卷十一 品目
士。〔说文注〕淮水出［王＋比］珠。珠之有声者。〔按〕声、谓声价也。唐人文有珠声玉价之语。
名下无虚
〔晋书裴宪传〕石勒曰。名不虚也。〔孝友传〕帝见李密陈情表。叹曰、士之有名不虚。然哉。〔陈书姚察传〕刘臻访汉书疑事十余条。并为剖晰。臻谓所亲曰。名下定无虚士。〔北史薛道衡传〕聘陈作人日诗。人曰名下固无虚士。〔又叙传〕贺兰先、初见李大师。便改容曰。名下固无虚士。又〔五灯会元〕［シ＋（防－方）＋力］潭谓许太守名不虚传。
译士。《说文解字注》说：淮水发源于比珠山。比珠是有声音的珍珠。按：声，指声价。唐代文章中有“珠声玉价”的说法。
名下无虚
《晋书·裴宪传》记载，石勒说：名声确实不虚。《孝友传》记载，皇帝看到李密的《陈情表》，感叹说：士人享有名声确实不虚，真是这样啊。《陈书·姚察传》记载，刘臻就《汉书》中的十几条疑难问题向姚察请教，姚察都一一剖析阐明。刘臻对亲近的人说：名声之下确实没有徒有虚名的人。《北史·薛道衡传》记载，薛道衡被聘往陈朝作《人日诗》，人们说：名声之下确实没有徒有虚名的人。又《叙传》记载，贺兰先初次见到李大师，便改变神色说：名声之下确实没有徒有虚名的人。又《五灯会元》记载，潭对许太守说：名声确实不虚传。
名而已矣
〔晏子春秋谏下篇〕景公不悦曰。吾之为君。名而已矣。
有名无实
〔汉书覇传〕浇淳散朴。平行伪貌。有名无实。〔通典州郡部〕东魏将侯景。以河南地降梁。逆乱相寻。有名无实。
名过其实
〔韩诗外传〕禄过其功者削。名过其实者损。〔史记陈［豕＋希］传赞〕招致宾客而下士。名声过实。〔崔［王＋（媛－女）］座右铭〕无使名过实。守愚圣所臧。
华而不实
〔左传文五年〕阳处父华而不实。怨之处聚也。〔晋语〕秦伯曰。中不胜貌、耻也。华而不实、耻也。〔韩非难言篇〕言顺比滑泽。洋洋繝［纟＋丽］。然则见以为华而不实。〔文选东京赋〕若仆所闻。华而不实。〔魏志刘［广＜异］传注〕魏讽华而不实。此搅世沽名者也。
大而无当
〔庄子逍遥游〕吾闻言于接舆。大而无当。
美秀而文
〔左传宣三十一年〕北宫文子曰。子太叔美秀而文。
雅人深致
〔世说〕谢公谓毛诗［言＋于］谟定命。远猷辰告。此句偏有雅人深致。〔晋书〕王凝之妻谢氏。谢安谓其有雅人深致。
平易近人
〔史记鲁世家〕平易近人。民必归之。
英雄忌人
〔三国志〕孙策曰。刘豫州英雄忌人。
高材捷足
〔汉书［萠＋リ］通传〕秦失其鹿。天下共逐之。高材捷足者先得。
有才情
〔世说新语〕林公谓孙兴公、许元度曰。二贤故自有才情。
大才晩成
〔后汉书马援传〕辞况欲就边郡田牧。况曰。汝大才晩成。良工不示人以朴。且从所好。
大巧若拙
〔老子〕大巧若拙。大辩若讷。
巧诈不如拙
〔魏志刘晔传注〕引谚。〔曹植乐府〕有巧诈宁拙诚句。〔按〕魏志注。拙下本亦有诚字。
识时务者。在乎俊杰
〔蜀志先主传注〕司马徳操曰。儒生俗士。岂识时务。识时务者。在乎俊杰。
有志不在年高
〔佛祖统纪〕智元为沙弥。年十四讲经。李商隐赠诗云。沙弥说法沙门听。不在年高在性灵。
止谤莫若自修
〔文中子〕止谤莫若自修。息争莫若无辨。〔魏志王昶传〕引谚。救寒莫如重裘。止谤莫如自修。〔唐书魏谟传〕亦引谚语。止谤莫若自修。又〔徐干中论〕止谤莫如修身。
欲盖弥章
见〔左传〕。又〔申鉴〕欲隐弥章。
救过不赡
〔戦国策〕太公救过不赡。何暇乃私魏丑夫乎。〔史记酷吏传〕九卿碌碌。奉其官。救过不赡。何暇论绳黒之外乎。〔又李斯传〕救过不给。
自觉形秽
〔晋书卫［王＋介］传〕骠骑将军王济。毎见［王＋介］。辄曰。珠玉在侧。觉我形秽。
妄自尊大
〔后汉书马援传〕子阳井底蛙耳。而妄自尊大。〔又袁安传〕单于既得生口。当复妄自尊大。
惟我独尊
〔佛经〕世尊生下。一手指天。一手指地。云、天井天下。惟我独尊。
自尊
〔史记楚世家〕熊通曰。王不加我位。我自尊耳。乃自立为王。
自大
〔孔丛子居卫篇〕自大而不修。其所以大、不大矣。
自爱
〔老子下篇〕圣人自爱不自贵。〔法言君子篇〕自爱。仁之至也。自敬。礼之至也。〔史记平准书〕人人自爱而重犯法。先行义而后［纟＋出］耻辱。〔古乐府东门行〕君复自爱。莫为非行。
太满
〔鲁语〕景伯对闵马父曰。吾笑子之太满也。韦注。满、骄满也。
太横
〔史记主父偃传〕大臣皆畏其口。赂遗累千金。人或说偃曰。太横。
奇好
〔北史张［言＋党］传〕文成曰。南人奇好。能重宝家之义。
奇而又奇
〔论衡超奇篇〕山以土石为礼。其有铜铁。山之奇也。铜铁既奇。或出金玉。鸿儒、世之金玉也。奇而又奇矣。
长进
〔呉志张昭传〕长子承。勤于长进。笃于物类。〔晋书和［山＋乔］帝谓太子。近入朝。差长进む。［山＋乔］
译名声罢了。
《晏子春秋·谏下篇》齐景公不高兴地说：“我做国君，不过是徒有虚名罢了。”
有名无实
《汉书·朱云传》浇薄淳朴，散失质朴，行为虚伪，徒有虚名而无实质。《通典·州郡部》东魏将领侯景，凭借河南之地投降梁朝，叛乱相继发生，徒有虚名而无实质。
名过其实
《韩诗外传》俸禄超过功劳的人会被削减，名声超过实际的人会受到损害。《史记·陈豨传赞》招揽宾客并礼贤下士，名声超过了实际。《崔瑗座右铭》不要让名声超过实际，保持愚钝是圣人所赞赏的。
华而不实
《左传·文公五年》阳处父外表华丽而内在空虚，是怨恨聚集的地方。《国语·晋语》秦伯说：“内心不能胜过外表，是可耻的；外表华丽而内在空虚，是可耻的。”《韩非子·难言篇》言语顺从、圆滑润泽，洋洋洒洒华丽动人，然而却被认为外表华丽而内在空虚。《文选·东京赋》像我听说的那样，外表华丽而内在空虚。《三国志·魏书·刘廙传注》魏讽外表华丽而内在空虚，这是扰乱世俗、沽名钓誉的人。
大而无当
《庄子·逍遥游》我从接舆那里听到一句话：大而无当。
美秀而文
《左传·宣公三十一年》北宫文子说：“子太叔美好俊秀而有文采。”
雅人深致
《世说新语》谢安说《诗经》中“言于谟定命，远猷辰告”这两句，特别具有高雅人士深沉的情致。《晋书》王凝之的妻子谢氏，谢安说她具有高雅人士深沉的情致。
平易近人
《史记·鲁世家》平易近人，百姓一定会归附他。
英雄忌人
《三国志》孙策说：“刘备是英雄，嫉妒别人。”
高材捷足
《汉书·蒯通传》秦朝失去了天下，天下人共同追逐它，才能高超、脚步敏捷的人先得到。
有才情
《世说新语》支遁对孙绰、许询说：“两位贤人本来就有才华和情致。”
大才晚成
《后汉书·马援传》马辞想前往边郡种田放牧，马况说：“你是大器晚成，良匠不向人展示未经雕琢的木材，暂且跟随你的喜好吧。”
大巧若拙
《老子》最大的巧智看起来像笨拙，最善辩的人看起来像迟钝。
巧诈不如拙
《三国志·魏书·刘晔传注》引用谚语。《曹植乐府》有“巧诈不如拙诚”的句子。〔按〕《三国志》注中，“拙”字下面本来也有“诚”字。
识时务者，在乎俊杰
《三国志·蜀书·先主传注》司马徽说：“儒生俗士，哪里懂得时务。懂得时务的人，在于杰出的人才。”
有志不在年高
《佛祖统纪》智元做沙弥时，十四岁讲经，李商隐赠诗说：“沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。”
止谤莫若自修
《文中子》制止诽谤不如自我修养，平息争端不如不辩解。《三国志·魏书·王昶传》引用谚语：抵御寒冷不如穿厚皮衣，制止诽谤不如自我修养。《唐书·魏谟传》也引用谚语：制止诽谤不如自我修养。又《徐干中论》制止诽谤不如修身。
欲盖弥彰
见《左传》。又《申鉴》想要隐藏反而更加明显。
