浮邱子卷十一

译训厚下

浮邱子说：君子安守本心，质朴诚恳，没有间隙。铲削它也不会减少，弯曲它也不会混乱。因此，对父兄表达敬意与关爱，对妻儿表现出和睦顺从，对宗族保持均衡协调，对邻里展现喜悦美好。宁可堵塞末节，也不要忘记根本；宁可遵循已有的，也不要凭空创造没有的。悲痛到来时不要过分哀戚，毁谤来临时不要计较辩驳；身处争斗中不要争强，处在喧嚣中不要喧哗。子思说：“真诚就会显现，显现就会显著，显著就会光明。”因此，琴有声响必然传播，镜有光亮自然映照。家庭践行仁爱，学校就能施行教化；乡里仰慕道义，同僚朋友就能弘扬美名。

因此，君子诚恳温和，待人平等，不做不忍心的事，不触犯不敢做的事，不显露不能做的事，不夸耀不能承受的事。做不忍心的事，是伤害别人从而伤害自己。触犯不敢做的事，是侮辱别人从而侮辱自己。显露不能做的事，是困窘别人从而困窘自己。夸耀不能承受的事，是攻击别人从而攻击自己。不攻击别人，天理就会昌盛；不轻视别人，众人就会拥戴；不侮辱别人，礼制就有常道；不伤害别人，恩惠就会长久。不要口是心非，这是同类气息得以相通的原因；不要早上喜爱晚上厌恶，这是道德本性得以确定的原因。不要因为罪行而废弃功劳，这是众人出谋划策、共同努力得以成功的原因；不要以表象诬蔑内心，这是怀疑忠诚、怀疑孝道得以彰显的原因。

《春秋传》说：“为尊贵的人隐瞒耻辱，为贤德的人隐瞒过错，为亲人隐瞒疾病。”因此，辨明冤屈、洗清诽谤，像烈日一样可信；抵御灾难、救助祸患，像雕弓一样迅捷；长久约定的诺言，比泰山还重；无尽的爱意，比春风还温暖。因此，君子如同沼泽，众人如同鱼；君子如同树木，众人如同鸟。鱼没有沼泽就不游动，鸟没有树木就不栖息；庙堂不深邃，鼎彝就不收纳；君子不宽厚，百姓万物就不归附。君子是头目，百姓万物是手足。哪有头目而不关联手足的道理呢？

孟子说：“亲爱亲人从而仁爱百姓，仁爱百姓从而爱护万物。”因此，君子与百姓同乐，与百姓同忧；与万物同享春天，与万物同历秋天。一种情感不能通达，君子就会徘徊不定；一种道理不能公平，君子就会叹息不已；一种利益不能创立，君子就会在睡梦中怀疑不安；一种祸害不能驱除，君子就会像痛恨疮疣一样痛苦。轻浮不庄重的样子，不要在上位者身上出现；呵斥的声音，不要施加在下位者身上；内心的私欲，不要顺从其错误；偏颇的意见，不要坚持其正确；可疑的诏令、诡诈的驱使，不要出于偶然；厌恶文饰、触犯法度，不要追求极致；迎合世俗、欺骗上天，不要施展这种权术；残害他人以肥己，不要逞逞这种私心。因此，君子对待天事贵在适中，对待人事贵在和谐，温和恭敬辞让贵在真诚，慈祥友善贵在繁多。《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”又说：“君子有善德，留给子孙。”唉！不能做百姓的父母，就不能留给子孙；不能留给子孙，就是本性行为的耻辱。

因此，天掌握着枢纽，雨露多于雷霆；地产生宝物，金石比草木坚硬。雨露多，叫做不吝啬；金石坚硬，叫做不变。不吝啬、不变，然后才叫做效法天地；效法天地，然后才叫做宽厚。

原教上

浮邱子说：“夏商周三代以前，教化只有一种，周秦以后，教化有三种，到了现在，教化有五种。所谓教化只有一种，就是儒教。所谓教化有三种，除了儒教之外，又附加了道教、佛教。所谓教化有五种，除了三教之外，又附加了天主教、回回教。

