浮邱子卷十
处之维何？曰：莫若官皆自领其事。昔陆慧晓为吏部郎，未尝与都令史语。帝曰：“都令史谙悉旧贯，可共参怀。”慧晓曰：“六十之年，不能咨都令史为吏部郎。”寇莱公为相，议择一人为马步军指挥使，吏以文籍进，公问何，对曰：“例簿也。”公曰：“朝廷欲用一衙官，尚须检例耶？安用我辈？”夫慧晓非不详旧贯也，黜令史以尊体统也。莱公非滥用衙官也，黜例簿以尊名器也。苟得郎如慧晓也，则令史如虎者举可唾也。苟得相如莱公也，则例簿如山者举可火也。孔子曰：“小人不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。”此言有以处之也夫！
化之维何？曰：莫若通经为吏。昔汉武帝许下至郡太守卒、史，皆用通一艺以上者。元顺帝命左右二司、六部吏属，于午后讲习经史。夫武帝非不创制逾节也，而录卒、史者，文学之雅怀也。顺帝非不纲维解弛也，而命吏属者，训典之高义也。故通经不必为吏也。要之于上达以致用也。而为吏不可以不通经也，委之于末流而不污垢也。孔子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”此言有以化之也夫！
夫君子而不处之、化之，则吏胥之毒焉有纪极乎？江河日下，繄谁障之？鸱枭塞天，繄谁揃斥之？蒺藜在田，嘉禾无所措焉。泥在钧，金在熔，唯甄者、冶者之所作焉。是故官皆自领其事，则吏无智慧，无智慧则无揣摩，无揣摩则无舞弄，无舞弄则无突盗，无突盗则无破坏，无破坏则天下之元气实而患气塞。通经为吏，则吏有本根，有本根则有名检，有名检则有戒惧，有戒惧则有修能，有修能则有幹济，有幹济则天下之出于吏胥者皆人材，出于人材者皆儒术。诗曰：“不僭不贼，鲜不为则。”於乎！是道也，其孰信乎？而孰当务之为亟矣乎？
是故天下之弊，莫不积于文恬武熙也，起于上无礼、下无学也。文恬武熙，于是官不自领其事，而吏以勤济其悍，以机警济其诈，以屡试辄验济其败。上无礼、下无学，于是通经为吏之脉断，而吏以陋饰其愚，以浅易饰其无他，以摇尾乞怜饰其贪鄙嗜利、无耻。诗曰：“为鬼为蜮，则不可得。”於乎！是弊也，其孰挽乎？而孰击断昌明之矣乎？
训吏下
浮邱子曰：今天下咸知吏胥之为毒矣。知吏胥之为毒，则亟亟乎思其所以惩艾之。惩艾之而毒不已，则躬操吏胥之事，以间执吏胥之奸。於乎！此吏胥之奸所以更奇毒，所以更奇横也。宫室有穴，而鼠凭之，乃欲与鼠并据穴中，曰：“夫如是而鼠不我凭。”是以鼠治鼠也，不亦蠢乎？衣裳在笥，而虫敝之，乃欲与虫并据笥中，曰：“夫如是而虫不我敝。”是以虫治虫也，不亦褊乎？传曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。”
是故天子之尊，公辅封疆之所禀命也。公辅之尊，卿尹、曹司之所禀命也。封疆之尊，监司、守令之所禀命也。今自上下下，以簿书为智，以期会为信，以唯诺为礼，以苛比为义，是帅斯代斯人而操吏胥之事。於乎！以天子而操吏胥之事，于是公辅承其流，乃以公辅而操吏胥之事矣；封疆效其力，乃以封疆而操吏胥之事矣；以公辅而操吏胥之事，于是卿尹承其流，乃以卿尹而操吏胥之事矣；曹司效其力，乃以曹司而操吏胥之事矣。以封疆而操吏胥之事，于是监司承其流，乃以监司而操吏胥之事矣；守令效其力，乃以守令而操吏胥之事矣。於乎！士各有志，不可强也。
金在沙，而玉在泥，不可慁也。以千百人之操吏胥，则必有一人之不操吏胥者，以孤行其意；以一人之不操吏胥，则必有千百人之操吏胥者，以短其不然。
昔渔父谓屈原曰：“举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”然而戒其和同，振其英特，纳其险艰，去其健羡，毋为物牵，毋与时移，毋为巨降，毋与末齐。牢之以握，厚之以酝，恬之以情，秩之以分，绅书其辞，镜理其形，类伤其目，义痛其心。窃尝流涕太息以评骘之曰：是屑屑者而若此乎？此其铺陈而复、骈旁而杂者，吏胥之文字已尔。此其补苴而漏、标举而夸者，吏胥之经济已尔。此其调通而合、曲折而入者，吏胥之聪明已尔。此其强执而狠、倒持而偾者，吏胥之断制已尔。此其旁皇而恐、磨耗而冤者，吏胥之繁劳已尔。此其奋飞而捷、连娟而喜者，吏胥之亨通已尔。此其濡染而及、蔓延而生者，吏胥之风尚已尔。此其奖借而起、朋比而至者，吏胥之人材已尔。其在《小旻》之诗曰：“国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。”其在《荡》之诗曰：“如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。”是岂不为君臣上下立之炯戒矣乎？
译处理这件事应当如何？回答说：不如让官员亲自掌管自己的事务。从前陆慧晓担任吏部郎，从未与都令史交谈。皇帝说：“都令史熟悉旧例，可以共同商议。”陆慧晓说：“我年已六十，不能咨询都令史来担任吏部郎。”寇莱公担任宰相，商议选拔一人担任马步军指挥使，官吏呈上文籍，寇公问是什么，回答说：“是惯例簿册。”寇公说：“朝廷想要任用一名衙官，还需要查考惯例吗？还要我们这些人做什么？”陆慧晓并非不熟悉旧例，而是黜退令史以尊崇体制。寇莱公并非滥用衙官，而是黜退例簿以尊崇名位。如果得到像陆慧晓那样的郎官，那么像老虎一样的令史都可以唾弃。如果得到像寇莱公那样的宰相，那么像山一样多的例簿都可以烧毁。孔子说：“小人不施加威严就不受惩罚，小惩而大诫，这是小人的福气。”这话说明了处理此事的方法啊！
教化他们应当如何？回答说：不如让通晓经术的人担任官吏。从前汉武帝允许郡太守的卒、史，都任用通晓一门以上技艺的人。元顺帝命令左右二司、六部的吏属，在午后讲习经史。汉武帝并非不创立制度超越常规，而录用卒、史，是出于崇尚文学的雅意。元顺帝并非不纲纪松弛，而命令吏属讲习，是出于训导典籍的高义。所以通晓经术不一定非要担任官吏，关键在于向上通达以便致用。而担任官吏不可以不通晓经术，否则委身于末流就会沾染污垢。孔子说：“君子学习道义就会爱人，小人学习道义就容易驱使。”这话说明了教化他们的方法啊！
如果君子不处理、不教化他们，那么吏胥的毒害哪有尽头呢？江河日渐下流，靠谁来阻挡呢？鸱枭遮蔽天空，靠谁来剪除呢？蒺藜长满田地，嘉禾无处安放。泥土在陶轮上，金属在熔炉中，全凭陶工、冶工的制作。所以官员都亲自掌管事务，那么吏胥就没有智慧，没有智慧就没有揣摩，没有揣摩就没有舞弄，没有舞弄就没有突盗，没有突盗就没有破坏，没有破坏那么天下的元气就充实而患气阻塞。通晓经术担任官吏，那么吏胥就有根本，有根本就有名节检点，有名节检点就有戒惧，有戒惧就有修养才能，有修养才能就有干练济世，有干练济世那么天下出于吏胥的都是人才，出于人才的都是儒术。《诗经》说：“不僭越不伤害，很少不成为法则。”唉！这条道理，谁不相信呢？而谁应当急切地致力于此呢？
所以天下的弊病，没有不积累于文恬武熙的，起源于上无礼、下无学。文恬武熙，于是官员不亲自掌管事务，而吏胥用勤勉来助长其悍勇，用机警来助长其欺诈，用屡试辄验来助长其败坏。上无礼、下无学，于是通经为吏的脉络断绝，而吏胥用浅陋来掩饰其愚昧，用浅显来掩饰其无他，用摇尾乞怜来掩饰其贪鄙嗜利、无耻。《诗经》说：“为鬼为蜮，则不可得。”唉！这种弊病，谁能挽回呢？而谁能击断昌明之道呢？
训吏下
浮邱子说：现在天下都知道吏胥是毒害了。知道吏胥是毒害，就急切地思考惩罚他们的方法。惩罚他们而毒害不止，就亲自操持吏胥的事务，以暗中掌握吏胥的奸邪。唉！这就是吏胥的奸邪更加奇特毒害、更加奇特横暴的原因。宫室有洞穴，老鼠凭借它，竟然想与老鼠共同占据洞穴，说：“这样老鼠就不凭借我了。”这是用老鼠治理老鼠，不也很愚蠢吗？衣裳在箱子里，虫子蛀坏它，竟然想与虫子共同占据箱子，说：“这样虫子就不蛀坏我了。”这是用虫子治理虫子，不也很褊狭吗？《传》说：“上面有好尚的，下面一定有更加过分的。”
所以天子的尊贵，是公辅、封疆大吏所禀受命令的。公辅的尊贵，是卿尹、曹司所禀受命令的。封疆大吏的尊贵，是监司、守令所禀受命令的。现在从上到下，以簿书为智慧，以期会为信用，以唯诺为礼仪，以苛比为义理，这是率领这些人而操持吏胥的事务。唉！天子操持吏胥的事务，于是公辅承袭其流，就以公辅的身份操持吏胥的事务了；封疆大吏效法其力，就以封疆大吏的身份操持吏胥的事务了；公辅操持吏胥的事务，于是卿尹承袭其流，就以卿尹的身份操持吏胥的事务了；曹司效法其力，就以曹司的身份操持吏胥的事务了；封疆大吏操持吏胥的事务，于是监司承袭其流，就以监司的身份操持吏胥的事务了；守令效法其力，就以守令的身份操持吏胥的事务了。唉！士人各有志向，不可强迫。
金在沙中，玉在泥中，不可扰乱。用千百人操持吏胥的事务，那么必有一人不操持吏胥的事务，以孤行其意；用一人不操持吏胥的事务，那么必有千百人操持吏胥的事务，以诋毁其不然。
从前渔父对屈原说：“举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”然而要戒其和同，振其英特，纳其险艰，去其健羡，毋为物牵，毋与时移，毋为巨降，毋与末齐。牢固地把握，深厚地酝酿，恬淡地对待情感，有序地划分职分，用绅带书写其言辞，用镜子整理其形体，用类别伤害其耳目，用义理痛其心。我尝流涕太息以评骘之曰：这些琐碎的人竟然如此吗？这些铺陈而复、骈旁而杂的，是吏胥的文字罢了。这些补苴而漏、标举而夸的，是吏胥的经济罢了。这些调通而合、曲折而入的，是吏胥的聪明罢了。这些强执而狠、倒持而偾的，是吏胥的断制罢了。这些旁皇而恐、磨耗而冤的，是吏胥的繁劳罢了。这些奋飞而捷、连娟而喜的，是吏胥的亨通罢了。这些濡染而及、蔓延而生的，是吏胥的风尚罢了。这些奖借而起、朋比而至的，是吏胥的人才罢了。《小旻》的诗说：“国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。”《荡》的诗说：“如蜩如螗，如沸如羹。小大近丧，人尚乎由行。”这难道不是为君臣上下树立的炯戒吗？
且夫日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼，无损于其大也。目能视，手能操，而目不能代手，手不能代目，无损于其各也。今有天下国家之责者，咸不自事其事，而操吏胥之事；然而吏胥常胜，君臣上下常不胜。吏胥之心机计能，常出于君臣上下所绳尺之外，所意料之外。所绳尺之外，则增其伪；所意料之外，则遁其菲。此吏胥所以常胜也。君臣上下之情故事实，不能毋在吏胥所掌记之中，所拟议之中。所掌记之中，则我常弃而彼常取；所拟议之中，则我常顿而彼常利：此君臣上下所以常不胜也。积常不胜之势以至于匮，而君臣上下之理日以微矣；席常胜之势，以至于目中不复知有君臣上下，而吏胥之奸满腹、毒满世矣。其在《抑》之诗曰：“於乎小子！未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。”孰谓吏胥而不可以胜之矣乎？
胜之维何？曰：以吏胥之事还之吏胥，以君臣上下之事还之君臣上下。以大体为规摹，以小体为不足杖，以公道为脉落，以私道为不可行。游乎六艺，畅乎百家，我知其弗为吏胥之文字也矣；树乎社稷，孕乎民物，我知其弗为吏胥之经济也矣。察而不剽，中而不奇，我知其弗为吏胥之聪明也矣。愤而不沸，锄而不惨，我知其弗为吏胥之断制也矣。简而不漏，壹而不枯，我知其弗为吏胥之繁劳也矣。耸而不随，劲而不萎，我知其弗为吏胥之亨通也矣。入守典则，出振丰裁，我知其弗为吏胥之风尚也矣；上窥圣贤，次自贵爱，我知其弗为吏胥之人材也矣。兹八端者，乃吏胥所以簸弄君臣上下，而破其所挟持而不有之，出其所可为典刑而整齐变化之，于是君臣上下常胜，而吏胥常不胜。
