。
作
〔蔡寛夫诗话〕呉人以以为佐音。退之方桥诗。非阁复非船。可居兼可过。君欲问方桥。方桥如此作。用此音也。〔［（花-化）/召］溪渔隐丛话〕老杜有主人送脚无所作句。则老杜固先用此方言矣。〔按〕作字去声。其音有二。一入二十一个。梁江洪红笺诗。杂彩何足奇。唯红偏可作。灼烁类［（花-化）/渠］开。轻明似霞破。更在杜韩二公先也。一入七遇。其来甚远。庄子。行修于内者。无位而不作。音义云。作、在路反。荀子。肉腐出虫。鱼枯生蠹。贪利忘身。灾祸乃作。作与蠹叶为韵语。汉书景帝纪注。民语曰。金可作。世可度。后汉书廉范传。民歌曰。廉叔度。来何暮。不禁火。民安作。昔无襦。今五袴。古诗。微物虽轻。拙手所作。余帛三丈。为郎别［厂＜昔］。所叶皆七遇字也。唐开元宫人诗。战袍经手作。寒山诗。一生懒惰作。如此类者。悉当读为去声。今世俗别书做字。仅释氏语録及元杂剧。曾偶见之。
卷十九 神鬼
神道设教
出〔易观卦〕。
聪明正直为神
〔左传庄三十二年〕史［（口＋口）/臣/（口＋口）］曰。神A聪明正直而壹者也。
敬之如神明
〔又襄十四年〕民奉其君。爱之如父母。仰之如日月。敬之如神明。畏之如雷霆。〔荀子强国篇、韩诗外传〕皆作亲之如父母。畏之如神明。
举头三尺有神明
徐铉语。见〔南唐书〕。
善神相逢。恶神远去
〔史记秦始皇纪〕始皇梦与海神战。问占梦博士。曰、有恶神。当除去。而善神可致。〔按〕今语云云。本此。
山神伎俩有限
〔传灯録〕道树曰、野神多作伎俩。眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。〔苏轼诗〕寄语山神停伎俩。不闻不见我何穷。
若有神助
〔论衡命禄篇〕富贵若有神助。贫贱若有鬼祸。
如神
〔列子黄帝篇〕有巫自齐来。知人死生存亡祸福。期以歳月旬日。如神。〔汉书赵广汉传〕发奸［（払-ム）＋适］伏如神。〔酷吏传〕奄忽如神。
戏弄神祗
〔后汉书隗嚣传〕反戻饰文。以为祥瑞。戏弄神祗。歌颂祸殃。
求神拜鬼
〔王建乐府〕三年不得消息。各自拜鬼求神。
神出鬼没
〔黄石公兵略〕神出而鬼行。
鬼使神差
见〔高则诚琵琶曲〕。又见〔臧晋叔选本〕张天师、碧桃花、二曲。
土偶诮木偶
〔战国策〕［シ＋（巛/田）］上有土偶人。与桃梗相与语。桃梗曰。子西岸之土也。梃子为人。至为八月雨降。［シ＋（巛/田）］水
译担阁
〔林逋诗〕姑且为夫君你稍微耽搁一下。
游衍
见〔诗经·大雅〕。
游荡
〔晋书·食货志〕慎重地授予人们农时。各自从事自己的职业。游荡的人知道悔改。从事末业的人自然停止。又〔博雅〕“徜”“徉”，是游戏游荡的意思。
宕
〔公羊传·文公十一年〕长狄兄弟三人逸荡于中国。〔按〕古时“荡”与“宕”通用。比如“荡子”也称为“宕子”就是这样。“佚宕”大概就是说游戏游荡。又〔广韵〕说。“跌”“踢”，行走失去端正。〔集韵〕说。“𨂂”“𨂃”是逸游。大概都是“佚宕”的意思。
孛相
〔吴江志〕俗话把嬉戏游玩叫做孛相。〔太仓志〕写作白相。〔嘉定志〕写作薄相。〔按〕这些都没有证据可以考证。只有苏东坡的诗里有“天公戏人亦薄相”的句子。
掀轰
〔陆龟蒙看雨联句〕海上的风雨来了。掀轰夹杂着飞电。〔按〕〔七修类稿〕记载了极怪诞的两个字。说见于〔俗字集〕。是做事轩昂太过分的意思。根据它的读音，当时应当使用“掀轰”二字。
