浮邱子卷三去壅

译浮邱子说：君主如同月亮，众人如同水，国家如同身体，政事如同腹部。月亮被蚀就会昏暗，水流阻塞就会逆流，身体被束缚就会困顿，腹部积滞就会消瘦。因此，驱散云霾月亮就明亮，疏通河道水流就便利，打破拘束身体就舒展，刺破症结腹部就舒坦。那么，去除壅塞难道有道理吗？回答说：不要自以为是，那么道理就会追求详尽；道理追求详尽，就会喜好向人请教。不要自认为圣明，那么心胸就会谦卑；心胸谦卑，就会喜好以人为师，喜好以人为师就能弥补自己的缺失。喜好向人请教，就能启发自己的蒙昧。弥补缺失，德行就有规劝；启发蒙昧，行事就有方向。德行有规劝，行事有方向，壅塞因此得以去除。

不要枝蔓繁多，就不会用计谋使人穷尽；不凶狠矜持好胜，就不会用气势挫伤他人。不用计谋使人穷尽，那么上级就不设权术；不用气势挫伤他人，那么下级就不设防备。上级不设权术，就可以望而知之；下级不设防备，就没有反噬中间的祸患。可以望而知之，那么上级就纯粹洁白；没有反噬中间的祸患，那么下级就欢欣馨香。上级纯粹洁白，下级欢欣馨香，壅塞因此得以去除。

不要亏缺自己的操守，那么就会庄重积累，庄重积累就会敬重贤德，敬重贤德就会推心置腹，推心置腹就会征验于内而不征验于外，征验于内而不征验于外那么文饰貌态就轻淡，文饰貌态轻淡那么忠诚恳切就厚重，忠诚恳切厚重就有坦率之言、没有隐瞒之事，有坦率之言、没有隐瞒之事就不会因为深沉隐秘而损害其光明盛大；不会因为深沉隐秘而损害其光明盛大，就不会包容羞耻、不会丛集悔恨；不会包容羞耻、不会丛集悔恨，壅塞因此得以去除。

不要庇护自己的短处，那么克制治理就必定坚决；克制治理必定坚决，就斥退阿谀偏私；斥退阿谀偏私，那么言语就没有谄媚可卖，行为就没有媚态可卖。言语没有谄媚可卖，那么揣测我的爱憎作为媒介的人就窘迫；行为没有媚态可卖，那么料想我的动静作为门径的人就堵塞。媒介的人窘迫，那么黑白就不混淆；门径的人堵塞，那么邪正就不弯曲。黑白不混淆，邪正不弯曲，壅塞因此得以去除。

不要疑信参半，那么任用派遣就专一；任用派遣专一，那么接受命令的人就径直向前；接受命令的人径直向前，那么上级不畏惧大君牵制他的肘臂，下级不畏惧众口传播他的诽谤。上级不畏惧大君牵制他的肘臂，那么智谋决断就足以自我伸张；下级不畏惧众口传播他的诽谤，那么穷尽挖掘事情的根源然后才停止。根源得以探明，那么利害就听闻；利害听闻，那么肺腑肝胆就显现；肺腑肝胆显现，那么千里如同一个房间，万里如同一个厅堂；千里如同一个房间，万里如同一个厅堂，壅塞因此得以去除。

不要明知故罢，那么心就像镜子，气就像霜；心像镜子，气像霜，就有合乎道理的愤怒，没有溺于私情的宽恕；有合乎道理的愤怒，没有溺于私情的宽恕，那么掩饰奸邪的人就战栗；掩饰奸邪的人战栗，就悔恨第一次，惩戒第二次；悔恨第一次，惩戒第二次，就勤于沐浴；勤于沐浴，就谨慎进贤退不肖；谨慎进贤退不肖，就谨慎作为；谨慎进贤退不肖，就吞下虚伪吐出真实。谨慎作为，就用药治愈败坏从而顺从善道；吞下虚伪吐出真实，就没有左边匮乏、右边逃避的欺诈。用药治愈败坏从而顺从善道，就没有前面倾覆、后面跟随的过失。没有左边匮乏、右边逃避的欺诈，没有前面倾覆、后面跟随的过失，壅塞因此得以去除。

不要沉溺于宴饮安逸、畏惧艰难重大，那么义气就振奋；义气振奋，那么烦乱之气就收敛；烦乱之气收敛，那么淫邪之气就闭塞。烦乱之气收敛，那么细微的计谋和琐碎的谈论就不敢逞强；淫邪之气闭塞，那么奸邪的声音和混乱的色彩就不敢侵犯。细微的计谋和琐碎的谈论不敢逞强，那么智慧就不伤害正道；奸邪的声音和混乱的色彩不敢侵犯，那么私爱就不伤害公义。智慧不伤害正道，私爱不伤害公义，壅塞因此得以去除。

不要拘泥于文辞义理而破坏风气议论，那么长材雄略、正义直指就进用。正义直指进用，那么畏缩不敢言的人就退下。长材雄略进用，那么踟蹰不前的人就退下。踟蹰不前的人退下，那么众位正直之人就敢于作为；畏缩不敢言的人退下，那么众位正直之人就敢于言论。众位正直之人敢于言论，那么旁门左道和曲私无不宣示；旁门左道和曲私无不宣示，那么鬼蜮之辈都有戒心。众位正直之人敢于作为，那么卑下拘束之人无不振奋；卑下拘束之人无不振奋，那么童稚之人都有独特的气概；童稚之人都有独特的气概，那么柔弱的就转化为刚强。鬼蜮之辈都有戒心，那么阴险的就转化为阳刚。柔弱的转化为刚强，那么气势就可以利用；阴险的转化为阳刚，那么情势就可以倚仗。气势可以利用，情势可以倚仗，壅塞因此得以去除。

不要沉溺于左右侍从，那么就不主张先入为主，不主张先入为主，那么考察人就依据道理，考察事就依据情理。考察事依据情理，那么是非可否就像绘画一样清晰；考察人依据道理，那么进退高下就像秤一样准确。是非可否像绘画一样清晰，进退高下像秤一样准确，壅塞因此得以去除。

不要徇私贵戚，那么就不倡导偏左的计策；不倡导偏左的计策，就为社稷苍生谋求宏大的谋划和长远的谋略；为社稷苍生谋求宏大的谋划和长远的谋略，那么就不吝惜毫毛般的费用，不养邱山般的祸患。不吝惜毫毛般的费用，那么劳苦之后就有安逸；不养邱山般的祸患，那么危险之后就有安宁。劳苦之后有安逸，危险之后有安宁，壅塞因此得以去除。

不要嘲笑诗书礼乐腐朽，那么儒雅就独特；儒雅独特，那么根本就树立；根本树立，那么枝叶就删减；枝叶删减，那么言语就有内容；言语有内容，那么行为就有准则。言语有内容，就纠正君主的错误；行为有准则，就扶持国家的正道。纠正君主的错误，那么君心中的天理人欲就没有丝毫虚假；君心中的天理人欲没有丝毫不虚假，那么上下就同一精神。扶持国家的正道，那么国人的轻重缓急就没有丝毫差错；国人的轻重缓急没有丝毫不差错，那么中外就同一气象。上下同一精神，中外同一气象，壅塞因此得以去除。

不要考核兵刑钱谷作为最优先，那么官司就收敛；官司收敛，那么智诈就消亡；智诈消亡，那么舞弄就堵塞；舞弄堵塞，那么条理就整齐；条理整齐，那么精神就充实；精神充实，那么推行就准确；推行准确，那么百姓就愉悦而万物顺从。百姓愉悦而万物顺从，壅塞因此得以去除。

译不要任用胥吏小吏掌管文书案卷，那么政务的关键就不会被窥探；政务的关键不被窥探，那么奸诈之人就没有可乘之机；奸诈之人没有可乘之机，那么胥吏小吏就不会欺瞒官府；胥吏小吏不欺瞒官府，那么官府就不会欺瞒三公九卿；官府不欺瞒三公九卿，那么三公九卿就不会欺瞒朝廷；三公九卿不欺瞒朝廷，那么朝廷就能果断处理政务关键；朝廷果断处理政务关键，那么天下就能果断取得成效。果断处理政务关键，又果断取得成效，壅塞因此得以消除。

不要愚弄百姓、钳制呼喊申诉，那么九州百姓的疾苦就与君主同为一体；九州百姓的疾苦与君主同为一体，那么就会慎重选拔地方长官；慎重选拔地方长官，那么就没有失职的官员；没有失职的官员，那么就没有放纵的心思；没有放纵的心思，那么就没有贪婪；没有贪婪，那么就没有反复无常的暴虐；没有反复无常的暴虐，那么就没有残酷杀戮；没有残酷杀戮，那么就没有冤屈的百姓；没有冤屈的百姓，那么就没有作乱的百姓。没有冤屈的百姓，没有作乱的百姓，壅塞因此得以消除。