夫吏胥之所以不胜，为其胜之以不吏胥之人也；胜之以不吏胥之人，为其君臣上下咸相为炯戒，以毋操吏胥之事也。昔柳彧见隋主勤于听受百僚奏请，多有烦碎，谏曰：“陛下留心治道，无惮疲劳，乃至营造细小之事，出给轻微之物，一日之内，酬答百司。愿察臣言，少减烦碎，唯经国大计，非臣下所能裁断者，奏请详决。”此为臣下者戒其君上以毋操吏胥之事也。唐太宗谓房玄龄、杜如晦曰：“公为宰相，当大开耳目，求访贤哲。比闻听受词讼，日不暇给，安能助朕求贤哉？”此为君上者戒其臣下以毋操吏胥之事也。曹参代萧何为相国，举事无所变更，一遵何约束。择郡国吏木讷于文辞、重厚长者，即召除为丞相史；吏之言文刻深、欲务声名者，辄斥去。此在上位者戒其群僚以毋操吏胥之事也。诸葛亮躬校簿书，主簿杨颙谏曰：“为治有体，上下不可相侵。古称坐而论道，谓之三公；作而行之，谓之士大夫。丙吉不问死人，陈平不知钱谷，彼诚达于位分之体也。今公躬校簿书，流汗终日，不亦劳乎？”此在下位者戒其长官以毋操吏胥之事也。
大底相为炯戒也，则相为匡救也；相为匡救也，则相为荡除也；相为荡除也，则相为整理也；相为整理也，则相为扶养也；相为扶养也，则相为雍容也；相为壅容也，则相为绵亘也。是故善医疾者审脉、审方；善医国者审政、审人。今欲政其政、人其人，则亡过戒其君臣上下以毋操吏胥云尔。
是故臣下戒其君上，而君上不吏胥矣；君上不吏胥，然后吏胥不援君上以束缚人；不援君上以束缚人，然后吏胥之根株去。君上戒其臣下，而臣下不吏胥矣；臣下不吏胥，然后吏胥不援臣下以驱使人；不援臣下以驱使人，然后吏胥之枝叶去。上位戒其群僚，而群僚不吏胥矣；群僚不吏胥，然后吏胥不援群僚以刺撢人；不援群僚以刺撢人，然后吏胥之机括去。下位戒其长官，而长官不吏胥矣；长官不吏胥，然后吏胥不援长官以恐愒人；不援长官以恐愒人，然后吏胥之气炎去。去吏胥之气炎，然后险心溢訾、不可抵当者亡有也。去吏胥之机括，然后诡文造端、不可测识者亡有也。去吏胥之枝叶，然后骈旁侧出、不可收拾者亡有也。去吏胥之根株，然后隐忌壅蔽、不可揃剔者亡有也。四者亡有，然后纲常振而政教明，阴阳和而风雨时也。其在《角弓》之诗曰：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。”允若兹，则吏胥何奸之能奇，而何毒之能横矣乎？是故以奸鉏奸者滞，以正理奸者融；以毒沸毒者噪，以良约毒者驯。
译再说，太阳不知道夜晚，月亮不知道白昼，日月虽然代表光明，却不能兼有昼夜，这并不损害它们的宏大。眼睛能够看，手能够拿，但眼睛不能代替手，手不能代替眼睛，这并不损害它们各自的功能。现在那些负有天下国家责任的人，都不亲自处理自己的事务，却去操持吏胥（低级官吏）的事务；然而吏胥常常占上风，君臣上下常常占下风。吏胥的心机计谋，常常超出君臣上下所规定的准则之外，超出他们的预料之外。超出准则之外，就增加了虚伪；超出预料之外，就隐藏了奸邪。这就是吏胥常常占上风的原因。君臣上下的情况事实，不能不在吏胥掌管记录之中，在他们拟议谋划之中。在掌管记录之中，我就常常丢弃，他们就常常获取；在拟议谋划之中，我就常常停顿，他们就常常获利：这就是君臣上下常常占下风的原因。积累常常占下风的形势以至于困竭，君臣上下的道理就一天比一天微弱了；凭借常常占上风的形势，以至于眼中不再知道有君臣上下，吏胥的奸诈充满内心、毒害弥漫世间了。《诗经·抑》中说：“唉，年轻人！不知道好坏。不是手把手地带着你，而是告诉你事情。不是面对面地命令你，而是提着你的耳朵告诫你。”谁说吏胥不可以战胜呢？
战胜他们靠什么？回答说：把吏胥的事务归还给吏胥，把君臣上下的事务归还给君臣上下。以大体作为规范，以小体作为不值得依赖的东西，以公道作为脉络，以私道作为不可行的东西。游历于六艺之中，畅达于百家之学，我知道这不会成为吏胥的文字；树立于社稷之上，孕育于民物之间，我知道这不会成为吏胥的经济；明察而不剽窃，中正而不奇特，我知道这不会成为吏胥的聪明；愤慨而不沸腾，铲除而不残酷，我知道这不会成为吏胥的决断；简略而不遗漏，专一而不枯槁，我知道这不会成为吏胥的繁杂劳苦；耸立而不随波逐流，刚劲而不萎靡，我知道这不会成为吏胥的亨通；入朝遵守典则，出朝振奋风采，我知道这不会成为吏胥的风尚；向上窥探圣贤，其次自贵自爱，我知道这不会成为吏胥的人才。这八个方面，是吏胥用来摆弄君臣上下，破坏他们所凭借而拥有的东西，拿出可以作为典范而整齐变化的东西，于是君臣上下常常占上风，而吏胥常常占下风。
吏胥之所以占下风，是因为用不是吏胥的人来战胜他们；用不是吏胥的人来战胜他们，是因为君臣上下都互相警戒，不操持吏胥的事务。从前柳彧看见隋主勤于听取百官的奏请，有很多烦琐琐碎的事情，劝谏说：“陛下留心治国之道，不畏惧疲劳，甚至营造细小的事情，拿出轻微的物品，一天之内，酬答百官。希望陛下察纳臣言，稍微减少烦琐，只有关乎国家的大计，不是臣下所能裁断的，才奏请详细决断。”这是臣下警戒君主不要操持吏胥的事务。唐太宗对房玄龄、杜如晦说：“你们作为宰相，应当大开耳目，寻求访求贤哲。近来听说你们听取诉讼，一天忙不过来，怎么能帮助我寻求贤才呢？”这是君主警戒臣下不要操持吏胥的事务。曹参代替萧何担任相国，处理事务没有什么变更，完全遵循萧何的约束。选择郡国中不善言辞、厚重长者的官吏，就召来任命为丞相史；那些言辞刻薄深刻、想要追求声名的官吏，就斥退。这是在上位的人警戒群僚不要操持吏胥的事务。诸葛亮亲自校对簿书，主簿杨颙劝谏说：“治理国家有体制，上下不能互相侵越。古代称坐着讨论大道，叫做三公；起来执行，叫做士大夫。丙吉不问死人，陈平不知钱谷，他们确实通达于位分的体制。现在您亲自校对簿书，流汗终日，不也太劳累了吗？”这是在下位的人警戒长官不要操持吏胥的事务。
大体上互相警戒，就互相匡正补救；互相匡正补救，就互相荡除弊端；互相荡除弊端，就互相整理秩序；互相整理秩序，就互相扶持养育；互相扶持养育，就互相雍容和谐；互相雍容和谐，就互相绵延不断。所以善于医治疾病的人审察脉象、审察药方；善于医治国家的人审察政治、审察人才。现在想要治理政治、任用人才，没有超过警戒君臣上下不要操持吏胥的事务罢了。
所以臣下警戒君主，君主就不像吏胥了；君主不像吏胥，然后吏胥就不能援引君主来束缚人；不能援引君主来束缚人，然后吏胥的根株就被去除了。君主警戒臣下，臣下就不像吏胥了；臣下不像吏胥，然后吏胥就不能援引臣下来驱使人；不能援引臣下来驱使人，然后吏胥的枝叶就被去除了。上位的人警戒群僚，群僚就不像吏胥了；群僚不像吏胥，然后吏胥就不能援引群僚来刺探人；不能援引群僚来刺探人，然后吏胥的机括就被去除了。下位的人警戒长官，长官就不像吏胥了；长官不像吏胥，然后吏胥就不能援引长官来恐吓人；不能援引长官来恐吓人，然后吏胥的气焰就被去除了。去除了吏胥的气焰，然后险恶之心泛滥、不可抵挡的人就没有了。去除了吏胥的机括，然后诡诈的文字制造端由、不可测识的人就没有了。去除了吏胥的枝叶，然后旁侧滋生、不可收拾的人就没有了。去除了吏胥的根株，然后隐忌壅蔽、不可剔除的人就没有了。这四者没有了，然后纲常振兴而政教清明，阴阳调和而风雨应时。《诗经·角弓》中说：“不要教猴子爬树，就像泥巴涂在泥巴上。君子有美好的谋略，小人就归属于他。”确实如此，那么吏胥有什么奸诈能够出奇，有什么毒害能够横行呢？所以用奸诈铲除奸诈的人停滞，用正道治理奸诈的人融合；用毒害沸腾毒害的人喧嚣，用良善约束毒害的人驯服。
医贫
浮邱子曰：医贫有道乎？曰：古者多常民，而农居其十之八九；今者多浮民，而农不过十之三四。是故农者不必食，食者不必农。使食者必农，则不农者必力农。不农者必力农，则业有所开；使农者必食，则不农者不贼农。不农者不贼农，则弊有所止。弊有所止，则民毋敢作为奇言异服，奸声乱色，群居野处，不奉训典者。业有所开，则民毋敢坐仰天家豢养，子又生子，孙又生孙，不亲稼穑艰难者。无不奉训典之民，则朴气存；朴气存，则群知勉；群知勉，则物力丰。无不亲稼穑之民，则生理足；生理足，则自为养；自为养，则邦本厚。如是者国无贫。
女子不绩则逸，逸则淫，淫则俗坏。女子不桑，则蚕不畜；蚕不畜，则茧不成；茧不成，则布帛不出；布帛不出，则仰他人丝絮而后衣之；仰他人丝絮而后衣之，则费倍而不可以常。是故君子树蚕桑毋以地，教纺绩毋以族。毋以地，则东南宜之，西北亦宜之。毋以族，则贫贱之妇宜之，富贵之妇亦宜之。使富贵之妇皆纺绩，则不劳而衣文绣者有惩。使西北皆蚕桑，则布帛不可胜用，而民享其利。如是者国无贫。
井田不可骤复也，盍限民田乎？疆隅患其太广也，盍稽户口乎？稽户口，则析多寡；析多寡，则总制节；总制节，则详生聚。限民田，则均贫富；均贫富，则抑兼并；抑兼并，则鲜流亡。如是者国无贫。
民命于天，有亨有困；谷产于地，有丰有耗；赋入于君，有艰有易。是故毋逞有馀，毋忘不足。毋逞有馀，则储之以待用；毋忘不足，则用之以补匮。储之以待用，则内毋瘠；用之以补匮，则外毋噪。内毋瘠，外毋噪，则水早不能使灾，盗贼不能使困。水旱不能使灾，则人民利；盗贼不能使困，则宗祏定。人民利，宗祏定，则万年之计，非一岁之计、不终日之计。如是者国无贫。
天下皆王土也，民皆赤子也。皆王土，则肥硗略同；皆赤子，则甘苦略同。是故赋无偏重，贡无偏轻。偏轻者毋加之，以明有恩也；偏重者毋仍之，以明有制也。是故拯其急，苏其困，必出于有恩；有恩必出于有制，有制必出于大公，大公必出于独断。能独断，则民倚杖；能大公，则民说服。民说服，则无倍畔；民倚杖，则无饥枯。如是者国无贫。
古之征于民也粟，今之征于民也银。是故银势积重，粟势积轻。银势积重，则督征愈急；督征愈急，则民愈恐；民愈恐，则操银者耸其价以难民；耸其价以难民，则典妻鬻子然后已。粟势积轻，则赴征愈窘；赴征愈窘，则民愈怨；民愈怨，则粟不足以赡而田不足以守；粟不足以赡而田不足以守，则作奸犯科然后已。是故君子毋弃民所有，毋苛民所无，毋所获非所输、所需非所出。毋弃民所有，则粟不贱；毋苛民所无，则银不贵。毋所获非所输、所需非所出，则民不穷而赋不诎。如是者国无贫。
常则毋违民时，荒则毋索民租。毋违民时，则民劳于耕，毋劳于役；毋索民租，则民困于岁，毋困于君。民困于岁，则君以其仁政补之；毋困于君，则民得以其馀力自食焉。如是者国无贫。
财聚则民散，财散则民聚。民聚，则天下之财皆其财；民散，则天下之财非其财。是故府库之藏毋私，山海之利毋伐。毋伐山海之利，则大度足以致中和；大度足以致中和，则天与人同其消息。毋私府库之藏，则慈德足以夷患难；慈德足以夷患难，则君与民同其消息。君与民同其消息，则民皆信君之为我；天与人同其消息，则人必享天之禄于弗休。如是者国无贫。
国必有费，费必有冗，冗必有积，积必有裁。积于岁，则为定例；积于人，则为活计。为定例，则裁之贵以其体要；为活计，则裁之贵以其次第。以次第，则不乱；以体要，则不倚。不乱不倚，则政必举而治必成。如是者国无贫。
宫禁之用毋滥，官府之用毋滥，兵卫之用毋滥，边鄙之用毋滥，凶荒之用毋滥，仓卒非常之用毋滥。毋滥，则用不伤财；用不伤财，则有流通，无耗废；无耗废，则塞其毒；塞其毒，则能久长。有流通，则得其理；得其理，则能广大。如是者国无贫。
译医治贫困有方法吗？回答说：古代平民多，其中从事农业的占十分之八九；如今流动人口多，从事农业的不过十分之三四。因此，务农的人不一定有饭吃，有饭吃的人不一定务农。如果让有饭吃的人都去务农，那么不务农的人就一定会努力从事农业。不务农的人努力从事农业，那么事业就能有所开拓；如果让务农的人都能吃饱，那么不务农的人就不会侵害农民。不务农的人不侵害农民，那么弊端就能有所停止。弊端停止，百姓就不敢从事奇谈怪论、奇异服饰，奸邪之声、混乱之色，群居野外，不遵循训导典籍的行为。事业有所开拓，百姓就不敢坐享朝廷的供养，子孙繁衍，却不亲自体验耕种的艰难。没有不遵循训导典籍的百姓，那么淳朴的风气就能保存；淳朴的风气保存，那么众人就会知道勤勉；众人勤勉，那么物力就会丰盛。没有不亲自耕种的百姓，那么生计就能充足；生计充足，那么就能自我供养；自我供养，那么国家的根基就会厚实。像这样，国家就不会贫困。