救过不赡
《战国策》姜太公补救过错尚且来不及，哪里有空闲去私爱魏丑夫呢？《史记·酷吏传》九卿平庸无能，只奉行官职，补救过错尚且来不及，哪里有空闲去议论绳墨之外的事情呢？又《李斯传》补救过错来不及。
自觉形秽
《晋书·卫玠传》骠骑将军王济，每次见到卫玠，就说：“珠玉在旁边，我觉得自己形体丑陋。”
妄自尊大
《后汉书·马援传》公孙述不过是井底之蛙罢了，却妄自尊大。又《袁安传》单于既然得到了俘虏，将会再次妄自尊大。
惟我独尊
《佛经》世尊降生，一手指天，一手指地，说：“天上天下，只有我最尊贵。”
自尊
《史记·楚世家》熊通说：“周王不给我封位，我自己尊称自己罢了。”于是自立为王。
自大
《孔丛子·居卫篇》自大而不修养，他之所以大，其实并不大。
自爱
《老子》下篇圣人自爱而不自贵。《法言·君子篇》自爱，是仁的极致；自敬，是礼的极致。《史记·平准书》人人自爱而重视不犯法，先践行道义而后才考虑耻辱。《古乐府·东门行》你又要自爱，不要做坏事。
太满
《国语·鲁语》景伯对闵马父说：“我笑你太过骄满。”韦昭注：满，骄满。
太横
《史记·主父偃传》大臣都畏惧他的口舌，贿赂赠送累计千金，有人劝主父偃说：“太蛮横了。”
奇好
《北史·张党传》文成帝说：“南人奇特喜好，能重视宝物家的道义。”
奇而又奇
《论衡·超奇篇》山以土石为礼，其中有铜铁，是山的奇特；铜铁已经奇特，有的还出产金玉，鸿儒是世间的金玉，奇特而又奇特了。
长进
《三国志·吴书·张昭传》长子张承，勤奋于长进，笃实于物类。《晋书·和峤传》皇帝对太子说：“近来入朝，稍微长进了一些。”和峤
曰、圣质如初耳。〔てへん＋庶〕人谓李敬曰。夏侯孜一个穷措大。有何长进。〔杜甫剑器行序〕张旭见公孙大娘舞西河剑器。自是草书长进。
译回答说：圣人的资质和当初一样罢了。庶人李敬对李敬说：夏侯孜不过是个穷书生，有什么长进？《杜甫〈剑器行〉序》中记载，张旭观看公孙大娘舞西河剑器，从此草书大有长进。
不长进
〔宋书前废帝纪〕孝武让其书不长进。〔世说〕支道林谓王长史曰。别君多年。君义言了不长进。
中用
〔毛诗〕白华菅兮。笺云。白华已［シ＋区］。名之为菅。菅、柔忍中用矣。〔周礼巾车〕共其弊车。注云。取弊车共于车人。材或有中用之。〔又山师〕辨其物与其利害。注云。利、其中人用者。害、毒物。
不中用
〔礼王制〕木不中伐。不粥于市。注、伐之非时。不中用。又禽兽鱼鳖不中杀。不粥于市。注、杀之非时。不中用。〔周礼［壥－土］人〕敛其皮角筋骨。注、其无皮角及筋骨不中用。亦税之。〔史记秦本纪〕始皇曰、吾收天下书。不中用者。尽去之。〔外戚传〕宫人不中用者。斥出之。〔汉书王尊传〕勅掾功曹各自底厉。其不中用。辄自避退。〔按〕辍耕録言不中用。见杜预左传注、三国呉志。考左传。郄子曰。克于先大夫。无能为役使。杜注但云、不中为之役使。未尝云不中用。呉志嫔妃传。亦云大臣子女。歳一简阅。不中。乃得出嫁。不中虽即不中用意。而经史中可证甚多。不当但举此未足之语。
不中式
〔盐铁论〕废天下诸钱。専命水衡。或不中式。故有厚薄轻重。〔五代史张［竹／均］传〕弟［竹／钱］市马于回鹘。坐马不中式。有司理其价値。［竹／钱］因郁郁而卒。
不足养
〔新序〕燕相得罪于君。将出亡。召门下诸大夫曰。有能从我出者乎。三问莫对。燕相曰。［口＋喜］。亦有士之不足养也。大夫有进者。曰。亦有君之不能养士。安有士之不足养者。〔后汉书崔［王＋（媛－女）］传注〕［王＋（媛－女）］好宾客。盛修肴膳。或言其太奢。［王＋（媛－女）］闻之、怒曰。吾并日而食。以供宾客。而反以获嗤。诸士大夫不足养如此。
不济
〔周语〕民所曹好。鲜其不济也。〔北史宋［（鹞－鸟）＋系］传〕高隆之诬宋游道。议欲处以死罪。是时朝士皆忿。为游道不济。
大不是
〔北史隋元徳太子传〕性谦冲。未尝忿怒。其有深可嫌责者。但云大不是。
虚有其表
〔开天遗事〕萧嵩草苏［廷＋页］为相制云。国之［王＋（坏－土）］宝。［廷＋页］父名［王＋（坏－土）］。明皇曰。岂可斥父名。掷于地曰。虚有其表。
见其表、未见其里
〔尚书大传〕孔子谓子夏曰、子见其表。未见其里。
未测深浅
〔文选呉质与魏太子笺〕即以五日到官。初到承前。未知深浅。〔北史魏高阳王雍传〕少俶傥不恒。孝文曰。吾亦未能测此儿之浅深。
无短长
〔史记越句践世家〕朱公长男未庄生、以为殊无短长。〔汉书司马迁报任安书〕苟合取容。无所短长之效。可见于此矣。
无皂白
〔毛诗桑柔笺〕贤者见此事之是非。非不能分别皂白、言之于王也。〔三国志锺［（鹞－鸟）＋系］传注〕李膺谓锺觐曰。弟于人何太无皂白耶。〔晋书天文志〕歳星犯天阙。此天公愤愤无皂白之征。〔北史魏临淮王传〕中山皂白太多。未若济南风流寛雅。
黒白分明
〔春秋繁露〕黒白分明。然后民知所去就。〔汉书薛宣传〕宣所贬退称进。白黒分明。又〔王莽传〕孜迹雅素。审知白黒。〔焦氏易林〕昧昧暗暗。不知黒白。
随方就圆
〔齐书沈宪传〕补乌程令。太守［衣＋者］渊叹之曰。此人方员可施。〔按〕马致远青衫泪曲所云随方就圆。本此。
随高就低
〔五灯会元〕衡岳能、有苦乐共住。随高就低语。
内清外浊
〔杨泉太元经〕内清外浊。敝衣里玉。
宁折不弯
〔齐民要术〕白杨为屋材。折则宁折。终不屈挠。
不郎不秀
〔留青日札〕元时称人以郎官秀为等第。不郎不秀。是言其不高不下也。〔按〕日札着有二说。其一说。谓即诗不［禾＋良］不莠之讹。牵强不足取。
没雕当
〔朱彧可谈〕都下市井谓作事无据者曰没
译不长进
《宋书·前废帝纪》记载，孝武帝责备他写的文章没有长进。《世说新语》记载，支道林对王长史说：“与你分别多年，你的义理言辞竟然没有长进。”
中用
《毛诗》写道：“白华菅兮。”郑玄笺注说：“白华已经枯萎，称之为菅。菅草柔韧，中间可用。”《周礼·巾车》记载：“供给破旧的车子。”注解说：“选取破旧的车子供给车人，因为材料中或许有可以再利用的。”又《周礼·山师》记载：“辨别物品的性质及其利害。”注解说：“利，指对人有用处的；害，指有毒害的东西。”
不中用
《礼记·王制》记载：“木材不在适当的时候砍伐，不在市场上出售。”注解说：“砍伐不合时宜，不中用。”又说：“禽兽鱼鳖不在适当的时候捕杀，不在市场上出售。”注解说：“捕杀不合时宜，不中用。”《周礼·廪人》记载：“征收皮角筋骨。”注解说：“那些没有皮角筋骨或不中用的，也征税。”《史记·秦本纪》记载，秦始皇说：“我收集天下的书籍，不中用的，全部去掉。”《汉书·外戚传》记载：“宫人中不中用的，斥退出去。”《汉书·王尊传》记载：“告诫掾史和功曹各自勉励，其中不中用的，就自行退避。”【按】《辍耕录》说“不中用”一词，见于杜预《左传》注和《三国志·吴志》。考证《左传》，郄子说：“克对于先大夫，不能役使。”杜预注只说：“不中为之役使。”并没有说“不中用”。《吴志·嫔妃传》也说：“大臣的子女，每年审查一次，不中的，才允许出嫁。”“不中”虽然就是“不中用”的意思，但经史中可以证明的例子很多，不应该只举这个不够充分的说法。
不中式
《盐铁论》记载：“废除天下各种钱币，专门由水衡都尉铸造，有的不符合标准，所以有厚薄轻重的差别。”《五代史·张筠传》记载，弟弟张钧从回鹘买马，因为马不符合标准，有关部门核算其价值，张钧因此郁郁而终。
不足养