不要固执于一种看法，那么就能由此推知彼；不要触犯众人的忌讳，那么就能举出一例证明百例。由此推知彼，那么各类事物就能剖析清楚；举出一例证明百例，那么纲领就能提挈起来。各类事物剖析清楚，那么就不会被人愚弄；纲领提挈起来，那么就不会被人阻挠。不被别人愚弄，那么就不会疲于照看；不被别人阻挠，那么就不会懦弱行事。不疲于照看，不懦弱行事，壅塞因此得以消除。

不要存有粗略大意，那么就会思考了又反复思考；不要逞强发表主观臆断，那么就会说了又详细阐述。思考了又反复思考，那么聪明智慧就能深入；说了又详细阐述，那么指挥调度就能确定。聪明智慧深入，那么曲折复杂的事情也有条理；指挥调度确定，那么刚劲有力就能建功。曲折复杂的事情有条理，那么就没有遗漏的事务；刚劲有力就能建功，那么就没有后悔的话。没有遗漏的事务，没有后悔的话，壅塞因此得以消除。

不要将耳目寄托在不知底细的人身上，那么喧嚣吵闹就不会兴起；喧嚣吵闹不兴起，那么视听就不会浮泛；视听不浮泛，那么群小揣摩就没有依据；群小揣摩没有依据，那么琐碎的小事不足以显明，疑似的情况不足以详尽；琐碎的小事不足以显明，疑似的情况不足以详尽，那么估量可行然后才给予；估量可行然后才给予，那么忠诚不被疏远而正直不被歪曲。忠诚不被疏远，那么每天商议权衡利弊之事；正直不被歪曲，那么每天进献药石般的规劝之言。每天商议权衡利弊之事，那么万事万物都能考察其成功；每天进献药石般的规劝之言，那么一餐一息都能堵塞其败坏。一餐一息都能堵塞其败坏，万事万物都能考察其成功，壅塞因此得以消除。

不要废弃修身反省，那么深宫之内就没有邪恶；深宫之内没有邪恶，那么朝廷之上就没有粉饰；朝廷之上没有粉饰，那么就能坚守诚信而践行顺理。坚守诚信那么仁爱就不必阿谀，践行顺理那么义理就不必震慑。仁爱不必阿谀，那么上级就不会周全地包容下级；义理不必震慑，那么下级就不会惊恐汗出地对待上级。上级不周全地包容下级，那么体制尊严就能崇高；下级不惊恐汗出地对待上级，那么志气就能平静。体制尊严崇高，那么就不会因为琐碎越轨的缘故产生枝节分离；志气平静，那么就不会因为浮躁喧嚣的缘故产生虚张声势。不会因为琐碎越轨的缘故产生枝节分离，那么尊卑亲疏就有秩序；不会因为浮躁喧嚣的缘故产生虚张声势，那么贤愚善恶就有标准。尊卑亲疏有秩序，贤愚善恶有标准，壅塞因此得以消除。

不要认为天地山川鬼神遥远，那么就会早晚恭敬奉行；早晚恭敬奉行，那么就能在细微处修养，在冥冥中感应；在细微处修养，在冥冥中感应，那么看不见的都能看见，听不到的都能听见；看不见的都能看见，听不到的都能听见，那么凡是天下可见可闻的，没有不看见听见的。凡是天下可见可闻的没有不看见听见的，壅塞因此得以消除。

不要认为上下草木鸟兽与我的事情无关，那么积累谨慎就能产生生机，积累仁爱就能产生吉祥。积累谨慎产生生机，那么血气就能流行；积累仁爱产生吉祥，那么万物就能繁衍。血气流行，万物繁衍，壅塞因此得以消除。

《易经》说：“天地不交，万物就不通达。上下不交，天下就没有国家。”这是讲壅塞。《尚书》说：“打开四门，明亮四目，通达四聪。”这是讲消除壅塞。所以尧舜消除壅塞就能称帝，汤武消除壅塞就能称王；桀纣喜好壅塞就被诛杀，幽厉喜好壅塞就受伤害，秦始皇喜好壅塞就国运短促，汉高祖消除壅塞就国运长久；隋炀帝喜好壅塞就国家昏暗，唐太宗消除壅塞就国家昌盛。所以社鼠挖掘洞穴，就不能用烟熏水灌；尘埃遍布覆盖，就看不见山岗；葛藤缠绕荆棘，花就不能结果；口袋装东西，就隐藏其奇特之处而不彰显。所以不消除壅塞，就不能亲近上下；不消除壅塞，就不能建立纲纪；不消除壅塞，就不能成就社稷；不消除壅塞，就不能调和天人阴阳。

甲缪

浮邱子说：君子不敢有盖世的野心，不敢有杀戮他人的念头。有盖世的野心，节操必定泄漏，耳目必定闭塞，身体必定残缺，局势必定困穷。有杀戮他人的念头，上天必定震怒，神灵必定凶险，灾难必定降临，祸患必定聚集。大舜舍弃自己顺从他人，禹听到善言就礼拜，这是著名的德行。不修养著名的德行，于是夏桀力气能拉断钩索铁器，却遭到被放逐到南巢的下场。商辛智慧足以拒绝劝谏掩饰过错，却落得头颅悬挂在太白旗下的结局。商汤打开三面网，周武王废除炮烙之刑，这是仁政。不讲究仁政，于是郑国铸造刑书，叔向指责其败坏；晋国铸造刑鼎，孔子预料其灭亡。俗话说：“过去的事情不忘记，就是后来的老师。”夏桀、商辛，都是盖世的危害。叔向、孔子，都是明白杀戮他人不可行。怎么能不引以为鉴戒呢？

所以九州之大，早晨下一道命令晚上就遍布，叫做逞强。兆民之多，我创立一种法令就全部铲除，叫做过分。智慧只观察眼前，不图谋后患，叫做侥幸。苛刻治理百姓，逼迫他们转向，叫做屏蔽。不衡量彼此，擅自开启争端，叫做败坏。不辨别真假，横施权术，叫做影射。消除动乱太急促，追求治理太急切，叫做耸动。抵御危险不能，追求安宁不得，叫做梗阻。所以君子知道人少人多就知道畏惧，知道停止行动就知道谨慎，知道猛厉宽缓就知道公平，知道生死就知道正直。《易经》说：“没有师保，如同面对父母。”这是知道畏惧啊！《诗经》说：“如同面临深渊，如同踩在薄冰上。”这是知道谨慎啊！《尚书》说：“罪行有疑问就从轻，功劳有疑问从重。”这是知道公平啊！《礼记》说：“用来彰显其义理，用来考察其诚信。”这是知道正直啊！

译因此，衣服不缝满衣襟，居室不占满角落，君子不敢追求盈满，因为盈满就会离开平坦大道而步入崎岖险境。凤凰收敛它的喙，麒麟包裹它的角，君子不敢表现刚烈，因为刚烈就会损耗元气而招致忧患。所以齐桓公的弊病在于盈满，这是他末路必然折损的原因。秦始皇的弊病在于刚烈，这是天下大势最终断绝的原因。苻坚的弊病在于盈满，这是他拙劣举措不能昌盛的原因。柴氏（后周世宗）的弊病在于刚烈，这是治理过于粗疏的原因。况且，上面越盈满，下面就越谦退；上面越刚烈，下面就越恐惧。谦退滋生虚伪，虚伪滋生窥伺，窥伺滋生中伤。恐惧滋生偏侧，偏侧滋生转移，转移滋生借端。积累中伤、借端之意直到君主面前，那么到哪里不狡猾奸诈呢？凡是事务纷乱导致漏洞，事务艰难导致阻碍，事务描绘导致推诿，事务放纵导致错误，都说这是请示君主之后才能执行的，下面无能为力。凡是肥美用来满足艳羡，枯德用来满足辟忌，排挤用来满足怨毒，援引用来满足请托，都说这是请示君主之后才能执行的，下面无能为力。凡是古代典籍没有记载而不加详察，祖宗常训没有规定而不加详察，君主体制没有确立而不加详察，百姓法则没有制定而不加详察，都说这是请示君主之后才能执行的，下面无能为力。凡是老成耆老反对而不加警惕，儿童走卒反对而不加警惕，肺腑亲戚反对而不加警惕，草野儒生反对而不加警惕，都说这是请示君主之后才能执行的，下面无能为力。

况且，下面无能为力，这是三代以来居上位者乐于听到的，这是三代以来居下位者的老谋深算和秘诀。下面足恭而不违逆上面，上面急躁而不考察下面。下面不违逆上面，而上面的动静起止，都在下面的算计之中。上面不考察下面，而下面的深浅是非，都在上面的意料之外。于是下面越发诡诈，而上面越发盈满、越发刚烈，蒙蔽、窃取、迷惑于此，未见其可取之处。孔子说：“人们都说自己聪明，被驱赶进入罗网陷阱之中，却不知道躲避。”孟子说：“手按剑柄怒目而视，说‘他怎敢抵挡我’，这是匹夫之勇，只能抵挡一人。”都说“自己聪明”，是盈满的极致，而人心的罗网陷阱无穷无尽，是惨烈的极致。“怎敢抵挡我”，是刚烈的极致，而一人之外不能抵挡，是屈辱的极致。盈满产生惨烈，惨烈产生剥落，剥落产生衰落；刚烈产生屈辱，屈辱产生窘迫，窘迫产生穷尽。积累衰落、穷尽之势直到国家断绝祭祀，子孙百姓不能保全，那么有什么益处呢？

