浮邱子卷五尚变
尔乃印累绶若，毋非分而贻名器之辱也。而教之《诗》《书》以习其义，教之《礼》《乐》以习其文，习然后有觉，有觉然后人以不贱。是为变手不识编、目不识丁之概，而斌斌乎置之儒流以尔雅深厚之。
尔乃国故毋有所枝离禁忌，而不以告人也。而是则与天下臣民共其趣向，非则与天下臣民共其<忄典>墨，功则与天下臣民共其欢忻，过则与天下臣民共其惩创。是为变上下相疑、大小相鬼之概，而章章乎其光明洞自之。
尔乃民情毋有所增饰隐闭，而不以上闻也。而良则使九重深拱生其豫说，莠则使九重深拱生其咨嗟，慕则使九重深拱生其冲和，怨则使九重深拱生其恐惶。是为变视听不详、血脉不属之概，而缀缀乎其切循把握之。
尔乃子爱黎元，毋口惠而实不至，毋实不至而自夸其口惠也。而唯仁心足以载其仁闻，勿以大君而干百姓之誉；唯仁政足以载其仁心，勿以末流而愧三代之行。是为变发言施政，短修曲倚之概，而款款乎其挚行之。
尔乃品第人物，毋貌取而心不与，毋心不与而自智其貌取也。而唯骨气足以树其躯幹，勿以和同而钓一时之说；唯理道足以树其骨气，勿以错谬而受千秋之讥。是为变辨材授官、剽察捷得之概，而祗祗乎其固存之。
尔乃大道毋限以人，苟得其人，毋限以分也。而曹司末秩不走势焰，而能辨德、力、王、霸者，我则时其顾问以周详；山林小民不慕闻达，而能料天人阴阳者，我则时其搜采以储用。是为变所见不离左右侍从、所闻不离寻常琐屑之概，而恢恢乎其开广之。
尔乃公器毋假以人，苟非其人，毋假以事也。而韦布无称，不历数年而猥予以高官厚糈者，我则诫其积羞以败名；文莫差可，不核躬行而猥望以丰功骏烈者，我则诫其据危以偾事。是为变求材不量精粗美丑、求治不量浅深缓亟之概，而沈沈乎其从容之。
尔乃公辅毋自其岁月资格为之也。而练而后精者，群材也，非材桀也；迩而后信者，群彦也，非彦圣也。则曷不拔材桀于壮盛之年，血腴而有以密其思，力果而有以胜其事；识彦圣于风尘之外，时来而有以长其群，权重而有以济其世乎？是为变舍朝气、用暮气之概，而硙硙乎及其筋信骨强以鼓舞之。
尔乃将帅毋自其宗藩世胄为之也。而亲而后许者，弱植也，非骏雄也；贵而后显者，小具也，非宿望也。则曷不起骏雄于草庐之中，静观而有以踔其识，熟筹而有以妥其计；收韬略于宿望之士，呼众而有以倡其义，决胜而有以成其能乎？是为变挟私道、废公道之概，而豤豤乎本其心倾节折以豁达之。
尔乃枢密宜选老成忠謇，以厚其德、直其义也。而君有长也，必善居之而不以骄；君有短也，必曲责之而不以愎；君有喜也，必豫防之而不以溺；君有怒也，必折衷之而不以横。是为变从意唯谨、屏气唯喘之概，而廪廪乎其克树立之。
尔乃封圻宜兼文武幹济，以鸿其体、实其用也。而国有疑也，必智断之而不以悬；国有骤也，必戡定之而不以惊；国有匮也，必补葺之而不以留；国有耻也，必昭雪之而不以伏。是为变受任唯苟、举事唯琐之概，而矗矗乎其独英峙之。
尔乃谏议毋自其薄伎细故为之也。而格君心之非以观其诚，折奸雄之焰以伸其直，植天地之经以守其正，杜门户之私以示其大。是为变捃拾琐屑、觊觎非分之概，而振振乎其激卬之。
尔乃守令毋自其下流小夫为之也。而裁州郡之繁以并其权，引英俊之誉以重其选，积岁年之久以考其绩，辟三公之路以拔其尤。是为变奔奏微末、震慑上官之概，而倡倡乎其苏援之。
尔乃是非爱憎之指，毋不相首尾而乱其常也。而君子有正直之言，则敬其是，而訾议不作；小人有奸邪之术，则绌其非，而桡滑不成；君子有荐举之人，则致其爱，而许与不休；小人有倾轧之状，则止其憎，而猜忌不入。是为变眩惑名实、支离摧错之概，而分分乎其主宰之。
尔乃刑赏予夺之柄，毋不相维系而窒其用也。而君子有杖节死难之忠，则优其赏，而善良皆劝；小人有辱国殃民之诈，则正其刑，而奸慝皆惩；君子有出奇济变之智，则厚其予，而英俊皆往；小人有蓄疑败谋之蠢，则邀其夺，而媠谩皆逃。是为变迁就功罪、姑息妪煦之概，而严严乎其比属之。
译于是官印堆积、绶带繁多，不要超越本分而招致名器受辱的耻辱。用《诗》《书》教导他们以熟悉义理，用《礼》《乐》教导他们以熟悉文采，学习之后才有觉悟，有觉悟之后人们才不被轻视。这就改变了手不识编、目不识丁的状况，使他们文质彬彬地置身于儒者行列，以典雅深厚来熏陶他们。
于是国家典章制度不要有所支离破碎、禁忌森严，而不告诉别人。正确的就与天下臣民共同追求，错误的就与天下臣民共同改正，有功就与天下臣民共同欢喜，有过错就与天下臣民共同惩戒。这就改变了上下互相猜疑、大小互相畏惧的状况，使政治光明磊落、洞彻自明。
于是民情不要有所粉饰隐瞒，而不向上传达。好的情况就使深宫中的君主产生喜悦，坏的情况就使深宫中的君主产生叹息，爱戴就使深宫中的君主产生平和，怨恨就使深宫中的君主产生恐惧。这就改变了视听不明、血脉不通的状况，使上下紧密相连、切实把握。
于是爱护百姓，不要口惠而实不至，也不要实不至而自夸口惠。只有仁心足以承载仁名，不要因为是君主就强求百姓的赞誉；只有仁政足以承载仁心，不要因为是末流就愧对三代的德行。这就改变了发言施政时短视偏颇的状况，使政策真诚笃实地推行。
于是评定人物，不要只看外表而内心不认同，也不要内心不认同却自以为只看外表是明智的。只有骨气足以树立躯干，不要为了迎合而钓取一时的赞誉；只有理道足以树立骨气，不要因错谬而遭受千秋的讥讽。这就改变了辨别人才授予官职时剽窃察访、捷足先登的状况，使人才稳固地保存下来。
于是大道不要局限于特定的人，如果得到了合适的人，不要局限于身份等级。那些职位低微、不趋附权势，却能辨别德、力、王、霸的人，我就时常咨询他们以求周全；那些山林隐士、不慕闻达，却能推演天人阴阳的人，我就时常搜罗他们以备任用。这就改变了所见不离左右侍从、所闻不离寻常琐屑的状况，使视野开阔广大。
于是公器不要假手于人，如果不是合适的人，不要假托以事。那些出身平民、没有声望，没过几年就贸然授予高官厚禄的人，我就告诫他们积羞败名；那些文采尚可，不考察实际品行就贸然期望建立丰功伟业的人，我就告诫他们据守危境以致败事。这就改变了求材不量精粗美丑、求治不量浅深缓急的状况，使处理从容不迫。
于是三公辅臣不要仅凭资历年限来担任。经过历练而后精进的，是普通人才，不是杰出人才；经过亲近而后信任的，是普通贤士，不是圣贤。为什么不从壮盛之年提拔杰出人才，他们血气方刚、思维缜密、力量果敢足以胜任事务；从风尘之外识别圣贤，他们时机到来足以统领群伦、权重足以济世呢？这就改变了舍弃朝气、使用暮气的状况，使筋骨强健者受到鼓舞。
于是将帅不要仅凭宗室世胄来担任。因亲近而后允许的，是根基薄弱者，不是骏雄；因尊贵而后显达的，是小才，不是宿望。为什么不从草庐中起用骏雄，他们静观足以提升见识、熟筹足以稳妥计谋；从宿望之士中收揽韬略，他们号召众人足以倡导大义、决胜足以成就才能呢？这就改变了挟私废公的状况，使心倾节折者豁达开朗。
于是枢密大臣应当选拔老成忠直之人，以厚植其德行、正直其义理。君主有长处，一定要善于居处而不骄傲；君主有短处，一定要委婉责备而不固执；君主有喜悦，一定要预先防范而不沉溺；君主有愤怒，一定要折衷调和而不蛮横。这就改变了唯命是从、屏气唯喘的状况，使大臣能够树立威望。
于是地方长官应当兼有文武才干，以宏大其体制、充实其效用。国家有疑难，一定要明智决断而不悬置；国家有突变，一定要平定而不惊慌；国家有匮乏，一定要补葺而不拖延；国家有耻辱，一定要昭雪而不隐伏。这就改变了受任苟且、举事琐碎的状况，使长官独自英挺耸立。
于是谏议官不要仅凭小技细故来担任。纠正君心的错误以观察其诚意，折损奸雄的焰气以伸张其正直，树立天地的纲常以坚守其正道，杜绝门户的私利以显示其宏大。这就改变了搜罗琐屑、觊觎非分的状况，使正气激昂振奋。
于是州县守令不要仅凭下流小夫来担任。裁减州郡的繁杂以集中权力，引进英俊的声誉以重视选拔，积累岁月的长久以考核政绩，开辟三公的道路以提拔尤异。这就改变了奔走奏报微末、震慑上官的状况，使守令得以复苏援助。
于是是非爱憎的指向，不要首尾不一而扰乱常理。君子有正直之言，就敬重其是，而訾议不作；小人有奸邪之术，就贬斥其非，而桡滑不成；君子有荐举之人，就表达其爱，而许与不休；小人有倾轧之状，就制止其憎，而猜忌不入。这就改变了眩惑名实、支离摧错的状况，使是非分明主宰。
于是刑赏予夺的权柄，不要不相维系而窒塞其用。君子有杖节死难的忠诚，就优厚其赏，而善良者皆受鼓励；小人有辱国殃民的欺诈，就正其刑罚，而奸恶者皆受惩戒；君子有出奇济变的智慧，就丰厚其给予，而英俊者皆往；小人有蓄疑败谋的愚蠢，就剥夺其所得，而轻慢者皆逃。这就改变了迁就功罪、姑息纵容的状况，使法度严整比属。
尔乃轻重贵贱之等，毋封己见以成倒置也。而词华之选治其末，勿宠之以其异数，勿冠之其绝伦，勿章之以其广誉，勿属之以其良图，所以障其末而罔有靡然从风者；苟无有靡然从风者，则何患材实之不充乎？政事之选治其本，勿频之以其唾斥，勿吝之以其迁转，勿枯之以其贫穷，勿迫之以其迟暮，所以劝其本而罔有嗒然丧志者；苟无有嗒然丧志者，则何患膂力之不刚乎？是为变有善不必录、有录不必善、有劳不必获、有获不必劳之概，而秩秩乎其知明处当以钧调之。
尔乃治忽安危之机，毋戾众志以得惨报也。而《诗》《礼》之士识其大，勿难之以其迂阔，勿郁之以其销沈，勿逐之以其鲠直，勿陷之以其疑似，所以悖其大而罔有恤身忘国者。苟无有恤身忘国者，则何患节义之不昌乎？耰鉏之民识其小，勿贻之以其灾害，勿蒙之以其垢汙，勿开之以其携贰，勿封之以其怨毒，所以驯其小而罔有干纪作乱者。苟无有干纪作乱者，则何患太平之不终乎？是为变可亲而勿亲、勿亲将成离，可畏而勿畏、勿畏将成梗之概，而肫肫乎其德厚信矼以护持之。
尔乃毋以黠济其贪，訾廉介之不可为也。而握柄藉者守其礼，勿以恐愒而来远道之苞苴；趣时会者杖其材，勿以请寄而通私门之贿赂。是为变市井其行、嗜利无耻之概，而滈滈乎其洗刷之。
尔乃毋以浮济其奢，刺俭啬之不可堪也。而拥高爵者顾其名，勿以靡文而倡朝野之风气，居下流者安其分，勿以厚赀而拟公卿之豢养。是为变妇寺其骨、怀安无状之概，而恤恤乎其针灸之。
尔乃愚心愚目，毋议智桀而持短长也。而唱导天下所不晓者，必有根据，而不可谓之奥情；排击天下所不敢者，必有忧虑，而不可谓之狂焰；指挥天下所不能者，必有条理，而不可谓之空谈；补捄天下所不顾者，必有功效，而不可谓之多事。是为变哓哓訾讪、暗于大较之概，而睪睪乎条其体用本末以詟服之。
尔乃小慧小能，毋耗心神而伤行检也。而夸阴阳谶纬以为秘者，必有凶事，而不可谓之如神；编淫词孅说以为工者，必有坏俗，而不可谓之作达；好博弈饮酒以为乐者，必有圹职，而不可谓之偶然；与商贾居奇以为中者，必有贼心，而不可谓之无他。是为变琐琐居游、不可教训之概，而翊翊乎剖其敬怠义欲以箴儆之。
尔乃孔、孟尚在人间，毋剽其貌而断其脉也。而上焉者修其典以风世，勿降虚礼而欺圣贤之灵爽；下焉者修其道以成名，勿造肤词而耀群愚之瞻听。是为变君臣上下不辨圣狂，草茅士子不明体用之概，而卓卓乎奉其可宗以尊行之。
尔乃佛老横行天下，毋沿其说而作其焰也。而智者勿读其书以致思，孰援怪诞而乱经常之大闲？愚者勿礼其祀以致虔，孰牵福祸而酿风俗之隐忧？是为变峨冠博带、群师邪说，里巷无知，群煽妖术之概，而断断乎斥其非类以驱除之。
尔乃科目毋徇文字，登进毋涉苟且也。而考其本末于伏处之年，必也惇孝弟而洗渫恶，杖忠信而振险诐，志皋、夔而薄游说，法周、孔而排异端；及乎标其姓氏于朝绅之列，必也先经术而后词艺，先材幹而后仪容，先德性而后名誉，先操履而后福泽。是为变士习浮华肤浅之概，而勉勉乎其切磋琢磨以底实之。
尔乃军旅毋溺宴安，训练毋循故常也。而校其短长于无事之秋，必也即整齐而卜临阵，即和辑而卜协力，即伎勇而卜胜敌，即忠义而卜卫国；及乎捍其危急于两军之交，必也戒轻发以知所向，策先入以示不懦，熄谣诼以止群哗，谬遁逃以坚众志。是为变军容巽懦柔滑之概，而轸轸乎其发强刚毅以倚赖之。
尔乃府史胥徒毋作鬼蜮于官曹也。而平居所以模范之，必也植风骨以塞骞汙，精鉴照以豁愚盲，抑法令以崇体要，简文案以疏节目；及乎不得已而左右呼召之，必也塞诡使以清径窦，撢巧构以挫羽毛，释繁称以断葛藤，禁苛比以销荼毒。是为变狐鼠纵横、群飞刺天之概，而瑟瑟乎其屏营延仰之。
尔乃草窃奸宄毋藏窟宅于闾里也。而平居所以教敕之，必也正衣冠以除异服，倡文学以辟左道，毁淫祠以苏蛊惑，驱游民以肃群从；及乎不可化而与我颉颃之，必也联乡井以便稽察，简兵勇以快翦除，斩渠魁以赦胁从，锄强暴以安善良。是为变稂莠披纷、群秽成林之概，而截截乎其芟夷蕴崇之。
译于是，对于轻重贵贱的等级，不要固守己见而造成颠倒错乱。选拔文辞华丽的人才属于治理末节，不要给予他们特殊的恩宠，不要给他们无与伦比的尊位，不要宣扬他们广泛的声誉，不要托付他们美好的图谋，以此来遏制末节，使没有人盲目跟风；如果没有人盲目跟风，又何必担心实际人才不充实呢？选拔处理政务的人才属于治理根本，不要频繁地斥责他们，不要吝啬他们的升迁调任，不要让他们陷入贫困，不要逼迫他们等到年老力衰，以此来鼓励根本，使没有人沮丧丧志；如果没有人沮丧丧志，又何必担心精力体力不刚强呢？这就是改变有善行不必记录、有记录不必善行、有功劳不必获得、有获得不必功劳的概况，井然有序地凭借明智恰当来均衡调节。
于是，对于治乱安危的关键，不要违背众意而招致惨痛的报应。通晓《诗》《礼》的士人识大体，不要因他们迂阔而为难他们，不要因他们沉沦而压抑他们，不要因他们刚直而驱逐他们，不要因他们疑似而陷害他们，以此来违背大体，使没有人顾惜自身而忘记国家。如果没有人顾惜自身而忘记国家，又何必担心节义不昌盛呢？从事农耕的百姓识小体，不要给他们留下灾害，不要让他们蒙受污秽，不要开启他们背离的念头，不要封闭他们怨恨的毒气，以此来驯服小体，使没有人触犯纲纪作乱。如果没有人触犯纲纪作乱，又何必担心太平不能长久呢？这就是改变可以亲近却不亲近、不亲近将导致离心，可以畏惧却不畏惧、不畏惧将导致梗阻的概况，诚恳地凭借厚德诚信来护持。
于是，不要用狡猾助长贪婪，指责廉洁耿介不可行。掌握权柄凭借权势的人要坚守礼法，不要因恐吓勒索而招来远方的贿赂；迎合时机凭借才能的人要依靠材能，不要因请托寄托而打通私门的贿赂。这就是改变市井行为、嗜利无耻的概况，浩浩荡荡地洗刷它。
于是，不要用浮华助长奢侈，指责节俭吝啬不可忍受。拥有高爵位的人要顾全名声，不要因奢靡文饰而倡导朝野的风气；处于下位的人要安守本分，不要因厚资财富而模仿公卿的豢养。这就是改变妇人宦官的骨气、贪图安逸无状的概况，小心翼翼地针灸它。
于是，愚昧的心眼，不要议论智勇而持长短之见。倡导天下人不理解的事，必有根据，不能说是深奥的情由；排斥打击天下人不敢做的事，必有忧虑，不能说是狂热的火焰；指挥天下人不能做的事，必有条理，不能说是空谈；补救天下人不顾惜的事，必有功效，不能说是多事。这就是改变喋喋不休地讥讽、不明大略的概况，高高地条理其体用本末以震慑服众。
于是，小聪明小才能，不要耗费心神而损伤品行。夸耀阴阳谶纬以为神秘的人，必有凶事，不能说是如神；编纂淫词纤说以为工巧的人，必有败坏风俗，不能说是通达；喜好博弈饮酒以为快乐的人，必有旷废职守，不能说是偶然；与商人囤积居奇以为适中的人，必有贼心，不能说是无他。这就是改变琐碎游荡、不可教训的概况，恭敬地剖析其敬怠义欲以劝诫警示。
于是，孔孟尚在人间，不要剽窃其貌而断绝其脉络。上位者修明典章以教化世风，不要降低虚礼而欺骗圣贤的灵爽；下位者修明道义以成就名声，不要制造肤浅言辞而炫耀群愚的视听。这就是改变君臣上下不辨圣狂，草野士子不明体用的概况，卓绝地奉行其可尊崇的以尊行。
于是，佛老横行天下，不要沿袭其说而助长其焰。智者不要读其书以致思，谁援引怪诞而扰乱经常的大纲？愚者不要礼敬其祀以致虔，谁牵涉福祸而酿成风俗的隐忧？这就是改变峨冠博带、群师邪说，里巷无知、群煽妖术的概况，坚决地斥责其非类以驱除。
于是，科举不要徇私文字，晋升不要涉及苟且。考察其本末于隐居之年，务必敦厚孝悌而洗刷恶习，依靠忠信而振作险诐，志向皋夔而轻视游说，效法周孔而排斥异端；等到标榜其姓氏于朝绅之列，务必先经术而后词艺，先材干而后仪容，先德性而后名誉，先操履而后福泽。这就是改变士习浮华肤浅的概况，勤勉地切磋琢磨以达成实在。
于是，军旅不要沉溺宴安，训练不要循规蹈矩。校阅其短长于无事之时，务必即整齐而卜临阵，即和辑而卜协力，即伎勇而卜胜敌，即忠义而卜卫国；等到捍卫其危急于两军之交，务必戒轻发以知所向，策先入以示不懦，熄谣诼以止群哗，谬遁逃以坚众志。这就是改变军容巽懦柔滑的概况，轸轸地发强刚毅以倚赖。