女子不从事纺织就会安逸，安逸就会淫乱，淫乱就会败坏风俗。女子不种桑养蚕，那么蚕就不会被饲养；蚕不被饲养，那么茧就不会结成；茧不结成，那么布帛就不会产出；布帛不产出，那么就要依赖他人的丝絮才能穿衣；依赖他人的丝絮才能穿衣，那么费用加倍且不能长久。因此，君子推广蚕桑不限制地域，教导纺织不限制族群。不限制地域，那么东南适宜，西北也适宜。不限制族群，那么贫贱的妇女适宜，富贵的妇女也适宜。如果让富贵的妇女都从事纺织，那么不劳而获穿着锦绣的人就会受到惩戒。如果西北都种桑养蚕，那么布帛就用之不尽，百姓就能享受其利。像这样，国家就不会贫困。
井田制不能突然恢复，何不限制百姓的田地呢？疆界角落担心其过于广阔，何不核查户口呢？核查户口，就能分析多寡；分析多寡，就能总体控制调节；总体控制调节，就能详细规划人口繁衍聚集。限制百姓田地，就能均衡贫富；均衡贫富，就能抑制兼并；抑制兼并，就能减少流亡。像这样，国家就不会贫困。
百姓的命运由天决定，有亨通也有困顿；谷物产于土地，有丰收也有损耗；赋税上缴君主，有艰难也有容易。因此，不要逞强有余，不要忘记不足。不要逞强有余，那么储存起来以备使用；不要忘记不足，那么使用储备以补充匮乏。储存起来以备使用，那么内部就不会贫弱；使用储备以补充匮乏，那么外部就不会骚动。内部不贫弱，外部不骚动，那么水旱灾害就不能造成灾难，盗贼就不能造成困顿。水旱灾害不能造成灾难，那么百姓就受益；盗贼不能造成困顿，那么宗庙就安定。百姓受益，宗庙安定，那么这就是万年的计策，而不是一年的计策、不终日的计策。像这样，国家就不会贫困。
天下都是君王的土地，百姓都是君王的子民。都是君王的土地，那么肥沃贫瘠大致相同；都是君王的子民，那么甘苦大致相同。因此，赋税没有偏重，贡赋没有偏轻。偏轻的不增加，以表明有恩德；偏重的不沿袭，以表明有制度。因此，拯救急难，复苏困顿，一定出于有恩德；有恩德一定出于有制度，有制度一定出于大公无私，大公无私一定出于独断专行。能够独断专行，那么百姓就有所依靠；能够大公无私，那么百姓就信服。百姓信服，那么就没有背叛；百姓有所依靠，那么就没有饥荒枯竭。像这样，国家就不会贫困。
古代向百姓征收的是粮食，如今向百姓征收的是白银。因此，白银的势力积累沉重，粮食的势力积累轻微。白银的势力积累沉重，那么督征就越紧迫；督征越紧迫，那么百姓就越恐惧；百姓越恐惧，那么持有白银的人就抬高价格以刁难百姓；抬高价格以刁难百姓，那么典妻卖子然后才停止。粮食的势力积累轻微，那么缴纳赋税就越窘迫；缴纳赋税越窘迫，那么百姓就越怨恨；百姓越怨恨，那么粮食不足以供养而田地不足以守护；粮食不足以供养而田地不足以守护，那么作奸犯科然后才停止。因此，君子不要丢弃百姓所有的，不要苛求百姓所没有的，不要所获得的不是所缴纳的、所需要的不是所产出的。不要丢弃百姓所有的，那么粮食就不贱；不要苛求百姓所没有的，那么白银就不贵。不要所获得的不是所缴纳的、所需要的不是所产出的，那么百姓就不穷困而赋税就不匮乏。像这样，国家就不会贫困。
平时不要违背农时，荒年不要索取民租。不违背农时，那么百姓忙于耕种，不忙于劳役；不索取民租，那么百姓困于年成，不困于君主。百姓困于年成，那么君主就用仁政来弥补；不困于君主，那么百姓就能用剩余的力气自我养活。像这样，国家就不会贫困。
财富聚集那么百姓离散，财富分散那么百姓聚集。百姓聚集，那么天下的财富都是他的财富；百姓离散，那么天下的财富就不是他的财富。因此，府库的储藏不要私占，山海的利益不要掠夺。不掠夺山海的利益，那么宽大的气度足以达到中和；宽大的气度足以达到中和，那么天与人就共同顺应消长。不私占府库的储藏，那么慈爱的德行足以消除患难；慈爱的德行足以消除患难，那么君主与百姓就共同顺应消长。君主与百姓共同顺应消长，那么百姓都相信君主是为了他们；天与人共同顺应消长，那么人必定享受天的福禄而不停息。像这样，国家就不会贫困。
国家一定有费用，费用一定有冗杂，冗杂一定有积累，积累一定有裁减。积累在年度上，就成为定例；积累在人员上，就成为生计。成为定例，那么裁减贵在把握其体统纲要；成为生计，那么裁减贵在遵循其次序。遵循次序，那么就不混乱；把握体统纲要，那么就不偏倚。不混乱不偏倚，那么政事一定能推行而治理一定能成功。像这样，国家就不会贫困。
宫禁的用度不要浪费，官府的用度不要浪费，兵卫的用度不要浪费，边疆的用度不要浪费，灾荒的用度不要浪费，仓促非常情况的用度不要浪费。不浪费，那么用度就不伤害财力；用度不伤害财力，那么就有流通，没有耗损废弃；没有耗损废弃，那么就能堵塞祸害；堵塞祸害，那么就能长久。有流通，那么就能得其道理；得其道理，那么就能广大。像这样，国家就不会贫困。
一器之值几何，毋倍其值；一役之需几何，毋浮其需。凡倍其值、浮其需，则一增至十，十增至百，百增至千，千增至万。毋倍其值、浮其需，则万减至千，千减至百，百减至十，十减至一。去所增，则欺伪屏；欺伪屏，则絜白著；絜白著，则官常清。留所减，则积累多；积累多，则度支给；度支给，则国势强。如是者国无贫。
宫阙毋崇，苑囿毋广，饮膳毋珍，服饰毋艳，宝玉毋奇，图画毋工，田猎毋骋，祭祀毋杂。如是则财有常入，用无旁出。去其旁出，则毋淫于心；守其常入，则毋削于势。毋淫于心，则动静威仪可以服人；毋削于势，则安危不测可以自立。如是者国无贫。
钱铸于官，毋铸于私；货出于市，毋出于官。货出于市则便，出于官则不便。掌以絜己司市之官，则便；而掌以贪猾庸秽、造作烦苛之官，则不便。取贪猾庸秽、造作烦苛者刀墨之，教敕之，则便；而天下利权所在，毋令读书明义者掌之，而使枵中无实者更迭掌之，则不便。钱铸于官则便，铸于私则不便。民不敢于私铸，则便；而敢于私销，俾流通有用之钱浸假而皆熔为笨重无用之器，则不便。取私铸、私销一切禁格之，则便；而官钱不能斟酌轻重，母子相权以衡万物之平，则不便。去其不便，则能止奸；循其便，则能强本。能止奸，则蠹蚀不入；能强本，则丰硕不已。如是者国无贫。
毋算商车，毋算缗钱，毋税入市，毋税间架，毋税农具，毋税青苗，毋税谷，毋税酒，毋税麴，毋税醋，毋税书籍纸札，毋税蔬果、竹木、柴薪，毋税金银、珠玉、铜铁、沙矾，毋税食羊乳牛，毋税鱼<▯多>、鸭埠，毋收责，毋率贷，毋系囚入缣，毋买奴输估。是故税宜减而宜薄者，郅治之政也；税弥繁而弥厚者，叔季之政也。郅治之政不可忘，叔季之政不可袭。是故君子取民有常物，用物有元气。有常物，则民不厌于供；有元气，则物不穷于出。民不厌于供，则少取之而生多取焉；物不穷于出，则少用之而生多用焉。如是者国无贫。
国家惟正之供，俄而百姓欠之矣，俄而吏胥蚀之矣，俄而州县侵之矣。君子罪州县，毋罪吏胥；罪吏胥，毋罪百姓。百姓不得已而欠，此大可闵念也。尔乃吏胥剥取百姓，而假州县以肆其威；州县剥取百姓，而驱吏胥以肆其毒，是岂可不为之惩艾矣乎？尔乃州县饱侵正供，而诿其咎于吏胥之作奸；吏胥饱蚀正供，而诿其咎于百姓之逋赋，是岂可不为之击断矣乎？欲惩艾而击断之，则莫如令必遂，罪必诛。罪必诛，则州县恐；州县恐，则知洗心；知洗心，则毋敢侵。州县毋敢侵，则吏胥恐；吏胥恐，则知畏法；知畏法，则毋敢蚀。令必遂，则其计已侵、已蚀者俾补之，其未及侵、未及蚀者俾谨之。补其已侵、已蚀，非封已也，持天下赋入之公也；谨其未及侵、未及蚀，非苛物也，塞天下蠹入之私也。塞天下蠹入之私，则众匪销；众匪销，则偷盗止。持天下赋入之公，则众正举；众正举，则输将实。如是者国无贫。
凡兵久驻而匮于饷，莫如屯田。民太繁而啬于养，莫如垦田。凡屯田，则寓无事为农、有事为兵之意，是故可使兵耕，毋募民使耕。垦田，则有成熟与不成熟之别，是故可使熟者起科，毋使不熟者起科。毋募民使耕，则宜计兵而授之田；计兵而授之田，则懄耕耨；懄耕耨，则岁必登；岁必登，则边无短粮；边无短粮，则国无疲兵。毋使不熟者起科，则宜迁熟补荒而劝之垦；迁熟补荒而劝之垦，则芟赔累；芟赔累，则业必成；业必成，则野无旷土；野无旷土，则国无流民。如是者国无贫。
古者有贡道，而无漕运。今者有漕运而兼河海，方其载东南之粟自海达于西北，则海运便；既而自河达于西北，则河运便，而海运罢，积势之所趣也。西北之土虽广，而不以生粟；东南之粟虽富，而不能毋困于民，积弊之所及也。积势则不可以复返，积弊则犹可以为功。为功云何？曰：西北之土可屯、可垦也。可屯、可垦，则可以粟；可以粟，则可以养；可以养，则可以实西北；可以实西北，则可以宽东南之蜚挽；可以宽东南之蜚挽，则东南数百万石之栗可以其半致之京师，以其半谨而藏之东南；以其半谨而藏之东南，则可以实东南。西北实，则心膂足；心膂足，则骨幹强；骨干强，则不可以拔。东南实，则肢体足；肢体足，则血色腴；血色腴，则不可以槁。如是者国无贫。
译一件器物的价值是多少，不要超过它的价值；一次劳役的需要是多少，不要超出它的需要。凡是超过价值、超出需要的，就会从一增加到十，从十增加到百，从百增加到千，从千增加到万。如果不超过价值、不超出需要，就会从万减少到千，从千减少到百，从百减少到十，从十减少到一。去掉那些增加的部分，欺诈虚伪就会消除；欺诈虚伪消除，廉洁清白就会彰显；廉洁清白彰显，官场常规就会清明。保留那些减少的部分，积蓄就会增多；积蓄增多，财政开支就会充足；财政开支充足，国家势力就会强大。像这样，国家就不会贫穷。
宫殿不要高大，园林不要广阔，饮食不要珍贵，服饰不要艳丽，宝玉不要奇异，图画不要精巧，田猎不要驰骋，祭祀不要繁杂。像这样，财富就有固定的收入，用度就没有旁支。去掉旁支，内心就不会淫乱；守住固定收入，势力就不会削弱。内心不淫乱，动静威仪就能使人信服；势力不削弱，面对安危难测的局面就能自立。像这样，国家就不会贫穷。
钱币由官府铸造，不要由私人铸造；货物由市场流通，不要由官府经营。货物由市场流通就便利，由官府经营就不便利。由廉洁自守、掌管市场的官员来管理，就便利；而由贪婪狡猾、庸俗污秽、制造烦苛的官员来管理，就不便利。把贪婪狡猾、庸俗污秽、制造烦苛的人用刀斧刑罚惩治，加以教导告诫，就便利；而天下利权所在，不让读书明理的人掌管，却让内心空虚无实的人轮流掌管，就不便利。钱币由官府铸造就便利，由私人铸造就不便利。百姓不敢私自铸造，就便利；而敢于私自销熔，使流通有用的钱币逐渐都熔化成笨重无用的器物，就不便利。把私自铸造、私自销熔的一切行为禁止，就便利；而官方的钱币不能斟酌轻重，通过母子钱相权来平衡万物的物价，就不便利。去掉那些不便利的，就能制止奸邪；遵循那些便利的，就能强化根本。能制止奸邪，蛀蚀就不会侵入；能强化根本，丰收就不会停止。像这样，国家就不会贫穷。
不要对商车征税，不要对串钱征税，不要对入市征税，不要对房屋征税，不要对农具征税，不要对青苗征税，不要对谷物征税，不要对酒征税，不要对酒曲征税，不要对醋征税，不要对书籍纸札征税，不要对蔬果、竹木、柴薪征税，不要对金银、珠玉、铜铁、沙矾征税，不要对食羊乳牛征税，不要对鱼池、鸭埠征税，不要收取债务，不要摊派借贷，不要将囚犯折抵绢帛，不要购买奴仆来抵偿估税。因此，税收适宜减少且轻薄，是至治的政治；税收越繁杂且厚重，是衰世的政令。至治的政治不可忘记，衰世的政令不可沿袭。因此君子取之于民有固定的物品，使用物品有元气。有固定的物品，百姓就不会厌烦供给；有元气，物品就不会枯竭。百姓不厌烦供给，少取就能产生多取的效果；物品不枯竭，少用就能产生多用的效果。像这样，国家就不会贫穷。