况且儒教始于孔子，儒家的脉络难道始于孔子吗？古代的圣人贤人都是儒家，古代的儒家都听闻大道，古代的大道都有传承。追溯其次序，尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给颜回、曾子，曾子传给子思，子思传给孟子。他们出处高下不同，但作为儒家则是一样的。追溯其宗旨，尧、舜、禹、汤的中正，孔子、颜回的仁，曾子的忠恕，子思的中正与诚，孟子的仁义，他们所谈论的不同，但大道则是一样的。现在的儒家却不同了，那些浅薄的人说：不是为了求道，是为了写文章；不是为了树立文名，是为了攀附荣耀。那些稍微标新立异的人说：不是为了求道，是为了记诵问答；不是为了先广博后简约，是为了争强好胜。写文章伤害本性，攀附荣耀伤害志向，记诵问答伤害事理，争强好胜伤害气度。因此，名义上是儒家，实际上不知道儒家的次序，实际上不知道儒家的宗旨，实际上不知道儒家的枝蔓，实际上不知道儒家的祸害，实际上不知道儒家古今贯通、一气呵成的地方，实际上不知道儒家出入离合、毫厘千里之差，实际上不知道儒家全体大用、应变宽裕的奥妙，实际上不知道儒家茂盛果实、英名远播、周遍洽合的神妙，实际上不知道儒家兴起的原因、成功的原因，实际上不知道儒家开始的原因、终结的原因。唉！不知道儒家却做儒家，与不知道儒家而不做儒家，罪过是一样的。这就是现在的儒家啊。

况且自从老子谈论大道以来，所影响的不仅仅是一人一家。大体上，贤明的君主、宰相，推崇他的“清静”“慈俭”之言；方士，推崇他的“谷神不死”之言；阴谋家、刑名家，推崇他的“欲合先张、欲夺先与”之言；放达者、清谈者，推崇他的“礼为乱首”、“忠信以薄”之言。现在的老子信徒却不同了，把正直当作不安静，把优柔当作多福，把孤立当作不广博，把依附当作可安身，这只是推崇他的“塞兑、闭门”、“和光、同尘”之言罢了；把处强当作不利，把畏惧当作自全；把区别当作不祥，把混杂当作能大。这只是推崇他的“知雄守雌，知白守黑”之言罢了。这就是现在的老子信徒啊。

译再说佛教的教义叫做“空”、叫做“悟”。说“空”则人们诟病它废弃伦理，然而如果不是超脱世俗、豁达通达的人，哪里能懂得“空”呢？说“悟”则人们诟病它求速成，然而如果不是潜心静虑、生发智慧的人，哪里能懂得“悟”呢？从道理上讲，佛教不纯粹，不符合常理，从力量上讲，则可以说是难以企及的了。如今信奉佛教的人却另是一回事，富贵而有势力的人建造塔寺，说：“我是为了求福报”；贫贱而无才能的人刺臂写经，说：“我是为了抵偿罪过”；狡黠而有辩才的人高坐讲法，说：“我是为了招揽众人”；愚昧而无道理的人蔑视断绝天伦亲情，说：“我是为了超脱世俗”。追问他们所谓“空”与“悟”的含义，他们全都不知道。这就是如今的佛教徒啊。

再说天主教的称号传入中国，只有几十年的历史。回回教传入中国，也只有几十年的历史。它们的教义，不能像佛、道二教那样受到尊崇。而天主教刚传入中国时，中国的贤智之士不能将其扑灭，于是那些大奸大恶、小奸小诈的人，他们的书籍日益兴盛。而山溪海边、偏僻穷乡愚昧的百姓，小时候就习染了，长大了就安于这种状态。那些稍有智慧、能窥探时机的奸民，小时候就习染了，长大了就横行霸道。既然愚昧，就不再清醒；既然奸诈，就不再善良；既然安于现状，就不再悔改；既然横行霸道，就不再驯服。于是逐渐浸染积累，以至于操持邪道、心怀不轨的人，不知有几亿几千万。回回教刚传入中国，中国的君主不能将其迁徙离开。于是他们的同类逼迫居住在这片土地，盘踞在西北的深处，而蔓延到东南的广阔地区。他们的教义自主且恒常，却敢于奸邪凶暴，纠缠于世人百姓的日用饮食，而扰乱中国的风土人情。盘踞不拔，则根基牢固；蔓延不止，则气势壮大；纠缠不断，则人心分歧；扰乱不止，则风俗败坏。于是那些能明察秋毫、计算得失而谈论天下治乱的人，不禁产生深深的忧虑。这就是如今的天主教徒和回回教徒啊。