于是，府史胥徒不要在官曹作鬼蜮。平时用来模范的，务必植风骨以塞骞汙，精鉴照以豁愚盲，抑法令以崇体要，简文案以疏节目；等到不得已而左右呼召的，务必塞诡使以清径窦，撢巧构以挫羽毛，释繁称以断葛藤，禁苛比以销荼毒。这就是改变狐鼠纵横、群飞刺天的概况，瑟瑟地屏营延仰。
于是，草窃奸宄不要藏窟宅于闾里。平时用来教敕的，务必正衣冠以除异服，倡文学以辟左道，毁淫祠以苏蛊惑，驱游民以肃群从；等到不可化而与我颉颃的，务必联乡井以便稽察，简兵勇以快翦除，斩渠魁以赦胁从，锄强暴以安善良。这就是改变稂莠披纷、群秽成林的概况，截截地芟夷蕴崇。
尔乃粟米之产，毋委以地气而不广生，毋限以农工而不众作也。而收东南之赋入以藏东南，则留有馀，留有馀则民无病；兴西北之屯垦以实西北，则补不足，补不足则国无急。是为变蜚刍挽粟、千摇万兀之概，而由由乎其便宜之。
尔乃盐策之利，毋蔽以官守而苦约束，毋画以疆界而苦迂滞也。而散天下之盐以归之场，则必流通，必流通则枭无柄；计场灶之数以入之课，则易钩稽，易钩稽则利无蠹。是为变持筹握算、左支右吾之概，而穰穰乎其丰裕之。
尔乃沙塞傥莽，毋隶我版图以为大也。而捐不毛之土，以塞辽廓；远不教之人，以删粗丑；裁不职之员，以黜淫非；省不根之费，以收靡滥。是为变好广务荒、远近无稽之概，而总总乎其钩摄之。
尔乃海壖隘害，毋寄我黎庶以为众也。而罢孤悬之地，以省驾驭；迁痛哭之民，以资生活，障窥伺之便，以止冲突；息攻战之劳，以期安集。是为变茹苦衔辛、存亡无著之概，而犀犀乎其拊循之。
尔乃江村丰歉无常，毋倍其征以剥元气也。而申名田之限，以黜兼并；减不均之赋，以苏贫困；建非常之议，以振冤滞；洗前朝之弊，以示更新。是为变数百年流离沈痼、鸠形鹄状之概，而诉诉乎其润泽丰美之。
尔乃关市去来无常，毋杂其索以成苛政也。而去重复之关，以利遄行；宽偷漏之禁，以厌小察；罢无名之税，以说商旅；拔不情之蠹，以警贪墨。是为变数千端狂吞虐取、虎目狼心之概，而倦倦乎其沐浴消息之。
於乎！此四十变者得，而乱如不塞，治如不兴，无是理也。《诗》曰：“茀厥丰草，种之黄茂。”《书》曰：“若颠木之有繇蘖。”循乎《诗》之言，丰草不去而不可以穑也，犹之乎弊政不变而不可以国也。循乎《书》之言，颠木虽甚而可以蘖也，犹之乎弊政虽甚而可以变也。噫！变之时义大矣哉！
是故可以毋变而变者，新进而噪者也。不可以毋变而不变者，老成而怯者也。闻变则骇者，无识而陋者也。稍变而留其半者，有志而懈者也。可变则变者，智也。不变不止者，勇也。变然后宜，宜然后利，利然后普者，仁也，义也。是故君子之所谓尚变，与卫鞅、王安石之所谓尚变，同乎？异乎？鞅不法其故以钻孝公，而秦之祸胎于鞅。安石立异于人以耸神宗，而宋之祸胎于安石。兹二子者，无开物成务之材，骋自用自专之焰，本计功谋利之蠹，蹙有国有家之脉，是恶知君子之四十变，有智、勇、仁、义以实其中乎哉？鞅云乎哉？安石云乎哉？
尚特上
浮邱子曰：凡物有贱有珍，凡人有特有群。亡所同异，谓之群；可与为善，而溺于习、牵于俗，亦谓之群。出类拔萃，谓之特；虽在尘坱之中，而器局不自小，趣向不犹人，亦谓之特。《诗》曰：“瞻彼阪田，有菀其特。”夫阪田，崎岖墝埆之处，而贵其有茂特之苗，矧乃人乎？是故群鸟嬉游，玄鹤独守；群鱼作队，鲸鲵独吼。执铨衡以测泰、华，君子刺其末也；执斗斛以量江海，君子患其弱也。
是故器博者无近用，道长者有远功，志大者喜骨立，识踔者羞雷同。毋谓簿书钱谷足了汝事，毋谓奔走伺候足罄汝智，毋谓长吏虚誉足成汝器，毋谓同僚降心足供汝使，毋谓柔声软态标汝丰裁，毋谓旁门曲窦熟汝梯阶，毋谓和光同尘慁汝是非，毋谓阴谋秘计遁汝往来。《易》曰：“童观，小人无咎，君子吝。”噫！恶有童观而可以辅世长氓者乎？是故君子言必称古今，行必准阴阳；入必析精微，出必理平康；我必树规摹，物必遵纪纲；气必靖兵刑，化必奏冠裳；是必伸智桀，非必惩懦顽；喜必偕忠贞，怒必折奸贪；迩必竟讴唫，远必肃听观；顺必惇久大，逆必捍忧患。孟子曰：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”孟子之所谓名世，我之所谓特也。
我之所谓特，天下之所谓不然也。是故朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，燕雀不知鸿鹄之举，虾<鱼且>不知江海之流。智而歧者，毁名世不服其教；愚而浮者，骇名世不揆其繇。大而枭者，汹汹焉挤名世以至于坠；小而杂者，嘈嘈焉议名世而不能休。深而无理者訾名世之节目为不周详，浅而无见者疑名世之道大不可殚求。滑而不经者，笑名世之守中为太迂腐；拘而不广者，料名世之卑栖小其进修。语曰：“桀犬吠尧，吠所怪也。”夫尧犹不免于吠，矧乃操全体大用以丁斯代斯人之末者乎？
译于是，对于粮食的出产，不要因受限于地气而不广泛种植，不要因受限于农工而不大量耕作。将东南地区的赋税收入储存在东南，那么就会有所剩余；有所剩余，百姓就不会困苦；在西北地区兴办屯田垦荒以充实西北，那么就能弥补不足；弥补不足，国家就不会有急难。这就改变了以往转运粮草、千辛万苦的景象，从而从容地获得便利。
于是，对于盐政的利益，不要因官府的垄断而使人受约束之苦，不要因划定疆界而使人受迂滞之苦。将天下的盐分散开来归由盐场经营，那么必然流通；必然流通，那么私盐贩子就没有了手段；根据盐场和灶户的数量来征收赋税，那么就容易核查；容易核查，那么利益就不会被侵蚀。这就改变了以往拿着算筹计算、左支右绌的景象，从而丰裕地获得富足。
于是，对于沙漠边塞的辽阔荒远，不要将其纳入版图以显示疆域广大。舍弃不长草木的土地，以填补辽阔的空虚；疏远不受教化的人，以剔除粗鄙丑陋；裁撤不称职的官员，以罢黜淫乱非理；节省无根据的费用，以收敛靡费滥支。这就改变了以往喜好广开疆土、荒废实务、远近无法考察的景象，从而全面地加以统摄。
于是，对于海边狭小险恶之地，不要寄托百姓以显示人口众多。废除孤悬的海岛，以节省驾驭之力；迁移痛哭流涕的百姓，以资助他们的生活；阻挡敌人窥伺的便利，以制止冲突；停止攻战的劳苦，以期望安定聚集。这就改变了以往百姓茹苦含辛、存亡不明的景象，从而敏锐地加以抚慰。
于是，对于江村丰收歉收无常，不要加倍征收以剥蚀元气。申明名田的限制，以罢黜兼并；减轻不均的赋税，以救济贫困；建立非常时期的对策，以振兴冤滞；洗刷前朝的弊端，以显示革新。这就改变了数百年流离失所、沉疴难愈、鸠形鹄面的景象，从而润泽地使其丰美。
于是，对于关市往来无常，不要混杂索取以形成苛政。撤除重复的关卡，以利迅速通行；放宽偷漏的禁令，以厌弃琐碎的察究；废除无名的税收，以使商旅高兴；拔除不近人情的蛀虫，以警戒贪官污吏。这就改变了数千种狂吞虐取、虎目狼心的景象，从而勤勉地使其沐浴恩泽、顺应时势。
唉！这四十项变革如果得以实现，而混乱不能堵塞，治理不能兴起，是没有这种道理的。《诗经》说：“铲除茂盛的杂草，种植黄茂的禾苗。”《尚书》说：“就像倒下的树木发出新芽。”遵循《诗经》的话，不铲除茂草就不能收获庄稼，就如同不改变弊政就不能治理国家。遵循《尚书》的话，倒下的树木虽然严重但可以发芽，就如同弊政虽然严重但可以变革。唉！变革的时机和意义真是伟大啊！
因此，可以不变而变的，是新进且喧哗的人。不可以不变而不改变的，是老成且怯懦的人。听到变革就惊骇的，是无知且浅陋的人。稍微变革而保留一半的，是有志气但懈怠的人。可以变革就变革的，是智慧。不改变不停止的，是勇气。变革后才适宜，适宜后才有利，有利后才普及的，是仁，是义。因此，君子所说的崇尚变革，与卫鞅、王安石所说的崇尚变革，相同吗？不同吗？卫鞅不效法旧制以迎合孝公，而秦国的祸患萌芽于卫鞅。王安石立异于人以耸动神宗，而宋国的祸患萌芽于王安石。这两个人，没有开创事物、成就功业的才能，放纵自用专断的焰火，本是计功谋利的蛀虫，压缩了有国有家者的命脉，他们哪里知道君子的四十项变革，有智、勇、仁、义充实其中呢？卫鞅算什么呢？王安石算什么呢？
尚特上
浮邱子说：万物有贱有珍，人有独特有群体。没有相同和差异的，叫做群体；可以一起行善，但沉溺于习惯、受世俗牵制的，也叫群体。出类拔萃的，叫做独特；虽然在尘世之中，但器局不自小，志趣不随人的，也叫独特。《诗经》说：“看那山坡上的田地，有茂盛独特的苗。”那山坡田地，是崎岖贫瘠的地方，却珍贵其有茂盛独特的苗，何况是人呢？因此，群鸟嬉戏游玩，玄鹤独自坚守；群鱼结队，鲸鲵独自吼叫。拿着秤杆去测量泰山和华山，君子讥刺其只关注末节；拿着斗斛去量度江海，君子担忧其力量微弱。
因此，器量广博的人没有近处的用途，道义长远的人有远大的功效，志向宏大的人喜欢骨立清瘦，见识超卓的人羞于雷同。不要说簿书钱谷足以完成你的事务，不要说奔走伺候足以耗尽你的智慧，不要说长官的虚誉足以成就你的器量，不要说同僚的降心足以供你驱使，不要说柔声软态标榜你的丰裁，不要说旁门曲道熟悉你的阶梯，不要说和光同尘混淆你的是非，不要说阴谋秘计逃避你的往来。《易经》说：“童观，小人没有灾祸，君子可惜。”唉！哪有童观可以辅佐世道、长久治理百姓的呢？因此君子说话必称引古今，行为必符合阴阳；入仕必分析精微，出仕必治理平康；自己必树立规范，万物必遵守纪纲；气势必安定兵刑，教化必奏效冠裳；正确必伸张智杰，错误必惩罚懦顽；喜悦必伴随忠贞，愤怒必折服奸贪；近处必完成讴吟，远处必肃清听观；顺境必敦厚久大，逆境必抵御忧患。孟子说：“五百年必有王者兴起，其间必有闻名于世的人。”孟子所说的闻名于世，就是我所说的独特。
我所说的独特，天下人认为不是这样。因此，朝菌不知道晦朔，蟪蛄不知道春秋，燕雀不知道鸿鹄的举动，虾蟹不知道江海的流向。智慧而分歧的人，诋毁闻名于世的人不服从其教化；愚昧而浮躁的人，惊骇闻名于世的人不揣度其缘由。大而枭雄的人，汹汹然排挤闻名于世的人以至于坠落；小而杂沓的人，嘈嘈然议论闻名于世的人而不能休止。深奥而无理的人指责闻名于世的人的节目不周详，浅薄而无见的人怀疑闻名于世的人的道大不可穷尽。滑头而不正经的人，嘲笑闻名于世的人的守中为太迂腐；拘谨而不广博的人，预料闻名于世的人的卑栖小其进修。俗话说：“桀的狗吠尧，吠其所怪也。”尧尚且不免于被吠，何况是操持全体大用而处于这个时代的人呢？
是故持布鼓过雷门者，陋也。奋螳臂当车辙者，妄也。管窥天、锥测地者，隘也。鸱笑凤、蜓嘲龙者，慢也。於乎！伊尹始乎耕，卒乎为阿衡；太公始乎钓，卒乎为尚父。当其晦也，畴意之？迨其章也，乃信之。管仲始乎囚，卒乎为仲父；孔子始乎为委吏、为乘田，卒乎为大司寇，摄行相事。当其困也，畴恤之？迨其亨也，乃敬之。萧何于秦录录为刀笔吏，于汉为相国；王猛于桓温弗就其军谋祭酒，于苻坚为丞相。当其梗也，畴援之？迨其通也，乃庆之。霍光为奉车都尉，小心无过已耳；为大司马、大将军，则社稷安。蒋琬为广都长，不治事；为大将军录尚书事，则群僚服。当其蓄也，畴必之？迨其发也，乃称之。孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”於乎！动心忍性之时而侮我者，其人乎！知我者，其天乎！
逆天而争者理易绌，顺天而适者业必昌。先人而见者伎易尽，后人而为者效必长。据高而危者度易损，积庳而升者德必臧。竟进而躁者名易丧，将往而慎者身必祥。是故劲弓难张，可以摧强；名马难乘，可以任重；骏雄难驯，可以绝伦；圣智难遇，可以成务。《诗》曰：“山有榛，隰有苓。云谁之思，西方美人。”於乎！西方美人而可作也；西方美人而不可作，则谁其秉知人之哲，创非常之原，既礼异之，又枋任之矣乎？不礼异之、枋任之，此当代之耻也，则又岂肯不由其道，而反贻我之耻矣乎？是故炫女不贞，炫士不信，夸毗求举者道不尊，暴智耀世者性不定；据檄乘邪者望不归，美佩无德者瑞不应；借翼遄飞者理不长，亡根而荣者景不盛；随踵而立者计不先，周容为度者力不胜；化刚为柔者气不王，乍阳又阴者智不净。
昔王孙贾问于孔子曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然！获罪于天，无所祷也。”是故凡有国有家者，以左右侍从为耳目；凡左右侍从无理道者，以擅谮愬、作威福为气炎；凡出类拔萃者，以能绳尺左右侍从有气炎焰之人，不入其牢笼摄伏为品概；凡有气炎不受绳尺者，以能讪笑出类拔萃之人，因而支离屑越、困顿耗瘁之，使不得一当其可为机锋。是故我之所谓特，为纷纷云云之所谓不然，犹可说也；为左右侍从之所谓不然，不可说也。是何也？左右侍从言必入，行必共；爱必肥，憎必痛；簸弄必巧，揣摩必中；转折必捷，倾压必重。是故掇蜂则父子间，投杼则母子疑，拜璧则兄弟梗，拾煤则师弟移。埙篪为鬼蜮，则友朋反侧；薏苡为明珠，则君臣参差。是故蝎谮不可辟，蝇营以其群；积羽折车轴，飘风挟乾坤；心口倒持，首尾横生；揃剔失实，描画失形。
昔齐威王召即墨大夫，语之曰：“子不事吾左右，而毁言日至也。”封之万家。召阿大夫，语之曰：“子厚币事吾左右，而誉言日至也。”于是烹阿大夫及左右尝誉者。於乎！左右不严，则毁誉不凭；毁誉不凭，则黜陟不析；黜陟不析，则治乱不总。是故燕惠王有乐毅而不能用，楚怀王有屈平而不能用，项羽有范增而不能用，汉文有贾谊而不能用，唐德宗有陆贽而不能用，宋神宗有苏轼而不能用，此左右谮愬之罪也，此乾坤憾事也。匪唯当代有心者憾之，乃至年堙代远、不见而闻者亦憾之。匪惟智察论断准古今者憾之，乃至儿童走卒有是非之心者亦憾之。憾之不已则歌之。歌之云何？“谓天盖高，而为其霾乎！谓地盖厚，而为其埃乎！霾乎！埃乎！不汝以开乎！高者坠而厚者摧乎！汝祸其有涯乎！”齐桓公有管仲而能用，郑简公有子产而能用，汉高有韩信而能用，昭烈有诸葛亮而能用，秦苻坚有王猛而能用，明太祖有刘基而能用，此左右汲引之功也，此乾坤快事也。匪惟当代有心者快之，乃至年堙代远，不见而闻者亦快之。匪唯智察论断准古今者快之，乃至儿童走卒有是非之心者亦快之。快之不已则歌之。歌之云何？“鱼有水乎？鸟有木乎？匪汝之故，畴则司其耳目乎？国有祥乎？家有谷乎？匪汝之故，畴则铺其有馀为天下禄乎？”
译因此，拿着布鼓经过雷门，是浅陋；举起螳螂臂阻挡车轮，是狂妄；从竹管里看天、用锥子测量大地，是狭隘；猫头鹰嘲笑凤凰、蜻蜓嘲弄蛟龙，是轻慢。唉！伊尹起初耕种，最终成为阿衡；姜太公起初垂钓，最终成为尚父。当他们隐晦未显时，谁能预料？等到他们显赫时，人们才信服。管仲起初是囚犯，最终成为仲父；孔子起初做委吏、乘田，最终成为大司寇，代理相事。当他们困顿时，谁顾惜他们？等到他们通达时，人们才尊敬他们。萧何在秦朝只是个卑微的刀笔吏，在汉朝成为相国；王猛在桓温那里不肯担任军谋祭酒，在苻坚那里成为丞相。当他们受阻时，谁援助他们？等到他们通达时，人们才庆贺他们。霍光做奉车都尉，只是小心无过罢了；做大司马、大将军，则使国家安定。蒋琬做广都长，不理政事；做大将军录尚书事，则群臣信服。当他们积蓄力量时，谁必定看好他们？等到他们施展抱负时，人们才称赞他们。孟子说：“所以上天将要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他身受贫困，使他做事不顺，通过这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所不具备的才能。”唉！在动心忍性的时候侮辱我的人，是那些人啊！了解我的人，大概是上天啊！
违背天意去争辩，道理容易穷尽；顺应天意去适应，事业必然昌盛。抢先表现的人，技艺容易耗尽；后发制人的人，效验必然长久。占据高处而危险，气度容易受损；从低处积累而上升，德行必然美好。争着前进而急躁，名声容易丧失；将要前往而谨慎，自身必然吉祥。因此，强弓难以拉开，但可以摧毁强敌；名马难以驾驭，但可以承担重任；骏马雄才难以驯服，但可以超越常人；圣明智慧难以遇到，但可以成就事业。《诗经》说：“山上有榛树，洼地有甘草。思念的是谁？西方的美人。”唉！西方的美人如果能出现；如果西方的美人不能出现，那么谁能秉持识人的智慧，开创非凡的基业，既以礼遇对待异才，又加以任用呢？不以礼遇对待异才、加以任用，这是当代的耻辱，那么又怎么肯不遵循正道，反而给我留下耻辱呢？因此，炫耀女子不贞洁，炫耀士人不诚信，阿谀逢迎求取举荐的人，道义不被尊重；显露才智炫耀于世的人，心性不坚定；凭借檄文乘势作恶的人，期望不会回归；佩戴美玉却没有德行的人，祥瑞不会应验；借翅膀迅速高飞的人，道理不会长久；没有根基而繁荣的人，景象不会兴盛；跟随脚印站立的人，计谋不会超前；以迎合世俗为准则的人，力量不能胜任；把刚强化为柔弱的人，气势不旺盛；时而阳时而阴的人，智慧不纯净。