因此，君子必须有见识，不要接近固执；必须有决断，不要接近刚愎；必须有振兴，不要接近急躁；必须有督导，不要接近严厉。谦逊地收敛光芒，诚恳地保持善德，广阔地流淌成为万物的福泽，顺从地使远方之人信服。从前魏武侯出去谋划于臣下，臣下不如他，退下时有喜色，于是赵国人攻取了黄城，楚国人攻取了蒲棘。楚庄王出去谋划于臣下，臣下不如他，退下时有忧色，于是麋人归附了百濮，陈人归附了栗门。秦二世实行督责，喜欢连坐，臣下无不阿谀奉承，于是陈涉起于戍卒，刘邦起于亭长。汉文帝宽容诽谤，废除肉刑，臣下无不匡辅，于是匈奴与之和亲，尉佗去帝号称臣。由此看来，武侯因矜夸而失，庄王因儆戒而得，二世因暴虐而失，文帝因仁厚而得。万物因无本而失，因有本而得；远人因无度而失，因有度而得。断港绝潢，十日不雨就干涸；长江大河，历经千年而流不竭：一个无本，一个有本。疾风暴雨，不到早晨就停止；和煦阳光，从童年到老年都庇护在其下：一个无度，一个有度。我听说：“福至有基础，祸生有胚胎。”因此，盖世者自身必遭殃，知畏、知慎者自身必吉祥；杀戮他人者国家必受伤，知平、知正者国家必昌盛。

乙缪

浮邱子说：智者选择言辞，勇者选择方法，忠者选择责任，信者选择声誉。不选择言辞，而左拾右取、以干君王之听的，称为剽盗。不选择方法，而斫其性，违其时的，称为枉桡。不选择责任，而处非其据的，称为腾踔。不选择声誉，而挟其诡文回波之妙，以震荡群愚之耳目口的，称为杂噪。《巷伯》的次章说：“哆兮侈兮，成是南箕。”这是告诫剽盗啊！《角弓》的卒章说：“如蛮如髦，我是用忧。”这是告诫枉桡啊！《夬》卦的初九说：“壮于前趾，往不胜，为咎。”这是告诫腾踔啊！《中孚》卦的上九说：“翰音登于天。贞，凶。”这是告诫杂噪啊！

因此，饰智惊愚者，材必浅；逞先忘却者，气太张；玷国荣躯者，心乃丧；血人肥己者，理岂长？因此，君子静必思天地，动必思民物。与天地龃齬者，君子毋蓄之虑而摹拟之；与民物榛梗者，君子毋画之事而趣召之。因此，君子得君必思政，得众必思效。凡窒碍而不可为政者，君子毋钓于君而倡于朝；凡卤莽而不可为效者，君子毋虐于众而令于野。因此，君子有本有识，则思其成；无本无识，则思其否。成则身之祚也，否则身之殃也。因此，君子其成也则思其世之隆，其否也则思其世之替。隆则一代万代之荣也，替则一代万代之辱也。

译因此，国家的兴盛与衰败系于一人，是非的开端源于一言。夫差打败越国却没有灭掉它，是因为宰嚭的一句话误导了他。楚怀王进入秦国却没有回来，是因为子兰的一句话误导了他。汉朝因七国之乱而危殆，是因为晁错的一句话误导了他。晋朝被刘渊分裂，是因为王浑的一句话误导了他。宋朝元祐年间变为绍圣年间，是因为杨畏的一句话误导了他。子贡说：“君子一句话可以显得明智，一句话也可以显得不明智，说话不可不谨慎。”说话不明智，不如先审慎地处理事务；说话不仁厚，不如先修养内心。不明智且不仁厚，是生存的灾祸。狂妄放纵以致悲伤，谁能纠正这种错误呢？因此，鹿不可以当作马，蛇不可以当作龙，车轮辐条断裂、车轴损坏就不能载物，大腿痉挛、小腿拘急就不能出门。唉！在事情结束后后悔，哪里比得上在事前谨慎呢？迎合愚昧的人，哪里比得上向贤能的人请教呢？有贤能却认识得太晚，有愚昧却不思考其反面，这是事物消长的大概规律，也是古今的大困境。

因此，君子掌握道理，小人掌握权势。君子掌握道理并且同时掌握权势，那么君子就会胜利。小人掌握权势，而君子没有办法对付他，那么小人就会胜利。姜太公能够战胜狂矞、华士，就杀掉了他们；子产能够战胜邓析，就杀掉了他；孔子能够战胜少正卯，就杀掉了他；诸葛亮能够战胜马谡，就杀掉了他：这些大概是君子拥有威严和决断力的缘故吧！陈蕃、窦武几乎战胜了曹节、王甫，但最终没有战胜；桓彦範、张柬之几乎战胜了武氏党羽，但最终没有战胜：这些大概是君子缺乏权谋机变的缘故吧！正直如汲黯，被张汤战胜；功劳如周勃，被爰盎战胜；贤能如张九龄，被李林甫战胜；忠诚如裴度，被皇甫鎛战胜；智慧如寇准，被丁谓战胜；勇敢如岳飞，被秦桧战胜：这些大概是君子有人事上的努力，却没有上天眷顾的缘故吧！虽然如此，说有人事上的努力却没有上天眷顾，这是愤激的说法。说有人事上的努力就一定有上天眷顾，这是安定的说法。说拥有胜利的道理却没有胜利的权势，这是平庸软弱的见解。说拥有胜利的道理就一定有胜利的权势，这是刚直杰出的见解。孔子说：“射箭好像君子，射不中靶心，要反过来从自身寻找原因。”因此君子不与小人争夺胜负，这才是战胜小人的方法。

况且，把富贵声华当作盛大，小人往往得到像山丘那样多的，君子往往只得到一根毫毛。君臣欢愉融洽地相处，小人往往得到长久的年代，君子往往只得到一瞬间。认为山丘之多胜过毫毛之少，年代之久胜过瞬间之速吗？这大错特错。小人的山丘，是粪土；君子的一根毫毛，是美玉。小人的年代，是颓败的时光；君子的一瞬间，是美好的聚会。知道粪土不如美玉，就知道山丘不胜过一根毫毛了。知道颓败的时光不如美好的聚会，就知道年代不胜过一瞬间了。从前孔子做管理仓库的小吏，就使物资核算公平；做管理畜牧的小吏，就使牲畜繁殖兴旺；等到他担任司寇代理相国事务，七天就杀掉了少正卯，三个月就使鲁国大治。管理仓库、管理畜牧，是小官罢了；三个月，是短暂罢了。至于梁冀一家三代出皇后，袁绍四代做三公，都成为世人讥笑的对象，哪里比得上孔子做小官却能胜任其事，淡泊而不招致众人喧哗呢？李林甫做唐朝宰相十九年，秦桧做宋朝宰相也是十九年，都辱没了国家宗庙，哪里比得上代理相国三个月，对外震慑强邻的胆量，对内使男女顺从教化呢？这就是山丘不胜过一根毫毛，年代不胜过一瞬间的道理。

况且，君子的困顿枯寂，哪里有尽头呢？认为一根毫毛很少，一瞬间很快吗？甚至造物主昏乱，有时并不给予君子一根毫毛、一瞬间的寿命；甚至当权者凶狠，有时并不分给君子一根毫毛、一瞬间的利益；甚至老成诚挚的人，想帮助君子一根毫毛、一瞬间，却最终没有成功；甚至一群小人狙击，看到君子快要得到一根毫毛、一瞬间，就急忙起来抢夺，然而君子并没有损失。从前孟子的时候，秦国任用商鞅，楚国、魏国任用吴起，齐国任用孙膑、田忌，孟子游历齐国、梁国，所到之处都不合心意。所以他说：“天下有普遍尊重的三样东西：爵位一样，年龄一样，德行一样。在朝廷没有比爵位更尊贵的，在乡里没有比年龄更尊贵的，辅助世道、养育百姓没有比德行更尊贵的，怎么可以凭借其中之一而轻慢另外两个呢？”又说：“堂屋高几丈，屋檐几尺，我如果得志不会这样做。食物摆满前方一丈，侍妾几百人，我如果得志不会这样做。尽情享乐饮酒，驱马驰骋打猎，后面的车子一千辆，我如果得志不会这样做。那些东西，都是我所不做的；在我身上的，都是古代的法制：我为什么要畏惧他们呢？”孟子所说的古代法制，是因为它足以洗刷天下的粪土；孟子所说的年龄德行，是因为它足以制约天下的颓败时光。因此君子虽然得不到一根毫毛，但他可以成为美玉、不成为粪土的自由自在；他可以战胜小人的山丘的自由自在。虽然得不到一瞬间，但他可以成为美好的聚会、不成为颓败时光的自由自在；他可以战胜小人的年代的自由自在。因此拥有胜利的道理就一定有胜利的权势。