《新序》记载，燕国宰相得罪了君主，将要逃亡，召来门下的各位大夫说：“有能跟我一起出去的吗？”问了三次没有人回答。燕相说：“唉，这也是士人不足以供养啊。”有位大夫进言说：“也有君主不能供养士人的情况，哪有士人不足以供养的道理？”《后汉书·崔琰传注》记载，崔琰喜好宾客，丰盛地准备酒食，有人说他太过奢侈。崔琰听说后，愤怒地说：“我两天吃一天的饭，来供养宾客，反而因此受到讥笑，士大夫们不值得供养竟到了这种地步。”
不济
《国语·周语》记载：“百姓所共同喜欢的，很少有不成功的。”《北史·宋游道传》记载，高隆之诬陷宋游道，议定处以死罪，当时朝中士人都愤恨，为宋游道不能成功（指不能保全性命或事业）而担忧。
大不是
《北史·隋元德太子传》记载，元德太子性情谦和，从未发怒，对于有深重可嫌可责之事，只是说“大不是”。
虚有其表
《开天遗事》记载，萧嵩起草任命苏瓌为宰相的诏书，写道：“国家的瑰宝。”苏瓌父亲名叫苏瓌，唐明皇说：“怎么可以直呼父亲的名讳。”把诏书扔在地上说：“虚有其表。”
见其表、未见其里
《尚书大传》记载，孔子对子夏说：“你只看到了外表，没有看到内在。”
未测深浅
《文选·吴质与魏太子笺》记载：“就在五日到任，刚到任承袭前任，不知深浅。”《北史·魏高阳王雍传》记载，高阳王雍年少时行为放纵不恒常，孝文帝说：“我也未能测知这个孩子的深浅。”
无短长
《史记·越王句践世家》记载，朱公的大儿子没有采纳庄生的建议，认为完全没有长短（指没有成效或办法）。《汉书·司马迁报任安书》记载：“苟且迎合以取悦于人，没有长短之效，由此可见。”
无皂白
《毛诗·桑柔》郑玄笺注：“贤人看到这件事的是非，并非不能分辨黑白，向君王陈述。”《三国志·锺繇传注》记载，李膺对锺觐说：“你对待别人怎么太不分黑白呢？”《晋书·天文志》记载：“岁星侵犯天阙，这是上天愤怒不分黑白的征兆。”《北史·魏临淮王传》记载：“中山王黑白分明太多，不如济南王风流宽雅。”
黒白分明
《春秋繁露》记载：“黑白分明，然后百姓知道该去该就。”《汉书·薛宣传》记载：“薛宣所贬退和称进的人，黑白分明。”又《王莽传》记载：“王莽行为雅正素朴，清楚知道黑白。”《焦氏易林》记载：“昏暗不明，不知黑白。”
随方就圆
《南齐书·沈宪传》记载，沈宪补任乌程令，太守褚渊赞叹他说：“这个人方圆都可以施展。”【按】马致远《青衫泪》曲中所说的“随方就圆”，本于此。
随高就低
《五灯会元》记载，衡岳能禅师，有苦乐共住的言语，随高就低。
内清外浊
杨泉《太元经》记载：“内清外浊，破衣里玉。”
宁折不弯
《齐民要术》记载：“白杨作为房屋材料，折断就折断，终究不屈服弯曲。”
不郎不秀
《留青日札》记载，元朝时称人以郎官秀为等级，不郎不秀，是说其不高不下。【按】《日札》有两种说法，其中一种说法，认为是《诗经》“不稂不莠”的讹误，牵强附会不足取。
没雕当
《朱彧可谈》记载，京城市井中把做事没有依据的人称为没
雕当。卫士顺天［巾＋（朴－木）］头一脚下垂者。其侪呼为雕当。不知名义所也。〔通雅〕今语不的当。即此声也。汉有雕捍之语。唐以来有勾当之语。故合之。〔按〕玉篇有［イ＋吊］［イ＋当］二字。总训不当。集韵平上去三声皆收。训义略同。则雕当应作［イ＋吊］［イ＋当］。朱氏不得其字。故滋惑也。但据［イ＋吊］［イ＋当］之训不当。即是无据。何更云没雕当。殆犹不振曰答飒。俗反曰没答飒。不当曰［兀＜兼］［兀＜介］。俗反曰不［兀＜兼］［兀＜介］者耶。
译“雕当”一词。卫士顺天巾朴头一脚下垂的人，他的同辈称他为“雕当”。不知道这个词名义的由来。《通雅》说，现在的话“不的当”，就是这个声音。汉代有“雕捍”的说法，唐代以来有“勾当”的说法，所以把它们合在一起。〔按〕《玉篇》有“吊”、“当”两个字，总训为“不当”。《集韵》平声、上声、去声都收录了，训义大致相同。那么“雕当”应该写作“吊当”。朱氏没有找到正确的字，所以更加疑惑。但是根据“吊当”训为“不当”，就是没有依据。何必又说“没雕当”呢？大概就像“不振”叫“答飒”，俗反过来叫“没答飒”；“不当”叫“兀兼兀介”，俗反过来叫“不兀兼兀介”一样吗。
恶模样
〔义山雑俎〕品目。有恶模样凡十二事。〔老学庵笔记〕秦会之以女孙嫁郭知运。自答聘书。有不卑作赘之语。其妇人欲去之曰、恶模样。秦曰、必如此乃约束得定。
俗不可医
〔苏诗〕无肉令人痩。无竹令人俗。人痩尚可肥。士俗不可医。
未能免俗
〔晋书阮咸传〕未能免俗。聊复尔尔。〔按〕家语因誓篇。孔子曰。恶有修仁义而不免俗考乎。免俗二字见此。
脱俗
〔幕府燕谈録〕范文正尝为人作墓铭。以示尹师鲁。师鲁言其脱俗。
务实
〔晋语〕华则荣矣。实则不知。请务实乎。
守分
〔文子自然篇〕廉者可令守分。不可令进取。
本色
〔后山诗话〕退之以文为诗。子瞻以诗为词。如教坊雷大使之舞。虽极天下之工。要非本色。〔传灯録〕懒安答雪峯。有本色住山人语。
习气
〔华厳经〕断除一切烦恼习气。〔苏轼诗〕东坡习气除未尽。时复长篇书小草。〔苏辙诗〕多生习气未除肉。长夜安眠懒食粥。
村气
〔隋唐嘉话〕薛万彻尚丹阳公主。太宗尝谓人曰。薛［马＋付］马有村气。〔续演繁露〕古无村名。今之村即古之鄙也。凡地在国中、邑中。则名之为都。都、美也。言其人物衣制皆雅丽也。凡言美曰都。子都、都人士、车骑都、是也。及在郊外。则名之曰鄙。言其朴质无文也。隋世之有村名。唐令、在田野者为村。别置村正一人。则村之为义着矣。故世之鄙陋者。人因以村目之。
正气。邪气
〔文子符言篇〕君子行正气。小人行邪气。内便于性。外合于义。循理而动。不繁于物者。正气也。推于滋味。淫于声色。发喜怒不顾后患者。邪气也。
不明道理
〔呉志陆抗传〕小人不明理道。所见末浅。
不达时宜
〔汉书元帝纪〕俗孺不达时宜。好是古非今。使人眩于名实。不知所守。〔又食货志〕动欲慕古。不度时宜。〔志林〕东坡坦腹问诸婢。我此中何所有。朝云曰。一肚皮不合时宜。
不识时务
〔后汉书张覇传邓隲传〕邓隲当朝贵盛。闻覇名行。欲与为交。覇逡巡不答。众人笑其不识时务。〔又杜林传〕古文虽不合时务。顾诸生无悔所学。
不知世务
〔盐铁论〕孟子守旧术。不知世务。又云。信往而乖于今。道古而不合世务。意者不足以知士也。〔隋书柳庄传〕江南人有学业者。多不习世务。习世务者。又无学业。〔宋史王安石传〕上谓曰。人皆谓柳但知经术。不晓世务。
不识去就
〔后汉书王昌传〕或不识去就。强者负力。弱者惶惑。朕甚悼焉。
不知利害
〔庄子齐物论〕啮缺曰。子不知利害。则至人固不知利害乎。
不知轻重
〔晋书愍怀太子传〕急疾不容复视。实不知纸上语轻重。
不知甘苦
〔墨子非攻篇〕有人于此。少尝苦曰苦。多尝苦曰甘。则必以此人为不知甘苦之辨矣。
不知香臭
〔焦氏易林〕鼻目易处。不知香臭。〔按〕诗无声无臭笺。耳不闻声音。鼻不闻香臭。世谓鼻触曰闻。谓气恶曰臭。皆初见于此笺也。
不知痛痒
〔传灯録〕僧问栖贤湜、古人斩蛇意旨。湜曰、犹未知痛痒。又僧问伏龙山、祖师西来意。山曰、［イ＋尓］恁么不识痛痒。〔按〕痛痒字。始见蜀志孟光传。指摘痛痒。
不可教训
〔左传文十八年〕［（瑞－王）＋页］［王＋页］氏有不才子、不可教训。不知话言。
不可救药
〔诗〕大雅板之篇。
不成人
〔礼礼器〕礼也者。犹体也。体不备。君子谓之不成人。〔元史抄思传〕训其子曰。人有三成人。知畏惧、成人。知羞耻、成人。知艰难、成人。否则与禽兽奚择。
不是人
〔朝野佥载〕李日知为畿赤、不曾行杖。及为刑部尚书。有令史受勅三日。忘不行。索杖责之曰。我欲笞汝一顿。恐天下人说［イ＋尓］撩得李日嗔［イ＋尓