从前王孙贾问孔子说：“与其讨好奥神，不如讨好灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样！得罪了上天，就没有地方祈祷了。”因此，凡是有国家、有家族的人，把左右侍从当作耳目；凡是左右侍从不讲理道的，以擅自行使谗言诽谤、作威作福为气势；凡是出类拔萃的人，以能够约束左右侍从那些有气势的人，不让他们落入牢笼控制为品格；凡是有气势不接受约束的人，以能够讥笑出类拔萃的人，从而使他们支离破碎、困顿衰竭，使他们不能施展才能为手段。因此，我所说的独特，被纷纷议论的人认为不对，还可以解释；被左右侍从认为不对，就无法解释了。为什么呢？左右侍从的话必然被采纳，行为必然被效仿；喜爱必然使人富贵，憎恶必然使人痛苦；玩弄手段必然巧妙，揣摩心意必然中肯；转折必然快捷，倾轧压迫必然沉重。因此，采集蜜蜂则父子之间产生隔阂，投掷梭子则母子之间产生怀疑，拜送璧玉则兄弟之间产生阻碍，拾取煤炭则师徒之间产生变化。埙篪和谐如鬼蜮，则朋友之间反复无常；薏苡如明珠，则君臣之间产生差异。因此，蝎子的谗言不可避开，苍蝇的营营以其成群；羽毛堆积能压断车轴，狂风能席卷天地；心口颠倒，首尾横生；剪裁剔除失去真实，描画失去形状。
从前齐威王召见即墨大夫，对他说：“你不侍奉我的左右，但毁谤的话每天传到我的耳朵里。”封给他万户的食邑。召见阿大夫，对他说：“你厚礼侍奉我的左右，但赞誉的话每天传到我的耳朵里。”于是烹杀了阿大夫以及曾经赞誉他的左右侍从。唉！左右侍从不严厉，则毁誉不可凭信；毁誉不可凭信，则升降不可分辨；升降不可分辨，则治乱不可总括。因此，燕惠王有乐毅而不能任用，楚怀王有屈原而不能任用，项羽有范增而不能任用，汉文帝有贾谊而不能任用，唐德宗有陆贽而不能任用，宋神宗有苏轼而不能任用，这是左右谗言诽谤的罪过，这是天地间的憾事。不仅是当代有心的人感到遗憾，甚至年代久远、未见而闻的人也感到遗憾。不仅是明智洞察、论断古今的人也感到遗憾，甚至儿童仆役有是非之心的人也感到遗憾。遗憾不已就歌唱。歌唱什么呢？“说天很高，却被它遮蔽了吗？说地很厚，却被它尘埃覆盖了吗？遮蔽啊！尘埃啊！不为你开启吗？高的坠落而厚的摧折吗？你的祸患难道有尽头吗？”齐桓公有管仲而能任用，郑简公有子产而能任用，汉高祖有韩信而能任用，昭烈帝有诸葛亮而能任用，秦苻坚有王猛而能任用，明太祖有刘基而能任用，这是左右举荐引荐的功劳，这是天地间的快事。不仅是当代有心的人感到快慰，甚至年代久远、未见而闻的人也感到快慰。不仅是明智洞察、论断古今的人也感到快慰，甚至儿童仆役有是非之心的人也感到快慰。快慰不已就歌唱。歌唱什么呢？“鱼有水吗？鸟有树吗？如果不是你的缘故，谁来掌管耳目呢？国家有吉祥吗？家族有粮食吗？如果不是你的缘故，谁来铺陈多余作为天下的福禄呢？”
昔孔子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”是故用焉以为己快，勿用以为己憾，此委琐握龊者之心理颜状也；用焉能使人快，勿用能使人憾，此出类拔萃者所以为世重轻也。憾亟生愤，愤亟生击，因而以清议代刀锯，取左右谮愬者诛之于清天白日之下。快亟生遂，遂亟生永，因而以精心代俎豆，取左右汲引者祔之于山川百神之灵。此天道所以在人也。有清议代刀锯，而左右谮愬者神为之寒；神寒则气束，气束则心回，因而借我生以前之左右谮愬，止我生以后之左右谮愬者焉。有精心代俎豆，而左右汲引者理为之实；理实则情钧，情钧则机活，因而借我生以前之左右汲引，开我生以后之左右汲引者焉。此人心所以不死也。天道如秤，人心如镜，不能倒颠而魗其正。人心如响，天道如杖，凡厥谗阋，则惩其枉。
语曰：“人莫不奋于其所不足。”今谓雷电不足为震，日星不足为明，鼎钟不足为贵，粟帛不足为恒，则至愚亟妄者亦色然骇焉。夫我之所谓特，天之所谓雷电日星也，人之所谓钟鼎粟帛也，其孰能非之？而孰能无之？是故可以是、可以非者，不为道；可以有、可以无者，不为人。既是之，则智愚、纤巨、中外、久近不得更非之者，道之大。既有之，则君臣、亲戚、兆民、庶物不得更无之者，人之尊。其或非之，不旋踵而更是之；或娄非之，至于究竟，而不能毋是之者：道之妙。其或无之，不旋踵而更有之，或娄无之，至于究竟，而不能毋有之者：人之真。子思曰：“君子之道本诸身，徵诸庶民、考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”允若兹，其孰能非之？而孰能无之？是故天管生杀，地量通壅；尔之低卬，我之体用。以言乎体之不枝也，万亡树管、蔡而踣周公之理，万亡树三桓、少正、杨、墨、仪、衍而踣邹鲁之理，万亡树公孙宏而踣董仲舒之理，万亡树皇甫鏄、李逢吉而踣韩愈之理，万亡树王安石蔡京而踣二程氏司马光之理、树韩侘胄而踣朱熹之理，万亡树江彬、张忠、许泰而踣王守仁之理。以言乎用之不梗也，万亡逞共工、驩兜而窒皋、夔、稷、契之理，万亡逞赵梁、雷开而窒伊尹、西伯之理，万亡逞竖刁、易牙、开方而窒管仲之理，万亡逞魏延而窒诸葛亮之理，万亡逞鱼朝恩而窒郭子仪之理，万亡逞秦桧而窒岳飞之理，万亡逞徐有贞而窒于谦、逞王化贞而窒熊廷弼之理。是故君子唯理道之从而已矣。
理道可以止情故，可以平气焰。虽其情故然矣，而理道不然也，君子不从情故，而从理道；虽其气炎然矣，而理道不然也，君子不从气炎，而从理道。且积情故生蠹蚀，积蠹蚀生败坏；君子不从蠹蚀、败坏而从理道。积气炎生凌猎，积凌猎生焦烂；君子不从凌猎、焦烂而从理道。是故君子从理道，则凡树其所不可树，踣其所不可踣，逞其所不可逞，窒其所不可窒者，举不足以操是非有无之总也，断断然矣。《诗》曰：“有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。”是故凡左右侍从者，即毋爱人材，亦当爱国家。凡有国有家者，即毋能捐左右侍从，亦当爱拔类出萃之材。凡爱国家者，即毋能自为功，亦当推贤让能，补其不逮。凡爱拔类出萃之材者，即毋能如弟子之事其先生，亦当破今日之资格，以苏其亟；芟庸人之议论，以成其特。孟子曰：“为巨室，则必使工师求大木。”是故君子毋以小具掩大具，毋以半材拟通材；毋以一杯吸九河，毋以寸指量八垓；毋以清波投浊流，毋以甲是移乙非；毋以荃蕙夹艾萧，毋以瓦缶作鸣雷；毋愚议俊，毋顽贼廉；毋羊从虎，毋龟伏蚺；毋庸校奇，毋曲桡直；毋唾千钧、宝汝蝉翼。
尚特下
浮邱子曰：今天下盖有倜傥非常之材焉，是河岳英灵之气所结而生也，是《诗》《礼》敦庞之脉所递而存也，是荐绅士族不可少之模楷也，是社稷苍生不可断之性命也，是撢皇帝、王霸、道德、功力而准绳在心者也，是赅天地、民物、体用、本末而谋猷在世者也，是智足以研求而勇足以迈往者也，是文足以昌明而武足以击断者也，是出治不穷之具也，是拨乱反正之需也。夫是之谓特也。孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”孟子之所谓豪杰，岂非我之所谓特乎？
译从前孔子对仲弓说：“耕牛产下的牛犊，毛色赤红且角形端正，即使不想用它来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”因此，任用他，就以此为快意；不任用他，就以此为遗憾，这是那些心胸狭隘、品行卑劣之人的心理和神态；任用他能使人心生快意，不任用他能使人心生遗憾，这是杰出超群之人之所以被世人看重或轻视的原因。遗憾极易产生愤懑，愤懑极易产生攻击，于是用清正的舆论代替刀锯刑罚，在光天化日之下诛杀那些在左右进谗言诬陷的人。快意极易产生顺遂，顺遂极易产生长久，于是用精心的祭祀代替牛羊祭品，将那些在左右提携引荐的人附祭于山川百神的灵位。这就是天道体现在人间的道理。有清正的舆论代替刀锯，那些在左右进谗言诬陷的人便感到神灵为之寒心；神灵寒心则气息收敛，气息收敛则心意回转，于是借助我生前那些在左右进谗言诬陷的人，来制止我死后那些在左右进谗言诬陷的人。有精心的祭祀代替牛羊祭品，那些在左右提携引荐的人便感到事理为之充实；事理充实则情感均衡，情感均衡则机运灵活，于是借助我生前那些在左右提携引荐的人，来开启我死后那些在左右提携引荐的人。这就是人心之所以不朽的原因。天道如同秤，人心如同镜子，不能颠倒黑白而歪曲其公正。人心如同回声，天道如同拐杖，凡是那些谗言争斗，就会惩戒其歪曲不正。
俗话说：“人没有不在自己不足之处奋发的。”现在如果说雷电不足以震慑，日星不足以光明，鼎钟不足以珍贵，粟帛不足以恒常，那么即使是最愚蠢狂妄的人也会神色惊骇。我所说的“特”，就是天所说的雷电日星，人所说的钟鼎粟帛，谁能否定它？谁能没有它？因此，可以肯定也可以否定的，就不是道；可以有也可以没有的，就不是人。既然肯定了它，那么无论智愚、大小、中外、久近都不能再否定它，这是道的大用。既然拥有了它，那么无论君臣、亲戚、百姓、万物都不能再没有它，这是人的尊贵。如果有人否定它，不久就会转而肯定它；或者屡次否定它，直到最终，也不能不肯定它：这是道的奥妙。如果有人没有它，不久就会转而拥有它，或者屡次没有它，直到最终，也不能不拥有它：这是人的真实。子思说：“君子的道，以自身为根本，在百姓中得到验证，考察三代圣王而不谬误，建立于天地之间而不违背，质询于鬼神而没有疑虑，等待百世后的圣人也不迷惑。”确实如此，谁能否定它？谁能没有它？因此天掌管生杀，地衡量通塞；你的高低起伏，我的体用关系。就说到本体不枝蔓而言，绝不会因为树立管叔、蔡叔而推倒周公的道理，绝不会因为树立三桓、少正卯、杨朱、墨翟、仪衍而推倒邹鲁（儒家）的道理，绝不会因为树立公孙弘而推倒董仲舒的道理，绝不会因为树立皇甫镈、李逢吉而推倒韩愈的道理，绝不会因为树立王安石、蔡京而推倒二程氏、司马光的道理，树立韩侂胄而推倒朱熹的道理，绝不会因为树立江彬、张忠、许泰而推倒王守仁的道理。就说到功用不阻塞而言，绝不会因为放纵共工、驩兜而阻塞皋陶、夔、稷、契的道理，绝不会因为放纵赵梁、雷开而阻塞伊尹、西伯的道理，绝不会因为放纵竖刁、易牙、开方而阻塞管仲的道理，绝不会因为放纵魏延而阻塞诸葛亮的道理，绝不会因为放纵鱼朝恩而阻塞郭子仪的道理，绝不会因为放纵秦桧而阻塞岳飞的道理，绝不会因为放纵徐有贞而阻塞于谦、放纵王化贞而阻塞熊廷弼的道理。因此君子只遵循理道罢了。
理道可以制止私情旧习，可以平息嚣张气焰。虽然私情旧习如此，但理道不如此，君子不听从私情旧习，而听从理道；虽然气焰嚣张如此，但理道不如此，君子不听从气焰嚣张，而听从理道。况且积累私情旧习会产生蛀蚀，积累蛀蚀会产生败坏；君子不听从蛀蚀、败坏而听从理道。积累气焰嚣张会产生欺凌掠夺，积累欺凌掠夺会产生焦枯烂败；君子不听从欺凌掠夺、焦枯烂败而听从理道。因此君子遵循理道，那么凡是树立那些不该树立的，推倒那些不该推倒的，放纵那些不该放纵的，阻塞那些不该阻塞的，都不足以掌握是非有无的总纲，这是断然确定的。《诗经》说：“鹙鸟在鱼梁，鹤鸟在树林。那位高大的人，实在让我操心。”因此凡是左右侍从的人，即使不爱护人才，也应当爱护国家。凡是有国家有家业的人，即使不能舍弃左右侍从，也应当爱护提拔杰出超群的人才。凡是爱护国家的人，即使不能自己建立功劳，也应当推举贤能，弥补自己的不足。凡是爱护杰出超群人才的人，即使不能像弟子侍奉老师那样，也应当打破今天的资历限制，以解救他们的急难；剪除庸人的议论，以成就他们的独特。孟子说：“建造大房子，一定要让工匠寻找大木材。”因此君子不要用小的器具掩盖大的器具，不要用半截木材比拟通材；不要用一杯水去吸纳九河，不要用一寸手指去衡量八方；不要用清澈的水波投入浑浊的流水，不要用甲的是来改变乙的非；不要用香草夹杂杂草，不要用瓦罐发出雷鸣；不要用愚昧的议论议论俊才，不要用顽固的贼寇伤害廉洁；不要像羊跟随老虎，不要像龟伏在蟒蛇旁；不要平庸者校量奇特，不要弯曲者压制正直；不要唾弃千钧之重，却珍视蝉翼之轻。
尚特下
浮邱子说：现在天下大概有倜傥非常的人才，这是河岳英灵之气凝聚而生的，这是《诗》《礼》敦厚淳朴的脉络传递而保存的，这是荐举绅士阶层不可缺少的楷模，这是社稷苍生不可断绝的性命，这是检验皇帝、王霸、道德、功力而准绳在心中的人，这是涵盖天地、民物、体用、本末而谋略在世的人，这是智慧足以研究探求而勇气足以勇往直前的人，这是文采足以昌明而武略足以决断的人，这是治理天下不穷尽的器具，这是拨乱反正的需要。这就叫做“特”。孟子说：“等待文王而后兴起的人，是普通百姓。至于豪杰之士，即使没有文王也会兴起。”孟子所说的豪杰，难道不就是我所说的“特”吗？
且夫鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；至于龙，则吾不知其乘风云而上天。特犹龙也，其孰知之？而孰详之？是故特则特矣，然而踔乎世，訾乎俗，愤乎心，腾乎气，于是名公巨人以不和煦短之；敏乎事，及乎时，果乎力，直乎体，于是名公巨人以不暇豫短之；捷乎思，明乎辨，备乎理，耸乎物，于是名公巨人以不简嘿短之；杖乎义，赴乎分，树乎己，先乎众，于是名公巨人以不孙让短之。询以言，必有难；试以事，必有实；逮以躬，必有耻；涉以世，必有戒：于是名公巨人以不妥贴短之。蒙以私，必有攻；护以偏，必有捄；匮以微，必有烛；浸以渐，必有障：于是名公巨人以不圆活短之。非其想，勿以构；非其程，勿以趋；非其理，勿以索；非其命，勿以反：于是名公巨人以不机变短之。非其人，勿以同；非其道，勿以商；非其仪，勿以举；非其法，勿以取：于是名公巨人以不时宜短之。既树天，则抑人；既准古，则裁今；既重内，则轻外；既主此，则奴彼：于是名公巨人以不规摹短之。宁暗也，毋自章；宁艰也，毋自易；宁鲜也，毋自多；宁瘠也，毋自肥：于是名公巨人以不福泽短之。孟子曰：“生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。”孟子之所谓乡原，岂非我之所谓名公巨人乎？悲夫！
乡原，师李耳者也。胡广、冯道，师乡原者也。我之所谓名公巨人，师胡广、冯道者也。李耳“和其光，同其尘”，乡原得之，是以同乎流俗、合乎汙世，故曰乡原师李耳。乡原非之无举，刺之无刺，胡广得之，是以身坐阿附，而俾汉人以为中庸；冯道得之，是以斫坏礼义廉耻，而俾五代以为孔子：故日胡广、冯道师乡原。推广之所以冒中庸，道之所以冒孔子，则亦和煦，则亦暇豫，则亦简嘿，则亦孙让，则亦妥帖，则亦圆活，则亦机变，则亦时宜，则亦规摹，则亦福泽。推名公巨人之所以短特，由其少所见、多所怪者倜傥非常之材；乃其揣摩则熟之又熟，比拟则工之又工者，广而已矣，道而已矣：故曰名公巨人师胡广、冯道。
且夫马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，从其类也；种枳则不得复为橘，种艾则不得复为兰，从其性也。是故天地无终极，而乡原、而名公巨人者有代兴。乡原有代兴，而天地之否塞无已时，则阖不自广、道而旁推之？尔乃晏婴相齐以俭，曹参相汉以清静，揆其本末，则固师李耳、友乡原，而时或不离于豪杰之意者乎！然而演乡原之脉落，辟名公巨人之阶梯，自婴、参始。婴、参之甚，而为公孙宏；宏之甚，而为田千秋；千秋之甚，而为张禹、孔光、胡广、赵戒：是则纯乎媚世、工乎乱德，而豪杰之心理骨相索然以尽，岂非昔伐其枝而今更掘其根乎？