《周书》说：“大海很大，鱼为什么可以捕捉到？深山很深，虎豹熊罴为什么可以制服？”得到鱼要用捕捉，制服虎豹熊罴要用搏斗，君子不捕捉不搏斗，小人为什么可以战胜呢？回答说：用不怨恨的度量战胜，用不背离正道、不羡慕贪求的志气战胜，用天地日月不昏暗的光彩战胜，用古代圣王不磨灭的典章法则战胜，用九州八极能公正而不能偏私的清议战胜，用千百年万代能生存而不能死亡的人心战胜。

译甲匡

浮邱子说：治理天下有根本，我只在于适时匡正君主；匡正君主有根本，我只在于适时端正其心志。深夜不谨慎，就不要致力于统领众人。胸中不蓄积古人的意趣，就不要致力于施展才华。骄傲自满不收敛，就不要致力于教化风俗。过失错误不剔除，就不要致力于成就功业。浅显的道理不要随意泄露，深奥的道理不要刻意保密。浅显的道理若泄露，众人就会窃取；深奥的道理若保密，众人就会迷惑。顺从不要以此取悦，违逆不要以此发怒。顺从若取悦，众人就会像被诱饵吸引；违逆若发怒，众人就会逃避。《易经》说：“亢龙有悔。”《尚书》说：“凛然如同用腐朽的绳索驾驭六匹马。”那“亢龙”，不是福气；那“朽索”，不是良策。不要认为位高就没有危险，不要认为兴盛就没有衰替，不要认为智慧就没有愚钝，不要认为勇猛就没有挫折。必须担忧其位高，又思考其危险，才能有所凭借和依靠。必须思考其兴盛，又思考其衰替，才能战战兢兢。必须思考其智慧，又思考其愚钝，才不肆意驰骋。必须思考其勇猛，又思考其挫折，才不毁灭破裂。太阳到了正午就会偏斜，月亮圆满就会亏缺；在祸患未发生前就预防，就能修好职分。踩到霜就知道会有冰，踩到露水就知道会有暑热；心中忧虑，就不敢安逸处所。因此，考察法度、揣度衷情来面对他们，端正名分、培育同类来取信他们，温和善良、谦下待人来安处其中，淳朴光辉、敦厚宏大来成就事业。继承其头绪，分派其事务，彰显其文治，安定其武功，咨询其老臣，敬重其辅弼，熟习其讲习贯通，振奋其英杰特异，删削其糟粕邪僻，清除其污垢玩物，剥夺其放纵暴戾，消除其猜忌祸患，掌管其机密，有序其施予，去除其亲近小人，等同其初心。

因此，是非没有盲目妄断，贵在像镜子一样聪明。轻重没有颠倒，贵在像秤一样中正。纵横没有良策，贵在臣子像伊尹、周公。古今没有衰弱的运数，贵在君主像尧舜。君主不把臣子当作伊尹、周公，所以视臣子如草芥；臣子不把君主当作尧舜，所以爱君主像侍奉妇人宦官。大丈夫以道义爱戴君主，所以去除唯唯诺诺，保留训导启迪；妇人宦官以私情爱戴君主，所以只有顺从，没有匡正补救。人才一升一降，所以大丈夫有时变为妇人宦官；君心一认可一否定，所以妇人宦官有时变为路人。这是为什么呢？开始于匡正补救，最终于惶恐不安；开始于惶恐不安，最终于苟且同流：这是因为君主有虚浮的威势，臣子没有骨气。开始于匡正补救，最终于揣摩迎合；开始于揣摩迎合，最终于诡诈随顺：这是因为君主有曲折的私欲，臣子没有操守。所以说大丈夫变为妇人宦官。开始于顺从，最终于侮辱；开始于侮辱，最终于罢黜斥退：这是因为君主有大的心志，臣子没有礼数。开始于顺从，最终于错误；开始于错误，最终于糜烂败坏：这是因为君主有乖戾的节操，臣子没有福泽。所以说妇人宦官变为路人。因此，臣子的道理没有别的，阿谀奉承者卑贱，直言敢谏者昌盛。君主的道理没有别的，安逸享乐者危险，战战兢兢者安康。孟子说：“要求君主做难事叫做恭，陈述善道、堵塞邪路叫做敬。”要求君主做难事，君主就会思考艰难，就会磨砺自己，就不敢自求安逸。堵塞邪路，君主就会思考闲适，就会像箴言铭文一样，就不敢在心中自疚。

不要认为居室幽暗，人们会拿着蜡烛来寻找；拿着蜡烛寻找，就会照出你的惭愧羞耻。不要认为鱼潜伏，人们会到深渊去捕鱼；到深渊捕鱼，能不谨慎吗！因此，金属听从冶炼，木材听从墨线，苦口的药利于治病，逆耳的话利于行事。谈论天必谈论人，不要天有警戒而人却懈怠。谈论古必谈论今，不要古可效法而今却败坏。谈论贵必谈论贱，不要一人尊贵而万众卑贱。谈论圣必谈论狂，不要名义上圣明而内里疯狂。谈论初必谈论终，不要美化开始而毁坏结尾。谈论理必谈论乱，不要安坐太平而生出祸端。谈论得必谈论丧，不要国家将亡而工于忌讳。谈论生必谈论死，不要身体已枯而艰难寄托。如雷霆般，震动我的松懈。如虎如冰，约束我的胆敢。如果掌握了真理，不要担忧疑惑；如果接纳了安定，不要担忧改变。在显明处宣扬，在幽暗处修养。散布于九州，积累于一心。因此，了解人在于检查自身，安抚百姓在于克制自己，平定大难在于控制情绪，核实至理在于虚心，洗去鸩毒在于推崇公义抑制私欲，铲除痼疾在于迁善改过，树立纪纲在于黜退浮华崇尚务实，安定社稷在于抓住根本治理末节。

乙匡

浮邱子说：天主管圆，地主管方，凤凰主管鸣叫，麒麟主管行走，官员主管事务，它们的道理是一样的。皮衣治理寒冷，扇子治理暑热，粮食治理饥饿，泉水治理口渴，官员治理事务，它们的情理是一样的。因此，学习他的学问，就从事他的事务；享用他的俸禄，就从事他的事务。学问是本体，事务是应用。俸禄是给予，事务是回报。本体必有应用，应用必依本体。给予必有回报，回报必依给予。虽然如此，本体有四种缺陷，应用有五种松弛，给予有六种泛滥，回报有七种困难。

四种缺陷是什么？一是考据古事缺乏智慧，不能洞察其缘由。二是积聚诚意缺乏坚定，不能牢固其操守。三是凭借气势缺乏刚强，不能战胜其困难。四是规范自身缺乏高雅，不能教化其群体。

五种松弛是什么？一是常规松弛于戏谑玩笑，用小计谋扰乱大事业。二是名义松弛于妖艳冶丽，用邪说动摇直行。三是法令松弛于奸诈狡猾，用修饰逃避真正的错误。四是器局松弛于衰败浅薄，用短浅的器具充当长远的驾驭。五是才能松弛于浮华靡丽，用浑浊的质地污染清明的时世。

六种泛滥是什么？一是平庸产生愚昧，愚昧产生泛滥。二是邪曲产生私心，私心产生泛滥。三是泛泛产生杂乱，杂乱产生泛滥。四是懦弱产生随顺，随顺产生泛滥。五是宠爱产生骄傲，骄傲产生泛滥。六是艳丽产生贪婪，贪婪产生泛滥。

七种困难是什么？一是浮华的文辞妨害要务，就知道树立纪纲的困难。二是末节的技术迎合时俗，就知道推行礼乐的困难。三是混同光尘，就知道建立忠义的困难。四是保持禄位结交权贵，就知道倡导勇敢的困难。五是神光离合不定，就知道沟通上下的困难。六是名实相悖，就知道治理百姓的困难。七是精气隔绝，就知道感动天地的困难。

译因此，君子对于有缺失的要加以修补，松懈的要加以振作，泛滥的要加以淘汰，艰难的要加以勉励。《易经》说：“刚强健硕，笃实光辉，日日更新其德行。”这是修补缺失。《诗经》说：“唉，你们君子，不要永远安于所处。恭敬地守好你的职位，与正直的人为伍。”这是振作松懈。《尚书》说：“慎重地选拔你的僚属，不要任用那些巧言令色、阿谀奉承、侧媚取宠的人，只任用吉祥贤良之士。”这是淘汰泛滥。《春秋左传》说：“进朝时想着尽忠，退朝时想着补过。”这是勉励艰难。