译恶模样
《义山杂俎》的品目。有“恶模样”共十二件事。《老学庵笔记》记载，秦会之将孙女嫁给郭知运。在回复聘书的信中，有不愿卑屈做赘婿的话。他的妻子想休弃他，说：“真是恶模样。”秦会之说：“必须如此，婚约才能定下来。”
俗不可医
《苏诗》说：没有肉吃让人消瘦，没有竹子让人庸俗。人消瘦还可以变胖，士人庸俗则无法医治。
未能免俗
《晋书·阮咸传》说：未能摆脱世俗，姑且也这样做吧。【按】《家语·因誓篇》中，孔子说：哪有修养仁义却能免于世俗的呢？“免俗”二字见于此处。
脱俗
《幕府燕谈录》记载，范仲淹曾替人撰写墓志铭，给尹师鲁看。师鲁说他的文章脱俗。
务实
《晋语》说：浮华虽然荣耀，但实质却不清楚。请务求实在吧。
守分
《文子·自然篇》说：廉洁的人可以让他安守本分，不可以让他进取。
本色
《后山诗话》说：韩愈以写散文的方法写诗，苏轼以写诗的方法写词，就像教坊雷大使的舞蹈，虽然极其精巧，却不是本色。《传灯录》中，懒安回答雪峰，有“本色住山”的话。
习气
《华严经》说：断除一切烦恼习气。【苏轼诗】说：东坡的习气没有除尽，时常在小草纸上写长篇。【苏辙诗】说：多生的习气没有除去，长夜安睡懒得喝粥。
村气
《隋唐嘉话》记载，薛万彻娶了丹阳公主。太宗曾对人说：薛万彻有村气。《续演繁露》说：古代没有“村”这个名称，现在的村就是古代的鄙。凡是位于国中、邑中的地方，就称为都。都，是美好的意思，说那里的人物衣着都雅致华丽。凡是说美就称都，如子都、都人士、车骑都，就是这样。等到在郊外，就称为鄙，说那里质朴没有文采。隋朝有了村的名称，唐令规定，在田野中的称为村，另外设置村正一人，那么村的含义就明确了。所以世上鄙陋的人，人们就用村来称呼他。
正气、邪气
《文子·符言篇》说：君子行正气，小人行邪气。内心顺应本性，外在符合道义，遵循道理行动，不被外物牵累，这是正气。沉溺于滋味，放纵于声色，发泄喜怒而不顾后患，这是邪气。
不明道理
《吴志·陆抗传》说：小人不明白道理，所见浅薄。
不达时宜
《汉书·元帝纪》说：俗儒不通晓时宜，喜好肯定古代而否定当今，使人在名实之间感到迷惑，不知道坚守什么。【又《食货志》】说：动不动就想效法古代，不估量时宜。【《志林》】记载，苏轼袒露腹部问众婢女，我这里面有什么。朝云说：一肚子不合时宜。
不识时务
《后汉书·张霸传·邓隲传》记载，邓隲在朝中显贵，听说张霸的名声德行，想与他结交。张霸犹豫不答，众人笑他不识时务。【又《杜林传》】说：古文虽然不合时务，但各位学生没有后悔所学。
不知世务
《盐铁论》说：孟子固守旧术，不知世务。又说：相信过去而违背当今，推崇古代而不合世务，大概不足以了解士人。【《隋书·柳庄传》】说：江南有学业的人，大多不习世务；习世务的人，又没有学业。【《宋史·王安石传》】记载，皇上对他说：人们都说柳公绰只知经术，不懂世务。
不识去就
《后汉书·王昌传》说：有的人不识去留，强者倚仗武力，弱者惶恐迷惑，朕非常哀怜。
不知利害
《庄子·齐物论》说：啮缺说：你不知道利害，那么至人本来就不知利害吗？
不知轻重
《晋书·愍怀太子传》说：急迫不容再看，实在不知道纸上话语的轻重。
不知甘苦
《墨子·非攻篇》说：有个人在这里，少尝苦说苦，多尝苦说甜，那么一定认为这个人不知道甘苦的辨别了。
不知香臭
《焦氏易林》说：鼻子眼睛位置互换，不知道香臭。【按】《诗经·大雅·文王》“无声无臭”的笺注说：耳朵听不到声音，鼻子闻不到香臭。世人说鼻子接触气味叫闻，说气味不好叫臭，都最初见于此笺注。
不知痛痒
《传灯录》记载，僧人问栖贤湜，古人斩蛇的意旨是什么。湜说：还不知痛痒。又僧人问伏龙山，祖师西来的意旨是什么。山说：你这样不识痛痒。【按】“痛痒”二字，始见于《蜀志·孟光传》，指摘痛痒。
不可教训
《左传·文十八年》说：缙云氏有不才子，不可教训，不知话语。
不可救药
《诗经·大雅·板》篇。
不成人
《礼记·礼器》说：礼啊，就像身体一样。身体不健全，君子称为不成人。【《元史·抄思传》】记载，训诫他的儿子说：人有三成人，知道畏惧，成人；知道羞耻，成人；知道艰难，成人。否则与禽兽有什么区别。
不是人
《朝野佥载》记载，李日知担任畿赤，不曾施行杖刑。等到担任刑部尚书，有令史接受敕令三天，忘记执行。索要杖刑责打他说：我想笞打你一顿，恐怕天下人说你惹得李日知生气
］亦不是人矣。遂释之。
人样子
〔朱子语録〕皇极是指其身为天下人做个样子。〔范氏过庭録〕神庙大长公主。哲宗朝重于求配。遍士族中求之。莫中圣意。近臣奏曰。不知要如何人物。哲宗曰。要如狄咏者。天下因谓咏为人样子。
译也就不是人了。于是释放了他。
所谓“人样子”
《朱子语録》说，皇极是指皇帝以自身为天下人树立榜样。《范氏过庭録》记载，神庙大长公主。哲宗时期非常重视为她选择配偶。在士族中遍寻，没有符合圣意的。近臣上奏说，不知道陛下想要什么样的人选。哲宗说，要像狄咏那样的人。天下人因此称狄咏为“人样子”。
平民
〔书吕刑〕蚩尤惟始作乱。延及于平民。〔周礼太宰〕九赋注、邦中至邦都。此平民也。疏云、皆是平善之民。先王以农为本。故谓之平民也。非农民者为末作。
好汉
〔旧唐书狄仁杰传〕则天问仁杰曰。朕要一好汉任使。有乎。〔苏诗〕人间一好汉。谁似张长史。用其事。〔新唐书〕易好汉为奇男子。〔通鉴〕易为佳上。〔询刍録〕汉武征匈奴二十余年。马畜孕重堕殒罢极。闻汉兵莫不畏者。称为汉儿。又曰好汉。
好好先生
〔谭［既／木］〕后汉司马徽不谈人短。与人语。美恶皆言好。有人问徽安否。答曰好。有人自陈子死。答曰大好。妻责之。曰、人以君有徳。故此相告。何闻人子死。反亦言好。徽曰、如卿之言。亦大好。今人称好好先生。本此。〔按〕后汉书本传云佳。此易为好。非典则。然俗语实由此也。元石君实曲江池曲。有好好先生四字。
老成人
见〔诗大雅〕。
后生子
〔鲍昭诗〕寄语后生子。为乐当及春。
游闲公子
〔史记货殖传〕游闲公子。饰冠剑。连车骑。亦为富贵容。
宕子
〔陈思王怨诗行〕借问叹者谁。云是宕子妻。〔古鸡鸣曲〕荡子何所之。天下方太平。〔按〕宕荡二字通用。
轻薄子
〔后汉书马援传〕效季良不得。陷为天下轻薄子。〔梁昭明诗〕洛阳轻薄子。长安游侠儿。〔李［斤＋页］诗〕结交社稷轻薄子。谓言可生复可死。
差人
〔南史刘显传〕沈约策显经史十事。显对其九。陆［イ＋垂］闻之、喜曰。刘郎子可谓差人。〔韩［イ＋屋］诗〕而今若有逃名者。应被品流呼差人。〔按〕差读异化切。怪也。昌黎咏海诗。飓风有时作。掀簸眞差事。亦犹言怪事也。
木人
〔史记灌夫传正义〕今俗云人不辨事、曰［木＋兀］［木＋兀］若木人也。〔按〕论语云木讷。汉书地理志云。天水陇西数郡。民族质木。皆谓其性之朴。而此直以木偶喩之。今流俗所诋为木者。大率本此。
活死人
〔郑玄佑集〕有活死人窝歌。为番阳胡道元赋。
细人
见〔檀弓〕及〔呉越春秋〕。
滥小人
见〔论语〕。
方头
〔辍耕録〕俗谓不圆通转变者曰方头。陆鲁望诗。头方不会王门事。尘土空缁白纻衣。唐诗时已有此语。
艮头
〔又〕杭人好为隐语。如粗蠢人曰杓子。朴实曰艮头。〔按〕今又増辞曰艮古头。
糟头
〔元曲选〕杨氏劝夫剧。柳隆卿谓孙大糟头。〔按〕今游闲子挟财逐匪队。屡被欺脱。不自知者。俗谓之酒头。又因糟而变也。
狂瞽
〔汉书传论〕诸葛刘郑。虽云狂瞽。有异志焉。〔晋书郭璞疏〕敢肆狂瞽。不隐其怀。
痴汉