国家正常的赋税供给，不久百姓就拖欠了，不久吏胥就侵蚀了，不久州县就侵占了。君子要怪罪州县，不要怪罪吏胥；怪罪吏胥，不要怪罪百姓。百姓不得已而拖欠，这是非常值得怜悯的。然而吏胥剥削百姓，却假借州县来施展威风；州县剥削百姓，却驱使吏胥来施展毒手，这难道可以不加以惩戒吗？然而州县饱食了侵占的正常赋税，却把罪责推给吏胥作奸；吏胥饱食了侵蚀的正常赋税，却把罪责推给百姓拖欠赋税，这难道可以不加以打击断绝吗？想要惩戒并打击断绝，不如命令必须执行，罪行必须诛杀。罪行必须诛杀，州县就会恐惧；州县恐惧，就知道洗心革面；知道洗心革面，就不敢侵占。州县不敢侵占，吏胥就会恐惧；吏胥恐惧，就知道畏惧法律；知道畏惧法律，就不敢侵蚀。命令必须执行，那么已经侵占、已经侵蚀的让他们补还，还没有来得及侵占、还没有来得及侵蚀的让他们谨慎。补还已经侵占、已经侵蚀的，不是封闭自己的私利，而是维护天下赋税收入的公正；谨慎还没有来得及侵占、还没有来得及侵蚀的，不是苛待事物，而是堵塞天下蛀虫侵入的私欲。堵塞天下蛀虫侵入的私欲，众多匪类就会消亡；众多匪类消亡，偷盗就会停止。维护天下赋税收入的公正，众多正道就会兴起；众多正道兴起，输送缴纳就会充实。像这样，国家就不会贫穷。
凡是军队长期驻扎而军饷匮乏，不如实行屯田。人口太繁盛而供养不足，不如开垦田地。凡是屯田，就寓含无事时务农、有事时为兵的意思，因此可以让士兵耕种，不要招募百姓来耕种。开垦田地，就有成熟与不成熟的区别，因此可以让成熟的土地起科征税，不要让不成熟的土地起科征税。不招募百姓来耕种，就应该计算士兵数量而授予田地；计算士兵数量而授予田地，就会勤于耕种；勤于耕种，每年必定丰收；每年必定丰收，边疆就不会缺粮；边疆不缺粮，国家就不会有疲惫的士兵。不让不成熟的土地起科征税，就应该迁移成熟土地补充荒地并鼓励开垦；迁移成熟土地补充荒地并鼓励开垦，就会消除赔累；消除赔累，事业必定成功；事业必定成功，野外就没有荒废的土地；野外没有荒废的土地，国家就没有流民。像这样，国家就不会贫穷。
古代有贡道，没有漕运。现在有漕运且兼用河海，当它装载东南的粮食从海路到达西北时，海运便利；后来从河路到达西北，河运便利，而海运停止，这是积累的趋势所趋向的。西北的土地虽然广阔，却不生产粮食；东南的粮食虽然丰富，却不能不使百姓困苦，这是积累弊端所波及的。积累的趋势不可以再返回，积累的弊端还可以有所作为。有所作为怎么说呢？说：西北的土地可以屯田、可以开垦。可以屯田、可以开垦，就可以产粮；可以产粮，就可以供养；可以供养，就可以充实西北；可以充实西北，就可以减轻东南的转运负担；可以减轻东南的转运负担，东南数百万石的粮食就可以一半运到京师，另一半谨慎地储存在东南；另一半谨慎地储存在东南，就可以充实东南。西北充实，心腹就充足；心腹充足，骨干就强大；骨干强大，就不可以被拔除。东南充实，肢体就充足；肢体充足，血色就丰润；血色丰润，就不可以枯萎。像这样，国家就不会贫穷。
东南之地水苦盈，西北之地水苦竭，由沟洫不讲而蓄泄不时也，由官吏不谋黎烝之生聚，而朝廷不课官吏之爱养也。课官吏之爱养，则使官毋壅听睹于堂，而熟于野；谋黎烝之生聚，则使民毋诿灾难于岁，而力于人。是故君子劳其民，则思其济；长其地，则思其宜。相其阴阳，画其高下，本其肥硗，料其通滞。东南毋患沟洫不广，患不顺水之性以杀其流；西北毋患沟洫不能，患守尺寸之地之陋，不肯疏通水道以滋其利。能杀其流，则水苦盈者有以泄；能滋其利，则水苦竭者有以蓄。水苦盈者有以泄，则田庐不犯风涛；田庐不犯风涛，则百姓宜其室家；百姓宜其室家，则覆帱比于坤乾；覆帱比于坤乾，则群物无所不育。水苦竭者有以蓄，则豆麦不犯焦枯；豆麦不犯焦枯，则百姓长其子孙；百姓长其子孙，则慈爱比于父母；慈爱比于父母，则仁政莫之能御。如是者国无贫。
天下最溢出者唯盐利，最冗设者唯盐吏。吏多则商累，商多则枭竞，枭多则民摇。君子如欲谨正盐策，则盐吏当汰其十之八九，盐吏汰其十之八九，则第存司钱粮、司灶户者若而人。司灶户者计场以知灶，计灶以知盐，计盐以鬻之商，毋问商之所之；毋问商之所之，则行地遫；行地遬，则贱价于以厚偿；贱价于以厚偿，则枭失其柄；枭失其柄，则私化为官；私化为官，则岁入课额盈亿累万而不可既矣。司钱粮者计场以致商，计商以致课，计课以上之公，毋侵课之所入；毋侵课之所入，则律严己；律己严，则浮费于以顿革；浮费于以顿革，则官得其柄；官得其柄，则利不生蠹；利不生蠹，则天家经费左宜右有而不可穷矣。如是者国无贫。
驱有罪之官，入不毛之地，地不足以生财，官不足以考事。地不足以生财，则地不得不槁落；地不得不槁落，则官不得不拘苦。官不足以考事，则官不得不罢软；官不得不罢软，则地不得不陵夷。是故君子毋骛于广，毋骛于众。毋骛于广，则不移中原之粟养沙漠无际之民；毋骛于众，则不费巨万之俸养闲圹不职之员。粟不移于沙漠，则民有馀于粟，粟有馀于君；俸不费于闲圹，则官有馀于俸，俸有馀于国。如是者国无贫。
中外之防，不可以毋严也；取与之节，不可以毋介也。是故君子毋贪荒服之利而苟取之，毋损中华之利而苟与之。毋苟取，则能直其词以鉏不顺。毋苟与，则能大其坊以塞无厌。塞无厌，则觊觎销；觊觎销，则名实理；名实理，则正大见。鉏不顺，则榛梗化；榛梗化，则民物宁；民物宁，则丰亨致。如是者国无贫。
侠少言利，利常竭；老成不言利，利常存。计臣言利，利常短；大臣不言利，利常广。是故存利莫如有识，广利莫如有体。有识则无搜土脉、伐金银，以犯天忌；有体则毋鬻官爵、削材实，以积人愆。毋搜土脉、伐金银，则贫不与乱争巘；毋犯天忌，则阴阳和而风雨时。毋鬻官爵、削材实，则贱不与贵争涂；毋积人愆，则礼乐举而兵刑治。阴阳和，风雨时，则百物理昌；礼乐举，兵刑治，则万民命立。万民命立，则润泽丰美；百物理昌，则发生长赢。如是者国无贫。
四海为富，则毋作匹夫之计。礼义为重，则毋设货财于心。毋设货财于心，则政乃新；毋作匹夫之计，则术乃大。是故君子讽《周礼》，则思以礼制欲；讽《大学》，则思以义为利。以欲灭礼则肆，以礼制欲则敬；以利为利则凶，以义为利则吉。肆者肥于身以危于国也，敬者危于身以肥于国也；凶者逐于小以丧于巨也，吉者举于巨以全于小也。如是者国无贫。
刺奢
浮邱子曰：山之不茂，斧斤坏之。川之不澄，风涛坏之。世之不古，奢坏之。是故奢者，性行之斧斤，俗尚之风涛也。今欲复古，则必去奢。今欲去奢，则必破其十美，发其九召，谨其七拟，秩其五导，教其四本，挈其一要。
十美维何？服美伤度，邪正之门；食美伤味，通滞之门；室美伤材，枯菀之门；器美伤神，敬忼之门。男美伤老，生死之门；女美伤顺，成败之门；爵美伤功，短长之门；禄美伤德，纯驳之门。交美伤贿，清浊之门；族美伤焰，毁誉之门。
译东南地区水患严重，西北地区水源枯竭，这是因为不修治沟渠堤防，蓄水排水不合时宜；是因为官吏不筹划百姓的生计繁衍，朝廷不考核官吏是否爱护养育百姓。考核官吏的爱护养育，就要让官吏不要只在厅堂上阻塞视听，而要熟悉野外民情；筹划百姓的生计繁衍，就要让百姓不要把灾难归咎于年成，而要依靠人力。因此君子役使百姓，就想着如何救济他们；治理土地，就想着如何因地制宜。观察阴阳向背，规划高低地势，根据土壤肥瘠，估量水流通滞。东南地区不担心沟渠不够宽广，担心的是不顺从水的本性来减缓水流；西北地区不担心沟渠无法修筑，担心的是固守狭小土地的陋习，不肯疏通水道以增益水利。能减缓水流，水患严重的地方就有地方排泄；能增益水利，水源枯竭的地方就有地方蓄水。水患严重的地方有地方排泄，田舍房屋就不受风涛侵害；田舍房屋不受风涛侵害，百姓就安居乐业；百姓安居乐业，恩泽覆盖就堪比天地；恩泽覆盖堪比天地，万物就没有不能生长的。水源枯竭的地方有地方蓄水，豆麦就不受焦枯之害；豆麦不受焦枯之害，百姓就能繁衍子孙；百姓繁衍子孙，慈爱就堪比父母；慈爱堪比父母，仁政就没有谁能阻挡。像这样国家就不会贫穷。
天下最易溢出的只有盐利，最冗杂设置的只有盐吏。官吏多则商人受累，商人多则豪强竞争，豪强多则百姓动荡。君子如果想要谨慎端正盐政，就应当裁减十分之八九的盐吏；裁减十分之八九的盐吏，就只保留管理钱粮、管理灶户的若干人。管理灶户的人计算盐场以知晓灶数，计算灶数以知晓盐量，计算盐量以卖给商人，不过问商人去哪里；不过问商人去哪里，商人行动就迅速；行动迅速，低价就能得到丰厚回报；低价得到丰厚回报，豪强就失去手段；豪强失去手段，私盐就转化为官盐；私盐转化为官盐，每年的税收额度就会亿万累积而无穷尽。管理钱粮的人计算盐场以招致商人，计算商人以招致税收，计算税收以上缴国库，不侵吞税收收入；不侵吞税收收入，律己就严格；律己严格，浮滥费用就能立刻革除；浮滥费用立刻革除，官府就掌握权柄；官府掌握权柄，利益就不生蛀虫；利益不生蛀虫，皇家经费就左右适宜而无穷尽。像这样国家就不会贫穷。
驱逐有罪的官员，让他们进入不长草木的地方，土地不足以产生财富，官员不足以考察政绩。土地不足以产生财富，土地就不得不荒芜；土地不得不荒芜，官员就不得不拘束困苦。官员不足以考察政绩，官员就不得不软弱无能；官员不得不软弱无能，土地就不得不衰败。因此君子不追求广阔，不追求众多。不追求广阔，就不迁移中原的粮食去供养沙漠无边无际的百姓；不追求众多，就不耗费巨万俸禄去供养闲散不尽职的官员。粮食不迁移到沙漠，百姓就有剩余粮食，君主也有剩余粮食；俸禄不耗费在闲散官员身上，官员就有剩余俸禄，国家也有剩余俸禄。像这样国家就不会贫穷。
内外边防，不可以不严密；取予的节度，不可以不分明。因此君子不贪图荒远地区的利益而随意夺取，不损害中原的利益而随意给予。不随意夺取，就能言辞正直以铲除不顺从者；不随意给予，就能扩大堤防以堵塞无厌之心。堵塞无厌之心，觊觎之心就消除；觊觎之心消除，名实就合理；名实合理，正大光明就显现。铲除不顺从者，荆棘就转化；荆棘转化，百姓万物就安宁；百姓万物安宁，丰盛亨通就到来。像这样国家就不会贫穷。
轻浮年少谈论利益，利益常常枯竭；老成持重不谈论利益，利益常常存在。计臣谈论利益，利益常常短浅；大臣不谈论利益，利益常常广大。因此保存利益没有比有见识更好的，扩大利益没有比有体统更好的。有见识就不会搜刮地脉、开采金银，以触犯天忌；有体统就不会出卖官爵、削减实质，以积累人怨。不搜刮地脉、开采金银，穷人就不与富人争夺险要；不触犯天忌，阴阳就调和而风雨按时。不出卖官爵、削减实质，贱民就不与贵人争夺道路；不积累人怨，礼乐就兴起而兵刑就治理。阴阳调和，风雨按时，万物就治理昌盛；礼乐兴起，兵刑治理，万民生命就确立。万民生命确立，润泽就丰美；万物治理昌盛，发生就长盛。像这样国家就不会贫穷。
四海为富，就不要做匹夫的小算盘；礼义为重，就不要在心里设置货财。不在心里设置货财，政治就革新；不做匹夫的小算盘，术数就宏大。因此君子诵读《周礼》，就想着用礼制来节制欲望；诵读《大学》，就想着以义为利。用欲望灭礼就放肆，用礼制节制欲望就恭敬；以利为利就凶险，以义为利就吉祥。放肆的人使自身肥厚而使国家危亡，恭敬的人使自身危困而使国家肥厚；凶险的人追逐小利而丧失大局，吉祥的人举重大局而保全小利。像这样国家就不会贫穷。
刺奢
浮邱子说：山林不茂盛，是斧斤破坏了它。河流不清澈，是风涛破坏了它。世道不古朴，是奢侈破坏了它。因此奢侈，是性情行为的斧斤，是风俗崇尚的风涛。现在想要恢复古制，就必须去除奢侈。现在想要去除奢侈，就必须破除十种美，揭露九种召祸，谨慎七种比拟，排列五种引导，教导四种根本，提挈一个纲要。
十种美是什么？衣服华美伤害法度，是邪正的门径；食物华美伤害真味，是通滞的门径；居室华美伤害材料，是枯荣的门径；器物华美伤害精神，是恭敬傲慢的门径。男子华美伤害老年，是生死的门径；女子华美伤害顺从，是成败的门径；爵位华美伤害功劳，是短长的门径；俸禄华美伤害德行，是纯驳的门径。交往华美伤害贿赂，是清浊的门径；宗族华美伤害焰气，是毁誉的门径。