因此，不修补四种缺失，就不能确立根本；不振作五种松懈，就不能发挥效用；不淘汰六种泛滥，就不能给予恩赐；不勉励七种艰难，就不能回报功绩。马吃着粟米，却为人效力千里之劳；鸢鸟幼雏学习飞翔，却一定要在九天之上验证。所以说：学习他的学问，就承担他的事务；享用他的俸禄，就承担他的事务。不学习他的学问，却急于承担他的事务，这是急躁而没有条理的人。学习他的学问，却不承担他的事务，这是高傲而没有边际的人。不享用他的俸禄，却厌恶承担他的事务，这是安逸而难以驱使的人。享用他的俸禄，却不承担他的事务，这是丑陋而难以名状的人。丑陋而难以名状的人，就像不耕种却想收获，不织布却想得到锦缎一样。安逸而难以驱使的人，就像老鼠有牙、牛有角，只凭自己使用而不为人所用一样。高傲而没有边际的人，就像夸耀泰山却在蚁丘上跌倒，夸耀沧海却在沟渠中溺水一样。急躁而没有条理的人，就像弓不等待箭、车不需要驾驭者却姑且尝试一样。

因此，君主考察臣子依靠两条准则，臣子效忠君主依靠两个符验。两条准则是什么？第一条准则说：不阿顺你的意志，叫做贤良；不违背你的心意，叫做奸佞。从前楚文王生病，告诉大夫们说：“管饶用道义触犯我，用礼仪违背我，和他相处不安，不见他时不思念。然而我有所得，一定要在他适当的时候封爵。申侯伯，我想做的事他劝我去做，我高兴的事他先为我实行，和他相处就安适，不见他就思念。然而我有所失，一定要在他适当的时候遣退他。”现在如果通达楚文王的心意，像管饶这样的人何不尊显？像申侯伯这样的人何不罢黜？尊显一个管饶，以此来激发上百个管饶的气概；罢黜一个申侯伯，以此来震慑上百个申侯伯的胆量。这是第一条准则。第二条准则说：不亲近你所亲爱的人，叫做贤良；不违逆你所亲爱的人，叫做奸佞。从前齐威王召见即墨大夫，对他说：“自从你住在即墨，毁谤的话每天传到。我派人查看即墨，田野开辟，人民富足，这是你不侍奉我的左右以求取帮助。”封给他万户。召见阿大夫，对他说：“自从你镇守阿地，赞誉的话每天传到。我派人查看阿地，田野没有开辟，人民贫困饥饿。这是你用厚礼侍奉我的左右以求取赞誉。”当天烹杀了阿大夫以及曾经赞誉他的左右。现在如果通达齐威王的心意，像毁谤即墨大夫的人何不昭雪？像赞誉阿大夫的人何不铲除？昭雪一个毁谤即墨大夫的人，以此来钳制上百个毁谤即墨大夫者的口。铲除一个赞誉阿大夫的人，以此来警醒上百个赞誉阿大夫者的心。这是两条准则。

两个符验是什么？第一个符验说：国家不担心没有君主，担心没有臣子；臣子不担心不效忠当今，担心不效忠古代。事物的美丑，在镜子里分析；君主的成败，掌握在辅佐者手中。喜好荒淫的君主，辅佐以骏马雄才之臣，还可以有所作为，这是齐桓公之所以能自强的原因。喜好察察为明的君主，辅佐以奸邪之臣，不可以有所作为，这是唐德宗之所以自我蒙蔽的原因。下等资质的君主，辅佐以智慧济世之臣，还可以有所作为，这是卫灵公之所以不丧失国家的原因。中等资质的君主，辅佐以庸碌无能之臣，不可以有所作为，这是明思宗之所以无法支撑的原因。了解他的臣子就了解他的君主，了解他的君主就了解他的政事，这是第一个符验。第二个符验说：君主的福运系于臣子的道义，臣子的道义系于人才，人才系于天命，天命系于国运。国运正兴盛，必然产生贤哲之臣，这是殷高宗、周宣王之所以中兴的原因。国运正松弛，必然树立庸鄙之臣，这是汉桓帝、灵帝、唐懿宗、僖宗之所以不振的原因。国运虽然兴盛，必然厌恶谄谀悦己之臣，这是秦二世、隋炀帝之所以迅速灭亡的原因。国运虽然微弱，必然倚仗干练有谋略之臣，这是晋朝东渡、宋朝南渡之所以能够生存的原因。了解他的臣子就了解他的国家，了解他的国家就了解他的气运，这是两个符验。

《尚书》说：“国家的动荡不安，是由于一个人。国家的荣耀安适，也是由于一个人的福庆。”因此，臣子的道义可以扶持君主，可以扶持上天。为什么呢？天道可以知道却又不可完全知道，君道可以依赖却又不可完全依赖。天有时并不爱护天下国家，所以水涝、旱灾、战争、盗贼兴起。君主有时并不治理天下国家，所以淫乐怠慢、恣意残暴兴起。天在冥冥之中，君主在巍巍之上，能说什么呢？只有臣子，就没有不爱护天下国家的时候，就没有不治理天下国家的时候。不治理天下国家，叫做怠慢的臣子；不爱护天下国家，叫做猜疑的臣子。怠慢而不止，积累成为沉湎，叫做荒淫的臣子。荒淫而不止，成为凌夷，叫做屈辱的臣子。猜疑而不止，积累成为榛梗，叫做险恶的臣子。险恶而不止，成为倾覆，叫做乱臣。《论语》说：“屋大柱小，令人寒心。”唉！各位君子，确实啊确实！不要废弃你们献身尽义的道理！

释均上

浮邱子说：天地的爱护，不给予一个人；日月的照耀，不专属于一种物；泰山的秀美，不命名一棵树；江海的深邃，不潜藏一条鱼。因此，君子选取材料必须广泛，运用情感必须均匀。选取材料不广泛，叫做狭隘；运用情感不均匀，叫做偏颇。一肥一瘦，鬼蜮所忌讳；一爱一憎，豪杰伤心；一少一多，权衡怎么说？一信一疑，内心支离破碎。俗话说：“千金之裘，不是一只狐狸的腋下皮；三代之际，不是一位士人的智慧。”因此，不是那个人却专任他，会失败；是那个人而斟酌任用他，会治理。心所向而不见其非，是昏暗；听取参议而不只以为是，是明察。一件事而众人共同承担，能成功；几种困难而一人承担，会坠落。与奸人谋划，不让众人听闻，是闪烁；与左右计议，再让满朝证实对错，是准确。虽有超过常人的姿质，多其责罚而使其困顿耗损，是僒；对于中等资质以下的人，量才器使而优游渐渍，是济。求效太急，会破裂；委蛇而与之，是安静。自用以用人，是固执；没有己见，是平和。以名器假人，是杂乱；黜陟本于是非，是专一。知其非而文饰用人之愆，是愚蠢；闻忠谠则斥阿偏，是圣明。有爱不忍割，是懦弱；赏不厌疏，罚不辟亲，是果断。报大寮、忘小寮，是怨恨；小大各得其情，是欢悦。拔新功、弃旧盟，是凉薄；不宠新、不遗故，是厚道。可喜则扬之九天之上，可怒则坠之九渊之深，是放肆；不轻喜，不易怒，其交固而其虑周，是谨慎。

译因此，八种乐音有交替演奏的时候，五种味道并非只有一种烹饪方式；帝王凭借公正之道，驱使众人迅速行动。《大雅·绵》这首诗说：“我说有疏附，我说有先后，我说有奔走，我说有御侮。”这是说分配均衡。《小雅·北山》这首诗说：“有的安逸地居家休息，有的为国事竭尽心力，有的躺卧在床上休息，有的在路上不停奔波，有的不知百姓的呼号，有的忧愁劳苦，有的游荡闲散，有的忙于王事，有的沉溺于饮酒作乐，有的忧愁害怕获罪，有的出入议论朝政，有的无所不为。”这是说分配不均。因此，均衡则国家整齐，不均则国家分裂；恩泽均衡则国家柔和，不均则国家喧哗混乱。让盲人负责看视，让聋人负责听声，让哑人负责说话，让瘸子负责奔跑，这叫做分裂。让牛代替驾车，让马代替耕田，让鸡代替守夜，让狗代替鸣叫，这也叫做分裂。让劣马率领良马，让枭鸟率领鸾凤，让老鼠率领猫，让狐狸率领人，这叫做喧哗混乱。让短小者侵害高大者，让纤细者侵害洪大者，让疑惑者侵害果断者，让败坏者侵害成功者，这也叫做喧哗混乱。因此，让分裂去治理分裂，叫做波靡；让分裂去治理整齐，叫做蠹蚀；让喧哗混乱去治理喧哗混乱，叫做市集；让喧哗混乱去治理柔和，叫做虎横。因此，让均衡去治理分裂，叫做绳墨；让均衡去治理喧哗混乱，叫做药石；让均衡去治理均衡，叫做体顺。