孔子说：“钻研异端邪说，这就是祸害啊。”因此天下虽大，儒家是唯一的正道，而道教扰乱其中，佛教扰乱其中，天主教扰乱其中，回回教扰乱其中，这就是儒家的势力常常孤立的原因。况且攻击儒家的人，只是表面羡慕而已；而信奉那四种教派的人，则是深信不疑，争先恐后唯恐落后，这就是儒家的势力更加孤立的原因。天下百姓中刚强正直成为儒家门徒的，一百个中不超过两三个。而道教占据一半，佛教占据一半，天主教占据一半，回回教占据一半，这就是百姓的心气常常不清纯的原因。况且不只是这四种教派，一切没有名号的教派，又旁门左道地出现，曲折横行，这就是百姓的心气更加不清纯的原因。

再说使源头浑浊，却希望水流清澈；使树木弯曲，却希望影子笔直，这是不可能做到的。如今不推崇儒家，那么四种教派的旗帜就不能被夺取；不夺取四种教派，那么一切无名教派的火焰就不能熄灭。因此引导百姓心气没有比端正更好的，振兴儒家势力没有比战胜其他教派更好的。儒家不能自我取胜，只有后世君王公卿真正扶持它；百姓不能自我端正，只有士大夫先生真正作为楷模。后世君王公卿扶持它，儒家才有权柄，权柄才锋利，锋利才能教化，教化才能宏大。士大夫先生作为楷模，百姓才有觉悟，觉悟才谨慎，谨慎才坚固，坚固才能长久。《诗经·棫朴》中说：“那银河多么明亮，在天上彰显光辉。周王长寿，难道不造就人才吗？”这就是能扶持啊！《诗经·泮水》中说：“那飞翔的鸮鸟，聚集在泮水边的树林。吃我的桑葚，怀念我的好音。”这就是能作为楷模啊！

再说后世君王公卿不扶持天下的儒家，那么不过是秦政坑儒的余焰罢了，刘邦骂儒的故态罢了。坑儒，天下的儒家并没有死绝；骂儒，天下的儒家并没有变贱。这说明后世君王公卿还不足以成为儒家的主宰。再说士大夫先生不作为天下百姓的楷模，那么他们的恶劣程度比坑儒更烈，他们的丑态比骂儒更甚。为什么呢？天下百姓没有楷模，就没有制约防范；没有制约防范，就没有操守行为；没有操守行为，就没有品性德行；没有品性德行，就没有道德血脉。必然有早上听闻儒家学说而喜悦，晚上听闻道、释、天主、回回教而思考的人；必然有外表冒充儒家相似，内心传播道、释、天主、回回教而亲近的人；必然有轻慢儒家而谄媚道、释、天主、回回教，痴迷不知其非礼的人；必然有背离儒家而尊崇道、释、天主、回回教，安然不怪其非道的人。这难道仅仅像坑儒和骂儒那样吗？难道说士大夫先生可以苟且从事吗？《诗经·巧言》中说：“君子如果发怒，祸乱或许很快停止。君子如果赐福，祸乱或许很快平息。”说的是不能苟且从事的人，能够阻挡横流的邪说而拔除祸乱的根源。因此汉武帝喜好神仙，则谷永不以为然；唐宪宗迎接佛骨，则韩愈不以为然。遵循谷永、韩愈的话，都不偏离儒家的本意。虽然如此，谷永只是驳斥神仙，韩愈只是驳斥佛骨罢了。

如今有人探讨尧、舜、武王、周公的道统脉络，信奉孔子、曾子、子思、孟子的言论，认为道德中和是必然可以达到的，礼乐文章是必然可以兴盛的，日用饮食是必然可以安定的，天地神化是必然可以感通的；然而身处五教并行的时代，后来又增添了各种无名教派，它们的来源不知其根，它们的去向不知其踪，那些诋毁我们道统的，那些污蔑我们人士的，好比驱赶婴儿进入虎狼群中，拿着白璧告诉穿墙挖洞的盗贼，而不被他们攫取抢夺的，几乎没有。《诗经·绵》中说：“既然不灭绝他的愤怒，也不丧失他的名声。”不丧失他的名声，正是他能灭绝愤怒的原因。