〔北史齐文宣纪〕李集强谏不屈。帝笑曰。天下有如此痴汉。〔裴矩传〕弟谒之上书正谏。帝曰、痴汉何敢如此。〔事类合璧〕阮宣谓呉衍曰。痴汉忍断杯中物耶。〔开天遗事〕张方开精神不爽。时人呼为痴汉子。
风汉
〔玉泉子〕刘贲赋策。直言中官。仇士良曰。奈何放此风汉及第。
钝汉
〔五代史司空挺传〕张彦之诟王正言曰。钝汉辱我。
大汉
〔杜荀鹤诗〕不觉里头成大汉。昨来竹马昨儿童。〔辍耕録〕国朝鎭殿将军。募选身躯长大异常者充。凡有请给。名曰大汉衣粮。
风子
〔蔡寛夫诗话〕杨凝式仕后唐晋汉间。落魄不事检束。自号杨风子。〔图绘实鉴〕梁楷。嘉泰年画院待诏。嗜酒自乐。号曰梁风子。
頼子
〔五代史高从诲世家〕南唐与［门＜虫］、蜀、皆称臣。葢利其赐与。俚俗语。谓攘夺苟得、无［女＋鬼］耻者为頼子。犹言无頼也。故诸国皆目为高頼子。
痴种
〔越絶书计倪内经〕惠种生圣。痴种生狂。
痴物
〔五代史卢程传〕庄宗曰。朕［（忖－寸）＋呉］相比痴物。取辱于九卿。
俗物
译平民
《尚书·吕刑》说：蚩尤开始作乱，祸延到平民。《周礼·太宰》“九赋”的注疏说：从邦中到邦都，这些就是平民。疏解说：都是安分守己的百姓。先代君王以农业为根本，所以称他们为平民。不是农民的就属于末业。
好汉
《旧唐书·狄仁杰传》记载：武则天问狄仁杰说：“我想要一个好汉来任用，有这样的人吗？”苏轼的诗句说：人间有一个好汉，谁像张长史那样。这是用这个典故。《新唐书》将“好汉”改为“奇男子”。《资治通鉴》改为“佳士”。《询刍录》说：汉武帝征讨匈奴二十多年，马匹牲畜因怀孕负重而死亡，疲惫不堪。听说汉军没有不畏惧的，被称为“汉儿”，又说“好汉”。
好好先生
《谭子》记载：东汉司马徽不谈论别人的短处，与人交谈，无论好坏都说“好”。有人问司马徽身体安好，他回答说“好”。有人陈述自己的儿子死了，他回答说“大好”。妻子责备他说：“人们因为你有德行，所以告诉你这件事。怎么听说别人儿子死了，反而也说好？”司马徽说：“像你说的这样，也是大好。”现在人们称“好好先生”，源于此。按：《后汉书》本传说是“佳”，这里改为“好”，不符合经典法则。然而俗语确实由此而来。元代石君实《曲江池》杂剧中有“好好先生”四字。
老成人
见《诗经·大雅》。
后生子
鲍照的诗说：寄语后生子，行乐应当趁着春天。
游闲公子
《史记·货殖列传》说：游手好闲的公子，装饰冠剑，连接车骑，也作为富贵的仪容。
宕子
曹植《怨诗行》说：请问叹息的人是谁，说是宕子的妻子。古乐府《鸡鸣曲》说：荡子去了哪里，天下正太平。按：“宕”和“荡”二字通用。
轻薄子
《后汉书·马援传》说：效仿马季良做不到，就会沦为天下的轻薄子。梁昭明太子诗说：洛阳的轻薄子，长安的游侠儿。李贺诗说：结交社稷中的轻薄子，说他们可生可死。
差人
《南史·刘显传》记载：沈约用经史十事考问刘显，刘显回答了九件。陆厥听说后，高兴地说：“刘郎子可以说是个差人。”韩愈诗说：如今如果有逃避名声的人，应该被品评流派的人称为差人。按：“差”读作异化切，意思是怪异。韩愈咏海的诗说：飓风有时发作，掀簸真是差事。也就是说是怪事。
木人
《史记·灌夫传》正义说：现在俗语说人不辨事，叫“兀兀”像木人一样。按：《论语》说木讷。《汉书·地理志》说：天水、陇西等郡，民族质朴。都是说他们本性朴实。而这里直接用木偶来比喻。现在流俗所诋毁为“木”的人，大体上源于此。
活死人
郑玄祐集有《活死人窝歌》，是为番阳胡道元所作。
细人
见《檀弓》及《吴越春秋》。
滥小人
见《论语》。
方头
《辍耕录》说：俗语称不圆通变通的人为方头。陆鲁望诗说：头方不会王门事，尘土空缁白纻衣。唐代诗歌时已有此语。
艮头
同上书说：杭州人喜欢说隐语，如粗蠢的人叫杓子，朴实的人叫艮头。按：现在又增加辞语叫艮古头。
糟头
《元曲选》杨氏劝夫剧中，柳隆卿称孙大为糟头。按：现在游手好闲的人带着钱财追随匪类，屡次被欺骗掠夺，自己却不知道，俗语称为酒头。又因“糟”而演变而来。
狂瞽
《汉书》传论说：诸葛、刘、郑，虽然说是狂瞽，却有异志。《晋书·郭璞疏》说：敢放肆狂瞽，不隐瞒自己的心怀。
痴汉
《北史·齐文宣纪》记载：李集强行劝谏不屈服，皇帝笑着说：“天下有如此痴汉。”《裴矩传》记载：弟弟裴谒之上书正谏，皇帝说：“痴汉何敢如此。”《事类合璧》记载：阮宣对吴衍说：“痴汉忍心断绝杯中的酒吗？”《开天遗事》记载：张方开精神不爽，时人呼为痴汉子。
风汉
《玉泉子》记载：刘贲赋策，直言中官，仇士良说：“为何放这个风汉及第。”
钝汉
《五代史·司空挺传》记载：张彦之辱骂王正言说：“钝汉侮辱我。”
大汉
杜荀鹤诗说：不觉里头成大汉，昨来竹马昨儿童。《辍耕录》说：本朝镇殿将军，招募选取身躯长大异常的人充任。凡有请给，名叫大汉衣粮。
风子
蔡宽夫《诗话》记载：杨凝式在后唐、晋、汉年间做官，落魄不检束，自号杨风子。《图绘宝鉴》记载：梁楷，嘉泰年间画院待诏，嗜酒自乐，号曰梁风子。
頼子
《五代史·高从诲世家》记载：南唐与闽、蜀，都称臣。大概是贪图他们的赏赐。俚俗语，称攘夺苟得、无耻的人为頼子。犹言无赖也。所以各国都目为高頼子。
痴种
《越绝书·计倪内经》说：惠种生圣，痴种生狂。
痴物
《五代史·卢程传》记载：庄宗说：“朕视相比为痴物，取辱于九卿。”
俗物
〔晋书王戎传〕与阮籍为竹林游。戎尝后至。籍曰。俗物已复来败人意。
废物
〔呉越春秋〕不能报雠。毕为废物。
译与阮籍一起进行竹林之游。王戎曾经迟到。阮籍说：“世俗之人又来了，败坏人的雅兴。”
废物
不能报仇，最终成为无用之人。
老物
〔晋书宣穆张皇后传〕柏夫人游宠。后罕得进见。帝卧疾。后往省。帝曰。老物可憎。何烦出也。〔辽史圣宗后萧氏传〕耨斤詈后曰。老物、宠亦有既耶。
老［岂＋犬］
〔白獭髓〕范石湖初官到任。其同官闻为呉郡人。即云［岂＋犬］子。石湖因有我本苏州监本［岂＋犬］之句。后入参大政。其人尚在选。见之。温讲同官之好。谦曰、某老［岂＋犬］无用。
老奸巨猾
〔宋史食货志〕老奸巨猾。匿身州县。舞法扰民。又〔北史酷吏传〕有大奸巨猾语。
恶少
〔荀子修身篇〕无廉耻而嗜乎飮食。可谓恶少者矣。〔汉书昭帝纪〕发三辅及郡国恶少年屯辽东。〔唐书崔融传〕天下之阙必险道。市必要津。豪宗恶少在焉。〔李绅传〕河南多恶少。绅治刚严。皆望风遁。〔呉均诗〕角抵良家儿。期门恶年少。〔韩愈诗〕昨晓长须来下状。隔墙恶少恶难似。
钝贼
〔诗苑类格〕诗有三偷。杨语最钝贼。
家贼
〔宋史吕嘉问传〕窃从祖公弼论新法奏稿、以示王安石。公弼以是坐斥。吕氏号为家贼。〔五灯会元〕有李朝请、门东山吉。家贼恼人时如何。
下流
见〔论语〕。又〔尉缭子武议篇〕赏及牛童马圉者。是赏下流也。
杂种
〔后汉书度尚传〕广募杂种诸蛮。〔马融传〕杂种诸羌。转相钞盗〔晋书前燕载记赞〕蠢兹杂种。〔沈约乐府〕前访昌海邑。杂种寇轮台。〔邱迟诗〕姫汉旧邦。无取杂种。
败类
〔诗大雅〕贪人败类。〔太元经〕日强其衰。恶类败也。
无赖
〔史记高祖纪〕大人常以臣无赖。注云。江湖间谓小儿多诈狡狯为无赖。〔汉书季布传赞〕其画无俚之至耳。注云。俚、赖也。言其计划无所成赖。〔南史王僧辨传〕无赖者多依之。遂谋为乱。〔唐书李绩传〕我年十二三为无赖贼。十四五为难当贼。
棍徒
〔李绅拜三川守诗序〕闾巷恶少年。免帽散衣。聚为羣鬪。或［（花－化）／巫］肩追绕撃大球。里言谓之打棍。士庶苦之。〔按〕此棍字所起。
溌皮
〔元典章〕有新附军人。结连恶少溌皮。为害尤甚。
闯将
〔白头闲话〕都人或十五结党。横行街市间。号为闯将。