译再说那鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑；至于龙，我就不知道它乘着风云上天了。特立独行的人就像龙一样，谁能真正了解他？谁能详细知晓他？因此，特立独行的人确实特立独行了，然而他超脱于世俗，被世俗所诋毁，内心愤懑，意气激昂，于是那些所谓的著名公卿、显赫人物就以他不和顺温和来诋毁他；他办事敏捷，顺应时势，用力果断，身体正直，于是那些名公巨就以他不悠闲从容来诋毁他；他思维快捷，明辨是非，道理完备，惊动万物，于是那些名公巨就以他不简约沉默来诋毁他；他秉持道义，奔赴本分，树立自我，领先众人，于是那些名公巨就以他不谦逊退让来诋毁他。用言语询问他，必定有疑难；用事务考验他，必定有实绩；让他亲身去做，必定有羞耻感（指知耻而后勇）；让他涉足世事，必定有警戒：于是那些名公巨就以他不妥帖圆滑来诋毁他。用私情蒙蔽他，必定会攻击；用偏见庇护他，必定会救助；用细微的匮乏试探他，必定能洞察；用渐进的方式浸染他，必定有阻碍：于是那些名公巨就以他不圆滑变通来诋毁他。不符合他的想法，就不要去构建；不符合他的标准，就不要去追随；不符合他的道理，就不要去探求；不符合他的命运，就不要去违背：于是那些名公巨就以他不机智变通来诋毁他。不是合适的人，就不要与之同流；不是正确的道，就不要与之商量；不是合适的礼仪，就不要去举动；不是恰当的方法，就不要去采纳：于是那些名公巨就以他不合时宜来诋毁他。既然树立了天道，就压抑人道；既然以古人为准则，就裁断今人；既然重视内在，就轻视外在；既然以此为主，就奴役彼方：于是那些名公巨就以他不循规蹈矩来诋毁他。宁愿昏暗，也不自我彰显；宁愿艰难，也不自我取易；宁愿稀少，也不自我增多；宁愿瘦弱，也不自我肥硕：于是那些名公巨就以他不造福泽来诋毁他。孟子说：“生活在这个时代，为了这个时代，做到善良就可以了。那种媚世取容的人，就是乡原。”孟子所说的乡原，难道不就是我所说的名公巨人吗？可悲啊！
乡原，是师从李耳（老子）的人。胡广、冯道，是师从乡原的人。我所说的名公巨人，是师从胡广、冯道的人。李耳主张“和光同尘”，乡原学到了这一点，所以同流合污、迎合污浊的世道，所以说乡原师从李耳。乡原没有过错可指责，没有缺点可挑剔，胡广学到了这一点，所以身居阿附权贵之位，却让汉人认为他是中庸之道；冯道学到了这一点，所以毁坏礼义廉耻，却让五代认为他是孔子：所以说胡广、冯道师从乡原。推广胡广之所以冒充中庸，冯道之所以冒充孔子，也是因为他们和煦、闲暇、简约、谦让、妥帖、圆活、机变、时宜、规摹、福泽。推究名公巨人之所以诋毁特立独行的人，是因为他们少见多怪，视倜傥非常的人才为怪异；然而他们揣摩世故极其熟练，比拟模仿极其精巧，不过是胡广罢了，不过是冯道罢了：所以说名公巨人师从胡广、冯道。
再说马鸣叫而马回应，牛鸣叫而牛回应，这是遵循它们的同类；种枳就不能再变成橘子，种艾就不能再变成兰花，这是遵循它们的本性。因此天地没有终极，而乡原、名公巨人却代代兴起。乡原代代兴起，而天地的闭塞就没有尽头，那么为什么不从胡广、冯道开始旁推呢？晏婴以节俭辅佐齐国，曹参以清静辅佐汉朝，考察他们的根本，本来也是师从李耳、友伴乡原，而有时也不背离豪杰的心意吧！然而演绎乡原的脉络，开辟名公巨人的阶梯，是从晏婴、曹参开始的。晏婴、曹参的极端，表现为公孙弘；公孙弘的极端，表现为田千秋；田千秋的极端，表现为张禹、孔光、胡
嗟失！两汉之兴，道杂黄老，人习和同，岳岳者枯，睮睮者丰。是故味道如董仲舒，骨鲠如汲黯，文义如贾谊、刘向，名节如郭泰、李膺，曾不得享厚糈而奏伟绩，或乃出死力以倾陷之，岂非不乡原之故，而人訾其异己乎？自汉已降，弟靡波流，以至于魏晋六朝，所谓名材硕德非无一二之存，所谓媚世乱德则更仆悉数而不能终焉。尔乃杨彪就秩于曹氏，王导钓誉于江左，崔光取容于拓拔，谢朏屑屑于齐、梁，何其耻也！至若唐宋之兴，名材硕德甲于魏晋。然而松柏之下，女萝傅焉；众贤毕集，乡原伏焉。房、杜、姚、宋，不乡原者也，是以戡乱致治。尔乃刺苏味道者以摸棱，刺卢怀慎者以伴食，此岂房、杜、姚、宋之伦比乎？韩、范、富、欧，不乡原者也，是以献可替否。尔乃刺张士逊者以和鼓，刺王珪者以三旨，此岂韩、范、富，欧之伦比乎？自宋已降，名材硕德盛于有明，是故太祖功臣二十一，仁、宣致治以三杨，超然万夫之特也。然而丑莫丑于“纸糊三阁老，泥塑六尚书”之谣，是亦乡原之媚世者而已矣，是亦乡原之乱德者而已矣。
且夫为天下之大乱者，则必为天下之大利者矣；为天下之大利者，则必为天下之大似者矣。孔子曰：“恶似而非者。恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱雅乐也；恶紫，恐其夺朱也；恶乡原，恐其乱德也。”是故孔子之恐其乱也，以其似；而后世之且信其不乱也，以其利。曷利乎尔？则为不臣之利，则为不君之利。梁冀，不臣也，而利有广，则阖不自梁冀而旁推之？凡与不成臣节者处，皆乡原也。是故蔡义貌如老妪，行步俛偻，此霍光所以孽其邪谋也；孔光名儒，持禄保位，此王莽所以老其贼计也；牛仙客与时浮沈，陈希烈为人左右，此李林甫所以肆其阴诡也；裴冕老病易制，关播暗畏不言，此元载、卢杞所以厚其贪横也；何执中陆陆无所建明，此蔡京所以骋其凶谲也；王次翁工柔媚，无几微忤人，此秦桧所以坚其缪误也；李东阳俯首而已，此刘瑾所以资其浊乱也；魏广微惧而自明，此忠贤所以启其窥窃也。故曰乡原为不臣之利也。五代，不君也，而利有道，则阖不自五代而旁推之？凡与不成君德者处，皆乡原也。是故李斯分主过，此秦皇所以倡其无道也；公孙宏顺上旨，此汉武所以蓄其多欲也；陈群誉殿下，荀顗拜晋王，此曹、马所以售其狐媚也；褚渊惜身保妻子，此萧道成所以快其禅代也；李勣阿立昭仪为后，此武曌所以济其倾城也；范质、王溥惮帝英睿，每事请具劄子，此太祖所以废其坐论也。王旦傅会天书，称大礼使，此真宗所以夸其淫祀也；解缙、黄淮不念旧君，铺陈文学，从容密勿，此燕王棣所以文其逆举也。
译广、赵戒：这就是纯粹地媚世、精巧地败坏道德，而豪杰的心理骨相完全消失，难道不是过去砍伐它的枝叶，现在更挖掘它的根吗？
唉！两汉兴起，道术混杂黄老，人们习惯和同，刚直的人枯萎，柔顺的人丰盛。因此，品味道义如董仲舒，骨鲠如汲黯，文义如贾谊、刘向，名节如郭泰、李膺，竟然不能享受丰厚的俸禄而建立伟大的功绩，或者反而用死力去倾陷他们，难道不是因为不像乡原的缘故，而人们诋毁他们异己吗？自从汉朝以后，顺从靡烂，波流相及，以至于魏晋六朝，所谓的名材硕德并非没有一两个存在，所谓媚世乱德的人则更仆数都数不完。于是杨彪在曹氏任职，王导在江左钓誉，崔光在拓跋氏取容，谢朏在齐、梁间忙碌，多么耻辱啊！至于唐宋兴起，名材硕德优于魏晋。然而松柏之下，女萝依附；众贤聚集，乡原潜伏。房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，不像乡原，所以平定乱世、达到治世。然而讽刺苏味道的是“摸棱”，讽刺卢怀慎的是“伴食”，这难道是房、杜、姚、宋一类的人吗？韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，不像乡原，所以进献可行的建议、废除不可行的。然而讽刺张士逊的是“和鼓”，讽刺王珪的是“三旨”，这难道是韩、范、富、欧一类的人吗？自从宋朝以后，名材硕德在明朝兴盛，因此太祖功臣二十一人，仁宗、宣宗达到治世依靠三杨，超然于万人之中的特立独行者也。然而丑没有比“纸糊三阁老，泥塑六尚书”的民谣更丑的了，这也是乡原媚世的人罢了，这也是乡原乱德的人罢了。
再说造成天下大乱的，必定是带来天下大利的人；带来天下大利的，必定是造成天下大似（似是而非）的人。孔子说：“厌恶似是而非的东西。厌恶莠草，怕它扰乱禾苗；厌恶巧言，怕它扰乱道义；厌恶利口，怕它扰乱诚信；厌恶郑声，怕它扰乱雅乐；厌恶紫色，怕它夺取红色的正统地位；厌恶乡原，怕它扰乱道德。”因此孔子害怕它扰乱，是因为它相似；而后世却相信它不扰乱，是因为它有利。有什么利呢？那就是不忠之臣的利，那就是不君之主的利。梁冀，是不忠之臣，而利有胡广，那么为什么不从梁冀旁推呢？凡是与不成臣节的人相处的，都是乡原。因此蔡义面貌像老妇人，行走弯腰，这是霍光所以能实施他的邪谋的原因；孔光是名儒，持禄保位，这是王莽所以能老练他的贼计的原因；牛仙客与时浮沉，陈希烈为人左右，这是李林甫所以能肆意他的阴诡的原因；裴冕老病易制，关播暗畏不言，这是元载、卢杞所以能加重他的贪横的原因；何执中平庸无所建树，这是蔡京所以能驰骋他的凶谲的原因；王次翁工于柔媚，几乎没有一点违逆别人，这是秦桧所以能坚持他的谬误的原因；李东阳俯首而已，这是刘瑾所以能资助他的浊乱的原因；魏广微恐惧而自我表白，这是魏忠贤所以能开启他的窥窃的原因。所以说乡原是不忠之臣的利。五代，是不君之主，而利有冯道，那么为什么不从五代旁推呢？凡是与不成君德的人相处的，都是乡原。因此李斯分担主过的责任，这是秦始皇所以能倡导他的无道的原因；公孙弘顺从上旨，这是汉武帝所以能积蓄他的多欲的原因；陈群赞誉殿下，荀顗拜见晋王，这是曹、马所以能出售他们的狐媚的原因；褚渊惜身保妻子，这是萧道成所以能快意他的禅代的原因；李勣阿谀立昭仪为后，这是武则天所以能成就她的倾城之祸的原因；范质、王溥畏惧皇帝英明睿智，每件事都请求写具劄子，这是宋太祖所以能废除他的坐论的原因；王旦傅会天书，称大礼使，这是宋真宗所以能夸耀他的淫祀的原因；解缙、黄淮不念旧君，铺陈文学，从容密勿，这是燕王棣所以能文饰他的逆举的原
且夫宗庙、社稷、子孙、黎民之所谓不利而以为利，天地、山川、草木、鸟兽之所谓不利而以为利，天下聪察高材、蚤计熟筹之所谓不利而以为利，天下激卬壮士、椎心泣血之所谓不利而以为利，是何故也？利其毋桡我权、毋烛我奸、毋激我汙、毋非我非云尔。利其心乎和煦，毋箴我狂；心乎暇豫，毋斗我捷；心乎简嘿，毋繁我辨；心乎孙让，毋涉我术；心乎妥帖，毋犯我险；心乎圆活，毋中我嫌；心乎机变，毋拒我计；心乎时宜，毋振我习；心乎规摹，毋贾我祸；心乎福泽，毋忘我德云尔。语曰：“比目之鱼不相得，则不能行。”是故君不尧、舜，愿得乡原为使；臣不皋、夔，愿得乡原为侪。尧、舜不乡原，不尧、舜者，此乡原之通津。皋、夔不乡原，不皋、夔者，此乡原之曲窦。盲于睹者，舍乡原而怒其目；聋于听者，舍乡原而逆其耳；此不尧、舜者之沈疴。前乎我者，援乡原以固其交；后乎我者，援乡原以长其誉：此不皋、夔者之秘诀。不乡原不可为使，于是愿为其使者，一风其众，众风其万；伏草莽，则以乡原为学；登王庭，则以乡原为政。此不尧、舜者之所以毒官材。不乡原不可为侪，于是愿为其侪者，父诏其子，师诏其弟；捧俎豆，则以乡原为尊；订衣冠，则以乡原为上。此不皋、夔者之所以贼人伦。不君唯恐不得乡原，乡原弥恐不得不君，于是度其为不君也，而不君之；度其稍不为不君也，俾其包羞丛悔，而亦不君之。苟非不君，则不能借彼垢玩，便我私图；借彼惛愚，匿我拙举。此不尧、舜而得乡原为使者之所以必遭蠹蚀。不臣唯恐不得乡原，乡原弥恐不得不臣，于是度其为不臣也而不臣之；度其稍不为不臣也，俾其席独猎群，而亦不臣之。苟非不臣，则不能借彼气炎，分我末光；借彼肥甘，资我馀润。此不皋、夔而得乡原为侪者之所以必坐瓦裂。
且夫与覆车同轨者，未尝安也；与死人同病者，未尝生也。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”於乎！广、道即可师也，其唯改其不善以从善乎！是故广之时，不为广者则有若李固、杜乔其人，匪唯弗以为中庸也，又视之如粪土，此非夫有特操者而能若是乎？道既殁，能贬道者则有若欧阳修、司马光其人，匪唯弗以为孔子也，又夷为乱臣贼子之尤，此非夫有特识者而能若是乎？宁学固、乔之不为广，以折名公巨人之为广者；毋俾名公巨人广而盈庭皆广，毋俾盈庭皆广而不获嘉言谠论之益。此非夫有特济者而能若是乎？宁学欧阳、司马之贬道，以折名公巨人之与道同归者；毋俾名公巨人道而盈庭皆道，毋俾盈庭皆道而不成杖节死难之忠。此非夫有特患者而能若是乎？
有特操之谓定，有特识之谓高，有特济之谓裕，有特患之谓深。唯迁妒定，唯下妒高，唯信妒裕，唯浅妒深。是故特者，名公巨人之棘刺也。唯定医迁，唯高医下，唯裕医窘，唯深医浅。是故特者，名公巨人之药石也。悲夫！名公巨人，人物之权衡，而风气之总也。名公巨人谓特曰：“此吾棘刺也。”而当宁以名公巨人为耳目，则亦曰：“此吾棘刺也。”群论以名公巨人为意指，则亦曰：“此吾棘刺也。”此为道疑而国将踣之兆。名公巨人谓特曰：“此吾药石也。”而当宁以名公巨人为耳目，则亦曰：“此吾药石也。”群论以名公巨人为意指，则亦曰：“此吾药石也。”此为道信而国将理之兆。悲夫！特固无求于名公巨人，而天下万代固有求予特也。名公巨人即谓特曰：“此吾棘刺也。”而天下之体道者不谓然，而万代之考道者不谓然，此为道疑而可以复信之柄。名公巨人即终不谓特曰：“此吾药石也。”而天下之体道者必谓然，而万代之考道者必谓然，此为道信而可以不移之柄。
且夫天下之能移人，亡若名公巨人者矣。譬之风沙乎，风沙之所布覆，能使白日移为昏黑。名公巨人之所好尚，能使君子移为小人。尔乃诚体道、诚考道者，则必不在名公巨人操纵转移之内。是何也？其所谓和煦，我之所谓卑身贱体、说色微辞以顺从人者也。其所谓暇豫，我之所谓媠谩亡状、行能亡算者也。其所谓简嘿，我之所谓肤受而自吝、拙艰而自晦者也。其所谓孙让，我之所谓志不帅气、筋驽肉缓而不前者也。其所谓妥帖，我之所谓外示检括、内包垢玩，而訾议不入、夷犹自得者也。其所谓圆活，我之所谓左萦右折，丈夫而蒙妇寺之态者也。其所谓机变，我之所谓狐鼠凭黠、鬼魅作幻者也。其所谓时宜，我之所谓赘行亡理、周容为度者也。其所谓规摹，我之所谓名实亡所副、文质亡所底者也。其所谓福泽，我之所谓圭组盛而纲纪衰、妻孥活而民物颠者也。《诗》曰：“维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。”於乎！名公巨人乎！毋俾天下万代之人为哲而独为愚乎！毋我棘刺，而我药石，国其有瘳乎！毋杖乡原，而杖豪杰，道其兴乎！
译况且宗庙、社稷、子孙、百姓认为不利而视为有利，天地、山川、草木、鸟兽认为不利而视为有利，天下聪明敏锐、才能高超、早作谋划、深思熟虑的人认为不利而视为有利，天下激昂慷慨、捶胸泣血的壮士认为不利而视为有利，这是什么缘故呢？是因为有利于他们不削弱我的权力、不洞察我的奸诈、不激怒我的污秽、不非议我的错误罢了。有利于他们内心温和，不劝诫我的狂妄；内心悠闲安乐，不与我争辩敏捷；内心简约沉默，不烦扰我的辩说；内心谦逊退让，不涉足我的权术；内心安稳妥帖，不触犯我的险恶；内心圆滑变通，不中我的嫌疑；内心机智多变，不拒绝我的计谋；内心顺应时宜，不震动我的习气；内心遵循规范，不招致我的祸患；内心追求福泽，不忘记我的恩德罢了。俗话说：“比目鱼如果不互相配合，就不能前行。”因此君主如果不是尧、舜，就希望得到乡原作为使者；臣子如果不是皋、夔，就希望得到乡原作为同伴。尧、舜不成为乡原，不成为尧、舜的人，这是乡原通行的津渡。皋、夔不成为乡原，不成为皋、夔的人，这是乡原弯曲的孔道。眼睛瞎了的人，舍弃乡原而愤怒地瞪眼；耳朵聋了的人，舍弃乡原而逆耳不听；这是不成为尧、舜的人的沉疴。在我之前的人，援引乡原来巩固他们的交情；在我之后的人，援引乡原来增长他们的声誉：这是不成为皋、夔的人的秘诀。不成为乡原就不能作为使者，于是希望作为使者的人，一人风化众人，众人风化万人；隐居草野，就以乡原为学问；登上朝廷，就以乡原为政治。这是不成为尧、舜的人毒害官员人才的原因。不成为乡原就不能作为同伴，于是希望作为同伴的人，父亲告诫儿子，老师告诫弟弟；捧着祭器，就以乡原为尊贵；整理衣冠，就以乡原为高尚。这是不成为皋、夔的人败坏人伦的原因。君主唯恐得不到乡原，乡原更加唯恐不能成为君主，于是揣度他是不成为君主的人，就不让他成为君主；揣度他稍微不成为不成为君主的人，使他包羞丛悔，也不让他成为君主。如果不是不成为君主，就不能借他的污秽玩物，便利我的私图；借他的昏庸愚昧，隐藏我的拙劣举动。这是不成为尧、舜而得到乡原作为使者的人必然遭受蛀蚀的原因。臣子唯恐得不到乡原，乡原更加唯恐不能成为臣子，于是揣度他是不成为臣子的人，就不让他成为臣子；揣度他稍微不成为不成为臣子的人，使他独占猎群，也不让他成为臣子。如果不是不成为臣子，就不能借他的气势，分我的余光；借他的肥甘，资助我的余润。这是不成为皋、夔而得到乡原作为同伴的人必然坐受瓦裂的原因。
况且与翻车同轨的人，未曾安宁；与死人同病的人，未曾生存。孔子说：“三个人同行，必定有我的老师在其中。选择他们的优点而跟随，他们的缺点而改正。”唉！广、道就可以作为老师，难道不是改正他们的不善而跟随善吗！因此广的时代，不成为广的人就有像李固、杜乔那样的人，不仅不认为他们是中庸，又视他们如粪土，这不是有独特操守的人能这样吗？道死后，能贬低道的人就有像欧阳修、司马光那样的人，不仅不认为他们是孔子，又贬为乱臣贼子的尤物，这不是有独特见识的人能这样吗？宁愿学习李固、杜乔不成为广，以折服名公巨人的成为广的人；不要让名公巨人成为广而满朝都是广，不要让满朝都是广而得不到嘉言谠论的好处。这不是有独特济世能力的人能这样吗？宁愿学习欧阳、司马贬低道，以折服名公巨人与道同归的人；不要让名公巨人成为道而满朝都是道，不要让满朝都是道而不成杖节死难的忠诚。这不是有独特忧患意识的人能这样吗？