译因此，君子孤高卓立，坚定不可动摇，深根宁极，明辨是非，安守本分，内心自得。没有后世王公贵族为其造势，没有达官显贵为其号召，没有蝼蚁般的依附者为其攀援，没有比翼鸟般的朋党为其结伙，然而那些急切想获取儒者名声却并非真儒的人，就用法度绳墨去衡量他们，用雕琢修饰去约束他们；那些祖述老子而成为乡愿的人，就用药石般的严厉批评去救治他们；那些皈依佛教、妄图求取福报的人，就唾弃斥责他们；那些崇奉天主教、背叛本心的人，就用枷锁刀锯去惩治他们；那些饮食嗜好逐渐受胡风浸染的人，就洗涤净化他们；那些一切无名教派奔走串联、如沸水蚂蚁般躁动的人，就剖析理解他们，惩戒惩治他们——这难道不是敌人越多力量越单薄，责任越艰巨气势越勇猛吗？况且敌人众多而畏缩不前，这叫怯懦；责任艰巨而不自强振作，这叫苟且；以一敌万而在异同离合的界限中战胜对手，这叫坚毅；以身承担道义，舍我其谁；不敢抛弃、不敢亵渎，这叫恭敬。孟子说：“从前禹治理洪水使天下太平，周公兼治夷狄、驱赶猛兽使百姓安宁，孔子修成《春秋》使乱臣贼子畏惧。……我也想要端正人心，平息邪说，驳斥偏颇的行为，放逐淫靡的言辞，以此来继承三位圣人的事业。”于是我曾端坐静思：这三位圣人和一位贤人的心，是怎样的心呢？身处当今之世，怀有古时之心；用古时之心，面对当今之世，是志向未达呢？还是不得已而不能停止呢？

原教下

浮邱子说：天下的变故源于人才，天下的人才源于教化，天下的教化源于学问，天下的学问源于老师。

春秋衰微，孔子兴起，和他的门徒整理六艺文献，阐发百王之道。于是春秋时代虽无人才，而孔子门下却有人才。战国七雄纵横，孟子兴起，和他的门徒推崇孝悌，阐明仁义，贬低管仲、晏婴，斥责张仪、苏秦，于是战国时代虽无人才，而孟子门下却有人才。《礼记》说：“善于歌唱的人使人跟随他的声音，善于教化的人使人继承他的志向。”因此考察老师的本体，纯正至极的，以孔子和孟子为断代标准；考察老师的作用，对人才有功、对天下有功的，以孔子为春秋时代的楷模、孟子为战国时代的楷模为断代标准。考察孔子和孟子之所以能作为春秋、战国时代楷模的原因，以杂霸游说的错误、内圣外王的正确为断代标准。

况且内圣外王，这是古今的大脉络，这是圣贤的大纲领，这是天地的大辅佐，这是民众万物的大依靠。然而寥寥千古，只有孔子和孟子能知晓并能言说，虽然他们未必亲自践行，但确实能践行。所以子贡师从孔子，就说：“夫子如果得到国家，所谓建立的就建立，引导的就前行，安抚的就到来，动员的就和谐。他活着时荣耀，死后令人哀痛，怎么能赶得上呢？”公孙丑师从孟子，孟子就告诉他：“以齐国称王，如同翻手一样容易。”他们师徒所铺陈的都是内圣外王的典章法则，所赞许的都是内圣外王的显著效验，所以凡是背离内圣外王的人，无处施展；——岂止无处施展？又抛弃旧的而趋向新的。——凡是怀疑内圣外王的人，有所考证。——岂止有所考证？又终身谨慎敬畏而不忘。

《诗经》说：“高山仰止，景行行止。”大概只有孔子和孟子能当之无愧而无遗憾吧！其他的人我就不敢请求了。为什么呢？从孔子往上，大颠、绿图、赤松子、尹涛、西王国、贷子相等人为帝王之师，但他们的事迹荒诞模糊而不流传，怎么知道他们是内圣还是外王呢？从孟子往下，荀卿、董仲舒、扬雄、王通、韩愈等人是当时的老师，但他们的旨意支离破碎而不中肯，怎么知道他们果真是内圣还是外王呢？还有不如荀、董、扬、王、韩的人，自从汉代以来，师儒大多出于训诂，于是抱残守缺、沿袭讹误，怎么知道内圣外王是什么义类呢？自从隋唐以来，师儒大多出于词章，于是夸多斗奇、争妍负宠，怎么知道内圣外王是什么名称呢？还有想要掩盖超越荀、董、扬、王、韩，进而恢复孔子、孟子意旨的人，自从宋代以来，师儒大多出于语录，于是周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹开辟其端；而在元、明两代，凡有志者都低声下气地探究其末节。开辟其端的人，其道学之功确实伟大。可惜探究其末节的人，语录的习气太严重了，虽然粗略知道内圣外王的义类、名称，但不实在于根本、不详细于步骤的人接踵而至。