九召维何？贪天以饱其欲，时则召日星之变；非时以伐其性，时则召寒燠之愆；席威以抗其势，时则召旱乾之厉；柔心以溺其情，时则召水潦之淫；昧己以封其私，时则召鬼神之毒；即事以倍其偿，时则召道路之谣；脧民以竭其膏，时则召疫疠之惨；露财以启其争，时则召寇盗之警；盈福以肥其奉，时则召灭亡之祸。
七拟维何？臣子之养拟朝廷，是为逾等，逾等者僭；士族之养拟卿相，是为陵节，陵节者狂；商贾之养拟官府，是为滑心，滑心者贱；畎亩之养拟市井，是为丑状，丑状者浇；妇寺之养拟丈夫，是为恃宠，恃宠者妒；俳倡之养拟善良，是为丧实，丧实者窃；贫窭之养拟富室，是为傲命，傲命者蠢。
五导维何？祖宗不唱奢始，于以导其子孙朴如也；君王不唱奢始，于以导其臣下朴如也；公辅不唱奢始，于以导其僚属朴如也；官吏不唱奢始，于以导其士民朴如也；士族不唱奢始，于以导其颛愚朴如也。
四本维何？本之忠信故知诚，知诚故锄伪，锄伪故毋奢。本之廉耻故知简，知简故芟冗，芟冗故毋奢。本之敬戒故知忧，知忧故节乐，节乐故毋奢。本之宁谧故知静，知静故驭动，驭动故毋奢。
一要维何？曰：其俭乎！其俭乎！十美毋萌，镇以俭也；九召毋贼，塞以俭也；七拟毋傲，裁以俭也；五导毋怍，风以俭也；四本毋匮，成以俭也。《书》曰：“克勤于邦，克俭于家。”《春秋传》曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”是故言乎君道，俭而神者帝，俭而理者王，俭而力者霸，俭而谋者强，不俭而骄者亡。言乎臣道，俭而泰者圣人，俭而详者贤人，俭而勉强者豪杰，不俭而污者杂人。言乎国势、民风，俭而敦庞者为太古，俭而絜白者为中古，俭不俭战胜于上下之交者为下古，废俭为奢、濡染亡极者为不古。
辨荒
浮邱子曰：夫事必稽其积也，政必塞其罅也。不稽其积，而治其流，流莫止矣。不塞其罅，而治其匮，匮莫补矣。是故身已瘠，命已县，然后走千百里之外而求医；稼已枯，岁已荒，然后呼天而请雨露之润：此必不得之数也。
君子格天以人，调气以理，植物以心，活万以一。礼乐举而刑罚清，纲纪明而号令析，阴阳和而风雨时，草木茂而鸟兽孳，恶有荒岁邪？荒氓邪？尧之圣也水九年，汤之仁也旱七年，此曷以也？其所前行素修足赖也。既圣矣，可以毋水，可以水；既仁矣，可以毋旱，可以旱。可以水，而民毋溺；可以旱，而民毋饥。可以溺，而民毋怨；可以饥，而民毋畔。可以饥而民毋畔者，必可以毋饥者也；可以溺而民毋怨者，必可以毋溺者也。可以旱而民毋饥者，必可以毋旱者也；可以水而民毋溺者，必可以毋水者也。人之言曰：“捄荒无善策。”君子不道也。《周官》以荒政十有二聚万民，一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰眚礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼。周室已降，荒政屡变，于是乎有移民、移粟之策，有平籴之策，有设糜粥之策，有兴工作以聚失业之策，君子以为末矣。则尝端居而思焉，周以十二荒政聚万民，而君子以十二荒原治君臣上下之人。
十二荒原维何？一曰原陋，二曰原傲，三曰原噪，四目原诈，五曰原碎，六曰原苛，七曰原壅，八曰原比，九曰原欺，十曰原媠，十有一曰原杂，十有二曰原贪。原陋生猎，古制乃坏，国乃卑，民乃不振，此陋为荒原一。原傲生肆，己心乃大，国乃横，民乃不宁，此傲为荒原二。原噪生嚣，风尚乃桡，国乃移，民乃不齐，此噪为荒原三。原诈生诡，性始乃枝，国乃滑，民乃不常，此诈为荒原四。原碎生丑，名数乃繁，国乃敝，民乃不适，此碎为荒原五。原苛生惨，刑用乃烈，国乃毒，民乃不毓，此苛为荒原六。原壅生敝，门窦乃奥，国乃盲，民乃不章，此壅为荒原七。原比生群，羽翼乃丰，国乃纷，民乃不衷，此比为荒原八。原欺生谩，文貌乃滥，国乃饰，民乃不入，此欺为荒原九。原媠生委，精气乃毁，国乃寄，民乃不葆，此媠为荒原十。原杂生垢，名分乃裂，国乃辱，民乃不向，此杂为荒原十有一。原贪生媟，行检乃亏，国乃耻，民乃不根，此贪为荒原十有二。
译九种招致灾祸的行为是什么？贪求上天恩赐以饱足私欲，就会招致日食星变的灾异；违背时节去伤害人的本性，就会招致寒暑失调的过失；依仗威势以抗衡权势，就会招致旱灾的祸患；心思柔弱以沉溺私情，就会招致水涝泛滥的淫溢；蒙蔽自己以封闭私利，就会招致鬼神的毒害；从事事务以加倍索取报酬，就会招致道路上的谣传；剥削百姓以耗尽民脂民膏，就会招致瘟疫的惨状；显露财富以引发争夺，就会招致寇盗的警报；盈满福气以丰厚供奉，就会招致灭亡的灾祸。
七种比拟僭越的行为是什么？臣子的供养比拟朝廷，这叫超越等级，超越等级就是僭越；士族的供养比拟卿相，这叫逾越节度，逾越节度就是狂妄；商贾的供养比拟官府，这叫扰乱人心，扰乱人心就是卑贱；农夫的供养比拟市井，这叫丑恶状况，丑恶状况就是浇薄；妇女宦官的供养比拟男子，这叫依仗宠幸，依仗宠幸就是嫉妒；俳优倡妓的供养比拟善良之人，这叫丧失实质，丧失实质就是窃取；贫困者的供养比拟富户，这叫傲慢天命，傲慢天命就是愚蠢。
五种引导的作用是什么？祖宗不倡导奢侈的开端，以此来引导子孙朴实；君王不倡导奢侈的开端，以此来引导臣下朴实；三公辅臣不倡导奢侈的开端，以此来引导同僚属官朴实；官吏不倡导奢侈的开端，以此来引导士人百姓朴实；士族不倡导奢侈的开端，以此来引导愚昧之人朴实。
四个根本是什么？以忠信为根本所以知道真诚，知道真诚所以铲除虚伪，铲除虚伪所以不奢侈。以廉耻为根本所以知道简约，知道简约所以删减冗杂，删减冗杂所以不奢侈。以敬畏戒慎为根本所以知道忧患，知道忧患所以节制享乐，节制享乐所以不奢侈。以安宁静谧为根本所以知道安静，知道安静所以驾驭躁动，驾驭躁动所以不奢侈。
一个要点是什么？回答说：就是节俭啊！就是节俭啊！十种美善不萌发，用节俭来镇守；九种灾祸不侵害，用节俭来堵塞；七种僭越不傲慢，用节俭来裁制；五种引导不惭愧，用节俭来教化；四个根本不匮乏，用节俭来成就。《尚书》说：“在国事上能勤劳，在家事中能节俭。”《春秋传》说：“节俭，是美德的共同基础；奢侈，是大恶之首。”因此说到君道，节俭而神明的是帝，节俭而治理有序的是王，节俭而有力的是霸，节俭而有谋略的是强，不节俭而骄横的是亡。说到臣道，节俭而安泰的是圣人，节俭而详尽的是贤人，节俭而勉力刚强的是豪杰，不节俭而污浊的是杂人。说到国势、民风，节俭而敦厚淳朴的是太古，节俭而洁白的是中古，节俭与否在上下交往中争胜的是下古，废弃节俭崇尚奢侈、沾染无度的是不古。
辨荒
浮邱子说：事情必须考察其积累，政事必须堵塞其缝隙。不考察其积累，而治理其流弊，流弊就无法止息。不堵塞其缝隙，而治理其匮乏，匮乏就无法弥补。因此身体已经消瘦，性命已经悬危，然后跑到千里之外去求医；庄稼已经枯死，年成已经荒歉，然后呼天请愿求取雨露滋润：这是必然不能成功的定数。
君子用人道来格致天道，用道理来调和气候，用诚心来种植万物，用统一来激活万类。礼乐兴办而刑罚清明，纲纪明确而号令清晰，阴阳调和而风雨适时，草木茂盛而鸟兽繁殖，哪里会有荒年呢？哪里会有荒民呢？尧那样圣明却遭遇九年水灾，汤那样仁爱却遭遇七年旱灾，这是为什么呢？因为他们所推行的善政平时修养足以信赖。既然圣明了，可以没有水灾，也可以有水灾；既然仁义了，可以没有旱灾，也可以有旱灾。可以有水灾，而百姓不溺亡；可以有旱灾，而百姓不饥饿。可以溺亡，而百姓不怨恨；可以饥饿，而百姓不背叛。可以饥饿而百姓不背叛的，必定是可以不饥饿的；可以溺亡而百姓不怨恨的，必定是可以不溺亡的。可以有旱灾而百姓不饥饿的，必定是可以没有旱灾的；可以有水灾而百姓不溺亡的，必定是可以没有水灾的。人们说：“救济荒灾没有好策略。”君子不这样说。《周官》用十二项荒政来聚集万民，一是散利，二是薄征，三是缓刑，四是弛力，五是舍禁，六是去几，七是眚礼，八是杀哀，九是蕃乐，十是多昏，十一是索鬼神，十二是除盗贼。周朝以后，荒政屡次变更，于是有移民、移粟的策略，有平籴的策略，有设糜粥的策略，有兴办工程以聚集失业者的策略，君子认为这些是末节。于是曾端坐思考，周朝用十二项荒政聚集万民，而君子用十二项荒原治理君臣上下之人。
十二项荒原是什么？一是原陋，二是原傲，三是原噪，四是原诈，五是原碎，六是原苛，七是原壅，八是原比，九是原欺，十是原媠，十一是原杂，十二是原贪。原陋产生猎奇，古制于是败坏，国家于是卑微，百姓于是不能振奋，这是陋作为荒原第一。原傲产生放肆，自己的心于是自大，国家于是横行，百姓于是不得安宁，这是傲作为荒原第二。原噪产生喧嚣，风尚于是歪曲，国家于是转移，百姓于是不齐整，这是噪作为荒原第三。原诈产生诡计，本性于是分支，国家于是滑腻，百姓于是无常，这是诈作为荒原第四。原碎产生丑态，名目数量于是繁多，国家于是疲敝，百姓于是不适，这是碎作为荒原第五。原苛产生惨酷，刑罚使用于是严烈，国家于是有毒，百姓于是不能养育，这是苛作为荒原第六。原壅产生弊病，门户于是幽深，国家于是盲目，百姓于是不明，这是壅作为荒原第七。原比产生结党，羽翼于是丰满，国家于是纷乱，百姓于是不中正，这是比作为荒原第八。原欺产生欺瞒，文饰面貌于是泛滥，国家于是粉饰，百姓于是不能进入，这是欺作为荒原第九。原媠产生委靡，精气于是毁坏，国家于是寄托，百姓于是不能保持，这是媠作为荒原第十。原杂产生污垢，名分于是分裂，国家于是受辱，百姓于是不向往，这是杂作为荒原第十一。原贪产生轻慢，行为检点于是亏损，国家于是可耻，百姓于是无根，这是贪作为荒原第十二。
於乎！牛山之木虽美，斧斤伐之则削。武昌之鱼虽富，网罟累之则空。五谷之种虽丰，天人郁之则荒。尔乃毋罪斧斤，猥曰：“山之木自不美也。”非第不解树木也，诬木甚矣。尔乃毋罪网罟，猥曰：“江之鱼自不富也。”非第不解畜鱼也，诬鱼甚矣。尔乃弗黾俛于天人之际，猥曰：“五谷自不丰也。”非第不能树艺五谷也，诬岁甚矣。
是故木不摩，则火不出；德不降，则灾不生。《虞书》之言曰：“德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，唯和。”《大学》之言曰：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”是故丰于德者丰于财，荒于德者荒于谷。我观夏、商而得其故矣：禹固邦本而天下富，桀好戏剧而天下枯；汤修人纪而天下富，纣求足欲而天下枯。我观汉、唐而又得其故矣：文帝宽仁而天下富，武帝骄纵而天下枯；太宗勤俭而天下富，玄宗侈淫而天下枯。知德之善败，则知岁之丰耗矣；知岁之丰耗，则知民之肥瘠矣；知民之肥瘠，则知天下之安危矣。是故民恶有荒于水？民恶有荒于旱？民恶有荒于岁？民荒以人，人荒以教，教荒以运。太上治运荒，其次治教荒，其次治人荒，最后治民荒。
训廉
浮邱子曰：凡与人、家、国、天下事者，盖其恩有所授也，则不能毋以赤心古义酬之；事有所错也，则不能毋以精心果力治之。赤心古义酬其恩，精心果力治其事，则不能毋割其私以从公。公与私不两营，私则不得复公，公则不得复私，曷其奈何弗廉？
贵贱富贫，各自其命为之也。贵不耀贱，则贱不歆贵；富不耀贫，则贫不歆富。不相耀，则心不生；不相歆，则计不乱。心不生，计不乱，则破<石为>志操名节以肥其躬者亡有也。曷其奈何弗廉？
造物之精英，生人之美利，毋撄之使独也。毋撄之使独，则必均。均则毋丰于己、毋啬于人。毋丰于己，是故不能以其所无为其所有。毋啬于人，是故不能以其所有为其所无。曷其奈何弗廉？
人心亡厌，其必觑造物之精英而备取之，夺生人之美利而独享之。备取之，则精英必竭；独享之，则美利又所必争。精英必竭，则造物怒；美利必争，则生人怨。造物怒，则惨不可言；生人怨，则变不可支。曷其奈何弗廉？
侈心而崇贿者，肥其躬也，肥其子孙也。肥其躬，则躬有尽时；肥其子孙，则子孙无已时。躬有尽，则将焉享？子孙无已，则将焉保？躬不享，子孙不保，则贿贵邪？德贵邪？德贵于贿，则其泽数世而不斩；贿贵于德，则其泽及身而斩。曷其奈何弗廉？