均衡产生分析，分析产生恰当，这叫做条理。均衡产生赋税，喜悦产生奋发，这叫做陶钧。因此，没有陶钧的，偏私于人；没有条理的，偏私于政。父亲偏私于儿子，家政就衰败；君主偏私于臣子，国政就混乱。《传》说：“人对他所亲近喜爱的人就会偏私。”因此，纣王偏私费中，周幽王偏私尹氏，秦二世偏私赵高，汉元帝偏私石显，吴主孙休偏私张布，晋武帝偏私贾充，梁武帝偏私朱异，隋炀帝偏私虞世基，唐玄宗偏私李林甫，唐德宗偏私卢杞，宋神宗偏私王安石，宋徽宗偏私蔡京，宋高宗偏私秦桧，明太祖偏私胡惟庸，明世宗偏私严嵩，明怀宗偏私温体仁。

大的偏私产生骄傲，骄傲产生胆敢，胆敢产生背叛。其次，偏私产生欺骗，欺骗产生残忍，残忍产生匮乏。况且既然已经产生了匮乏，却还想用支吾搪塞来应付天下；既然已经产生了背叛，却还想用悔恨遗憾来谢罪天下。哪里只是想用支吾搪塞来应付天下？而且想隐瞒那些导致匮乏的人。哪里只是想用悔恨遗憾来谢罪天下？而且想宽恕那些导致背叛的人？不匮乏不背叛，偏私就不会造成危害；不隐瞒不宽恕，偏私就不会变得急迫。只有急迫才造成危害，只有危害才变得急迫。颠倒错乱，其根源就在于偏私。俗话说：“一只眼睛看就不明亮，一只耳朵听就不聪慧。”因此，独任的重任，逃避而多端；必定给予的宠幸，感动而不情。傅士成就高，他能有多少作为？做蚂蚁不仁，做蛇毒人。因此，国家谨慎超越等级，人心才普遍。国家防止专权，政柄才显露。门没有私下的孔洞，出入才整齐。曹没有滞留的缨带，官材才充实。采葑采菲，计议才分析。天下一家，主德才完备。

释均下

浮邱子说：君主，是心；百姓，是肢体。国家，是担子；百姓，是筋力。肢体衰弱，心就悲苦；筋力软弱，担子就废弛。凡是想要安定国家，不要让怨恨聚集；凡是想要治理百姓，不要让德行偏颇。怨恨聚集形成兵祸，德行偏颇形成诉讼。形成兵祸不吉祥，形成诉讼不厚道。因此，君子以仁为经，以义为纬，以百姓为本，以天为准则，四海为一家，万众为一体，远近为一个轨道，肥瘠为一种情感，爱到了极点，均衡到了极点。爱到了极点像春天，均衡到了极点像夏天。春天，是生长。夏天，是成长。以生长万物为心，德行必定广大；以成长万物为心，道必定公正。不要提拔文秀的人，而让椎鲁的人饥枯。不要让狡黠的人醉饱，而让忠厚的人冤抑。不要抚慰切近的人，而让疏远的人弃置。不要姑息安乐的人，而让患难的人刻厉。不要迫促勤劬的人，而让游手的人宽免。不要驱率老弱的人，而让壮丁的人脱逃。不要薄征膏腴的人，而让洼下的人重赋。不要额予丰盈的人，而让荒歉的人岁取。因此，制定百姓产业没有比均衡更好的，获取百姓利益没有比均衡更好的，宽缓百姓劳力没有比均衡更好的，重视百姓事务没有比均衡更好的，救助百姓急难没有比均衡更好的，去除百姓祸害没有比均衡更好的，询问百姓疾苦没有比均衡更好的，考察百姓才能没有比均衡更好的。《小雅·大东》这首诗说：“东方人的儿子，劳苦不来。西方人的儿子，衣服鲜明。舟人的儿子，追求熊罴。私人的儿子，百僚试用。”讽刺不均。《大雅·文王有声》这首诗说：“从西从东，从南从北，无思不服。”赞美均衡。

因此，保护百姓没有比均衡更好的，保卫国家没有比均衡更好的。你那一念私心，隐忌壅蔽，施为榛梗，流为谁诼，蒸为淫风，激为怒雷，鼓为妖孽，勃为寇盗，惨为幽逼，亟为破亡，难道不是不均的缘故，以至于不能保护百姓而保卫国家吗？你那一念公心，旁皇周挟，存为规矩，措为声教，霈为膏雨，郁为卿雲，光为山川，和为神人，普为尊亲，垂为久大，难道不是均衡的缘故，以至于能保护百姓而保卫国家吗？你那一念私心，隐忌壅蔽，虽然百姓井里桑麻无恙，不久讹言就到了，不久乱本就成了；虽然国家亲戚上下无恙，不久外莠乘了，不久内孽作了，难道不是不均的缘故，以至于不能以百姓为百姓而以国家为国家吗？你那一念公心，旁皇周挟，虽然百姓水潦旱乾不绝，不久安集了，不久宴乐了；虽然国家盗贼兵戈不绝，不久歼除了，不久驱去了，难道不是均衡的缘故，以至于能以百姓为百姓而以国家为国家吗？《书》说：“抚慰我的是君主，虐待我的是仇敌。”因此，能使国家颠覆没有比百姓更厉害的，能保卫国家没有比百姓更厉害的。仁可以使他们喜悦，义可以使他们兴起，均衡可以使他们统一，安定可以使他们驯服。因此，君子不要擅自察察，不要擅自龂龂，不要擅自訾訾，不要擅自逐逐；只要设立你的中道，调和你的和谐，广阔你的嘘吹，深厚你的浸渍，厚实你的包裹，微妙你的指挥，给予你的便宜，度量你的幽隐，复苏你的疲困，揭开你的障塞，芟除你的近忧，详察你的远虑，淡化你的小灾，防备你的大患，善治你的政事，同化你的风俗，达到你的治理，享受你的休美。

译甲篇论私

浮邱子说：君子不私自行动，不私自停止，不私自给予，不私自剥夺。君子若私自行动，就会有十种败坏；若私自停止，就会有八种停滞；若私自给予，就会有十种沉溺；若私自剥夺，就会有八种苛酷。

十种败坏是什么？一是背离经典而自作聪明，败坏在巧诈；二是放任性情而逞勇，败坏在鲁莽；三是贪天之功，败坏在自满；四是出卖他人以博取名声，败坏在虚浮；五是违背众人而妄图做大事，败坏在乖戾；六是隐藏独自行动而做细微之事，败坏在昏昧；七是依仗权势而制造艰难，败坏在骄横；八是熏心惑志而追求享乐，败坏在淫荡；九是蒙蔽几微之机而发号施令，败坏在急躁；十是思虑不周而应对，败坏在末节。

八种停滞是什么？一是听到宏大道理就停止，停滞在道义；二是畏惧困难就停止，停滞在事务；三是预料长远就停止，停滞在方法；四是看到纷乱就停止，停滞在形势；五是积蓄疑虑就停止，停滞在见识；六是积累忌恨就停止，停滞在才能；七是避嫌就停止，停滞在气度；八是苟且偷安就停止，停滞在内心。

十种沉溺是什么？一是迎合他的心意就给予，这是沉溺于甜言蜜语；二是与他声气相投就给予，这是沉溺于便利；三是看他肥硕就给予，这是沉溺于污浊；四是钓取他的赞誉就给予，这是沉溺于虚伪；五是矜夸他的才能就给予，这是沉溺于夸耀；六是驰骋他的辩才就给予，这是沉溺于狂妄；七是靠近他的功效就给予，这是沉溺于卑下；八是多结他的党羽就给予，这是沉溺于群聚；九是庇护他的宠幸就给予，这是沉溺于偏侧；十是防范他的毒害就给予，这是沉溺于逼迫。

八种苛酷是什么？一是自己猜疑的就剥夺，这是苛酷在明察；二是众人畏缩的就剥夺，这是苛酷在听信；三是上天钟爱的就剥夺，这是苛酷在严厉；四是万物向往的就剥夺，这是苛酷在蒙蔽；五是忠诚将要成就的就剥夺，这是苛酷在惨酷；六是正直所震慑的就剥夺，这是苛酷在蛮横；七是行迹被诬陷的就剥夺，这是苛酷在类比；八是内心愤怒的就剥夺，这是苛酷在斥责。

君子去除私自行动，然后就没有十种败坏；去除私自停止，然后就没有八种停滞；去除私自给予，然后就没有十种沉溺；去除私自剥夺，然后就没有八种苛酷。孔子说：“天无私地覆盖，地无私地承载，日月无私地照耀。”这三者，是什么意思呢？黄帝、神农以此传给尧、舜，尧、舜以此传给商汤、周武王。商汤、周武王去世后，这道统不再传承。所以商朝兴起时，《尚书》中有记载说：“上天赐给君王勇智，表率端正万邦。”又说：“不亲近声色，不滋生货利，德行勤勉者授予官职，功业勤勉者给予奖赏。”这是在说没有私自行动和停止，没有私自给予和剥夺。等到商朝衰败时，《诗经》中有记载说：“那些在位的人，那些在服的人。上天降下滔天之德，你兴起这些力量。”又说：“你在中原咆哮，收敛怨恨当作德行。”这是在说私自行动和停止，私自给予和剥夺。周朝兴起时，《尚书》中有记载说：“唉！你们一心一意，确立稳固功业。”又说：“爵位分为五等，分封土地分为三等，建立官职只选贤能，安排事务只凭才能。”这是在说没有私自行动和停止，没有私自给予和剥夺。等到周朝衰败时，《诗经》中有记载说：“上天步履艰难，这些人不再谨慎。”又说：“鹙鸟在鱼梁上，鹤鸟在树林里。那些高大的人，实在劳苦我的心。”这是在说私自行动和停止，私自给予和剥夺。