闲汉
〔梦梁録〕有百姓入酒肆。见富家子弟飮酒。近前唱［口＋若］。小心供过。使令买酒命妓。谓之闲汉。〔按〕今所谓闲汉者。乃把持一方、［封／帛］唆词讼之徒。又与宋不同矣。
惰贫
〔祝允明猥谈〕奉化有丐戸。俗谓之惰贫。自为匹偶。良人不与接婚。官给衣粮。而家本不甚窘赤。妇女稍妆泽。业枕席。其始皆宦家。以罪杀其人。而籍其牝。官谷之。征其淫贿。以迄今也。〔绍兴府志〕丐自言宋将焦光［王＋赞］部落。以叛宋投金。故摈之曰堕民。
王八
〔五代史前蜀世家〕王建少无赖。以屠牛盗驴、贩私盐为事。里人谓之贼王八。〔七修类稿〕今詈人曰、王八。或云忘八之讹。言忘孝弟忠信礼义廉耻。不然也。
小李
〔水东日记〕京师小李之类。取人腰藏于稠众中如己物。小李云者。意其为昔时此盗之首。犹健讼者所云邓思贤耳。
衅
〔左传〕人无衅焉。妖不自作。〔后汉书第五伦传〕诸出入贵戚者多瑕衅之人。〔文选广絶交论〕败徳殄义。禽兽相若。一衅也。难固易携。仇讼所聚。二衅也。名陷饕餮。贞介所羞。三衅也。〔按〕衅本物瑕。而人行有瑕缺。亦借以言之。自春秋时至今。未尝更别。
化
〔公羊传桓六年注〕行过无礼谓之化。齐人语也。〔按〕今亦通言之。
［今＋页］
〔越语肯綮録〕人譬物之丑者曰堪。或询之。曰、堪者、不堪也。反词。今观隋韵。知为［今＋页］字。音堪。物丑貌。
□
〔字汇〕多改切。好之反也。〔字学订讹〕俗误作歹。歹牙葛切。残骨也。与□不同。〔按〕此字。宋以前未见用之。惟元
译老物
《晋书·宣穆张皇后传》记载，柏夫人受到宠幸。皇后很少能进见皇帝。皇帝卧病在床，皇后前去探望。皇帝说：“老东西真让人讨厌，何必出来烦人呢。”《辽史·圣宗后萧氏传》记载，耨斤辱骂皇后说：“老东西，宠爱也有尽头吗。”
老［岂＋犬］
《白獭髓》记载，范石湖初次到任做官，他的同僚听说他是吴郡人，就称他为“［岂＋犬］子”。范石湖因此有“我本是苏州监本的［岂＋犬］”这样的诗句。后来他入朝参与重大政事，那个人还在候选官员之列，见到范石湖，温和地谈论起同僚的情谊，谦辞说：“我这个老［岂＋犬］没什么用处。”
老奸巨猾
《宋史·食货志》记载，老奸巨猾之徒，隐藏身形于州县之中，玩弄法律，扰乱百姓。又《北史·酷吏传》中有“大奸巨猾”的说法。
恶少
《荀子·修身篇》说，没有廉耻却嗜好饮食，可以称为恶少。《汉书·昭帝纪》记载，征发三辅地区以及各郡国的恶少年驻扎辽东。《唐书·崔融传》说，天下的关隘必定是险要道路，集市必定是重要渡口，豪族恶少就在那里。《李绅传》记载，河南有很多恶少，李绅治理刚强严厉，他们都望风逃遁。《吴均诗》说，角抵戏中的良家子弟，期门军中的恶少年。《韩愈诗》说，昨天早上长须仆人来递交状子，隔着墙的恶少恶劣难以形容。
钝贼
《诗苑类格》说，诗有三种偷窃，杨巨源的诗句最为迟钝拙劣。
家贼
《宋史·吕嘉问传》记载，吕嘉问偷窃从祖吕公弼议论新法的奏稿，拿给王安石看。吕公弼因此获罪被贬斥，吕氏被称为家贼。《五灯会元》中有李朝请、门东山吉的对话，问：家贼恼人时该怎么办？
下流
见《论语》。又《尉缭子·武议篇》说，赏赐惠及牛童马夫，这是赏赐下流之人。
杂种
《后汉书·度尚传》记载，广泛招募杂种各蛮族。《马融传》记载，杂种各羌族，辗转互相抢劫盗窃。《晋书·前燕载记赞》说，愚蠢的杂种。《沈约乐府》说，先前探访昌海邑，杂种寇掠轮台。《邱迟诗》说，姬汉旧邦，不取杂种。
败类
《诗经·大雅》说，贪婪的人败坏同类。《太玄经》说，太阳强盛则其衰败，恶类败坏。
无赖
《史记·高祖纪》记载，大人常说我没有出息。注解说，江湖间称小孩多诈狡狯为无赖。《汉书·季布传赞》说，他的谋划简直是无赖到了极点。注解说，俚、赖也，意思是他的计划无所成就依靠。《南史·王僧辨传》记载，无赖之徒多依附他，于是谋划作乱。《唐书·李绩传》说，我十二三岁做无赖贼，十四五岁做难当贼。
棍徒
《李绅拜三川守诗序》记载，街巷里的恶少年，免冠散衣，聚集成群斗殴，或者［（花－化）／巫］肩追逐围绕击打大球，里巷间称之为打棍，士人百姓苦不堪言。〔按〕这就是“棍”字的起源。
溌皮
《元典章》记载，有新附军人，勾结恶少溌皮，为害尤其严重。
闯将
《白头闲话》记载，京城人有的十五六岁结党，在街市间横行，号称闯将。
闲汉
《梦梁录》记载，有百姓进入酒肆，看见富家子弟饮酒，上前唱［口＋若］，小心伺候，使令买酒命妓，称之为闲汉。〔按〕现在所谓的闲汉，乃是把持一方、［封／帛］唆词讼之徒，又与宋代不同了。
惰贫
《祝允明猥谈》记载，奉化有乞丐户，俗称为惰贫，自己结为配偶，良家男子不与通婚，官府供给衣粮，而家境本不甚贫困，妇女稍加妆饰，以枕席为业，其始都是宦官之家，因罪杀其人，而没收其妻女，官府供给谷物，征收其淫贿，直到今天。《绍兴府志》记载，乞丐自称是宋将焦光［王＋赞］的部落，因叛宋投金，所以被排斥称为堕民。
王八
《五代史·前蜀世家》记载，王建年轻时无赖，以屠牛盗驴、贩卖私盐为事，里人称之为贼王八。《七修类稿》说，现在骂人说王八，有人说这是忘八的讹误，意思是忘记孝弟忠信礼义廉耻，其实不然。
小李
《水东日记》记载，京城小李之类的人，在人群中取人腰间的财物如同取自己的东西，小李云者，意思是他是昔日此盗的首领，就像健讼者所说的邓思贤一样。
衅
《左传》说，人没有瑕疵，妖异不会自作。《后汉书·第五伦传》记载，那些出入贵戚家的人多是多有瑕疵之人。《文选·广绝交论》说，败坏道德灭绝道义，与禽兽相同，这是一衅；难以坚固容易离析，仇讼所聚集，这是二衅；名声陷入饕餮，贞介所羞耻，这是三衅。〔按〕衅本是物体的瑕疵，而人的行为有瑕疵缺陷，也借用来指代。从春秋至今，未曾更改区别。
化
《公羊传·桓六年注》说，行为过分无礼称为化，这是齐人的语言。〔按〕现在也通用此说法。
［今＋页］
《越语肯綮录》说，人比喻丑恶之物曰堪，有人询问，回答说，堪者，不堪也，是反词。现在看隋韵，知道是［今＋页］字，音堪，物体丑恶的样子。
□
《字汇》说，多改切，好的反面。《字学订讹》说，俗误作歹，歹牙葛切，残骨也，与□不同。〔按〕此字，宋以前未见使用，只有元
典章有管匠造作。或好或□及送送纳鹰鹞如□。徒教耗费支应。等语。
［革＋及］
〔西湖游览志余〕杭州市人讳低物为［革＋及］。以其足下物也。〔按〕能改斋漫録。唐人谓事之不振者曰踏［足＋及］。［革＋及］、即踏［足＋及］之省。字当作［足＋及］。葢以物之不佳。此照于事之不振耳。
译典章中有管理工匠制作的规定。有的好，有的坏，以及进献缴纳鹰鹞之类。徒然教人耗费钱粮来供应。等语。
［革＋及］
《西湖游览志余》说：杭州人忌讳把低劣的东西称为［革＋及］。因为这是指脚下的东西。〔按〕《能改斋漫录》记载，唐人把事情不顺利称作踏［足＋及］。［革＋及］，就是踏［足＋及］的省略。字应当写作［足＋及］。大概是因为东西不好，这就照应了事情不顺利的意思。
公平
〔管子形势解〕天公平。故美恶莫不覆。地公平。故小大莫不载。〔韩诗外传〕正直者。顺道而行。顺理而言。公平无私。〔汉书杨恽传〕恽居殿中。廉洁无私。郎中称公平。
方古
〔北史司马子如传〕子如性方古。不会俗。
蕴藉
〔史记酷吏传〕义纵敢行。少蕴藉。〔开天遗事〕宁王风流蕴藉。诸王弗如也。〔按〕诗飮酒温克。笺云。能温藉自持。释文。温、于运反。字通作［酉＋（榲－木）］。汉书薛广徳传。为人温雅有［酉＋（榲－木）］藉。师古注。［酉＋（榲－木）］、言如［酉＋（榲－木）］酿也。藉、言有所荐藉也。北史魏道式七王传。子善博通。在何妥下。然风流［酉＋（榲－木）］藉。俯仰可观。亦作［酉＋（榲－木）］字。