大臣者，小臣之所视听也。内臣者，外臣之所望风旨者也。大臣廉，则小臣不能毋自爱；内臣廉，则外臣不能毋自谨。小臣自爱，外臣自谨，则心志清而职事举，曷其奈何弗廉？
大臣弗廉，小臣以其贿先之。贿先则誉至，贿后则毁至。誉至则迁擢，毁至则迟滞。迁擢由贿先，则才能者于廉耻蔑如也。迟滞由贿后，则德行者于显荣阙如也。才能者亡廉耻，则群愚效其为人。德行者亡显荣，则士气积于不振。群愚效其为人，则风俗坏；士气积于不振，则人心枝。风俗坏，人心枝，则谁氏之忧也？曷其奈何弗廉？
内臣弗廉，外臣以其贿通之。贿通则有喜，贿塞则有怒。喜则为外臣粉饰朝评，虽有罪弗得彰焉；怒则为外臣谣诼万端，虽有功弗得彰焉。外臣思掩其罪，以掠其功，则贡其喜以柔其怒；内臣思固其交以厚其贿，则护其非以扬其功。外臣贡其喜，柔其怒，则朋友爱憎岂不重于朝廷赏罚邪？内臣护其罪，扬其功，则疆隅治忽岂不壅于朝廷听睹邪？爱憎重于赏罚，则纲纪裂；治忽壅于听睹，则元气衰。纲纪裂，元气衰，则谁氏之咎也？曷其奈何弗廉？
小臣毋自爱，则必贪。贪则与左右吏胥作奸。与左右吏胥作奸，则遇事持其短长；遇事持其短长，则小臣所获有几，而左右吏胥作奸无穷。左右吏胥作奸无穷，则积久必败露。积久必败露，则所获有几者，不能毋与左右吏胥坐其刑诛。曷其奈何弗廉？
译唉！牛山的树木虽然茂盛，但被斧头砍伐就会稀疏。武昌的鱼类虽然丰富，但被渔网捕捞就会枯竭。五谷的种子虽然充足，但被天灾人祸压抑就会荒芜。你却不责怪斧头，反而说：“山上的树木本来就不茂盛。”这不仅是不知道如何培育树木，更是极大地歪曲了树木的真相。你却不责怪渔网，反而说：“江里的鱼本来就不丰富。”这不仅是不知道如何蓄养鱼类，更是极大地歪曲了鱼类的真相。你却不努力调和天与人之间的关系，反而说：“五谷本来就不丰产。”这不仅是不能种植培育五谷，更是极大地歪曲了年成的真相。
因此，木头不摩擦，就不会产生火；德行不下降，就不会产生灾祸。《虞书》中说：“德行在于良好的政事，政事在于养育百姓。水、火、金、木、土、谷，都要修治；端正德行、利用万物、丰厚民生，都要和谐。”《大学》中说：“所以君子首先要谨慎于德行。有了德行就有百姓，有了百姓就有土地，有了土地就有财富，有了财富就有用度。”所以德行丰盛的人财富也丰盛，德行荒废的人五谷也荒芜。我观察夏、商两代而得知其中的缘故：大禹巩固国家的根本，天下就富裕；夏桀喜好戏弄娱乐，天下就枯竭；商汤修明人伦纲纪，天下就富裕；商纣追求满足私欲，天下就枯竭。我观察汉、唐两代又得知其中的缘故：汉文帝宽厚仁爱，天下就富裕；汉武帝骄横放纵，天下就枯竭；唐太宗勤俭治国，天下就富裕；唐玄宗奢侈淫逸，天下就枯竭。知道德行的好坏成败，就知道年成的丰歉；知道年成的丰歉，就知道百姓的富足或贫困；知道百姓的富足或贫困，就知道天下的安危。所以百姓怎么会因为水灾而荒芜？百姓怎么会因为旱灾而荒芜？百姓怎么会因为年成而荒芜？百姓的荒芜是因为人，人的荒芜是因为教化，教化的荒芜是因为时运。最高明的治理时运的荒芜，其次治理教化的荒芜，再次治理人的荒芜，最后才治理百姓的荒芜。
训廉
浮邱子说：凡是与人、家、国、天下共事的人，既然接受了恩惠，就不能不用赤诚之心和古道义来报答；既然承担了事务，就不能不用精心和果敢的力量来治理。用赤诚之心和古道义报答恩惠，用精心和果敢的力量治理事务，就不能不割舍私欲以服从公义。公义与私欲不能同时追求，有了私欲就不能再顾全公义，顾全了公义就不能再顾全私欲，怎么能不廉洁呢？
贵贱贫富，各自是由命运决定的。尊贵者不炫耀于卑贱者，卑贱者就不会羡慕尊贵者；富有者不炫耀于贫穷者，贫穷者就不会羡慕富有者。不互相炫耀，就不会产生贪心；不互相羡慕，就不会扰乱算计。不产生贪心，不扰乱算计，那么那些破坏志向操守和名节来肥己的人就没有了。怎么能不廉洁呢？
造化的精华，生民的利益，不要搅扰它使其独占。不搅扰它使其独占，就必然平均。平均就不会对自己丰厚、对他人吝啬。不对自己丰厚，所以不能把他没有的东西变成自己所有的；不对他人吝啬，所以不能把自己所有的东西变成他人没有的。怎么能不廉洁呢？
人心没有满足的时候，必然窥探造化的精华而全部索取，夺取生民的美利而独自享用。全部索取，那么精华必然枯竭；独自享用，那么美利必然引发争夺。精华必然枯竭，那么造化就会愤怒；美利必然争夺，那么生民就会怨恨。造化愤怒，那么惨状不可言说；生民怨恨，那么变乱不可支撑。怎么能不廉洁呢？
放纵奢侈之心而崇尚贿赂的人，是为了肥己，也是为了肥己的子孙。肥己，那么自身总有穷尽的时候；肥己的子孙，那么子孙没有穷尽的时候。自身有穷尽，那么将去哪里享受？子孙没有穷尽，那么将如何保全？自身无法享受，子孙无法保全，那么是贿赂尊贵呢，还是德行尊贵呢？德行比贿赂尊贵，那么恩泽流传数代而不断绝；贿赂比德行尊贵，那么恩泽及身就断绝。怎么能不廉洁呢？
大臣是小臣所观察效法的对象。内臣是外臣所观望风向旨意的对象。大臣廉洁，那么小臣不能不自爱；内臣廉洁，那么外臣不能不自谨。小臣自爱，外臣自谨，那么心志清明而职事得以举荐，怎么能不廉洁呢？
大臣不廉洁，小臣就用贿赂来抢先。贿赂抢先就得到赞誉，贿赂落后就遭到诋毁。得到赞誉就升迁提拔，遭到诋毁就停滞不前。升迁提拔因为贿赂抢先，那么有才能的人对廉耻就轻视了。停滞不前因为贿赂落后，那么有德行的人对显赫荣耀就缺乏了。有才能的人没有廉耻，那么群愚就会效仿他们的为人。有德行的人没有显赫荣耀，那么士气就会积累不振。群愚效仿他们的为人，那么风俗就败坏；士气积累不振，那么人心就离散。风俗败坏，人心离散，这是谁的忧患呢？怎么能不廉洁呢？
内臣不廉洁，外臣就用贿赂来疏通。贿赂疏通就有喜悦，贿赂阻塞就有愤怒。喜悦就为外臣粉饰朝议，即使有罪也不能彰显；愤怒就为外臣造谣中伤万端，即使有功也不能彰显。外臣想掩盖自己的罪过，以掠夺自己的功劳，就进献喜悦来柔化愤怒；内臣想巩固交情以厚取贿赂，就庇护过错以宣扬功劳。外臣进献喜悦，柔化愤怒，那么朋友的愛憎难道不比朝廷的赏罚更重吗？内臣庇护罪过，宣扬功劳，那么边疆的治乱难道不被壅蔽于朝廷的听闻目睹吗？爱憎重于赏罚，那么纲纪就破裂；治乱壅蔽于听闻目睹，那么元气就衰微。纲纪破裂，元气衰微，这是谁的罪过呢？怎么能不廉洁呢？
小臣不自爱，就必然贪婪。贪婪就与左右的吏胥一起作奸犯科。与左右的吏胥一起作奸犯科，那么遇事就掌握他们的短长；遇事掌握他们的短长，那么小臣所获得的有多少，而左右的吏胥作奸犯科却无穷无尽。左右的吏胥作奸犯科无穷无尽，那么积累久了必然败露。积累久了必然败露，那么所获得的有多少的人，不能不跟左右的吏胥一起坐受刑诛。怎么能不廉洁呢？
外臣毋自谨，则必贪。贪则刮取百姓脂膏以从己之欲。从己之欲，则豢养弥甚；豢养弥甚，则嗜欲横多；嗜欲横多，则外臣括取无已，而百姓脂膏有穷；百姓脂膏有穷，则必积为怨毒，形为谤讪。怨毒、谤讪不已，则必郁为旱乾、水溢，激为狂飙、怒雷。旱乾、水溢，狂飙、怒雷不已，则饥民不能毋为盗，盗不能毋为乱。饥民为盗，盗为乱，则血彼于锋刃以吐其愤已耳。曷其奈何弗廉？
不情之请，非分之财，必藉其所密之人授之。其所密之人见可欲，必不能毋动，动必不能毋奢，奢必不能盈其所密之人之愿。不能盈其所密之人之愿，则言必泄；言必泄，则众渐闻；众渐闻，则愚民憾，而士族羞。愚民憾，则诉之天以遬其死；而士族羞，则且笔之于书以世其丑。曷其奈何弗廉？
贪者嗜财，廉者嗜名，贪廉之常也。世运驳，人才诡，则贪廉不能毋变本加厉。贪廉变本加厉，则贪者嗜财也，更嗜名也；廉者嗜名也，更嗜财也。尔乃嗜财更嗜名，则饰之乎俭壹可风；尔乃嗜名更嗜财，则饰之乎取与有节。饰之乎俭壹可风，则奴仆料其伪，期友忘其贪；饰之乎取与有节，则朋友料其伪，朝廷谓其廉。朋友忘其贪，则出死力以捍非议；朝廷谓其廉，则借宠荣以便私计。出死力捍非议，尔乃成其终身之贪，无一朝之败也；借宠荣便私计，尔乃成其近似之廉，无刻苦之累也。一贪一廉，互相为根；乍阴乍阳，孰测其然？巧伪以丛，蛊惑以翩，物望以杂，国是以捐。曷其奈何弗廉？
几希之界，夜气之存，贪未尝不省，省未尝不悔也；贪又未尝竟省，省又未尝竟悔也。尔乃狃于故，则曰：“不可更也。”尔乃溃厥声，则曰：“不可湔洗也。”勿谓不可更，更之而故者新；勿谓不可湔洗，湔洗之而臭者馨。故者新，则盗跖倏化为伯夷；臭者馨，则鲍鱼倏化为芝兰。盗跖化为伯夷，鲍鱼化为芝兰，则为善有力，为恶无谓。为善有力，为恶无谓，则凡天下之贪者举可悔，天下之悔者举可化也。曷其奈何弗廉？
诗礼之宗，仁义之杰，贪未尝不近，近未尝不敬也；贪又未尝竟近，近又未尝竟敬也。尔乃危言笃论以激之，则曰：“其虑事过也。”尔乃正言庄论以晓之，则曰：“其执理腐也。”勿谓虑事过，失其守者身将堕；勿谓执理腐，失其正者心焉处？君子知身之不可堕也，故安之；知心之不可离其处也，故操之。安之为泰山之重，堕之为鸿毛之轻；操之为毫厘之是，离之为千里之谬。曷其奈何弗廉？
君子欲化民成俗，则整躬帅物；欲整躬帅物，则壹志洁行；欲壹志絜行，则读书考理。尔乃弗读书考理，则曰“壹志絜行”，强摄之已矣；尔乃弗壹志絜行，则曰“整躬帅物”，逆施之已矣；尔乃弗整躬帅物，则曰“化民成俗”，虚縻之已矣。縻之者虚则不详，施之者逆则不昌，摄之者强则不常，曷其奈何弗廉？
君子欲去迫塞蔽亏之窦穴，则禁辗转胶葛之苞苴；欲禁辗转胶葛之苞苴，则拒消沮闭藏之请谒。尔乃弗拒请谒，则曰“苞苴禁矣”，是犹揖强暴入室中而辨其不污也；尔乃弗禁苞苴，则曰“窦穴去矣”，是犹纵蝼蚁穿啮堤防，而反扬扬夸其障川之力也。揖强暴入室中，百喙其能解乎？纵蝼蚁穿啮堤防，一线其能存乎？曷其奈何弗廉？
民不能毋供于官也，官不能毋取于民也。欲取之以廉，则用之以舒；欲用之以舒，则需之以简。用之舒，需之简，则戒其宫室妻妾之艳也；不然，则节其宾客燕享之费也；不然，则删其舆马仆从之繁也；不然，则惩其子弟纨袴之习也；不然，则田宅骈填而勿有之；不然，则龟贝璀璨而勿宝之；不然，则屏弃一切奇邪淫巧而勿作之。此七端者禁，则官不恣其所取；官不恣其所取，则民不厌其所供；民不厌其所供，则官民壹体；官民壹体，则阴阳和，风雨时；阴阳和，风雨时，则年谷顺成，六畜蕃息；年谷顺成，六畜蕃息，则以润乎民，以慰乎君，而臣道毕。曷其奈何弗廉？
众皆汶汶，我则察察。众皆靡靡，我则介介。傲众以独，则疑于不情；疑于不情，则异己者反唇噬之；异己者反唇噬之，则无知者一唱而百和之。噬之、和之者众，则必不可以动；动则首尾如出两人，不动则孤行而有契于天神。曷其奈何弗廉？
译如果在外做官的人不能自我约束，就一定会贪婪。贪婪就会搜刮百姓的脂膏来满足自己的欲望。满足自己的欲望，就会更加放纵享乐；放纵享乐，就会欲望横生；欲望横生，就会对外搜刮不止，而百姓的脂膏终有穷尽；百姓的脂膏穷尽，就一定会积累怨恨毒恨，表现为诽谤讥讽。怨恨毒恨、诽谤讥讽不止，就一定会郁结为旱灾、水灾，激化为狂风、怒雷。旱灾、水灾，狂风、怒雷不止，那么饥民就不能不成为盗贼，盗贼就不能不成为叛乱。饥民成为盗贼，盗贼成为叛乱，那么他们就会用鲜血洒在刀锋上来发泄他们的愤恨罢了。怎么能不廉洁呢？
不合情理的请求，超出本分的钱财，一定要依靠关系亲密的人来转交。关系亲密的人见到可欲之物，就一定会心动，心动就一定会奢侈，奢侈就一定会不能满足关系亲密的人的愿望。不能满足关系亲密的人的愿望，那么言语就一定会泄露；言语泄露，那么众人就逐渐听说；众人逐渐听说，那么愚民就会怨恨，而士族就会羞耻。愚民怨恨，就会向天申诉以加速他的死亡；而士族羞耻，就会把它写进书中以世代传扬他的丑行。怎么能不廉洁呢？