有独特操守的叫做定，有独特见识的叫做高，有独特济世能力的叫做裕，有独特忧患意识的叫做深。只有迁就嫉妒定，只有低下嫉妒高，只有轻信嫉妒裕，只有浅薄嫉妒深。因此独特的人，是名公巨人的棘刺。只有定医治迁就，只有高医治低下，只有裕医治窘迫，只有深医治浅薄。因此独特的人，是名公巨人的药石。可悲啊！名公巨人，是人物的权衡，是风气的总汇。名公巨人说独特的人：“这是我的棘刺。”而当宁以名公巨人为耳目，也就说：“这是我的棘刺。”群论以名公巨人为意指，也就说：“这是我的棘刺。”这是道疑而国将踣的征兆。名公巨人说独特的人：“这是我的药石。”而当宁以名公巨人为耳目，也就说：“这是我的药石。”群论以名公巨人为意指，也就说：“这是我的药石。”这是道信而国将理的征兆。可悲啊！独特的人本来不求名公巨人，而天下万代本来求予独特的人。名公巨人即使说独特的人：“这是我的棘刺。”而天下体道的人不这样认为，而万代考道的人不这样认为，这是道疑而可以复信的柄。名公巨人即使终不说独特的人：“这是我的药石。”而天下体道的人必这样认为，而万代考道的人必这样认为，这是道信而可以不移的柄。
况且天下能移人的，没有像名公巨人那样的。譬如风沙，风沙所布覆，能使白日移为昏黑。名公巨人的所好尚，能使君子移为小人。尔乃诚体道、诚考道的人，则必不在名公巨人操纵转移之内。这是什么缘故呢？他们所谓的和煦，我所谓的卑身贱体、说色微辞以顺从人。他们所谓的暇豫，我所谓的媠谩亡状、行能亡算。他们所谓的简嘿，我所谓的肤受而自吝、拙艰而自晦。他们所谓的孙让，我所谓的志不帅气、筋驽肉缓而不前。他们所谓的妥帖，我所谓的外示检括、内包垢玩，而訾议不入、夷犹自得。他们所谓的圆活，我所谓的左萦右折，丈夫而蒙妇寺之态。他们所谓的机变，我所谓的狐鼠凭黠、鬼魅作幻。他们所谓的时宜，我所谓的赘行亡理、周容为度。他们所谓的规摹，我所谓的名实亡所副、文质亡所底。他们所谓的福泽，我所谓的圭组盛而纲纪衰、妻孥活而民物颠。《诗》说：“维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄。”唉！名公巨人啊！不要让天下万代的人为哲而独为愚！不要我的棘刺，而我的药石，国其有瘳乎！不要杖乡原，而杖豪杰，道其兴乎！
三疾
浮邱子曰：三疾曷谓也？一曰骄，二曰妒，三曰阿。以其焰也而骄，孰与以其心也而骄乎？以其才也而妒，孰与以其庸也而妒乎？以其邪也而阿，孰与以其似也而阿乎？以焰骄，骄之常；以心骄，骄之变。以才妒，妒之常；以庸妒，妒之变。以邪阿，阿之常；以似阿，阿之变。常变之局，古今之运也。於乎！多门之室，始乎风，暨乎崩颓。无主之器，始乎垢，暨乎蠹蚀。江河俞下，则波澜俞诡；山谷俞杂，则鬼魅俞工；是乃君子之所以瞿然失次，喟然太息也与！
我闻在昔，有操干戈以骋背倍畔，有积气焰以生窥窃，有树奸凶以成爪牙，有大刻轹以残血脉，有设计议以倾事会，有侈屏藩以伐根本，有纵亲戚以乱天常，有恣宦寺以桡国势。所谓操干戈以骋背畔者，蚩尤则战于涿鹿、郑伯则战于繻葛是也。所谓积气焰以生窥窃者，曹操则心轻汉室、桓温则心轻晋室是也。所谓树奸凶以成爪牙者，于辛则为桀之暴臣、蜚廉则为纣之暴臣是也。所谓大刻轹以残血脉者，秦人好杀则商鞅导之、汉吏深文则晁错导之是也。所谓设计议以倾事会者，章悼、蔡京则以绍述当国，张璁、桂萼则以议礼骤贵是也。所谓侈屏藩以伐根本者，齐、晋坐大，则周政所以下移；吴、楚倡乱，则汉祚几于中倾是也。所谓纵亲戚以乱天常者，于汉则有若五侯、于晋则有若三杨是也。所谓恣宦寺以桡国本者，于唐则有若北司、于明则有若东厂是也。其骄也，众见其骄也已；其焰也，众避其焰也已。尔乃以心骄，则异于此焉。其骄维何？则匿之于其所不攻，匿之于其所不攻，则坚之于其所不破；坚之于其所不破，则奸之于其所不情。其骄维何？则颛之于其所不共，颛之于其所不共，则阴之于其所不然；阴之于其所不然，则灭之于其所不敢。其骄维何？则处之于其所不称，处之于其所不称，则增之于其所不仅；增之于其所不仅，则饰之于其所不羞。其骄维何？则幸之于其所不常，幸之于其所不常，则捷之于其所不意；捷之于其所不意，则跨之于其所不如。其骄维何？则封之于其所不知，封之于其所不知，则隘之于其所不进；隘之于其所不进，则拗之于其所不转。其骄维何？则溺之于其所不堪，溺之于其所不堪，则颓之于其所不举；颓之于其所不举，则黩之于其所不竦。其骄维何？则礼之于其所不悦，礼之于其所不悦，则掩之于其所不备；掩之于其所不备，则同之于其所不胜。其骄维何？则诡之于其所不争，诡之于其所不争，则履之于其所不偾；履之于其所不偾，则享之于其所不休。其骄也，众无由名其骄也已；其心也，众无由诛其心也已。此则骄之局变矣。
我闻在昔，有以小人桀雄而敌君子，有以大夫贤智而间圣人，有以交际参差而生榛梗，有以徒党纷员而立门户，有以记忆细故而涉危机，有以偷回坐视而伤公道，有以能相等勒而滋其不然，有以两相形逼而亡能并处。所谓小人雄桀而敌君子者，邓析则驰送难辞、少正卯则反是独立是也。所谓大夫贤智而间圣人者，晏婴则沮尼谿之封、臧文仲则窃柳下之位是也。所谓交际参差而生榛梗者，周瑜年少，则为程普所陵；王旦老成，则为寇准所短是也。所谓徒党纷员而立门户者，牛、李之仇，则排斥公行于朝廷；苏、程之隙，则辨难构始于文学是也。所谓记忆细故而涉危机者，廉颇廷辱相如，不自忘其战功；贾复谋杀寇恂，不自敕其部将是也。所谓偷回坐视而伤公道者，魏相不为赵广汉解免，广汉死而相损；王导不为周伯仁解免，伯仁死而导损是也。所谓能相等勒而滋其不然者，张仪于苏秦，则暴其短；李斯于韩非，则害其能；桓温于王猛，则蓄其猜；曹操于孔融，则生其忌是也。所谓两相形逼而亡能并处者，公孙宏儒而阿，不得不挤董仲舒；绛、灌武臣而粗，不得不挤贾谊；张汤智而诈，不得不挤汲黯；张说文而佞，不得不挤姚崇；王安石经术而固，不得不挤司马光；张居正勇而剸，不得不挤高拱是也。其妒也，众知其妒也已；其才也，众惜其才也已。尔乃以庸妒，则异于此焉。其妒维何？则姿性一高一下，恣性一高一下，则文采一媸一妍；文采一媸一妍，则媸妒妍；媸妒妍，则妍以裂而媸以荣。其妒维何？则血性一寒一热，血性一寒一热，则朋侪一虚一盈；朋侪一虚一盈，则虚妒盈；虚妒盈，则盈以匮而虚以夸。其妒维何？则计画一奇一平，计画一奇一平，则趣事一迟一速；趣事一迟一速，则迟妒速；迟妒速，则速以剉而迟以张。其妒维何？则齿颊一利一顿，齿颊一利一顿，则抗论一短一长；抗论一短一长，则短妒长，短妒长，则长以贼而短以横。其妒维何？则操履一约一放，操履一约一放，则行已一淫一贞；行己一淫一贞，则淫妒贞；淫妒贞，则贞以枉而淫以讳。其妒维何？则声闻一芳一臭，声闻一芳一臭，则治物一梗一通；治物一梗一通，则梗妒通；梗妒通，则通以罪而梗以全。其妒维何？则道德一炯一盲，道德一炯一盲，则扪心一人一天；扪心一人一天，则人妒天；人妒天，则天以窒而人以行。其妒维何？则事业一完一苟，事业一完一苟，则风世一妖一人；风世一妖一人，则妖妒人；妖妒人，则人以绌而妖以尊。其妒也，众无由名其妒也已。其庸也，众无由药其庸也己。此则妒之变局矣。
译三疾
浮邱子说：三疾指的是什么？一是骄，二是妒，三是阿谀。凭借权势显赫而骄傲，哪里比得上凭借内心自傲而骄傲呢？凭借才华出众而嫉妒，哪里比得上凭借平庸无能而嫉妒呢？凭借邪僻不正而阿谀，哪里比得上凭借似是而非而阿谀呢？因权势显赫而骄傲，是骄傲的常态；因内心自傲而骄傲，是骄傲的变局。因才华出众而嫉妒，是嫉妒的常态；因平庸无能而嫉妒，是嫉妒的变局。因邪僻不正而阿谀，是阿谀的常态；因似是而非而阿谀，是阿谀的变局。常态与变局的格局，是古今运势的规律。唉！门户众多的房屋，起初只是有风，最终却崩塌毁坏。没有主人的器物，起初只是有污垢，最终却虫蛀腐蚀。江河越往下游，波澜越是诡异；山谷越杂乱，鬼魅越是精巧；这正是君子之所以惊惧失措、长叹不已的原因啊！
我听说在古代，有人手持干戈以逞强背叛，有人积蓄气势以滋生窥探窃取，有人树立奸凶以成为爪牙，有人大肆刻薄凌辱以残害宗族血脉，有人设计谋划以倾覆事机，有人扩张藩屏以损害根本，有人放纵亲戚以扰乱伦常，有人纵容宦官以削弱国势。所谓手持干戈以逞强背叛的，蚩尤在涿鹿作战、郑伯在繻葛作战就是例子。所谓积蓄气势以滋生窥探窃取的，曹操内心轻视汉室、桓温内心轻视晋室就是例子。所谓树立奸凶以成为爪牙的，于辛是夏桀的暴臣、蜚廉是商纣的暴臣就是例子。所谓大肆刻薄凌辱以残害宗族血脉的，秦人喜好杀戮则由商鞅引导、汉代官吏深文周纳则由晁错引导就是例子。所谓设计谋划以倾覆事机的，章惇、蔡京以“绍述”当权，张璁、桂萼以议礼骤然显贵就是例子。所谓扩张藩屏以损害根本的，齐、晋坐大，则周朝政令下移；吴、楚倡乱，则汉朝国运几乎中途倾覆就是例子。所谓放纵亲戚以扰乱伦常的，在汉朝有“五侯”，在晋朝有“三杨”就是例子。所谓纵容宦官以削弱国本的，在唐朝有北司，在明朝有东厂就是例子。他们的骄傲，众人已经看到他们的骄傲了；他们的权势，众人已经避开他们的权势了。然而以内心自傲，则与此不同。这种骄傲是什么？则是隐藏在不被攻击的地方，隐藏在不被攻击的地方，则坚固在不被攻破的地方；坚固在不被攻破的地方，则奸诈在不被察觉的地方。这种骄傲是什么？则是专断在不被共有的地方，专断在不被共有的地方，则阴险在不被认可的地方；阴险在不被认可的地方，则毁灭在不被敢于反抗的地方。这种骄傲是什么？则是身处在不被称道的地方，身处在不被称道的地方，则增加在不被满足的地方；增加在不被满足的地方，则粉饰在不被羞耻的地方。这种骄傲是什么？则是侥幸在不常发生的地方，侥幸在不常发生的地方，则捷足先登在不被意料的地方；捷足先登在不被意料的地方，则跨越在不被比及的地方。这种骄傲是什么？则是封禁在不被知晓的地方，封禁在不被知晓的地方，则狭隘在不被进取的地方；狭隘在不被进取的地方，则拗曲在不被扭转的地方。这种骄傲是什么？则是沉溺在不堪承受的地方，沉溺在不堪承受的地方，则颓败在不被举荐的地方；颓败在不被举荐的地方，则亵渎在不被敬畏的地方。这种骄傲是什么？则是礼遇在不被喜悦的地方，礼遇在不被喜悦的地方，则掩盖在不被防备的地方；掩盖在不被防备的地方，则同化在不被战胜的地方。这种骄傲是什么？则是诡诈在不被争夺的地方，诡诈在不被争夺的地方，则践踏在不被颠覆的地方；践踏在不被颠覆的地方，则享受在不被休止的地方。这种骄傲，众人无法命名他们的骄傲了；这种内心，众人无法诛讨他们的内心了。这就是骄傲的变局。
我听说在古代，有人凭借小人的桀骜雄强来对抗君子，有人凭借大夫的贤智来离间圣人，有人因交际参差而产生障碍，有人因徒党纷杂而树立门户，有人因记忆细故而陷入危机，有人因苟且回避坐视而伤害公道，有人因才能相当相制而滋生不满，有人因两相形逼而无法并处。所谓小人桀骜雄强而对抗君子的，邓析驰骋送难辞令、少正卯反是独立就是例子。所谓大夫贤智而离间圣人的，晏婴阻止尼谿的封赏、臧文仲窃取柳下惠的位置就是例子。所谓交际参差而产生障碍的，周瑜年轻，则被程普欺凌；王旦老成，则被寇准短处就是例子。所谓徒党纷杂而树立门户的，牛李党争，则排斥公行于朝廷；苏轼、程颐的嫌隙，则辩难构始于文学就是例子。所谓记忆细故而陷入危机的，廉颇在朝廷侮辱蔺相如，不忘记自己的战功；贾复谋杀寇恂，不约束自己的部将就是例子。所谓苟且回避坐视而伤害公道的，魏相不为赵广汉解免，广汉死后魏相受损；王导不为周伯仁解免，伯仁死后王导受损就是例子。所谓才能相当相制而滋生不满的，张仪对苏秦，则暴露其短处；李斯对韩非，则害其才能；桓温对王猛，则蓄其猜忌；曹操对孔融，则生其忌恨就是例子。所谓两相形逼而无法并处的，公孙弘儒雅而阿谀，不得不排挤董仲舒；周勃、灌婴是武臣而粗鲁，不得不排挤贾谊；张汤智谋而欺诈，不得不排挤汲黯；张说文章而谄媚，不得不排挤姚崇；王安石经术而固执，不得不排挤司马光；张居正勇猛而果断，不得不排挤高拱就是例子。他们的嫉妒，众人已经知道他们的嫉妒了；他们的才能，众人已经爱惜他们的才能了。然而以平庸嫉妒，则与此不同。这种嫉妒是什么？则是姿性一高一低，恣性一高一低，则文采一丑一美；文采一丑一美，则丑嫉妒美；丑嫉妒美，则美因分裂而丑因荣耀。这种嫉妒是什么？则是血性一寒一热，血性一寒一热，则朋辈一虚一盈；朋辈一虚一盈，则虚嫉妒盈；虚嫉妒盈，则盈因匮乏而虚因夸耀。这种嫉妒是什么？则是计画一奇一平，计画一奇一平，则趣事一迟一速；趣事一迟一速，则迟嫉妒速；迟嫉妒速，则速因挫败而迟因张扬。这种嫉妒是什么？则是齿颊一利一顿，齿颊一利一顿，则抗论一短一长；抗论一短一长，则短嫉妒长，短嫉妒长，则长因贼害而短因横行。这种嫉妒是什么？则是操履一约一放，操履一约一放，则行己一淫一贞；行己一淫一贞，则淫嫉妒贞；淫嫉妒贞，则贞因枉曲而淫因讳饰。这种嫉妒是什么？则是声闻一芳一臭，声闻一芳一臭，则治物一梗一通；治物一梗一通，则梗嫉妒通；梗嫉妒通，则通因罪责而梗因保全。这种嫉妒是什么？则是道德一炯一盲，道德一炯一盲，则扪心一人一天；扪心一人一天，则人嫉妒天；人嫉妒天，则天因窒塞而人因行径。这种嫉妒是什么？则是事业一完一苟，事业一完一苟，则风世一妖一人；风世一妖一人，则妖嫉妒人；妖嫉妒人，则人因绌退而妖因尊崇。这种嫉妒，众人无法命名他们的嫉妒了。这种平庸，众人无法医治他们的平庸了。这就是嫉妒的变局。
我闻在昔，有工蛊惑以长愆尤，有贪荣利以丛怨毒，有甘佞谀以悦听睹，有习柔软以来祸殃，有席宠幸以成侮弄，有结权贵以资进取。所谓工蛊惑以长愆尤者，赵梁阿于桀、费中阿于纣是也。所谓贪荣利以丛怨毒者，荣公阿于厉、石父阿于幽是也。所谓甘佞谀以悦听睹者，周青臣阿于秦、祝钦明阿于唐是也。所谓习柔软以来祸殃者，宰嚭阿于吴、王衍阿于晋、虞世基阿于隋、周延儒阿于明是也。所谓席宠幸以成侮弄者，优施阿于晋、宋朝阿于卫、嫪毐阿于秦、董贤阿于汉是也。所谓结权贵以资进取者，吉温、罗希奭阿于李林甫；吕惠卿、韩绛阿于王安石；句龙、如渊阿于秦桧；赵文华阿于严嵩是也。其阿也，众谓其阿也已；其邪也，众恶其邪也已。尔乃以似阿，则异于此焉。其阿维何？则标忠信以欺其腹，标忠信以欺其腹，则冒端悫以证其貌；冒端悫以证其貌，则列宠荣以久其居。其阿维何？则卖恭俭以成其名，卖恭俭以成其名，则弥敬诫以将其事；弥敬诫以将其事，则荷眷佑以多其赐。其阿维何？则窃明敏以弄其智，窃明敏以弄其智，则夸赅博以实其对；夸赅博以实其对，则时顾问以迩其旁。其阿维何？则作果敢以声其能，作果敢以声其能，则苛击断以治其细；苛击断以治其细，则资倚杖以收其下。其阿维何？则披悃款以结其好，披悃款以结其好，则进中庸以受其知；进中庸以受其知，则擢崇阶以快其志。其阿维何？则养肥大以举其体，养肥大以举其体，则卜吉祥以载其福；卜吉祥以载其福，则颁厚糈以赡其身。其阿维何？则辟慈爱以芘其亲，辟慈爱以芘其亲，则执是非以两其辨；执是非以两其辨，则移公义以就其私。其阿维何？则修媕雅以事其友，修媕雅以事其友，则倒名实以遁其情；倒名实以遁其情，则鬻美誉以塞其谤。其阿也，众无由名其阿也已；其似也，众无由烛其似也已。此则阿之变局矣。
昔孔子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”於乎！孔子之所谓三疾，与吾之所谓三疾，则曷为其皆有古今升降之殊乎？语曰：“如垅生木，木有异心。”其是之谓乎！君子知三疾不可以无医，则三箴不可以毋作。三箴曷谓也？一箴骄，曰：毋戾尔外，毋满尔中；尔之益也毫厘，尔之损也丘山以丛，曷其奈何弗降？二箴妒，曰：尔能乎？尔之弗能，而人将已乎？尔盍自考乎？尔弗自考，而天将已乎？人乎，人乎！不尔以批抵乎！天乎，天乎！不尔以辅乎！三箴阿，曰：物则皇降之，威仪圣定之。操其始者障其末，习其是者伐其非。