秀发
〔晋书慕容超载记〕超精彩秀发。容止可观。〔北史杨□传〕□辞气温辨。神仪秀发。
［（情－青）＋音］？
［りっしんべん＋旨］？
妥［（情－青）＋占］
〔陆机文赋〕或妥［（情－青）＋占］而易施。〔王逸楚辞序〕义多乖易。事不妥［（情－青）＋占］。〔张逊上隋文帝表〕幅□暂□。千里妥［（情－青）＋占］。〔韩愈诗〕妥［（情－青）＋占］力排［（夏－夂）／一／介］。〔按〕［（情－青）＋占］字从心。不当从巾、从贝。
［巾＋员］？
宁？ 事？
允当
〔左传僖二十八年〕军志曰。允当则归。〔后汉书张衡传〕百揆允当。庶绩咸煕。〔［稽－ヒ－日］康释宏论〕体清神正。而是非允当。
轩昂
〔三国志孙坚传〕董卓受任无功。而轩昂而高。
聪察
〔汉书宣元六王传赞〕淮阳宪王。于时诸侯、为聪察矣。〔东观奏记〕白敏中感上聪察宏恕。
老辣
〔宋史晏敦复传〕姜桂之性。到老愈辣。〔刘克庄题跋歙郡赵君［癸＋戈］歌行〕中苦硬老辣者。乃似卢仝、刘叉。
精致
〔晋书崔元翰传〕好学不倦。用思精致。〔宋史律歴志〕宣和［王＋几］衡之制。详密精致。
［鹿／（鹿＋鹿）］疎
〔晋书谢鲲传〕王敦遣兵收周载。而鲲弗知。敦怒曰、君［鹿／（鹿＋鹿）］疎耶。〔北史虞绰传〕诸葛颍曰。虞绰、［鹿／（鹿＋鹿）］疎人也。〔乐府读曲歌〕麻纸语三葛。我薄汝［鹿／（鹿＋鹿）］疎。
软弱
〔史记春申君传〕李园、软弱人也。〔货殖传〕家贫亲老。妻子软弱。〔汉书王尊传〕子伯为京兆尹。软弱不胜任。〔文选刘越石诗〕嗟予软弱。弗克负荷。
轻佻
〔左传襄二十六年〕楚师轻窕。易震荡也。窕、与佻同。〔尉缭子治本篇〕民有轻佻。则欲心生。争夺之患起矣。〔晋书刘聪载记〕相国轻佻。正可烦一刺客耳。
空嚣
〔晋书王沈传〕空嚣者、以泓噌为雅量。
拉答
〔又〕拉答者、有沈思之誉。［口＋兼］闪者、得清剿之声。
［足＋尧］欹
〔朱子语録〕圣贤言语自平正。却无［足＋尧］欹如许。〔陈龙川集〕以曹孟徳本领。一有［足＋尧］欹。便把捉不定。〔按〕世因［足＋尧］欹之言。辄谓足跛者曰［足＋尧］。据广韵。［足＋尧］、掲足。集韵。举趾谓之［足＋尧］。实未尝有跛义。
寒乞
〔宋书王皇后传〕宫中大集。赢妇人观之。后以扇障面。帝曰。外舎家寒乞。〔杨万里诗〕只有春风不寒乞。隔溪吹度岭花香。
希奇
〔十洲记〕品物羣生。希奇特出。皆在于此。
都大
〔朝野杂记〕提点坑治铸钱公事。自咸平时有之。淳煕五年。又加都大二字于提字之上。以仿川秦茶马。〔按〕俚俗谓大之至曰都大。或因乎此。
老老大大
〔传灯録〕赵州到茱萸山。山僧曰。老老大大。何不觅个。住处。州曰。向甚处住。僧曰。老老大大。住处也不知。又［广＜龙］居士问女灵照曰。古人道、明明百草头。明明祖师意。如何会。照
译公平
《管子·形势解》：天道公平。所以美丑没有不被覆盖的。地道公平。所以大小没有不被承载的。《韩诗外传》：正直的人。顺应大道而行。顺应事理而言。公平没有私心。《汉书·杨恽传》：杨恽在殿中任职。廉洁没有私心。郎中们称赞他公平。
方古
《北史·司马子如传》：司马子如性情方正古朴。不迎合世俗。
蕴藉
《史记·酷吏传》：义纵敢于行事。缺乏含蓄宽容。《开天遗事》：宁王风流蕴藉。其他诸王比不上他。〔按〕《诗经·小雅·酒诰》：“温克”。郑玄笺注说：能够温和自持。《经典释文》说：“温”，音于运反。字通作“酝”。《汉书·薛广德传》：为人温和雅正有蕴藉。颜师古注：“酝”，是说像酒酿一样；“藉”，是说有所依托。《北史·魏道武七王传》：子善学识广博。在何妥之下。然而风流蕴藉。举止可观。也写作“酝”字。
秀发
《晋书·慕容超载记》：慕容超神采秀发。仪容举止可观。《北史·杨愔传》：杨愔言辞温和明辨。神态秀发。
？
？
妥帖
《陆机·文赋》：有的妥帖而容易施行。《王逸·楚辞序》：意义多相违背，事情不妥帖。《张逊上隋文帝表》：幅员暂时安定。千里之内妥帖。《韩愈诗》：妥帖力排众议。〔按〕“帖”字从心。不当从巾、从贝。
？
宁？事？
允当
《左传·僖公二十八年》：军志说：恰当就返回。《后汉书·张衡传》：百官职事允当。各种事业都兴盛。《稽康·释宏论》：体态清静神志正直。于是是非允当。
轩昂
《三国志·孙坚传》：董卓接受任命没有功劳。却轩昂高傲。
聪察
《汉书·宣元六王传赞》：淮阳宪王。在当时诸侯中。算是聪明了。《东观奏记》：白敏中感激皇上聪察宏恕。
老辣
《宋史·晏敦复传》：姜桂的性情。到老更加辛辣。《刘克庄题跋歙郡赵君歌行》：其中苦硬老辣的。似乎像卢仝、刘叉。
精致
《晋书·崔元翰传》：好学不倦。用思精致。《宋史·律历志》：宣和仪衡的制度。详密精致。
麤疏
《晋书·谢鲲传》：王敦派兵收捕周载。而谢鲲不知道。王敦发怒说：你麤疏吗。《北史·虞绰传》：诸葛颍说：虞绰是麤疏的人。《乐府读曲歌》：麻纸语三葛。我嫌你麤疏。
软弱
《史记·春申君传》：李园是软弱的人。《货殖传》：家贫亲老。妻子软弱。《汉书·王尊传》：子伯担任京兆尹。软弱不能胜任。《文选·刘越石诗》：叹我软弱。不能负荷。
轻佻
《左传·襄公二十六年》：楚军轻佻。容易动荡。佻，与佻同。《尉缭子·治本篇》：百姓有轻佻。那么欲望之心产生。争夺的祸患就起了。《晋书·刘聪载记》：相国轻佻。正可以烦劳一个刺客罢了。
空嚣
《晋书·王沈传》：空嚣的人。把泓噌当作雅量。
拉答
《又》：拉答的人。有深沉思考的声誉。？的人。得到清剿的名声。
跷欹
《朱子语类》：圣贤言语自然平正。却没有跷欹那么多。《陈龙川集》：以曹孟德的本领。一旦有跷欹。就把持不定。〔按〕世人因为跷欹的话。就把脚跛的人称为跷。根据《广韵》。跷，是举足。《集韵》。举趾叫做跷。实际上从来没有跛义。
寒乞
《宋书·王皇后传》：宫中盛大集会。赢弱的妇人观看。皇后用扇子遮面。皇帝说：外舍家寒乞。《杨万里诗》：只有春风不寒乞。隔溪吹度岭花香。
希奇
《十洲记》：物品群生。希奇特出。都在这里。
都大
《朝野杂记》：提点坑冶铸钱公事。从咸平年间就有。淳熙五年。又在提字之上加上都大二字。以仿效川秦茶马。〔按〕俚俗称大之至为都大。或许因此。
老老大大
《传灯录》：赵州到茱萸山。山僧说：老老大大。为什么不找个住处。赵州说：向何处住。山僧说：老老大大。住处也不知道。又？居士问女灵照说：古人说、明明百草头。明明祖师意。如何领会。灵照
曰。老老大大。作这个语话。〔五灯会元〕有朋讲师谒开元。开元曰。老老大大何必如是。又晓愚问五祖戒、不落唇物一句。戒曰。老老大大。话头也不照顾。天游过卢山栖贤。主翁欲不纳。曰、老老大大、正是质库中典牛也。
译说：“老老大大，说这种话。”《五灯会元》记载，有朋讲师拜谒开元禅师，开元说：“老老大大，何必这样。”又，晓愚问五祖戒禅师关于“不落唇吻之物”的那句话，戒禅师说：“老老大大，连话头也不照管。”天游禅师路过庐山栖贤寺，寺主本想不接纳他，说：“老老大大，正是质库中典当的牛。”
端端正正
〔路史引［（渇－シ）＋鸟］冠子〕物之始也倾。倾至其成形。端端正正。〔按〕本书泰鸿篇。作端端王王。王字疑讹。
停停当当
〔朱子语録〕喜怒哀乐未发。此心停停当当。恰在中间。
歪歪搭搭
〔刘仲璟遇恩録〕载明太祖旨云。男子汉家须学［イ＋尓］父亲样。做一个人。休要歪歪搭搭。过了一世。
善哉、善哉