到了现在更加偏颇了。考察他们的师儒，大多出于八股文。考察八股文，大多出于剽窃、摹拟。于是从小学习，长大后不做其他事。愚笨的人耗费心力去做，聪明的人轻易就能满足要求。成群结队形成风气，各自挟持短处充当长处。在野时安逸居住，在朝廷上宣扬，却没有自己的主张。为什么呢？上面用八股文选拔天下的人才，接着用古代的忠勋期望天下人的心，那么就要责成剽窃、摹拟的人成为献可替否的公辅，就要责成剽窃、摹拟的人成为修内攘外的封疆大吏，就要责成剽窃、摹拟的人成为左右后先的有司、百执事，那么还有什么本体、作用、根本、末节呢？下面用八股文供给上面的需求，接着攀附荣华显贵、工于艳丽争夺，那么就把剽窃、摹拟转移到官爵、利禄、权势、气焰上，就把剽窃、摹拟转移到簿书、期会、声音、笑貌上，就把剽窃、摹拟转移到金玉锦绣、饮食嗜好、田园、第宅、车马、婢妾上，那么还有什么本性、情感、胆识、肝胆呢？可悲啊！本体作用根本末节，已经错乱奔驰，性情胆识肝胆，又变得不可测度。当文治武功太平，雍容妥贴，国家有美誉，家庭有厚藏，这只是八股文的庸福罢了；等到天怒人怨，糜烂焦灼，国家有归咎，家庭有交谪，这只是剽窃、摹拟的败局罢了。可悲啊！享受庸福而有余，支撑败局而不足的人，试着提起他的耳朵，告诉他内圣外王的义类、名称、根本、步骤，难道不惶恐而大惑不解吗？

译可悲啊！做君主却不精通内圣外王的学问，尧、舜、禹、汤都不会认可；做臣子却不精通内圣外王的学问，稷、契、周公、召公都不会认可；做老师儒生却不精通内圣外王的学问，孔子、孟子都不会认可。登山不登泰山，观水不看大海，就不能称为独特；疗饥不用豆类和谷物，御寒不用布匹和丝绸，就不能称为恒常。不独特、不恒常，就不能涵盖大道。因此，独特到极致、恒常到极致、涵盖到极致，就没有比效法孔子、孟子的心志，学习内圣外王的学问更好的了。《诗经》说：“每日每月地进取，学问在光明中日益显赫。”怎么能惶惑惊惧、大惑不解呢？

可悲啊！一提到内圣外王就惶惑惊惧、大惑不解的人，是不能做老师儒生的；不能做老师儒生的人，是不能成为天下人才的；不能成为天下人才的人，是不能成为帝王、元老选拔人才标准的；不能成为帝王、元老选拔人才标准的人，是不能成为子孙、百姓福祉的；不能成为子孙、百姓福祉的人，是不得不招致水灾、旱灾、战争、瘟疫等惨祸的；不得不招致水灾、旱灾、战争、瘟疫等惨祸的人，是不得不成为天地、山川、上下神灵的罪人的。

可悲啊！老师儒生竟成了罪人，推究导致这种局面的原因，难道仅仅是因为对内圣外王感到困惑吗？更是因为大道被阻塞，逐渐浸染积累直到今天。老师不是从学问中产生，而是从职位中产生；不是从教化中产生，而是从恩惠中产生；不是从长久积累中产生，而是从偶然相遇中产生；不是从清白中产生，而是从贿赂中产生；不是从心悦诚服中产生，而是从号召中产生；不是从背着书箱跟随中产生，而是从辗转攀附关系中产生；不是从分析疑难、辨析难题中产生，而是从迎合其所好中产生；不是从老成持重、年高德劭者中产生，而是从年少却占据要职的人中产生。《诗经》说：“像这样的人啊，不再像古人那样相处。”那些不遵循古法的人，却大言不惭地号称老师，那么他们所尊奉的老师，难道不是我所认为的老师吗？为什么呢？戴着方巾阔步而行，却不认识本性，这叫边幅之师；声音柔和态度柔软，却不合乎法度，这叫描画之师；行为乖张曲折，却不遵循礼制，这叫昏夜之师；放纵情感滥施恩惠，却不落到实处，这叫道涂之师；天人关系的出入离合不严谨，这叫蟊贼之师；古今成败利钝不熟悉，这叫聋瞆之师；心中没有理体，却主持文教，这叫枵中之师；肩上没有担荷，却戴着官帽做官僚，这叫汗颜之师。