所以唐尧、虞舜、夏、商直到周朝，公私之间有一个巨大的界限！从周朝以前，无私且敦厚淳朴的是皇，无私且宽宏富余的是帝，无私且调和统一的是王。从周朝以后，公包裹着私、私树立着公的是霸；削减公的、丰盈私的是强；沿袭霸者的踪迹、公私参半的是汉高祖、唐太宗；驰骋强者的炎威、不问公私的是秦始皇、隋炀帝；不称霸却奸诈、用私侵蚀公的是曹操、司马懿；不强横却蛮横、用私蔑视公的是拓跋氏、蒙古。我听说过去的事不可谏止，未来的事还可以追求，所以公私的巨大界限，是古今的大气数，古今的大气数，是朝廷的大龟鉴。

所以结为心术，形为事体，据为意见，唱为风气，没有比私更严重的了！想要调和事体，却不洗涤心术，就像树立弯曲的木头却希望它的影子笔直一样。想要总揽风气，却不剪除意见，就像航行在断流中却希望船行迅速一样。俗话说：“鸟依托巢穴于丛林，人寄托性命于公义。”所以公就像镜子，私就像刀刃。丑如无盐，不要愤怒于镜子，因为它只是如实反映事物。挚如婴儿，要警戒于刀刃，因为它会在嬉戏中伤人。所以君子是照见他人的人，不是伤害他人的人，虽然不纯粹像镜子，但知道磨洗，绝不会每天拿着刀刃大肆猖狂。所以圣明而上古、泰和而古老的人没有别的，只是公而已；狂妄而下流、否塞而当今的人没有别的，只是私而已。况且公私以心为政，心以我为政，我以事物之理为政，事物之理以天地之中为政，怎么能粗疏怠慢呢？所以君子去除私自行动，在于衡量道义；去除私自停止，在于振奋精神；去除私自给予，在于约束自己；去除私自剥夺，在于培养人才。

乙篇论私

浮邱子说：君子在内以制约外，在外以维系内，在大以驾驭小，在小以侍奉大，体势本来如此。君子在内不偏私于外，在外不偏私于内，在大不偏私于小，在小不偏私于大，道理本来如此。所以先王治理世界、服御万物，制定等级威仪以彰显其体势，制定训诫以彰显其道理。《周官》中说：“以公灭私，百姓就会永远怀念。”《左氏传》中说：“治理国家的人不可以亲近权术，行使权术的人不可以隐藏私心。治理国家亲近权术，百姓就不会顺从；行使权术隐藏私心，政令就不能推行。”所以私心，是先王所不屑提及的，也是君子所不敢流露的。在内偏私于外，在敬上就缺失；在外偏私于内，在忠上就缺失；在大偏私于小，在义上就缺失；在小偏私于大，在礼上就缺失。君子在敬上不敢缺失，在忠上不敢缺失，在义上不敢缺失，在礼上不敢缺失。所以在内不偏私于外的有七条，在外不偏私于内的有七条，在大不偏私于小的有九条，在小不偏私于大的有九条。

译所谓在朝廷内部任职而不偏私于外部关系的有七条，依据是什么？不与宗族亲戚的欢乐相互勾结为首尾，这是不偏私之一。不与朋友故旧里应外合，这是不偏私之二。不喜好把朝廷的机密告诉别人，这是不偏私之三。不揣测君主心中看重或怀疑的事，稍微暗示意思以卖弄恩德、推卸怨恨于事先，这是不偏私之四。不招纳财物贿赂，外表用虚张声势恐吓欺骗而内里充实自己的私利，这是不偏私之五。不标榜自己的宠幸荣耀，夸大言辞以笼络各种事物，这是不偏私之六。不因为请托之事纷至沓来，就借此向君主报告，以兑现自己的承诺，这是不偏私之七。不庇护宗亲，所以君子未曾因溺爱而不正直。不袒护朋友故旧，所以君子未曾因偏曲而不伸张正义。不泄露机密，所以君子未曾因泄漏而不防备。不较量恩怨，所以君子未曾因狡猾而不中正。不聚敛财物贿赂，所以君子未曾因污秽而不守法。不倚仗宠幸荣耀，所以君子未曾因骄傲而不学习。不私下请托，所以君子未曾因细微而不尽力。况且溺爱而不正直，是心灵的陷阱；偏曲而不伸张，是事情的障碍；泄漏而不防备，是祸患的萌芽；狡猾而不中正，是奸邪的征兆；污秽而不守法，是耻辱的衰退；骄傲而不学习，是德行的灾难；细微而不尽力，是情义的蛀虫。心灵有陷阱所以受损，事情有障碍所以阻塞，祸患有萌芽所以失败，奸邪有征兆所以作乱，耻辱衰退所以卑贱，德行有灾难所以丧失，情义有蛀虫所以匮乏，对于恭敬而言，不已经缺失了吗？《诗经》说：“敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安乐。敬畏上天的变化，不敢放纵驰骋。上天说光明，与你一同出行。上天说天亮，与你一同游乐。”这是说恭敬不可以停止。恭敬则心灵没有陷阱，事情没有障碍，祸患没有萌芽，奸邪没有征兆，耻辱没有衰退，德行没有灾难，情义没有蛀虫。君子怎么能因为私情而废弃恭敬呢？

所谓在地方任职而不偏私于内部关系的有七条，依据是什么？不认为远方边郡，借声势作为像蚍蜉蚂蚁那样的援助，这是不偏私之一。不因为政声谬误乖戾，舆论沸腾，就姑且粉饰朝廷的评论来掩饰自己的过错，这是不偏私之二。不因为有所艰难，有所嗜好，无法向君主陈述，就秘密结交左右亲信作为说客，这是不偏私之三。不刮取百姓的脂膏，来喂养荐举的绅士家族以博取他们的赞誉，这是不偏私之四。不夸耀自己封地内的事，在王庭宣扬以攫取功勋，这是不偏私之五。不略于政事而详于文书记录，这是不偏私之六。不薄于酬谢君主之恩而厚于结交朋友的情谊，这是不偏私之七。不倚仗势力援助，所以君子未曾因柔弱而不建树。不粉饰朝廷评论，所以君子未曾因苟且而不真实。不侍奉左右亲信，所以君子未曾因诡诈而不合乎伦理。不诱饵士族，所以君子未曾因巧诈而不仁。不攫取功勋，所以君子未曾因奢侈而不涵养。不繁复文书记录，所以君子未曾因琐碎而不亲近。不贪恋交好，所以君子未曾因废弛而不尊贵。况且柔弱而不建树，是志向的祸害；苟且而不真实，是名声的灾殃；诡诈而不合乎伦理，是法度的反面；巧诈而不仁，是事物的毒害；奢侈而不涵养，是法度的崩坏；琐碎而不亲近，是精神的耗损；废弛而不尊贵，是权柄的失落。志向有祸害所以平定，名声有灾殃所以破裂，法度反面所以废弃，事物有毒害所以惨烈，法度崩坏所以苟且，精神耗损所以流失，权柄失落所以微弱，对于忠诚而言，不已经缺失了吗！《尚书》说：“要恭敬啊！去施行你的训导，谨慎你的职务命令，遵循常典，以辅佐王室。”又说：“虽然你身在外部，你的心无不在王室。”这是说忠诚不可以停止。忠诚则志向没有祸害，名声没有灾殃，法度没有反面，事物没有毒害，法度没有崩坏，精神没有耗损，权柄没有失落。君子怎么能因为私情而废弃忠诚呢？