厮炒
〔国老谈苑〕潘阆的诗大多触犯老杜。王直方说。老杜如果再生。必须和潘阆厮炒一番。〔朱子集〕给扬子直的简帖里。也有“厮炒”这个词。〔按〕〔说文〕。“吵”，扰乱的意思。〔博雅〕。“吵”是狡黠的意思。那么“炒”应当以从言字旁为正体。又“厮搅”，见于〔欧阳文忠集〕。他给梅圣俞的简帖说。家人见笑。好时节拿着诗去人家厮搅。不知道我们这些人把它当作乐趣。
顽
〔陈造用家谣〕小媳妇刚嫁过来应当稍微宽容些。让她陪着婆婆顽耍过日子。自注：房俗把嬉戏叫做顽。
作
〔蔡宽夫诗话〕吴人把“作”当作“佐”的音。韩愈的方桥诗。不是阁也不是船。可以居住也可以渡过。你想问方桥。方桥就是这样作的。用的就是这个音。〔苕溪渔隐丛话〕老杜有“主人送脚无所作”的句子。那么老杜本来就已经先使用这个方言了。〔按〕“作”字读去声。它的读音有两个。一个入声二十一歌。梁代江洪的〔红笺诗〕。杂彩有什么奇特的。只有红色特别可以作。灼烁像〔花〕开。轻明似霞破。这还在杜甫、韩愈两位之前。一个入声七遇。它的来源很深远。〔庄子〕。修养内在的人。没有地位也不作乱。音义说。“作”，音在路反。〔荀子〕。肉腐烂生出虫子。鱼干枯生出蛀虫。贪图利益忘记自身。灾祸就发作。“作”与“蠹”叶为韵语。〔汉书·景帝纪〕注。民间谚语说。金子可以作。世事可以度。〔后汉书·廉范传〕。民歌说。廉叔度。来得多么晚。不禁火。百姓安居乐业。从前没有短袄。现在有五袴。古诗。微小的东西虽然轻。拙手所制作。剩余的帛有三丈。为郎君分别裁制。所押的都是七遇的字。唐开元宫人诗。战袍经手作。寒山诗。一生懒惰作。像这类情况。全都应当读作去声。现在世俗另外书写“做”字。仅在释氏语录及元杂剧里。曾经偶尔见到。
卷十九 神鬼
神道设教
出自〔易经·观卦〕。
聪明正直为神
〔左传·庄公三十二年〕史伯说。神是聪明正直而且专一的人。
敬之如神明
〔又·襄公十四年〕百姓侍奉他们的君主。爱戴他像父母一样。仰视他像日月一样。尊敬他像神明一样。畏惧他像雷霆一样。〔荀子·强国篇〕、〔韩诗外传〕都写作亲近他像父母一样。畏惧他像神明一样。
举头三尺有神明
徐铉的话。见〔南唐书〕。
善神相逢。恶神远去
〔史记·秦始皇纪〕秦始皇梦见与海神战斗。问占梦的博士。博士说。有恶神。应当除去。而善神可以招致。〔按〕现在的话如此说。本于此。
山神伎俩有限
〔传灯录〕道树说、野神多耍伎俩。迷惑人。只消老僧不见不闻。他的伎俩有穷尽。我不见不闻没有穷尽。〔苏轼诗〕寄语山神停伎俩。不闻不见我何穷。
若有神助
〔论衡·命禄篇〕富贵好像有神帮助。贫贱好像有鬼祸害。
如神
〔列子·黄帝篇〕有巫师从齐国来。知道人的死生存亡祸福。预料年月旬日。准确如神。〔汉书·赵广汉传〕揭发奸邪隐匿如神。〔酷吏传〕迅速如神。
戏弄神祗
〔后汉书·隗嚣传〕反叛者修饰文辞。把它当作祥瑞。戏弄神祗。歌颂祸殃。
求神拜鬼
〔王建乐府〕三年得不到消息。各自拜鬼求神。
神出鬼没
〔黄石公兵略〕神出而鬼行。
鬼使神差
见〔高则诚琵琶曲〕。又见〔臧晋叔选本〕张天师、碧桃花、二曲。
土偶诮木偶
〔战国策〕淄水上有土偶人。与桃梗互相交谈。桃梗说。你是西岸的土做的。削你为人。等到八月雨水降下。淄水