贪婪的人嗜好钱财，廉洁的人嗜好名声，这是贪婪与廉洁的常态。世道驳杂，人才诡诈，那么贪婪与廉洁就不能不变本加厉。贪婪与廉洁变本加厉，那么贪婪的人嗜好钱财，更嗜好名声；廉洁的人嗜好名声，更嗜好钱财。你既然嗜好钱财更嗜好名声，就装饰自己以节俭专一值得效法；你既然嗜好名声更嗜好钱财，就装饰自己以取予有节制。装饰自己以节俭专一值得效法，那么奴仆会识破他的虚伪，朋友会忘记他的贪婪；装饰自己以取予有节制，那么朋友会识破他的虚伪，朝廷会认为他廉洁。朋友忘记他的贪婪，就会拼死效力以捍卫非议；朝廷认为他廉洁，就会借宠幸荣耀以便利私计。拼死效力捍卫非议，你于是成就了一生的贪婪，没有一朝败亡的危险；借宠幸便利私计，你于是成就了近似廉洁的名声，没有刻苦的累赘。一贪一廉，互相为根；忽阴忽阳，谁能测度其中的奥妙？巧诈虚伪聚集，蛊惑迷惑翩然，社会舆论混杂，国家大事被废弃。怎么能不廉洁呢？
极细微的界限，夜晚清静的气，贪婪的人未曾不反省，反省未曾不后悔；贪婪的人又未曾彻底反省，反省又未曾彻底后悔。你既然习惯于旧习，就说：“不能改变了。”你既然败坏了名声，就说：“不能洗刷了。”不要说不能改变，改变了旧的就会变成新的；不要说不能洗刷，洗刷了臭的就会变成香的。旧的变成新的，那么盗跖就会突然化为伯夷；臭的变成香的，那么鲍鱼就会突然化为芝兰。盗跖化为伯夷，鲍鱼化为芝兰，那么行善就有力量，作恶就没有意义。行善有力量，作恶没有意义，那么天下所有的贪婪者都可以悔改，天下所有悔改者都可以教化。怎么能不廉洁呢？
诗礼的宗族，仁义的杰出人物，贪婪的人未曾不亲近，亲近未曾不尊敬；贪婪的人又未曾彻底亲近，亲近又未曾彻底尊敬。你用危言危行来激励他，他就说：“他考虑事情过当了。”你用正言正论来开导他，他就说：“他执着于道理太迂腐了。”不要说考虑事情过当，失去操守的人身体将要堕落；不要说执着于道理迂腐，失去正道的人心将安放在哪里？君子知道身体不能堕落，所以安心；知道心不能离开正道，所以操守。安心就像泰山一样重，堕落就像鸿毛一样轻；操守就像毫厘一样正确，偏离就像千里一样谬误。怎么能不廉洁呢？
君子想要教化百姓形成风俗，就端正自身率领众人；想要端正自身率领众人，就专一意志纯洁行为；想要专一意志纯洁行为，就读书考察事理。你既然不读书考察事理，却说“专一意志纯洁行为”，只是勉强约束罢了；你既然不专一意志纯洁行为，却说“端正自身率领众人”，只是违背常理施行罢了；你既然不端正自身率领众人，却说“教化百姓形成风俗”，只是虚耗罢了。虚耗者不吉祥，违背常理施行者不昌盛，勉强约束者不长久，怎么能不廉洁呢？
君子想要去除迫塞蔽亏的漏洞，就禁止辗转交结的贿赂；想要禁止辗转交结的贿赂，就拒绝消沮闭藏的请托。你既然不拒绝请托，却说“贿赂禁止了”，这就像揖让强暴进入室内而辩白他不污秽一样；你既然不禁止贿赂，却说“漏洞去除了”，这就像放纵蝼蚁穿啮堤防，反而扬扬自得夸耀他阻挡河流的力量一样。揖让强暴进入室内，百口能辩解吗？放纵蝼蚁穿啮堤防，一线能保存吗？怎么能不廉洁呢？
百姓不能不供给官府，官府不能不取用百姓。想要取用得廉洁，就使用得舒缓；想要使用得舒缓，就需要得简省。使用得舒缓，需要得简省，就戒除宫室妻妾的艳丽；不然，就节制宾客宴享的费用；不然，就删减舆马仆从的繁多；不然，就惩戒子弟纨绔的习气；不然，就田宅堆积而不占有；不然，就龟贝璀璨而不珍视；不然，就屏弃一切奇邪淫巧而不制作。这七项禁令，那么官府就不放纵其所取；官府不放纵其所取，那么百姓就不厌烦其所供；百姓不厌烦其所供，那么官民就一体；官民一体，那么阴阳调和，风雨适时；阴阳调和，风雨适时，那么年谷顺成，六畜蕃息；年谷顺成，六畜蕃息，那么滋润百姓，安慰君主，而臣道就完备了。怎么能不廉洁呢？
众人都昏昧，我却明察。众人都萎靡，我却耿介。傲视众人以独行，就怀疑于不合情理；怀疑于不合情理，那么异己者就反唇相讥；异己者反唇相讥，那么无知者就一唱百和。讥讽、附和者众多，就一定不能动摇；动摇就首尾如出两人，不摇动就孤行而契合天神。怎么能不廉洁呢？
诚为廉吏，其不若贪吏者三，而胜之者一。钱帛、玩好，填户塞牖，不若也；名誉赫奕，超等拜官，不若也；巧言令色、伎艺毕给，不若也。然而贪吏得其一瞬，廉吏得其千年。得其一瞬，则身未死而心先亡；得其千年，则骨朽而名强。此谓三不若而一胜之。曷其奈何弗廉？
於乎！《周官》以六计弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。而《管子》亦以四维训于国之人：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。是故古以廉教，今以廉承，尔乃为圣贤之功臣也；上以廉试，下以廉持，尔乃不为君父之罪人也。毋鼠守仓，使仓不供；毋虎牧牢，使牢不繁。尔乃造于而福，无毒于而世也。毋鱼鳖自智其渊，卒中于饵；毋鹰鸢自增其巢，卒挂于弓。尔乃见于而几，无焚于而身也。穿舟不可止漏，猛爨不可止沸，尔乃捐宠利而心自泰也。石破不可夺坚，丹磨不可夺赤，尔乃结性始而累自芟也。曷其奈何弗廉？
训退
浮邱子曰：凡可进而壹于退，谓之枝；可退而不已于进，更谓之枝。凡进无利于世，谓之赘；弗退而并无利于身，更谓之赘。是故古之君子其进难，则其望重；其退易，则其神清。今之君子其进易，则其望轻；其退难，则其神浊。是故勇于进，而懦于退，圣人之所羞；巧于进，而盲于退，智士之所忧。
是故螳螂之臂毋当车辙，蜩螗之喙毋上庙堂。亡知而骋者理常窘，不能而止者名自臧。强少为多者数仍差，不饰其有者态毋狂。一身之事尚枝梧，万族之托力不胜。一家之计且榛梗，百僚之长群所惊。凡彼足者必道大，亡其道焉何能为？凡彼成者必德贞，亡其德焉枉自肥。非公输而刻凤，我知其不似也；非贲获而举千钧，我知其不毙不止也；捧土以塞孟津，多见其不知量也；以僬侥而戴泰山，援不可能以自诳也。是故鹪鹩巢其一枝，毋学黄鹄之翱翔；鼹鼠饱其一勺，毋作鲸鲵之披猖。知彼知己，知短知长。知小知大，知臭知香。爝火之微不烛天，牛蹄之涔亡尺鲂，稊稗之贱不粢盛，瓶缶之器难周防。其在《诗》曰：“维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。”是故任以巨而覆压，守以约而安便，材以繁而枯槁，力以简而完全。慎勿壮其趾而速其颠！
是故明月善照，不能化狐而白其疑，西施善笑，不能化虎而霁其怒。喜于百者怒于一，雷霆之来焰以疾。信于前者疑于后，扳鳞附翼何能久？虽有康衢，安知不崛为太行？虽有良辰，安知不厉为寒光？厓削而高，厥崩必疾。冰入炭室，有消无息。是故厚味腊毒，丰屋生灾，耽耽者哭，锷锷者摧。日不恒中，月盈则亏。孰审其分，以祛其非？是故骄者无厌，恃其宠者忘其倦；泰者自然，得不歆者失不酸。来者有求，今之恩者后之仇。去者知止，善其终者善其始。是故万木之森，有秋而陨；百虫之号，有冬而蛰。鹿折角，龟刳肠，善保身者岂有殃？鹊避风，鸩知雨，善见几者必有处。天为覆，地为载，善处絜者无纤芥；君以人，臣以天，善归真者得其诠。出有功，处有名，善一德者不渝盟；生全交，死全报，善千秋者永为好。其在《诗》曰：“老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。”是故钟鸣漏尽，夜行不休，足以为忧也；四时之序，成功者去，足以有誉也。顺之以遇，实之以践，伟之以施，妙之以卷，慎勿积其欲而生其挛！
是故山之大，罴豹不一其族；海之深，龙螭不一其居。五都之市，不能独贾而三倍其利；千金之子，不能独饱而同室饥枯。是故一富一贫生厌夺，一贵一贱生嫌猜；一夸一忌生谣诼，一逞一伺生挤排。剑不在匣生缺折，衣不在笥生尘蕴。门不塞风生簸折，墙不塞雨生崩隤。思之而不得生计谋，居之而不去生眚灾。习之而不察生蟊贼，胜之而不畏生狼豺。是故可已则已道之中，可让则让器之公。毋为怨府，毋与祸邻。贤智而不知几，与不贤智、汩流俗将毋同？涕泣而不去位，与不涕泣、贪醉饱将毋同？家多系累而身亦萎，与攘窃吞天将毋同？号为推让而实不至，与残忍毒物将毋同？其在《诗》曰：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。”是故撤蜘蛛之网，则飞虫不入；浴凤皇之池，则群鸟尚羊。国无其人我奚托？国有其人我所将。主弗问焉荐曰某，矧其问焉心乃降。肥而能均，爱而能臧。勤而能款，厚而能章。慎勿处其据而格其旁！
译如果真正做廉洁的官吏，他不如贪婪官吏的地方有三点，胜过贪婪官吏的地方有一点。钱财布帛、珍玩宝物，填满门户、堵塞窗户，廉洁官吏不如贪婪官吏；名声显赫耀眼，超越等级拜授官职，廉洁官吏不如贪婪官吏；花言巧语、伪装和善，各种技艺全都具备，廉洁官吏不如贪婪官吏。然而贪婪官吏得到的只是一瞬间，廉洁官吏得到的却是千年。得到一瞬间，那么身体还未死而心已经先亡；得到千年，那么骨头腐朽而名声依然强盛。这就叫做三点不如而一点胜过。怎么能不廉洁呢？
唉！《周礼》用六项标准来考核群吏的政绩：一是廉洁而善良，二是廉洁而能干，三是廉洁而恭敬，四是廉洁而正直，五是廉洁而守法，六是廉洁而明辨。而《管子》也用四维来训导国人：一是礼，二是义，三是廉，四是耻。因此古代用廉洁来教化，现在用廉洁来继承，你才是圣贤的功臣；上级用廉洁来考验，下级用廉洁来持守，你才不是君父的罪人。不要让老鼠看守粮仓，致使粮仓供应不上；不要让老虎放牧牲口，致使牲口不能繁殖。你才能招致你的福分，不会给世间带来毒害。不要让鱼鳖自以为深藏于渊中，最终却中于鱼饵；不要让鹰鸢自以为加固了巢穴，最终却挂在弓箭上。你才能看到你的几微之兆，不会焚毁你的自身。凿穿船底无法阻止漏水，猛火煮饭无法阻止沸腾，你才能抛弃宠幸利禄而内心自然安泰。石头破碎无法改变它的坚硬，丹砂研磨无法改变它的红色，你才能坚守本性之初而累赘自然消除。怎么能不廉洁呢？
训退
浮邱子说：凡是应该进取却一心退避的，叫做枝节；应该退避却不停止进取的，更叫做枝节。凡是进取对世间没有利益的，叫做赘疣；不退避且对自身也没有利益的，更叫做赘疣。因此古代的君子进取艰难，那么他的声望就厚重；退避容易，那么他的精神就清明。现在的君子进取容易，那么他的声望就轻浮；退避艰难，那么他的精神就浑浊。因此勇于进取而怯于退避，是圣人所羞耻的；巧于进取而盲于退避，是智士所担忧的。
因此螳螂的手臂不要抵挡车轮，蝉的嘴喙不要登上庙堂。没有智慧却逞强的人道理常常困窘，不能胜任却停止的人名声自然美好。强行把少说成多的人次数仍然差错，不掩饰自己所有的人态度不会狂妄。一身之事尚且支离破碎，万族之托力量无法胜任。一家之计尚且杂乱无章，百官之长众人都会震惊。凡是那些足以立足的人必定道路广大，没有他的道路怎么能有所作为？凡是那些成功的人必定德行贞正，没有他的德行只是白白地自肥。不是公输般雕刻凤凰，我知道它不像；不是贲获举起千钧重物，我知道他不会倒下不停止；捧土去堵塞孟津，多见其不知分量；让矮小的僬侥人背负泰山，援引不可能的事来自我欺骗。因此鹪鹩只筑巢于一根树枝，不要学黄鹄的翱翔；鼹鼠只喝一勺水就饱了，不要作鲸鲵的猖狂。了解对方也了解自己，了解短处也了解长处。了解小也了解大，了解臭也了解香。微弱的火炬不能照亮天空，牛蹄印中的积水没有尺长的鲂鱼，低贱的稊稗不能用于祭祀，瓶缶之类的器皿难以周全防备。《诗经》说：“鹈鹕站在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那个人啊，配不上他的服饰。”因此承担重任而倾覆压迫，守约而安便，材用繁多而枯槁，力量简约而完全。千万不要壮大脚趾而加速跌倒！