所谓在高位而不偏私于低位者的有九条，依据是什么？不使亲近的人肥厚，而置群智群勇的枯槁于不问，这是不偏私之一。不喜好当面阿谀，而逃避内心的真实，这是不偏私之二。不因为一事合乎法度，就一并举荐那些力量不能到达、名声不能承受的人以许可他们，这是不偏私之三。不因为一人的赞誉就信任他，因为一人的诋毁就怀疑他，这是不偏私之四。不因为听到豪杰慷慨之言与所认识退缩的人就停止，举荐礼义廉耻之事与放纵心意顺从喜好的人一同进用，这是不偏私之五。不以才能气焰先于人，使左右不敢据理力争，这是不偏私之六。不外表尊崇礼义而内心嫉妒那些不如自己的人，这是不偏私之七。不因为有所曲折的缘故而发号施令，秘密嘱托而倒授人以权柄，这是不偏私之八。不借他人的权柄，来提拔自己所私爱的人，不触犯他们的诽谤而又卖弄恩德，这是不偏私之九。不使亲近的人肥厚，所以君子未曾因徇私而不广博。不采纳谗言阿谀，所以君子未曾因愚蠢而不明察。不纵容许可，所以君子未曾因剽窃而不详细。不混杂毁誉，所以君子未曾因游移而不断决。不阻挠进退，所以君子未曾因顽固而不修明。不逞才辩，所以君子未曾因固执而不谦逊。不蓄积嫉妒，所以君子未曾因阴险而不光明。不诡诈使令，所以君子未曾因污浊而不清澈。不卖弄私恩，所以君子未曾因虚幻而不安居。况且徇私而不广博，违背了众人；愚蠢而不明察，封闭了愚昧；剽窃而不详细，滥用了给予；游移而不断决，丧失了跟随；顽固而不修明，背离了正道；固执而不谦逊，伤害了和谐；阴险而不光明，撕裂了素白；污浊而不清澈，削减了声望；虚幻而不安居，丑化了状况。违背众人，所以谣言聚集；封闭愚昧，所以错误形成；滥用给予，所以成事艰难；丧失跟随，所以孤立行事梗直；背离正道，所以条理杂乱；伤害和谐，所以意气横行；撕裂素白，所以心腹腐烂；削减声望，所以风采卑微；丑化状况，所以风俗混乱。对于道义而言，不已经缺失了吗？《诗经》说：“安静恭谨你的职位，喜好正直。神明听察，赐你大福。”这是说道义不可以停止。道义则不违背众人，不封闭愚昧，不滥用给予，不丧失跟随，不背离正道，不伤害和谐，不撕裂素白，不削减声望，不丑化状况。君子怎么能因为私情而废弃道义呢？

译所谓在细微处不偏私于宏大之处有九种，依据是什么呢？不炫耀于崇高地位而内心产生艳羡，这是不偏私之一。不看见同僚有人凭借援引关系而显达，就效法他的智巧、争胜他的敏捷，这是不偏私之二。不因为正直而招致前面的辱骂，就在后面用朋辈揣摩迎合的说法来支离破碎地修补，这是不偏私之三。不凭借他人的许可，倚仗关系的亲近，剖露肝胆，来谋求自己主张的施行，这是不偏私之四。不迫于阶级、借于职分，不选择精纯污浊、美善卑贱，只顺从指挥而不重视我，这是不偏私之五。不低声耳语而拘泥于小心算计，这是不偏私之六。不窥探对方心中不乐意的情感，贬损我的威仪来迎合他；对方心中非常便利的计谋，就割裂天下的名分来追随他，这是不偏私之七。不公开给予又公开索取，从而归德于己，来加强对自己有利的说法，这是不偏私之八。不怨恨他不信任顺从我，而计谋逐渐偏颇、意气逐渐悲凉，这是不偏私之九。不艳羡崇高，所以君子未曾争夺而不能胜。不矜夸敏捷，所以君子未曾争斗而不恭敬。不涉足揣摩，所以君子未曾变化而不恒常。不妄自剖露，所以君子未曾躁动而不安。不任由指挥，所以君子未曾委婉而不独特。不堕入拘谨，所以君子未曾鄙陋而不合类。不割裂名分，所以君子未曾顺从而不合经。不求德说，所以君子未曾感动而不真情。不内心悲凉，所以君子未曾忧愁而不快乐。况且争夺而不能胜，是削弱了自己的根基；争斗而不恭敬，是凌犯了自身的节操；变化而不恒常，是迷惑了自己的宗旨；躁动而不安，是迁就了时势；委婉而不独特，是挫伤了刚强；鄙陋而不合类，是包容了羞耻；顺从而不合经，是显露了胆量；感动而不真情，是浮夸了本分；忧愁而不快乐，是忘记了根本。削弱根基，所以不能成就形象。凌犯节操，所以不能镇服万物。迷惑宗旨，所以不能推崇德行。迁就时势，所以不能把握时机。挫伤刚强，所以不能纯粹气度。包容羞耻，所以不能洗涤心灵。显露胆量，所以不能保卫自身。浮夸本分，所以不能成就交往。忘记根本，所以不能造就宏大。对于礼而言，不是已经缺失了吗？《尚书》说：“无论大小官员，都怀有忠良之心，他们的侍从仆役，没有不是正直之人，以便早晚辅佐君主。出入起居，没有不恭敬的，发布号令，没有不美好的。”这是说礼是不可废弃的。有礼就不会溺于根基，不会凌犯节操，不会迷惑宗旨，不会迁就时势，不会挫伤刚强，不会包容羞耻，不会显露胆量，不会浮夸本分，不会忘记根本。君子怎么能因为私心而废弃礼呢？

所以，敬，是用来专一诚意的；忠，是用来光明磊落的；义，是用来引导利益的；礼，是用来从容不迫的。处理内部事务不如专一诚意，处理外部事务不如光明磊落，处理大事不如引导利益，处理小事不如从容不迫。处理内部不偏私于外部，关键在于慎重选拔公、孤、卿、尹。处理外部不偏私于内部，关键在于慎重选拔州牧、侯伯。处理大事不偏私于小事，关键在于慎重选拔六官之长。处理小事不偏私于大事，关键在于慎重选拔百僚之属。我听说：“了解儿子没有谁比得上父亲，了解臣子没有谁比得上君主。”所以君主能够圣明果断，臣子就知道谨慎畏惧。知道谨慎畏惧，就不敢接近淫乱邪僻。所以公、孤、卿、尹专一其敬，则阴阳和谐而风雨平顺；州牧、侯伯光明其忠，则草木繁茂而河岳显灵；六官之长以义引导利益，则风范端正而体用分明；百僚之属以礼从容，则血气调和而贤才成就。所以尘埃不洗，衣服就不新；沙淤不除，波浪就不清澈；内部不铲除私心，风雨就不平顺；外部不铲除私心，河岳就不显灵；大事不铲除私心，体用就不分明；小事不铲除私心，贤才就不成就。四种私心不铲除，政治就会像秕糠一样败坏。四种私心铲除一种，弊端逐渐扩大。四种私心铲除一半，有坏有好。四种私心铲除三种，美誉汇聚。四种私心全部铲除，君子就会昌盛。

浮邱子卷四

儒解上

浮邱子说：儒家难道腐朽吗？琐碎吗？狭隘而紧迫吗？奇特而不合常规吗？不是这样的。你们如果绳墨尺度一定严格，半步一步一定谨慎，不登高而临深，不旁行而曲立，不结党营私而勾结，不隐忍忌讳而壅蔽，那么那些削方为圆的人就认为你们腐朽。你们如果持重有度，缜密有理，遇事详察首尾，取势衡量缓急，测天求其成败，与人揣度离合，那么那些放荡疏略的人就认为你们琐碎。你们如果据理像城墙一样坚固，论事像干将剑一样锐利，折服奸邪、振聋发聩像雷霆驱赶而鹰隼搏击，生于心中而不可堵塞，发于言语而不可挫败，现于神色而不可转变，那么那些多智藏情、随波逐流的人就认为你们狭隘而紧迫。你们如果贯通古今而得其概略，好学深思而知其归宿，不是他的书不以之名，不是他的道不以之阐，不是他的主不以之赞，不是他的徒不以之传，那么那些卑下庸俗、多怠好忌的人就认为你们奇特而不合常规。唉！众口铄金，群轻折轴，这是逐渐侵蚀的结果。风胡识剑，鲁般量材，这是辨别分明的结果。所以他们认为腐朽，我认为正直；他们认为琐碎，我认为老成；他们认为狭隘而紧迫，我认为鲜明而耿介；他们认为奇特而不合常规，我认为可以造就宏大。

况且修养其实质，而改变其名称，坐令儒者的心骨含冤，这是儒者的不幸。修养其实质，而诛杀其名称，坐令儒者的族类纷纷逃散，这不仅仅是儒者的不幸。修养其实质，而给予其名称，于是儒者的心骨都畅快，这是儒者的幸运。修养其实质，而宣扬其名称，于是儒者的族类一起来，这不仅仅是儒者的幸运。哪有君子而顺从众人的意见，以儒家互相诟病为是的呢？《诗经》说：“山上有榛树，低湿处有灵芝。思念的是谁？西方的美人。”又说：“芦苇苍苍，白露为霜。所思念的人，在水的一方。”这是说君子对儒家的勤恳追求。虽然如此，神龙不能藏于深渊，因为它兴云雨、润泽万物。苍鹰不能就于樊笼，因为它追逐鸟雀而退避不祥。现在众人竞相崇尚实用，而儒家或许无用于世，那又为什么呢？这又不对了。众人的实用，在于九种积累，九种积累就有九种蛀虫。儒家的实用，在于九种积累，九种积累就有九种成就。