译我听说在过去，有人擅长蛊惑人心从而助长罪过，有人贪图荣华利益从而招致怨恨毒害，有人甘愿谄媚阿谀从而取悦视听，有人习于柔顺谦卑从而引来祸殃，有人凭借宠幸从而成为被侮弄的对象，有人结交权贵从而作为进取的资本。所谓擅长蛊惑人心从而助长罪过的，赵梁阿附夏桀、费中阿附商纣就是如此。所谓贪图荣华利益从而招致怨恨毒害的，荣公阿附周厉王、石父阿附周幽王就是如此。所谓甘愿谄媚阿谀从而取悦视听的，周青臣阿附秦始皇、祝钦明阿附唐玄宗就是如此。所谓习于柔顺谦卑从而引来祸殃的，宰嚭阿附吴王夫差、王衍阿附晋惠帝、虞世基阿附隋炀帝、周延儒阿附明思宗就是如此。所谓凭借宠幸从而成为被侮弄对象的，优施阿附晋献公、宋朝阿附卫灵公、嫪毐阿附秦始皇、董贤阿附汉哀帝就是如此。所谓结交权贵从而作为进取资本的，吉温、罗希奭阿附李林甫；吕惠卿、韩绛阿附王安石；句龙、如渊阿附秦桧；赵文华阿附严嵩就是如此。他们阿谀奉承，众人都认为他们是在阿谀；他们邪僻不正，众人都厌恶他们的邪僻。然而你这种看似阿谀的行为，却与此不同。你的阿谀是什么呢？那就是标榜忠信来欺骗内心，标榜忠信来欺骗内心，就冒充端正诚朴来证明外貌；冒充端正诚朴来证明外貌，就罗列宠荣来长久占据职位。你的阿谀是什么呢？那就是贩卖恭俭来成就名声，贩卖恭俭来成就名声，就加倍恭敬谨慎来统领事务；加倍恭敬谨慎来统领事务，就承受眷顾保佑来增多赏赐。你的阿谀是什么呢？那就是窃取明敏来玩弄智巧，窃取明敏来玩弄智巧，就夸耀广博来充实应对；夸耀广博来充实应对，就时常被顾问以亲近身旁。你的阿谀是什么呢？那就是装作果敢来宣扬能力，装作果敢来宣扬能力，就苛刻决断来处理细务；苛刻决断来处理细务，就凭借倚仗来收服下属。你的阿谀是什么呢？那就是披陈诚恳来结交好感，披陈诚恳来结交好感，就推崇中庸来承受知遇；推崇中庸来承受知遇，就提拔高位来满足志向。你的阿谀是什么呢？那就是养尊处优来彰显体统，养尊处优来彰显体统，就占卜吉祥来承载福气；占卜吉祥来承载福气，就颁赐厚禄来赡养自身。你的阿谀是什么呢？那就是开辟慈爱来庇护亲人，开辟慈爱来庇护亲人，就执掌是非来两面辩解；执掌是非来两面辩解，就转移公义来迁就私利。你的阿谀是什么呢？那就是修饰温和雅致来侍奉朋友，修饰温和雅致来侍奉朋友，就颠倒名实来逃避真情；颠倒名实来逃避真情，就出卖美誉来堵塞诽谤。你的阿谀，众人无法指名道姓说是阿谀；你的相似，众人无法洞察那是相似。这就是阿谀的变局了。
从前孔子说：“古代百姓有三种弊病，现在或许连这些弊病都没有了。古代的狂放是肆意，现在的狂放是放荡。古代的矜持是有棱角，现在的矜持是忿怒乖戾。古代的愚笨是直率，现在的愚笨是欺诈罢了。”唉！孔子所说的三种弊病，与我所说的三种弊病，为什么都有古今升降的不同呢？俗话说：“如同山垄上生长的树木，树木有异心。”说的就是这个吧！君子知道三种弊病不能没有医治，那么三种箴言就不能不创作。三种箴言是什么呢？第一条箴言针对骄傲，说：不要让你的外表乖戾，不要让你的内心自满；你的增益只是毫厘，你的损失却是堆积如山，怎么能不降服呢？第二条箴言针对嫉妒，说：你能
阿奚以为？阿奚以为？
虽然，三箴不可以无徵，无徵则不信，君子于是又实之以三徵。三徵曷谓也？于《易》徵之，曰：“天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾。”君子谓骄之不可以萌也，此其徵。於《书》徵之，曰：“人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之，不啻若是其口出。是能容之，以能保我子孙黎民，亦职有利哉！人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不达。是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”君子谓妒之不可以逞也，此其徵。于孔子徵之，曰：“恶似而非者。恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”君子谓阿之不可以训也，此其徵。
五习
浮邱子曰：五习曷谓也？一曰滑，二曰忨，三曰陋，四曰剽，五曰吝。毋为功首，毋为过终；毋为德招，毋为怨丛；言不知其所底，行不知其所踪；亲不知其所私，疏不知其所公；朝起而暮讫，不知其所动息；神出而鬼入，不知其所主从；偶合而更离，不知其所爱恶；乍方而又圆，不知其所异同，——是谓滑。长毋帅属，师毋策弟；父毋迪子，兄毋约季；甘醉饱以流其心，迁岁月以宽其虑；借和平以饰其度，假孙让以高其义；事有成例，因循蹈袭以塞其愆；物有遁情，弥缝禁忌以缓其累；国有不祥，了无文经武纬以捍其灾；民有无告，了无仁思义色以大其庇，——是谓忨。天人毋析，古今毋熟；贤愚毋根，安危毋烛；驾虚焰而凌猎之，苛细节而检束之；鼓俳语而乐道之，铺近规而点缀之；皇、帝、王、霸，次第不详，而颂之、祷之，唯恐后之；股肱心膂，蓄积不详，而福之、禄之，若固有之；礼、乐、兵、刑，表里精粗不详，而处非其据，自谓能之；人心风俗，污隆得丧不详，而蔽于所见，姑与安之，——是谓陋。不度而自明，多端而寡要，道听而涂说，一趣而百效；智于耳而愚于目，捷于影而滞于窍，大力者，吾畏之，则奉其爱憎以为品题；私心者，吾媚之，则据其是非以为风教；纷云者，吾狃之，则随其作止以为事宜；便利者，吾羡之，则观其疾徐以为机妙；貌亲理歧，而不知求；口腾实丧，而不知止；操其胜算，而不知非；传为秘诀，而不知耻，——是谓剽。外和而内塞，情甘而义迟；包羞而致饰，蓄疑而好移；短于学而详于计，泥于物而规于时；分人以财，则多与少取有难色；予人以名，则欲扬故抑有微词；倡人以行，则故前故却有窘步；告人以言，则若吐若茹有遁辞；匪不忠厚，而所阙损实多；与为委蛇，而所荡决实多；恩谊不足固结贤豪，而为世所轻实多；力量不足扶举道义，而与恶同归实多，——是谓吝。
译做到吗？你做不到，别人就会停止吗？你何不自我考察呢？你不自我考察，上天就会停止吗？人啊，人啊！不让你去批驳抵触吗？天啊，天啊！不让你去辅助吗？第三条箴言针对阿谀，说：事物法则由皇天降下，威仪由圣人审定。把握开端的人能阻挡末流，习以为常的是非能铲除错误。阿谀凭什么存在？阿谀凭什么存在？
虽然如此，三种箴言不能没有验证，没有验证就不令人信服，君子于是又用三种验证来充实它。三种验证是什么呢？在《易经》中验证，说：“天道向下济助而光明，地道卑下而向上运行。天道减损盈满而增益谦虚，地道改变盈满而流向谦虚，鬼神损害盈满而福佑谦虚，人道厌恶盈满而喜好谦虚。谦虚尊贵而光明，卑下而不可逾越。”君子认为骄傲不能萌发，这就是验证。在《尚书》中验证，说：“别人有技能，就像自己拥有一样；别人贤良圣哲，内心喜爱他，不止是嘴上说说。这是能包容，因此能保全我的子孙百姓，也有利啊！别人有技能，嫉妒厌恶他；别人贤良圣哲，违背他使他不能通达。这是不能包容，因此不能保全我的子孙百姓，也说危险啊！”君子认为嫉妒不能逞强，这就是验证。在孔子那里验证，说：“厌恶似是而非的东西。厌恶莠草，恐怕它扰乱禾苗；厌恶巧言，恐怕它扰乱道义；厌恶利口，恐怕它扰乱诚信；厌恶郑声，恐怕它扰乱音乐；厌恶紫色，恐怕它扰乱红色；厌恶乡原，恐怕它扰乱道德。”君子认为阿谀不能效法，这就是验证。
五习
浮邱子说：五习是什么呢？一是滑，二是忨，三是陋，四是剽，五是吝。不做功劳的首领，不做过失的终结；不做招引德行的人，不做聚集怨恨的人；言语不知道归宿，行为不知道踪迹；亲近的人不知道偏私，疏远的人不知道公正；早上起来晚上结束，不知道动静休息；神出鬼没，不知道主从；偶然契合又分离，不知道爱恶；忽然方正又圆滑，不知道异同，——这叫滑。长辈不率领下属，老师不督促弟弟；父亲不引导儿子，兄长不约束弟弟；沉溺醉饱来放纵心神，拖延岁月来宽缓忧虑；借和平来装饰气度，假借谦逊礼让来抬高义理；事情有成例，因循蹈袭来堵塞罪过；事物有隐情，弥缝禁忌来缓解累赘；国家有不祥，完全没有文治武功来抵御灾难；百姓有冤屈，完全没有仁思义色来扩大庇护，——这叫忨。天人不能分析，古今不能熟悉；贤愚不能根本，安危不能洞察；驾驭虚焰来凌猎，苛求细节来检束；鼓吹俳语来乐于称道，铺陈近规来点缀；皇、帝、王、霸，次第不详，却颂扬祈祷，唯恐落后；股肱心膂，蓄积不详，却祝福禄位，若固有之；礼、乐、兵、刑，表里精粗不详，却处在非其据位，自谓能之；人心风俗，污隆得丧不详，却蔽于所见，姑且安之，——这叫陋。不度量就自明，多端而寡要，道听途说，一趣而百效；耳智目愚，影捷窍滞，大力者，我畏惧他，就奉承他的爱憎作为品题；私心者，我谄媚他，就依据他的是非作为风教；纷云者，我狃习他，就跟随他的作止作为事宜；便利者，我羡慕他，就观察他的疾徐作为机妙；貌亲理歧，而不知求；口腾实丧，而不知止；操其胜算，而不知非；传为秘诀，而不知耻，——这叫剽。外和内塞，情甘义迟；包羞致饰，蓄疑好移；短于学而详于计，泥于物而规于时；分人以财，则多与少取有难色；予人以名，则欲扬故抑有微词；倡人以行，则故前故却有窘步；告人以言，则若吐若茹有遁辞；匪不忠厚，而所阙损实多；与为委蛇，而所荡决实多；恩谊不足固结贤豪，而为世所轻实多；力量不足扶举道义，而与恶同归实多，——这叫吝。
《书》曰：“兹乃不义，习与性成。”悲夫！习必有其所由萌，必有其所由极，必有其所由更。君不好直，则卿大夫、士庶人好滑。君不好劳，则卿大夫、士庶人好忨。君不好古，则卿大夫、士庶人好陋。君不好诚，则卿大夫、士庶人好剽。君不好广，则卿大夫、士庶人好吝。此其为五习之所由萌乎！充滑之尽，必卖君国以卫身家。充忨之尽，必贪天地以苟性命。充陋之尽，必毁冠履以贼伦物。充剽之尽，必结朋比以桡气数。充吝之尽，必据窟宅以犯不详。此其为五习之所由极乎！何以医滑？牖之忠、孝、节、廉以实其衷。何以医忨？牖之天地民物以实其事。何以医陋？牖之经传史册以实其学。何以医剽？牖之老成典刑以实其规。何以医吝？牖之慷慨倜达以实其义。此其为五习之所由更乎！
《传》曰：“原田每每，舍其旧而新是谋。”言习不可以不更也。是故春秋之士习于杂霸，仲尼更之；七国之士习于游说，子舆更之；汉士习于谄谀，汲黯更之；晋士习于放诞，卞壸更之。予何人乎？生斯世也，为斯民也，望仲尼、子舆而不得见，则庶乎汲黯、卞壸之亚乎！《诗》曰：“谓予不信，有如皦日。”予乎！予乎！苟礼义之不愆，则庶乎取千万人之积习而磨洗之乎！苟发愤而不知老，则庶乎取数百年之积习而薰蒸变化之乎！大道之行，三代之英，予未之逮也，其有志乎！
仕解上
浮邱子曰：盖仕之道，为主尔，为民尔，为物尔。主弗圣哲，仕之耻。民弗仁寿，仕之耻。物弗封殖，仕之耻。主无学，则弗圣哲。民无运，则弗仁寿。物无根，则弗封殖。贡之以阿偏，则主无学。操之以惨礉，则民无运。席之以顽顿，则物无根。骨气委薄，则贡之以阿偏。性始牿亡，则操之以惨礉。事势驽缓，则席之以顽顿。弗轨于正，则骨气委薄。弗得其养，则性始牿亡。弗自任以重，则事势驽缓。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。”是不以惩非其人而尸素，无其具而枝吾者乎？
盖仕之道，贵静，贵持，贵和，贵裕，贵勤，贵特。静生于度，持生于守，和生于情，裕生于才，勤生于志，特生于气。度生于威仪，守生于风节，情生于肝胆，才生于识见，志生于精神，气生于道义。威仪生于则天象地，风节生于清心寡欲，肝胆生子怀诚秉忠，识见生于明伦察物，精神生于盘根错节，道义生于扶世翼教。故曰：不则天象地，则怠胜敬。不清心寡欲，则私胜公。不怀诚秉忠，则名胜实。不明伦察物，则今胜古。不盘根错节，则骤胜常。不扶世翼教，则群胜独。毋怠胜敬，然后其仕也祗祗焉。毋私胜公，然后其仕也皑皑焉。毋名胜实，然后其仕也丕丕焉。毋今胜古，然后其仕也秩秩焉。毋骤胜常，然后其仕也绰绰焉。毋群胜独，然后其仕也肃肃焉。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”《书》曰：“乃用三有宅，克即宅。曰三有俊，克即俊。”是不以嘉人与位称、材与道济者乎？
盖仕之道，毋取翩翩翾翾，毋取腜腜<月襄><月襄>，毋取恹恹媞媞，毋取瞿瞿休休，毋取睮睮，毋取缉缉，毋取瞡瞡，毋取硁硁，毋取趯趯，毋取喭喭，毋取睢睢盱盱，毋取疾疾訾訾，毋取峣峣皦皦，毋取狂狂伋伋，毋取皋皋琄琄，毋取恈恈啖啖，毋取彫彫，毋取愦愦，毋取佻佻，毋取傫傫。翩翩翾翾者，媚于态而贼于心者也。腜腜<月襄><月襄>者，富于体而贫于理者也。恹恹媞媞者，柔桡而不可与迈往者也。瞿瞿休休者，纤啬而不可与周挟者也。睮睮者，谄人以钓其悦者也。缉缉者，诼人以挤其危者也。瞡瞡者，举其小以自命者也。硁硁者，执其必以自信者也。趯趯者，不能后人而捷之者也。喭喭者，不能平物而斗之者也。睢睢盱盱者，积跋扈而生敢者也。疾疾訾訾者，仇礼法而思逞者也。峣峣皦皦者，暴行越智以卖名号者也。狂狂伋伋者，操黠弄诈以生羽毛者也。皋皋琄琄者，素食而忘其不称者也。恈恈啖啖者，吞利而恐其不尽者也。彫彫者，匿其瑕以贾其瑜者也。愦愦者，甘其愚以塞其通者也。佻佻者，朝为东而暮又西者也。傫傫者，少不力而老无及者也。媚于态而贼于心者，反侧者也。富于体而贫于理者，剽浮者也。柔桡而不可与迈往者，慢阤者也。纤啬而不可与周挟者，苟简者也。谄人以钓其悦者，垢玩者也。诼人以挤其危者，鸩毒者也。举其小以自命者，弱植者也。执其必以自信者，拘墟者也。不能后人而捷之者，锋挟者也。不能平物而斗之者，圉夺者也。积跋扈而生敢者，不道者也。仇礼法而思逞者，无俚者也。暴行越智以卖名号者，蝉噪者也。操黠弄诈以生羽毛者，蚁援者也。素食而忘其不称者，蚊负者也。吞利而恐其不尽者，狼贪者也。匿其瑕以贾其瑜者，粉饰者也。甘其愚以塞其通者，朒缩者也。朝为东而暮又西者，狡猾者也。少不力而老无及者，罢敝者也。《诗》曰：“大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。”又曰：“式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。”是不以破群行群止，思洗其积而作其新，苏其醉梦而悟其可者乎？
译《尚书》说：“这就是不义，习惯与本性结合而成。”可悲啊！习惯必定有它萌生的根源，必定有它达到的极致，必定有它改变的方法。君主不喜好正直，那么卿大夫、士人和百姓就喜好圆滑。君主不喜好辛劳，那么卿大夫、士人和百姓就喜好怠慢。君主不喜好古制，那么卿大夫、士人和百姓就喜好浅陋。君主不喜好诚信，那么卿大夫、士人和百姓就喜好剽窃。君主不喜好宽宏，那么卿大夫、士人和百姓就喜好吝啬。这大概就是五种习惯萌生的根源吧！圆滑发展到极致，必定出卖君主和国家来保卫自身和家庭。怠慢发展到极致，必定贪求天地万物来苟且保全性命。浅陋发展到极致，必定毁坏礼法伦常来伤害人伦事物。剽窃发展到极致，必定结党营私来违抗天命气数。吝啬发展到极致，必定占据巢穴宅邸来触犯不祥。这大概就是五种习惯达到的极致吧！用什么来医治圆滑？用忠、孝、节、廉来启发他，充实他的内心。用什么来医治怠慢？用天地万物的道理来启发他，充实他的事业。用什么来医治浅陋？用经传史册来启发他，充实他的学问。用什么来医治剽窃？用老成持重的典章刑律来启发他，充实他的规范。用什么来医治吝啬？用慷慨豁达的气度来启发他，充实他的义气。这大概就是五种习惯改变的方法吧！
《传》说：“原野上的草茂盛生长，舍弃旧的而谋求新的。”这是说习惯不可以不改变。因此春秋时期的士人习惯于杂霸之道，孔子改变了他们；战国七国的士人习惯于游说之术，孟子改变了他们；汉朝的士人习惯于谄媚阿谀，汲黯改变了他们；晋朝的士人习惯于放荡不羁，卞壸改变了他们。我是什么人呢？生活在这个时代，为了这些百姓，希望见到孔子、孟子却不可得，那么或许能接近汲黯、卞壸的水平吧！《诗经》说：“若说我不信，有如明亮的太阳。”我啊！我啊！如果礼义没有差错，那么或许能取千万人的积习而磨洗它吧！如果发愤图强而不知衰老，那么或许能取数百年的积习而熏蒸变化它吧！大道的施行，三代英杰的作为，我未能达到，但我的心志在于此！
仕解上
浮邱子说：大概做官的道理，是为了君主，为了百姓，为了万物。君主不圣明智慧，是做官的耻辱。百姓不仁爱长寿，是做官的耻辱。万物不繁殖生长，是做官的耻辱。君主没有学问，就不圣明智慧。百姓没有转运，就不仁爱长寿。万物没有根本，就不繁殖生长。进献阿谀偏私，君主就没有学问。操持残酷刻薄，百姓就没有转运。凭借顽钝迟缓，万物就没有根本。骨气委靡薄弱，就进献阿谀偏私。本性开始被束缚丧失，就操持残酷刻薄。事势驽钝迟缓，就凭借顽钝迟缓。不遵循正道，骨气就委靡薄弱。得不到滋养，本性就开始被束缚丧失。不自我承担重任，事势就驽钝迟缓。《诗经》说：“南方有箕星，不可以簸扬。北方有斗星，不可以挹取酒浆。”《易经》说：“鼎折断了足，倾覆了公家的食物，沾湿了身体。凶险。”这难道不是用来惩戒那些不是合适的人却尸位素餐，没有能力却枝蔓横生的人吗？