因此明月善于照耀，不能使狐狸变得白色以消除它的疑虑；西施善于微笑，不能使老虎平息怒气。对百件事欢喜而对一件事愤怒，雷霆到来火焰迅速。对前面信任而对后面怀疑，攀附鳞羽怎么能长久？虽然有康庄大道，怎么知道不会崛起成为太行山？虽然有美好时光，怎么知道不会变得寒冷刺骨？山崖削切而高，崩塌必定迅速。冰进入炭室，只有消融没有停息。因此浓烈的味道是毒害，华丽的房屋产生灾祸，贪婪的人哭泣，锋利的人摧折。太阳不会永远居中，月亮盈满就会亏损。谁审察他的本分，以去除他的非分？因此骄傲的人没有满足，倚仗宠幸的人忘记疲倦；安泰的人自然如此，得到不欣喜的人失去不酸楚。来的人有所求，现在的恩人就是后来的仇人。去的人知道停止，善始的人善终。因此万木茂盛，到了秋天就凋零；百虫鸣叫，到了冬天就蛰伏。鹿折断角，龟被剖开肠子，善于保全自身的人哪里有灾殃？喜鹊躲避风，鸩鸟知道雨，善于察觉几微的人必定有处所。天覆盖，地承载，善于处理洁净的人没有细微的瑕疵；君以人，臣以天，善于回归真道的人得到其真谛。出仕有功，处士有名，善于专一德行的人不违背盟约；活着保全交情，死后保全报答，善于千秋的人永远友好。《诗经》说：“老马反而变成小马，不顾及它的后果。就像吃饭应该吃饱，就像斟酒应该取满。”因此钟鸣漏尽，夜行不休，足以令人担忧；四时的顺序，成功的人离去，足以获得赞誉。顺应机遇，充实实践，伟大施予，巧妙卷曲，千万不要积聚欲望而产生拘挛！
因此山之大，熊豹不统一其族群；海之深，龙螭不统一其居所。五都的市场，不能独自经商而三倍其利；千金之子，不能独自吃饱而同室饥枯。因此一富一贫产生厌恶争夺，一贵一贱产生嫌隙猜疑；一夸一忌产生谣言诽谤，一逞一伺产生排挤倾轧。剑不在匣中产生缺损，衣不在箱中产生尘垢。门不堵塞风产生簸折，墙不堵塞雨产生崩塌。思考而不得生计谋略，居住而不去产生灾祸。习惯而不察产生害虫，战胜而不畏产生狼豺。因此可以停止就停止是道的中庸，可以让就让是器的公正。不要成为怨恨的府库，不要与祸患为邻。贤智而不知几微，与不贤智、沉溺流俗将有什么不同？涕泣而不去位，与不涕泣、贪恋醉饱将有什么不同？家多牵累而身体也萎靡，与攘窃吞天将有什么不同？号称推让而实际不到，与残忍毒物将有什么不同？《诗经》说：“人民没有良善，互相怨恨一方。接受爵位不让，以至于自己灭亡。”因此撤掉蜘蛛的网，飞虫就不进入；沐浴凤凰的池，群鸟就游荡。国家没有其人我寄托谁？国家有其人我跟随谁。君主不问推荐说某人，何况他问内心就降服。肥厚而能均平，爱护而能美好。勤勉而能诚恳，厚重而能彰显。千万不要占据其位而排斥其旁！
是故五鼎之食何为厌？薇蕨之味何为甘？楩楠之呈，何为见斫？芝兰之逸，何为无患？不耳治忽者涕不流，不关爱憎者发不斑。不为世驱者魂不棘，不护己私者影不单。工游泳，则笑网罟。升寥阔，则谢笼樊。逞强梁，则虞抵敌；上崎岖，则堕险艰。是故苦莫苦于多端，乐莫乐于寡营，危莫危于秉钧，安莫安于退耕。珍莫珍于骸骨，贱莫贱于簪缨，仁莫仁于岁月，惨莫惨于风霜。是故崇货贿者死于利，钓声名者死于名，少而不厚死于察，老而不静死于倾。是故死于倾者生于谨，死于察者生于拙，死于名者生于藏，死于利者生于絜。是故絜于万钟者丰于内，藏于一世者显于后，拙于机阱者智于福，谨于管钥者健于守。是故悖道体者必恬愉，练物情者必澹泊，亡留念者必和平，有馀地者必宽博。其在《诗》曰：“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。”是故浮云敛，则明月舒其素光；圭组捐，则山水生其轩昂。左居农圃，右居樵渔，善自得者极所如；膏粱为薄，仁义为厚，善为养者靡不有。慎弗舍其乐而离其咎！
是故勿壮其趾而速其颠者，揣己分者也。勿积其欲而生其挛者，惜主恩者也。勿处其据而格其旁者，辟贤路者也。勿舍其乐而离其咎者，养天年者也。鹤与鹜同巢乎？孰与鲁连却千金而蹈东海乎？兔死而狗毋烹乎？孰与范蠡游五湖、张良从赤松乎？膏雨而私一物乎？孰与请老而荐其仇，捐侯印以予故交乎？凿石出火能几时乎？孰与东园、绮季深谷逶迤以娱其老乎？能天乎？能物外乎？能进退绰绰乎？能众方醉而我已醒乎？能勿今之溺而古之揆乎？於乎！能醉而不能醒，此德性所以浮也；能今而不能古，此风俗所以偷也。
浮邱子卷十一
训厚上
浮邱子曰：凡将化俗，廓其德行。德流为恩，恩流为俗。毋削性始，毋减礼数，毋厌短景，毋摭细故。削性始，则亲戚怨；减礼数，则师保羞；厌短景，则耇长咈；摭细故，则勋劳匮。孔子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”
是故多罚之国，不足威也。屡中之智，不足神也。水太清，则无鱼；人至察，则无徒。好疑人者，暗于大较；好责人者，短于自治。以功为明，胜负相征。以计为奇，然否乃移。厓峭者崩，川险者浊。岁寒多霜，物所畏也。不根之心，众所诡也。《诗》曰：“民之多辟，无自立辟。”是故上猎之，则下踵之；上亏之，则下甚之。近山多燥，近泽多淫。泉隘生枯，栋弱生倾。德凉生异，俗急生纷。煽彼浇态，斫兹醇风。
是故左与右争利，大与小争名。利不必丘山，好者变为仇；名不必旂常，聚讼无时休。维彼流心，故成艳；维彼忮心，故成斗；维彼贼心，故成捷；维彼妇心，故成伺。势所集，则群往矣；势所竭，则群去矣。《诗》曰：“彼何人斯？其心孔艰。”又曰：“彼何人斯？其为飘风。”夫伏孔艰之心于内，则作飘风之状于外，如响斯应，其必然矣。
是故反侧之言，以为中也；狂躁之态，以为能也；专树门窦，以为不迂阔也；妄生羽毛，以为不驽顿也。美新附，污故交，以为不阿所好也；欺死友，背生盟，以为各行其是也。肺肠之杂，始于朋侪，暨于君父；名义之贱，始于荐绅，暨于市井。行检之差，始于濡染，暨于荡蔑；风俗之降，始于浇薄，暨于衰颓。我闻墙薄则亟坏，缯薄则亟裂，器薄则亟毁，酒薄则亟酸。是故古今之代，得丧之林，厚而亡者百无一，薄而存者十无一。天虽高，群飞刺之；国虽固，群嚣破之。螽斯折羽，蜂虿来撄；驺牙去矣，豺虎横行。於乎！置薪于火，谁之咎也？扬汤止沸，计无得也。忠信不树，毋药民狂；廉耻不饬，毋遏民贪；官府不辑，毋禁民哗；朝廷不先，毋伐民愆。
我闻救寒莫如重裘，疗暑莫如亲冰，止谤莫如修身。有本之令，言以意传；不情之呼，闻者憎焉。根实拨，则枝叶害；心腹病，则肢体槁；忠厚衰，则宗祏危；奸滑兴，则盗贼繁。《诗》曰：“尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。”是故君子身为天下范，心为天下胎，慎勿惨其中而裂其外，啬于往而梗于来！
译因此，五鼎的丰盛饮食为何会令人厌倦？薇蕨的清苦滋味为何会感到甘甜？楩楠的珍贵呈现，为何会遭到砍伐？芝兰的高洁逸趣，为何会没有祸患？不关注治乱兴衰的人，泪水不会流淌；不关心爱憎情感的人，头发不会斑白。不被世俗驱使的人，灵魂不会焦灼；不庇护个人私利的人，身影不会孤单。擅长游泳的人，就会嘲笑渔网；登上辽阔高空的人，就会摆脱笼牢。逞强好胜的人，就会担心遇到敌手；攀登崎岖险路的人，就会陷入艰难险境。因此，痛苦没有比心思繁杂更痛苦的，快乐没有比少事无为更快乐的，危险没有比执掌权柄更危险的，安宁没有比退隐耕作更安宁的。珍贵没有比保全性命更珍贵的，卑贱没有比高官显贵更卑贱的，仁爱没有比顺应岁月更仁爱的，悲惨没有比遭受风霜更悲惨的。因此，崇尚财货的人死于利益，沽名钓誉的人死于名声，年少而不宽厚的人死于明察，年老而不宁静的人死于倾覆。因此，死于倾覆的人源于谨慎，死于明察的人源于笨拙，死于名声的人源于隐藏，死于利益的人源于廉洁。因此，在万钟俸禄面前保持廉洁的人内心丰盈，在一生中保持隐藏的人后世显扬，在机巧陷阱面前保持笨拙的人福气智慧，在管钥权柄面前保持谨慎的人善于守成。因此，违背大道本体的人必定恬淡愉悦，熟谙万物情理的人必定淡泊宁静，没有留恋牵挂的人必定平和安宁，留有馀地的人必定宽宏博大。《诗经》说：“考槃在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。”因此，浮云收敛，明月就舒展它的清辉；抛弃玉印组绶，山水就生出它的轩昂气度。左边居住于农田园圃，右边居住于打柴捕鱼之地，善于自我满足的人极度自在；视膏粱厚味为淡薄，视仁义道德为厚重，善于养生的人无所不有。千万要舍弃那些带来灾祸的快乐！
因此，不要壮大脚趾而加速跌倒，这是揣度自己本分的人。不要积聚欲望而产生拘挛，这是珍惜君主恩德的人。不要占据高位而排斥旁人，这是开辟贤才道路的人。不要舍弃快乐而招致灾祸，这是养护天年的人。鹤与野鸭同巢吗？谁比得上鲁仲连推却千金而蹈入东海？兔子死了猎狗不被烹杀吗？谁比得上范蠡游历五湖、张良追随赤松子？甘霖普降而只滋润一物吗？谁比得上请求退休而推荐仇人，捐出侯印赠给故交？凿石取火能维持多久？谁比得上东园公、绮里季在深谷中蜿蜒隐居以娱乐晚年？能顺应天性吗？能超脱物外吗？能进退从容吗？能众人沉醉而我已清醒吗？能不沉溺于今世而遵循古道的准则吗？唉！能醉而不能醒，这是德性浮浅的原因；能今而不能古，这是风俗偷薄的原因。
浮邱子卷十一
训厚上
浮邱子说：大凡要教化风俗，就要廓清德行。德行流布成为恩惠，恩惠流布成为风俗。不要削减本性之始，不要减少礼数仪节，不要厌恶短暂的光阴，不要搜集细微的过失。削减本性之始，亲戚就会怨恨；减少礼数仪节，师长保傅就会羞耻；厌恶短暂光阴，年老长者就会违逆；搜集细微过失，功勋劳绩就会匮乏。孔子说：“君子对亲人笃厚，百姓就会兴起仁爱。不遗弃故旧，百姓就不会刻薄。”
因此，刑罚繁多的国家，不足以树立威严；屡中要害的智慧，不足以显得神妙。水太清澈，就没有鱼；人过于明察，就没有同伴。喜欢怀疑别人的人，在大局上昏暗；喜欢责备别人的人，在自我管理上短浅。以功效为明察，胜负互相征讨；以计谋为奇巧，是非随之转移。山崖陡峭就会崩塌，河流险峻就会浑浊。岁寒多霜，是万物所畏惧的。没有根基的心，是众人所诡诈的。《诗经》说：“民之多辟，无自立辟。”因此，上位者猎取利益，下位者就追随；上位者亏损德行，下位者就更甚。靠近山的地方多干燥，靠近沼泽的地方多淫湿。泉水狭窄产生枯竭，栋梁柔弱产生倾覆。德行凉薄产生异端，风俗急迫产生纷乱。煽动那些浇薄的情态，砍伐这醇厚的风气。
因此，左与右争夺利益，大与小争夺名声。利益不必像山丘那样多，喜好它就会变成仇敌；名声不必像旗帜那样显赫，聚讼就没有休止的时候。因为那些流动的心，所以形成艳丽；因为那些嫉妒的心，所以形成争斗；因为那些残贼的心，所以形成捷足；因为那些妇人的心，所以形成窥伺。势力所聚集的地方，众人就前往；势力所枯竭的地方，众人就离去。《诗经》说：“彼何人斯？其心孔艰。”又说：“彼何人斯？其为飘风。”把孔艰的心藏在内心，就在外面做出飘风的状貌，像回声一样响应，这是必然的。
因此，反复无常的言论，被认为是中肯的；狂躁的态貌，被认为是能干的；专门树立门径，被认为是不迂阔的；妄自生羽毛，被认为是不驽钝的。美化新附之人，污蔑故交，被认为是不阿附所好的；欺骗死去的友人，背叛生前的盟约，被认为是各行其是的。肺肠的杂乱，始于朋友同辈，波及到君主父亲；名义的卑贱，始于士大夫，波及到市井百姓。行为检点的偏差，始于沾染，波及到荡然蔑视；风俗的下降，始于浇薄，波及到衰颓。我听说墙薄就很快毁坏，丝织品薄就很快破裂，器物薄就很快损坏，酒薄就很快变酸。因此，古今的更替，得失的丛林，厚道而灭亡的百中无一，薄情而存在的十中无一。天虽然高，群鸟刺探它；国家虽然坚固，群嚣破坏它。螽斯折断羽毛，蜂虿来侵扰；驺牙离去，豺虎横行。唉！把柴薪放在火上，是谁的过错？扬汤止沸，计策无法得逞。忠信不树立，不要用药治疗百姓的狂乱；廉耻不整顿，不要遏制百姓的贪婪；官府不和睦，不要禁止百姓的喧哗；朝廷不率先垂范，不要讨伐百姓的罪过。
我听说救寒没有比穿重裘更好的，疗暑没有比亲近冰块更好的，止谤没有比修身更好的。有根本的命令，言语以意传；不合情理的呼喊，听到的人憎恶。根本被拔除，枝叶就受害；心腹生病，肢体就枯槁；忠厚衰退，宗庙就危险；奸滑兴起，盗贼就繁多。《诗经》说：“尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。”因此，君子身体作为天下的模范，内心作为天下的胚胎，千万不要内心惨酷而外表破裂，吝啬于过去而梗塞于未来！