见〔列子汤问篇〕。〔按〕凡释典义旨。多本列子。即此语、亦自列子拨之。可以［门＜规］其迹矣。
愿天常生善人。愿人常行善事
〔鹤林玉露〕豫章旅邸有题十二字云云。邹景孟表而出之。以为奇语。
好门戸。恶人身
〔北齐书王昕传〕显祖骂昕云云。
不是善婆婆
〔元曲选〕赚荆通、货郎旦二曲。皆有此语。
人善人欺天下欺
〔又〕杨氏劝夫、花间四友二曲。有此语。
成人不自在。自在不成人
〔鹤林玉露〕引谚。
君子赢得做君子。小人枉了做小人
〔朱子语録〕说论语富而可求章。举此二语。
卷十二 行事
有志君事竟成
〔后汉书耿［合/（弁-ム）］传〕将军在南阳。建此大策。常以为落落难合。有志者、事竟成也。
事有必至。理有固然
〔战国策〕谭拾子谓孟尝君云云。又〔晏子春秋〕物有必至。事有常然。古之道也。〔史记孟尝君传〕冯驩曰。物有必至。事有固然。
见事风生
〔汉书赵广汉传〕専厉强壮［逢/（虫＋虫）］气。见事风生。无所回避。
因人成事
〔史记平原君传〕毛遂招十九人曰。公等録録。所谓因人成事者也。
老不晓事
〔魏志陈思王传注〕杨修答书云。修家子云。老不晓事。〔骆宾王启〕少好读书。无惭高凤。老不晓事。有类扬雄。
少未更事
〔隋书李雄传〕上谓雄曰。吾儿既少。更事未多。〔陆氏南唐书〕烈祖谓韩熙载。早奋名场。疎隽未更事。
不经事少年
〔晋书桓冲传〕讥谢安曰。大敌已至。遣诸不经事少年。众又寡弱。天下事可知矣。
好为事端
〔晋书文明王后传〕后言锺会见利忘义。好为事端。
不做好事
〔唐书〕明宗责王建曰。汝为节度使。不作好事。
几事不密
见〔易繋辞〕。又〔后汉书鲍永传〕几事不密。祸倚人壁。
事不谐
〔后汉书宋弘传〕帝谓湖阳公主。事不谐矣。〔英雄记〕京师称袁文开谚曰。事不谐。诣文开。
事急计生
〔五代史梁家人传〕左右劝友珪。事急计生。何不早自为图。又〔白居易和微之诗序〕足下用所长见窘。然敌则气作。急则计生。
盖棺事定
〔晋书〕刘毅云。丈夫葢棺事方定。
事已如此。无可奈何
〔汉书王莽传〕使羣公以符命白太后。太后曰。此诬罔天下。不可施行。太保舜谓太后云云。
天下本无事。庸人扰之
〔唐书陆象先传〕尝曰、天下本无事。庸人扰之为烦耳。第澄其源。何忧不简耶。
不关尔事
〔北史张绰传〕上斩用恶钱者。绰谏此人坐当杖。杀之非法。上曰。不关卿事。绰曰。陛下置臣法司。欲妄杀人。岂得不关臣事。〔李林甫外传〕爱撃球。略无休日。有道士见之。曰。此何乐耶。李顾怒曰。关足下何事。〔金史乌春传〕虐用其部人。世祖使人让之。乌春曰、干汝何事。
闲事莫管
〔［（花-化）/召］溪渔隐丛话〕世间俚语。往往极有理者。如云、闻事莫说。问事不知。闲事莫管。无事早归。者能践此言。岂有不省事乎。又云。少吃不济事。多吃济甚事。有事坏了事。无事生出事。若能守此戒。岂复为酒困乎。
闲人有忙事
〔能改斋漫録〕闲人有忙事。俗语也。韩[イ+屋]诗用之云。须信闲人有忙事。且来冲雨觅渔师。
日出事还生
〔古今诗话〕武元衡被刺前一夕诗云。无因往淸景。日出
译端端正正
〔《路史》引《鹖冠子》〕万物的初始状态是倾斜的。倾斜到了极点，便形成了形体。于是变得端端正正。〔按语〕本书《泰鸿》篇中，写作“端端王王”。“王”字大概是讹误。
停停当当
〔《朱子语类》〕喜怒哀乐尚未发作时，这颗心停停当当，恰好在中间。
歪歪搭搭
〔刘仲璟《遇恩录》〕记载明太祖的旨意说：男子汉必须学父亲的样子，做个堂堂正正的人，不要歪歪搭搭，混过了一辈子。
善哉、善哉
见〔《列子·汤问篇》〕。〔按语〕凡是佛经中的义理旨趣，大多源自《列子》。即使是这句话，也是从《列子》中衍生出来的，可以由此推究其踪迹了。
愿天常生善人。愿人常行善事
〔《鹤林玉露》〕豫章的旅舍中有题写的十二个字，内容如上。邹景孟将其表而出之，认为这是奇异的语句。
好门戸。恶人身
〔《北齐书·王昕传》〕显祖骂王昕说：……
不是善婆婆
〔《元曲选》〕《赚荆通》、《货郎旦》两支曲子中，都有这句话。
人善人欺天下欺
〔同上〕《杨氏劝夫》、《花间四友》两支曲子，有这句话。
成人不自在。自在不成人
〔《鹤林玉露》〕引用谚语。
君子赢得做君子。小人枉了做小人
〔《朱子语类》〕在讲解《论语》“富而可求”一章时，举出这两句话。
卷十二 行事
有志君事竟成
〔《后汉书·耿弇传》〕将军您在南阳，建立这个宏大的策略，我常认为它孤高难合，但有志向的人，事情终究会成功。
事有必至。理有固然
〔《战国策》〕谭拾子对孟尝君说：……又〔《晏子春秋》〕事物有必然到达的时候，事情有常态如此的道理，这是古来的道法。〔《史记·孟尝君传》〕冯驩说：事物有必然到达的时候，事情有必然如此的道理。
见事风生
〔《汉书·赵广汉传》〕专门严厉地表现出强壮勇猛的气概，遇事能像风一样迅速产生对策，无所回避。
因人成事
〔《史记·平原君传》〕毛遂对十九个人说：你们平庸无能，就是所谓依靠别人来成事的人。
老不晓事
〔《魏志·陈思王传注》〕杨修回信说：我家子云说，年老而不通晓世事。〔骆宾王启〕年轻时喜好读书，不惭愧像高凤那样；年老而不通晓世事，类似扬雄。
少未更事
〔《隋书·李雄传》〕皇上对李雄说：我的儿子既然年轻，经历的事情不多。〔陆氏《南唐书》〕烈祖对韩熙载说：你早年在科场奋起，疏狂俊逸，未曾经历世事。
不经事少年
〔《晋书·桓冲传》〕讥讽谢安说：大敌已经到来，却派遣那些没有经历世事的年轻人，众人又少又弱，天下的局势可以知道了。
好为事端
〔《晋书·文明王后传》〕皇后说钟会见利忘义，喜欢制造事端。
不做好事
〔《唐书》〕明宗责备王建说：你身为节度使，不做好事。
几事不密
见〔《易·系辞》〕。又〔《后汉书·鲍永传》〕机密的事情如果不保密，祸患就会依附在人身边。
事不谐
〔《后汉书·宋弘传》〕皇帝对湖阳公主说：事情不顺利了。〔《英雄记》〕京城里称袁文开的谚语说：事情不顺利，就去求袁文开。
事急计生
〔《五代史·梁家人传》〕左右劝朱友珪说：事情紧急，就产生计谋，为什么不早点为自己谋划。又〔白居易《和微之诗序》〕你用自己的长处却陷入困境，然而遇到对手则士气振奋，紧急时则产生计谋。
盖棺事定
〔《晋书》〕刘毅说：大丈夫只有盖棺之后，事情才算定论。
事已如此。无可奈何
〔《汉书·王莽传》〕让群公凭借符命禀告太后，太后说：这是欺骗天下，不可施行。太保舜对太后说：……
天下本无事。庸人扰之
〔《唐书·陆象先传》〕他常说：天下本来没有事，庸人搅扰它才变得烦乱罢了。只要澄清其源头，何必担心不简省呢。
不关尔事
〔《北史·张绰传》〕皇上斩杀使用劣币的人，张绰进谏说此人犯罪应当受杖刑，杀他不符合法律。皇上说：这不关你的事。张绰说：陛下安置我在司法部门，如果要妄杀无辜，难道不关我的事吗？〔《李林甫外传》〕喜爱击球，几乎没有休息的日子。有道士看到后，说：这是什么乐趣呢？李顾发怒说：关你什么事。〔《金史·乌春传》〕虐待他的部众，世祖派人责备他，乌春说：干你什么事。
闲事莫管
〔《苕溪渔隐丛话》〕世间的俗语，往往极有道理的。比如常说：听到的事不要说，问到的事装作不知道，闲事不要管，没事早点回家。如果能践行这些话，难道还会有烦心事吗？又说：少吃不能成事，多吃能成什么事。有事时坏了事，没事时生出事。如果能遵守这些戒律，难道还会被酒困扰吗？
闲人有忙事
〔《能改斋漫录》〕闲人有忙事，是俗语。韩屋的诗中用到它，说：须信闲人有忙事，且来冲雨觅渔师。
日出事还生
〔《古今诗话》〕武元衡被刺杀前一晚的诗说：无因往淸景，日出