大概做官的道理，贵在静，贵在持，贵在和，贵在裕，贵在勤，贵在特。静产生于度量，持产生于操守，和产生于情感，裕产生于才能，勤产生于志向，特产生于气节。度量产生于威仪，操守产生于风节，情感产生于肝胆，才能产生于识见，志向产生于精神，气节产生于道义。威仪产生于效法天地，风节产生于清心寡欲，肝胆产生于心怀诚信秉持忠诚，识见产生于明辨伦理察知事物，精神产生于盘根错节，道义产生于扶持世道翼护教化。所以说：不效法天地，怠惰就胜过恭敬。不清心寡欲，私欲就胜过公义。不心怀诚信秉持忠诚，虚名就胜过实质。不明辨伦理察知事物，今俗就胜过古制。不经历盘根错节，急躁就胜过常态。不扶持世道翼护教化，群体就胜过独立。不让怠惰胜过恭敬，然后做官才能恭敬谨慎。不让私欲胜过公义，然后做官才能洁白无瑕。不让虚名胜过实质，然后做官才能宏大显著。不让今俗胜过古制，然后做官才能井然有序。不让急躁胜过常态，然后做官才能宽绰从容。不让群体胜过独立，然后做官才能严肃庄重。《诗经》说：“善良的人君子，他的仪态没有差错。他的仪态没有差错，正是四方国家的典范。”《尚书》说：“于是任用三种有宅的人，能够安居。说三种有俊才的人，能够胜任。”这难道不是用来赞美人与职位相称、材与道相济的人吗？
大概做官的道理，不要取那些翩翩翾翾的人，不要取那些腜腜<月襄><月襄>的人，不要取那些恹恹媞媞的人，不要取那些瞿瞿休休的人，不要取那些睮睮的人，不要取那些缉缉的人，不要取那些瞡瞡的人，不要取那些硁硁的人，不要取那些趯趯的人，不要取那些喭喭的人，不要取那些睢睢盱盱的人，不要取那些疾疾訾訾的人，不要取那些峣峣皦皦的人，不要取那些狂狂伋伋的人，不要取那些皋皋琄琄的人，不要取那些恈恈啖啖的人，不要取那些彫彫的人，不要取那些愦愦的人，不要取那些佻佻的人，不要取那些傫傫的人。翩翩翾翾的人，是媚于姿态而贼于内心的人。腜腜<月襄><月襄>的人，是富于形体而贫于道理的人。恹恹媞媞的人，是柔懦而不能与之进取的人。瞿瞿休休的人，是吝啬而不能与之周全的人。睮睮的人，是谄媚人来钓取喜悦的人。缉缉的人，是诽谤人来挤兑危险的人。瞡瞡的人，是举其小来自命不凡的人。硁硁的人，是执其必来自信的人。趯趯的人，是不能落后于人而捷足先登的人。喭喭的人，是不能平等待物而争斗的人。睢睢盱盱的人，是积跋扈而生敢的人。疾疾訾訾的人，是仇视礼法而思逞的人。峣峣皦皦的人，是暴行越智以卖名号的人。狂狂伋伋的人，是操黠弄诈以生羽毛的人。皋皋琄琄的人，是素食而忘其不称的人。恈恈啖啖的人，是吞利而恐其不尽的人。彫彫的人，是匿其瑕以贾其瑜的人。愦愦的人，是甘其愚以塞其通的人。佻佻的人，是朝为东而暮又西的人。傫傫的人，是少不力而老无及的人。媚于姿态而贼于内心的人，是反侧的人。富于形体而贫于道理的人，是剽浮的人。柔懦而不能与之进取的人，是慢阤的人。吝啬而不能与之周全的人，是苟简的人。谄媚人来钓取喜悦的人，是垢玩的人。诽谤人来挤兑危险的人，是鸩毒的人。举其小来自命不凡的人，是弱植的人。执其必来自信的人，是拘墟的人。不能落后于人而捷足先登的人，是锋挟的人。不能平等待物而争斗的人，是圉夺的人。积跋扈而生敢的人，是不道的人。仇视礼法而思逞的人，是无俚的人。暴行越智以卖名号的人，是蝉噪的人。操黠弄诈以生羽毛的人，是蚁援的人。素食而忘其不称的人，是蚊负的人。吞利而恐其不尽的人，是狼贪的人。匿其瑕以贾其瑜的人，是粉饰的人。甘其愚以塞其通的人，是朒缩的人。朝为东而暮又西的人，是狡猾的人。少不力而老无及的人，是罢敝的人。《诗经》说：“大夫君子，不要我有过失。百种你所思，不如我所往。”又说：“式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。”这难道不是用来打破群行群止，思洗其积而作其新，苏其醉梦而悟其可的人吗？
盖仕之道，贵《诗》《书》以惇之，《礼》《乐》以驯之，史策以备之，伎艺以给之。其犹未也，则孝、弟、和、顺以先之，忠、信、廉、絜以维之，通洞条达以照之，中正比宜以齐之，宽博硕大以张之，鲠固慎完以永之。其犹有疑难也，则错综仁义以布之，嫥捖刚柔以调之，左宜右有以补之，千变万抮以就之。不能千变万抮，奚不僒？不能左宜右有，奚不漏？不能嫥捖刚柔，奚不庸？不能错综仁义，奚不褊？不能鲠固慎完，奚不浇？不能宽博硕大，奚不蹇？不能中正比宜，奚不猎？不能通洞条达，奚不梗？不能忠信廉絜，奚不秽？不能孝弟和顺，奚不枝？不能伎艺，奚不短？不能史策，奚不忘？不能《礼》《乐》，奚不驳？不能《诗》《书》，奚不缪？非工师而施绳墨，我知其必颠倒也。非良医而治疾病，我知其必置人于死也。与盲测镜，谁媸谁妍？与聋理琴，厥妙难传。《书》曰：“学古入官，议事以制，政乃不迷。”《春秋传》曰：“侨闻学而后入政，未闻以政学者也。”是不以戒干禄而不闻道、卖名声于世而不修己者乎？
盖仕之道，自镜贵早，自律贵悚，自信贵必，自受贵宏。自镜早，则毋测不可知。自律悚，则毋侚不可为。自信必，则毋惮不可及。自受宏，则毋怍不可当。毋测不可知，故乘理照物而不为劳。毋侚不可为，故树天抑人而不为激。毋惮不可及，故迈心远图而不为廓。毋怍不可当，故深情硕画而不为骇。两大可参，四时可信也。五帝可六，三王可四也。皋、夔可师，伊、周可友也。管，晏可谪，仪、秦可诛也。孔子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”孟子曰：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁哉？”是不以信大圣大贤之体用本末，非犹夫小材小桀之苟且补苴者乎？
盖仕之道，气欲清，类欲简，门欲壹，窦欲塞。清其气，则无溷生。简其类，则无狎至。壹其门，则无冗设。塞其窦，则无诡使。是故相马不孙阳，恶知其为驽为骥也？审声不师旷，恶知其为正为变也？无翼而飞者虫之孽，不可以为光采也。无根而荣者木之妖，不可以为栋梁也。是故仕出于一涂者，其人理；其人理，则其政理；其政理，则其国理。仕出于二涂者，其人歧；其人歧，则其政歧；其政歧，则其国歧。仕出于三涂者，其人庞；其人庞，则其政庞；其政庞，则其国庞。仕出于四五涂者，其人乱；其人乱，则其政乱；其政乱，则其国乱。《诗》曰：“狐裘蒙茸，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。”又曰：“东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。”是不以讥纷纷云云之不可为理，而状侥幸之可耻者乎？
盖仕之道，材在人，运在天，鉴在辅，枢在主。天之运不中，人之材其伟乎？天之运中，人之材伟，然而辅执鉴能尽达于主乎？主执枢，能尽拔于群乎？辅执鉴达于主，主执枢拔于群，然而能专意励精于天人之所注视者乎？能勿鸡鹤并栖乎？能勿玉石纷糅乎？能勿牵掣以伸贤俊之必然乎？能勿积岁月浸浔之力，而群无知者驾而加诸峨冠博带之上乎？能剖乎？能断乎？能驱除乎？能荡涤之乎？能削其株而掘其根乎？《书》曰：“惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。”又曰：“继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家。”是不以责君子操纵世柄，贵用直道，扶其元气；而进止人材，贵不差之豪厘、谬以千里者乎？
仕解下
浮邱子曰：师儒之事通乎君国者，有范而仕者也。师儒不关君国者，无范而仕者也。居恒之事通乎时会者，有具而仕者也。居恒不关时会者，无具而仕者也。昔孔子之门，大都王佐之器与奔奏后先之材；孟子之门，大都与闻王霸德力之辨；王通之门，多将相；欧阳修之门，多文章、节义之士。是谓师儒之事通乎君国，是谓有范而仕。《诗》曰：“肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。”有范也夫！昔伊尹起于有莘之野，以尧舜其君其民为志，卒能相汤伐夏，格于皇天。管仲脱堂皂之囚，以蕃屏周室、富强齐国为志，卒能九合诸侯，一匡天下。诸葛亮《隆中对》，无过数十言，而汉用之，于是跨荆益而成霸业。王朴上《平边策》，亡过数百言，而周及宋次第用之，于是卷吴、蜀而障幽、并。是谓居恒之事通乎时会，是谓有具而仕。《书》曰：“功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。”有具也夫！
译大抵做官的道理，要用《诗》《书》来敦厚其品德，用《礼》《乐》来驯化其性情，用史籍来完备其见识，用技艺来供给其能力。如果这些还不够，就要用孝悌、和睦、顺从来作为先导，用忠诚、守信、廉洁、高洁来维系其操守，用通达明理、条理清晰来照亮其心智，用公正适中、合乎法度来规范其行为，用宽宏博大来彰显其气度，用刚直坚定、谨慎周全来保全其长久。如果还有疑难之处，就要错综交织仁义来铺陈其道理，调和刚柔来协调其举措，左右适宜来弥补其不足，千变万化来顺应其时势。如果不能千变万化，怎能不狭隘？如果不能左右适宜，怎能不疏漏？如果不能调和刚柔，怎能不庸俗？如果不能错综仁义，怎能不偏狭？如果不能刚直坚定、谨慎周全，怎能不浇薄？如果不能宽宏博大，怎能不困顿？如果不能公正适中、合乎法度，怎能不轻浮？如果不能通达明理、条理清晰，怎能不固执？如果不能忠诚、守信、廉洁、高洁，怎能不污秽？如果不能孝悌、和睦、顺从，怎能不杂乱？如果没有技艺，怎能不短浅？如果不通史籍，怎能不遗忘？如果不通《礼》《乐》，怎能不驳杂？如果不通《诗》《书》，怎能不谬误？不是工匠却使用绳墨，我知道他必定会颠倒错乱。不是良医却治疗疾病，我知道他必定会置人于死地。和盲人一起推测镜中影像，谁能分辨美丑？和聋人一起调理琴音，其中的妙处难以传达。《尚书》说：“学习古代的道理然后进入官场，依据道理来议定制度，政事就不会迷惑。”《春秋左传》说：“子产听说先学习然后从政，没听说通过从政来学习的。”这难道不是用来警戒那些为了求取俸禄而不闻大道、向世人卖弄名声而不修养自己的人吗？
大抵做官的道理，自我审视贵在早，自我约束贵在警惕，自我确信贵在坚定，自我承受贵在宏大。自我审视早，就不会推测那些不可知的事情。自我约束警惕，就不会尝试那些不可做的事情。自我确信坚定，就不会畏惧那些不可及的事情。自我承受宏大，就不会惭愧那些不可承担的事情。不推测不可知的事情，所以能顺应道理观察事物而不感到劳累。不尝试不可做的事情，所以能树立天道抑制人欲而不显得激切。不畏惧不可及的事情，所以能迈开心思远图而不显得空廓。不惭愧不可承担的事情，所以能深情厚意、宏大谋划而不显得骇人。两大要素可以参验，四时运行可以信赖。五帝可以效法，三王可以追随。皋陶、夔可以拜为老师，伊尹、周公可以结为朋友。管仲、晏婴可以贬斥，张仪、苏秦可以诛杀。孔子说：“如果有用我的人，一年就可以初见成效，三年就能取得成功。”孟子说：“上天还没有想要平治天下；如果想要平治天下，在当今世上，除了我还有谁呢？”这难道不是用来确信大圣大贤的体用本末，而不是像小材小能那样苟且补缀的吗？
大抵做官的道理，风气要清，类别要简，门户要专一，漏洞要堵塞。风气清，就不会产生浑浊。类别简，就不会有狎昵之人到来。门户专一，就不会有冗杂的职位设置。漏洞堵塞，就不会有诡诈的使唤。所以相马如果不靠孙阳，怎么知道它是劣马还是骏马？审音如果不靠师旷，怎么知道它是正声还是变声？没有翅膀而能飞的是虫类的妖孽，不可以作为光彩。没有根而能繁荣的是树木的妖异，不可以作为栋梁。所以做官出于一条途径的，其人治理得当；其人治理得当，那么其政事就治理得当；其政事治理得当，那么其国家就治理得当。做官出于两条途径的，其人分歧；其人分歧，那么其政事就分歧；其政事分歧，那么其国家就分歧。做官出于三条途径的，其人庞杂；其人庞杂，那么其政事就庞杂；其政事庞杂，那么其国家就庞杂。做官出于四五条途径的，其人混乱；其人混乱，那么其政事就混乱；其政事混乱，那么其国家就混乱。《诗经》说：“狐皮袍子毛茸茸，不是车子不向东。叔啊伯啊，没有人与你同心。”又说：“东方人的儿子，辛勤劳作不归来。西方人的儿子，衣服鲜明光彩。船夫的儿子，穿着熊罴皮袍。私人的儿子，百官都去试用。”这难道不是用来讥讽纷纷扰扰、杂乱无章不可治理，而描绘侥幸之人的可耻吗？
大抵做官的道理，人才在于人，时运在于天，鉴察在于辅臣，枢纽在于君主。天的时运不中，人的才能难道伟大吗？天的时运中，人的才能伟大，然而辅臣执掌鉴察能完全通达于君主吗？君主执掌枢纽，能完全选拔于群臣吗？辅臣执掌鉴察通达于君主，君主执掌枢纽选拔于群臣，然而能专心致志、振奋精神于天人所注视的地方吗？能不使鸡鹤并栖吗？能不使玉石混杂吗？能不牵制以伸张贤俊的必然吗？能不积累岁月浸染之力，而让群无知者驾驭并加诸于峨冠博带之上吗？能剖明吗？能决断吗？能驱除吗？能荡涤吗？能削去其株而挖掘其根吗？《尚书》说：“国家的治乱在于众官，官职不授予私昵之人，只授予有才能的人；爵位不授予恶德之人，只授予贤能的人。”又说：“从今以后建立政事，不要用奸邪之人，只用吉士，用来勉力辅佐我们的国家。”这难道不是用来责备君子操纵世柄，贵在任用直道，扶持元气；而进退人才，贵在不差毫厘、谬以千里吗？
仕解下
浮邱子说：师儒的事情通于君国的，是有法度而做官的。师儒不关君国的，是无法度而做官的。居恒的事情通于时会的，是有才具而做官的。居恒不关时会的，是无才具而做官的。从前孔子的门下，大多是王佐之才与奔走奏事先后之材；孟子的门下，大多参与王霸德力的辩论；王通的门下，多将相之才；欧阳修的门下，多文章、节义之士。这叫师儒的事情通于君国，这叫有法度而做官。《诗经》说：“于是成人有德行，小子有造就。古人不知疲倦，赞誉这些俊士。”是有法度啊！从前伊尹起于有莘之野，以尧舜其君其民为志向，最终能辅佐汤伐夏，感通皇天。管仲脱出堂皂之囚，以藩屏周室、富强齐国为志向，最终能九合诸侯，一匡天下。诸葛亮《隆中对》，不过数十言，而汉用之，于是跨荆益而成霸业。王朴上《平边策》，不过数百言，而周及宋次第用之，于是卷吴、蜀而障幽、并。这叫居恒的事情通于时会，这叫有才具而做官。《尚书》说：“功高在于有志，业广在于勤勉，只有能果断，才没有后患。”是有才具啊！
尔乃其为韦布也，养之儿童稚齿，以长其骄；束之乡师村学，尺言寸行，以止其宗；习之声韵排偶，四对八比，以溺其好；屏之经史百家，以塞其通；逃之有道君子，以匿其丑；钓之主司，以献其工；贪之富贵利达，以放其欲；伺之公卿门窦，四顾无人，以悄其行；结之五群六友，以张其焰，沿之讹谬，倡之谣诼，以乱其称；杂之街谈巷议，以增其陋；索之淫词俳语、一切非圣之书，以汩其灵。及乎其通朝籍也，临之君长，以骇其分；聚之僚友，以迷其方；堆之文案，迫之期会，以苦其志；试之奸吏猾胥，以睨其旁；笼之高爵厚糈，以生其羡；饵之金玉锦绣、舆马婢妾，以破其防；导之东涂西抹、左迁右就，以多其计；习之柔声软态，如脂如韦，以佞其情；标之魁梧奇伟，垂绅委佩，以载其福；守之委琐握龊，以贱其名；饰之老成端悫，以著其貌；蓄之污垢杂秽，以实其肠；根之不通上下古今，以弱其植；骋之师心自用，恶直丑正，以腾其狂；援之匪人，以助其非；播之中外讪笑，以持其短长。是谓师儒不关君国，是谓无范而仕。《诗》曰：“匪先民是程，匪大猷是经。”无范也夫！
尔乃其为韦布也，偷之天地以苟其寄，澹之民物以坐视其穷，观之阴阳、寒暑、日星、雷电以眩其候，置之圣狂贤否、治忽安危以外其情，吐之酸寒以腐其气，处之湫隘庳下以侧其躬，乐之妻孥童仆以忘其他，环之里氓市卒、颠倒扶掖以悦其从，纵之博弈饮酒以荒其业，纳之衣冠媟亵以靡其风，奄之岁月以成其习，叩之文经武纬、了无所有以病其空。及乎其通朝籍也，奏之薄伎细故以塞其职，疵之大体以晦其光，操之目前以图其效，匮之数十百年之后以致其伤，宽之思虑以适其性，积之颓纲漏网以废其能，谀之太平以系其乐，讳之水旱、盗贼以缓其惩，甘之醉饱以肥其私，惨之鳏寡孤独、废疾无告以壅其闻，露之底里以知其薄，重之粉饰功罪以文其愆，困之左支右吾以畏其艰，桡之朝然暮疑、罔知所措以损其权，倒之是非好丑、刑赏予夺以厚其咎，亟之天怒人怨、众畔亲离以暴白其不然。是谓居恒不关时会，是谓无具而仕。《书》曰：“弗虑，胡获？弗为，胡成？”无具也夫！
悲夫！身为师儒，而不敢以君国之事委之；或委之，而师儒动辄拙艰，无能为之，则终于不委之：此师儒之耻也。不以君国之事委师儒，则且委不师儒者，鼓天下而从之。既委不师儒者，鼓天下而从之，则且横出其论断訾师儒之无人，虽其忠纯豁达者亦訾之；而信不师儒者之大有人，虽其愚佻巧秽者亦信之：此君国之耻也。身为居恒偃息之身，不为时会轻重缓亟之身，俾造物可以生之、可以死之，大廷可以有之、可以无之者，此居恒之耻也。身不为时会轻重缓亟之身，而反为时会枝离胶葛、不耐瞻卬之身；众欲死之，而故生之，则以为造物之元气往而患气复；众欲无之，而故有之，则以为大廷之君子消而小人长者：此时会之耻也。
且夫树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。然则如之何其树人也？曰：莫若砺教学，稽名实。天下之政出于材，材出于有学者，有学者出于教，教出于尊道德。道德尊然后古意入，古意入然后能琢磨，能琢磨然后人材特，人材特然后举礼乐、治兵刑，举礼乐、治兵刑然后国本固而不可拔。是故道德非迂阔之事也，直国本也。尔乃勿用道德之本教天下，尔乃用文艺之末教天下，而一章句之妥，尔乃以为传心之诀；一镂辞结采之工，尔乃以为济时之需：是庸足以鼓铸名材矣乎？天下之福出于功，功出于有名者，有名者出于实，实出于蚤蓄积。蓄积蚤然后自任重，自任重然后能幹济，能幹济然后群望归，群望归然后被润泽、大丰美，被润泽、大丰美然后国脉旺而不可弛。是故蓄积非一身一家之事也，直国脉也。尔乃于素所蓄积则阙焉不讲，尔乃于骤所夸诩则欢然而以为国家倚杖之人。而一庸夫之誉，尔乃以为国之公论；一私人幸子之援，尔乃以为古之直道，是庸足以因其名而概其实矣乎？
译于是，那些身为布衣的人，在孩童时期就纵容他们，以助长其骄横；把他们拘束在乡间私塾，对每一句话、每一个行为都加以限制，以遏制其宗族气派；让他们习练声律对偶、四六骈文，以沉溺其爱好；使他们远离经史百家，以堵塞其通达；让他们逃避有道君子，以隐藏其丑态；去迎合主考官，以献媚其技巧；贪图富贵利禄，以放纵其欲望；窥伺公卿权贵的门径，四顾无人时，以悄然行动；结交五六个朋友，以张扬其声势；沿袭讹误谬论，鼓吹谣言诽谤，以扰乱其声誉；混杂街头巷尾的议论，以增加其鄙陋；搜求淫词艳语、一切非圣贤之书，以淆乱其灵性。等到他们进入朝廷任职，面对君主，以惊骇其本分；聚集同僚，以迷惑其方向；堆积公文案卷，迫使其赶期限，以苦其心志；试探奸吏猾胥，以斜眼看其旁侧；用高官厚禄笼络，以生其羡慕；用金玉锦绣、车马婢妾引诱，以突破其防线；引导其东涂西抹、左迁右就，以增多其计谋；习练柔声软态，如脂如韦，以谄媚其性情；标榜其魁梧奇伟，垂着大带佩着玉饰，以承载其福分；坚守其委琐拘谨，以贬低其名声；装饰其老成端悫，以彰显其外貌；蓄积污垢杂秽，以充实其肠肚；根基不通上下古今，以削弱其植立；驰骋其师心自用，厌恶正直、丑视公正，以腾扬其狂妄；援引匪类小人，以助长其非行；传播于内外讪笑，以持其短长。这叫做师儒不关乎君国，这叫做没有规范而做官。《诗经》说：“不效法先民为准则，不遵循大道为纲纪。”这就是没有规范啊！
于是，那些身为布衣的人，偷安于天地之间以苟且寄托，淡漠于民生万物以坐视其困穷，观察阴阳、寒暑、日星、雷电以眩惑其时侯，置身于圣狂贤否、治忽安危之外以疏远其情感，吐出酸寒之气以腐坏其志气，处在低矮狭小的地方以侧身屈躬，乐于妻儿童仆以忘记其他，环绕着乡里市卒、颠倒扶掖以取悦其顺从，放纵博弈饮酒以荒废其学业，纳入衣冠轻慢亵渎以靡烂其风气，淹没于岁月以养成其习性，叩问文经武纬、一无所有以病其空虚。等到他们进入朝廷任职，奏报微薄技艺细碎小事以充塞其职责，挑剔大体以晦暗其光芒，操持眼前以图其功效，匮乏数十百年之后以致其伤害，放宽思虑以适其性情，积累颓败纲纪漏网以废其才能，阿谀太平以系其快乐，忌讳水旱、盗贼以缓其惩戒，甘受醉饱以肥其私欲，惨视鳏寡孤独、废疾无告以壅塞其听闻，暴露底里以知其浅薄，加重粉饰功罪以文饰其过失，困于左支右吾以畏其艰难，屈从于朝然暮疑、罔知所措以损其权柄，颠倒是非好丑、刑赏予夺以厚其罪过，急迫于天怒人怨、众叛亲离以暴白其不然。这叫做居常不关乎时势，这叫做没有才具而做官。《尚书》说：“不思考，怎么会有收获？不行动，怎么会有成功？”这就是没有才具啊！
可悲啊！身为师儒，却不敢把君国之事托付给他们；或者托付给他们，而师儒动辄拙劣艰难，无能为力，最终就不托付给他们：这是师儒的耻辱。不把君国之事托付给师儒，那就托付给非师儒的人，鼓动天下人跟随他们。既然托付给非师儒的人，鼓动天下人跟随他们，那就横生议论诋毁师儒无人，即使是忠纯豁达的人也被诋毁；而相信非师儒的人大有其人，即使是愚佻巧秽的人也被相信：这是君国的耻辱。身为居常偃息之身，不为时势轻重缓急之身，使得造物主可以生之、可以死之，大庭广众可以有之、可以无之者，这是居常的耻辱。身为不为时势轻重缓急之身，反而成为时势枝离胶葛、不耐瞻仰之身；众人想死之，却故意生之，就以为造物主的元气往而患气复；众人想无之，却故意有之，就以为大庭广众的君子消而小人长者：这是时势的耻辱。
况且，种植橘柚的人，吃它则甘甜，闻它则芳香；种植枳棘的人，长成则刺人。那么，如何树人呢？回答说：不如磨砺教学，考察名实。天下的政事出于人才，人才出于有学问的人，有学问的人出于教育，教育出于尊崇道德。道德尊崇然后古意进入，古意进入然后能琢磨，能琢磨然后人才特异，人才特异然后举礼乐、治兵刑，举礼乐、治兵刑然后国本稳固而不可拔除。因此，道德不是迂阔之事，而是国本。于是，不用道德的根本来教育天下，却用文艺的末节来教育天下，而一章句的妥帖，就以为是传心的诀窍；一镂辞结采的工巧，就以为是济时的需要：这难道足以鼓铸名材吗？天下的福分出于功业，功业出于有名的人，有名的人出于实，实出于早蓄积。蓄积早然后自任重，自任重然后能幹济，能幹济然后群望归，群望归然后被润泽、大丰美，被润泽、大丰美然后国脉旺盛而不可松弛。因此，蓄积不是一身一家之事，而是国脉。于是，对于素所蓄积则阙而不讲，对于骤所夸诩则欢然而以为国家倚杖之人。而一庸夫的赞誉，就以为国之公论；一私人幸子的援引，就以为古之直道，这难道足以因其名而概其实吗？
孟子曰：“古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道？”是故三代上之选士命官，得君柄政，皆自其道德、蓄积而来。三代下之选士命官，得君柄政，自于道德、蓄积而不可瑕疵者鲜矣。自周已降，内圣外王之旨微，于是鼓其邪说诐行以毒天下。自汉已降，圣经贤传之体阙，于是猎其一知半解以小天下。自魏晋已降，礼法弛而名教废，于是人心放诞，弗章厥常。自隋、唐已降，德行薄而词赋工，于是士气浮动，难与有成。自宋、元、明已降，道学绌而权奸横，于是朝局纷云，莫知其纪。至于今也，歧官常与躬修而二之，又歧躬修与文艺而二之，又歧古之文艺与今之文艺而二之，又歧出于文艺之末者与并无能出于文艺之末者而二之，于是人物衰少，不可复振。
且夫不振者，乃其不可以不振者也。于何振之？曰：士之克自树立，平居不肯堕落风气之中者，能振之；草庐而有天地万物之概，登王庭而有颉颃上下于禹、皋、伊、傅之志者，能振之；明师益友之力，相与发挥圣经贤传，主张内圣外王者，能振之；破记诵词藻而撢大本，破苟且补苴而核实事者，能振之；贤大夫之聪明正直，柄进退高下而公其道、古其心者，能振之；接九州之士而不皮相，居百僚之长而不汗颜者，能振之；大君斋庄中正，尔雅深厚，咏歌先王之风以风天下者，能振之；毋有我之见而窘天下人材于边幅之中，毋有人之见而贼天下人材于机械之中者，能振之。孔子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”是故不主道德而思鼓铸名材，犹择瘠土而养禾也，犹不琢玉而求文采也，犹蓄铅刀而以代干将之用也。不考蓄积而信为国家倚杖之人，犹胶柱而鼓瑟也，犹持琼艘瑶楫使涉川也，犹棕榈缠锦而以支大厦之倾也。
浮邱子卷六
九材
浮邱子曰：九材曷谓也？一曰古今间出之材，二曰刚柔并济之材，三曰酝深不测之材，四曰果敢击断之材，五曰纷云挥霍之材，六曰聪明曲到之材，七曰文章靡丽之材，八曰辨对捷给之材，九曰使令轻便之材。
古今间出之材：其读书论世，恢恢如也；其观天察地，章章如也；其仁民爱物，肫肫如也；其体优，其用赡，其言该，其行详。是材也：国有大典礼，其学足以考，义足以断。国有大政事，其虑足以达，力足以办。国有大灾害，其功足以补，气足以胜。国有大奸蠹，其静足以窥，动足以翦。是材也：可使上列，毋使庳；可使独任，毋使群；可使朝夕，毋使远；可使心膂，毋使疑。是材也：使之庳，则道不尊；道不尊，则贤愚溷；贤愚溷，则苦牵连；苦牵连，则济事难。使之群，则权不壹；权不壹，则是非横；是非横，则费调剂；费调剂，则奏效缓。使之远，则地不亲；地不亲，则嫌出位；嫌出位，则启沃隔；启沃隔，则君德愆。使之疑，则天不属；天不属，则贵见几，贵见几，则去留决；去留决，则臣志伤。是材也，或千岁而一生，或五百岁而一生；或一代而数人，或数十代而无一人；或生数人而一代赖之以成运，或生一人而一代不能赖之，则积数十代、数百代赖之以成运。《诗》曰：“山有榛，隰有苓。云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮！”言古今间出之材，使人寤寐以求之也。
刚柔并济之材，其德性之养淑淑如也，其志气之发廪廪如也，其事物之情炤炤如也。其体厚，其用中，其言的，其行舒。是材也：时之可，则先焉；时之否，则后焉。一先一后，其机隐然。势之顺，则纵焉；势之逆，则操焉。一纵一操，其指较然。数之常，则趣焉；数之变，则避焉。一趣一避，其度宽然。理之正，则合焉；理之倚，则分焉。一合一分，其神豁然。是材也：可使受事于英主，可使受事于暗主；可使共事于群贤，可使共事于群小。是材也：受事英主，则毋投所忌；毋投所忌，则两情入；两情入，则谏必行；谏必行，则英主圣。受事暗主，则毋中所败；毋中所败，则元气存；元气存，则众不携；众不携，则暗主安。共事群贤，则毋衒所长；毋炫所长，则智勇出；智勇出，则绩必举；绩必举，则群贤成。共事群小，则毋夺所荣；毋夺所荣，则心迹白；心迹白，则政不剉；政不剉，则群小服。是材也：得则社稷之赖，失则社稷之羞；起则苍生之福，废则苍生之忧。无其人，则天命人心无所附丽；而有其人，则亲戚、君臣、上下咸得所冯依，而不能名其所由。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。”又曰：“不竞不絿，不刚不柔。敷政优优，百禄是遒。”言刚柔并济之材，以其身为天下重轻也。
译孟子说：“古代的人没有不想做官的，但又怎么肯不通过正当的途径呢？”因此，夏、商、周三代以前选拔士人、任命官员，获得君主任用、掌握政权，都是从他们的道德修养和学识积累而来的。三代以后选拔士人、任命官员，获得君主任用、掌握政权，从道德修养和学识积累而来且没有瑕疵的人是很少了。从周朝以后，内圣外王的宗旨衰微，于是鼓吹邪说、偏颇的行为来毒害天下。从汉朝以后，经典和圣贤传述的体制残缺，于是猎取一知半解来轻视天下。从魏晋以后，礼法松弛而名教废弃，于是人心放荡不羁，不彰显常道。从隋唐以后，德行浅薄而辞赋精巧，于是士气浮动，难以有所成就。从宋元明以后，道学衰微而权奸横行，于是朝局混乱，不知道纲纪。到了现在，把官职常例与亲身修养分为两样，又把亲身修养与文艺分为两样，又把古代的文艺与现在的文艺分为两样，又把出自文艺末流的人与根本没有能力出自文艺末流的人分为两样，于是人才衰少，无法再振兴。
况且那不能振兴的，是因为它不可以不振兴。从哪里振兴呢？回答说：士人能够自立，平时不肯堕落于风气之中的人，能振兴它；住在草庐而有天地万物的气概，登上朝廷而有与禹、皋陶、伊尹、傅说比肩的志向的人，能振兴它；明师益友的力量，共同阐发经典圣贤传述，主张内圣外王的人，能振兴它；破除死记硬背和辞藻堆砌而探求根本大道，破除苟且敷衍而核实实事的人，能振兴它；贤大夫聪明正直，掌握进退高低的权力而公正其道、古雅其心的人，能振兴它；接待九州士人而不以貌取人，位居百官之长而不羞愧的人，能振兴它；君主庄重中正，典雅深厚，歌颂先王的风范以教化天下的人，能振兴它；没有私心而把天下人才困限于狭隘之中，没有偏见而把天下人才害于权谋之中的人，能振兴它。孔子说：“为政在于得人，得人在于修身，修身在于道，修道在于仁。”因此不注重道德而想造就名材，就像选择贫瘠的土地来种植禾苗，就像不雕琢玉石而求其文采，就像收藏铅刀而用来代替干将宝剑的作用。不考察学识积累而相信是国家倚仗的人，就像胶住琴柱来弹奏瑟，就像拿着玉桨使船渡河，就像用棕榈缠锦来支撑大厦的倾颓。
浮邱子卷六
九材
浮邱子说：九材是指什么呢？一是古今间出的材料，二是刚柔并济的材料，三是蕴深不测的材料，四是果敢决断的材料，五是纷云挥霍的材料，六是聪明曲到的材料，七是文章靡丽的材料，八是辩对捷给的材料，九是使令轻便的材料。
古今间出的材料：他读书论世，宽广自如；他观天察地，清晰明了；他仁爱百姓爱护万物，诚恳真挚；他的本体优厚，他的作用丰富，他的言论完备，他的行为详尽。这种材料：国家有大典礼，他的学问足以考证，义理足以决断。国家有大政事，他的思虑足以通达，力量足以办理。国家有大灾害，他的功劳足以补救，气概足以胜任。国家有大奸恶，他的静观足以窥探，行动足以剪除。这种材料：可以让他位居高位，不要让他位卑；可以让他独当一面，不要让他与众人共事；可以让他朝夕相处，不要让他远离；可以让他成为心腹，不要让他被怀疑。这种材料：让他位卑，那么道就不尊贵；道不尊贵，那么贤愚混杂；贤愚混杂，那么苦于牵连；苦于牵连，那么成就事情就难。让他与众人共事，那么权力就不统一；权力不统一，那么是非横行；是非横行，那么耗费调剂；耗费调剂，那么奏效缓慢。让他远离，那么地方就不亲近；地方不亲近，那么嫌他越位；嫌他越位，那么启发开导隔绝；启发开导隔绝，那么君主的德行就有缺失。让他被怀疑，那么天意就不归属；天意不归属，那么贵重的人见机行事，贵重的人见机行事，那么去留就决定；去留决定，那么臣下的志向就受伤。这种材料，或者千年才出现一个，或者五百年才出现一个；或者一代有几个人，或者几十代没有一个人；或者生几个人而一代依靠他们成就运势，或者生一个人而一代不能依靠他，那么积累几十代、几百代依靠他们成就运势。《诗经》说：“山上有榛树，低湿处有甘草。思念的是谁，西方的美人。那美人啊，西方的人啊！”说的是古今间出的材料，使人睡醒做梦都追求他。
刚柔并济的材料，他的德性修养美好和顺，他的志气发扬充实，他的事物情理明亮清晰。他的本体厚重，他的作用适中，他的言论确切，他的行为舒缓。这种材料：时机可以，就先行；时机不可以，就后行。一先一后，他的机微隐然可见。形势顺，就放纵；形势逆，就操持。一纵一操，他的旨意明显。常数的常规，就趋向；常数的变化，就避开。一趋一避，他的度量宽然。道理正确，就合并；道理偏颇，就分开。一合一离，他的神妙豁然开朗。这种材料：可以让他侍奉英明君主，可以让他侍奉昏暗君主；可以让他与群贤共事，可以让他与群小共事。这种材料：侍奉英明君主，就不触犯所忌讳的；不触犯所忌讳的，那么两情相入；两情相入，那么谏言必定实行；谏言必定实行，那么英明君主就圣明。侍奉昏暗君主，就不中伤所败坏的；不中伤所败坏的，那么元气保存；元气保存，那么众人不背离；众人不背离，那么昏暗君主就安定。与群贤共事，就不炫耀所长；不炫耀所长，那么智勇就出现；智勇出现，那么功绩必定建立；功绩必定建立，那么群贤就成功。与群小共事，就不夺取所荣耀的；不夺取所荣耀的，那么心迹清白；心迹清白，那么政事不挫败；政事不挫败，那么群小就顺服。这种材料：得到他，那么社稷就依靠；失去他，那么社稷就羞耻；起用他，那么百姓就幸福；废弃他，那么百姓就忧虑。没有他，那么天命人心无所依附；而有他，那么亲戚、君臣、上下都得到所依靠，而不能说出其中的缘由。《诗经》说：“柔软的不吃，刚硬的也不吐。不欺侮孤寡，不畏强御。”又说：“不争不躁，不刚不柔。施政优柔，百禄汇聚。”说的是刚柔并济的材料，以他的身为天下的轻重。