况且不同的人却有相同的情趣，一人唱和百人附和，当今的风尚都是如此，而师生关系最为严重。老师传授给学生，学生又成为老师，就像鸟生下雏鸟，雏鸟又生下鸟；树根生出枝干，枝干又生出根。辗转相生，亲属关系不断；辗转效仿，风气不断。于是天下没有不是边幅、描画、昏夜、道涂、蟊贼、聋瞆、枵中、汗颜之师的。《礼记》说：“君子以穿着某种服饰却没有相应的仪容为耻，以有仪容却没有相应的言辞为耻。”因此，大言不惭地号称老师的人，不也是极其可耻的吗？

况且极其可耻的事情，必然有极其可忧的事情；极其可忧的事情，必然有无可奈何的事情。凭什么说明是这样呢？天下的老师不是真正的老师，那么必然有草野之士志气浮动，听到道德就怀疑其虚伪，趋向功利就乐于其便利的忧虑；那么必然有后生小子无处考察德行、询问学业，而自以为聪明实则愚蠢、自以为文雅实则粗陋的忧虑；那么必然有少年新进夸耀才华、驰骋辩才，丧失良心、行为诡异，急于跨越常规，以惊骇众人的忧虑；那么必然有三五成群的朋友祖述私见以煽动无知，鼓动虚妄的声势以震慑当时的忧虑；那么必然有礼义廉耻衰败于谄媚阿谀的忧虑，那么必然有忠信孝悌只注重文饰以出卖名声的忧虑；那么必然有朝夕浸染，中等资质的人落入下流的忧虑；那么必然有树立耳目以知晓杂事，树立爪牙以报复宿怨，树立腹心以成就拙劣举动的忧虑；那么必然有败坏士人习俗进而败坏官场常规，败坏官场常规进而败坏民风，败坏民风进而败坏国脉的忧虑。

因此，老师儒生的状况，天下清浊治乱必然由此决定。况且清浊治乱还有等级差别。汉朝的天下败坏于甘陵党，明朝的天下败坏于东林党。只要有老师儒生，就有朋党；有朋党，就有清议；有清议，就有时望；有时望，就有当权者的忌恨；有当权者的忌恨，就有排挤陷害、破坏。这就是甘陵、东林成为天下祸害的原因。如今没有真正的儒者，却有师门、恩门；没有朋党，却有鬼蜮伎俩；没有清议，却有苟同；没有时望，却有凭借；没有当权者的忌恨，却有攀附权贵的快乐；没有排挤陷害、破坏，却有消沉隐藏、粉饰蛀蚀的巧诈。这又低于甘陵、东林，令人流泪叹息而不能停止。

《诗经》说：“人才流失，国家衰败。”况且人才流失而能保存他们，这是老师儒生的职责。人才存在然后才有国家，老师存在然后才有人才，道存在然后才有老师，本性存在然后才有道。因此，君子不可以不知道，不可以不尽性。子思说：“天命叫做性，遵循性叫做道，修明道叫做教。”又说：“只有天下至诚的人才能尽自己的本性。能尽自己的本性，就能尽他人的本性；能尽他人的本性，就能尽万物的本性；能尽万物的本性，就可以赞助天地的化育；可以赞助天地的化育，就可以与天地并列为三了。”这就是知道的意思，这就是尽性的意思。

译况且不穷尽本性就谈论大道，就像不雕琢玉石却想制成器物一样。不懂得大道却喜欢做别人的老师，就像夜里走路却不拿蜡烛照明一样。所以君子把天地万物当作自己的职责，把《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》当作自己的血脉，把末流世运的衰败当作自己的忧虑，把扶持世道、护持教化、磨砺改变人心当作自己的快乐。不吝惜自己所有的，以便让能行善的人与自己共同拥有；不停止自己的辨析，以便让议论我的道、阻挠我的门徒的人感到畏惧；不宣扬自己的疑惑，以便让有古代证据、内心有所领悟的人走在前面；不轻视自己的成就，以便让天下国家无处不得到恰当治理的人广泛传播。

所以君子刚毅而通达，和蔼而深沉，智慧而明察，诚信而笃实，滋润万物如同及时雨，声音洪亮如同雷电，求学不知年老，教诲不知疲倦。有用只言片语来教诲的，有用类比事物来教诲的，有用深思密理来教诲的，有用正义直指来教诲的，有用畅快心情铺陈来教诲的，有用苦心郁结来教诲的，有用顺从心意陈述来教诲的，有用逆反心意钩取来教诲的，有用举出整体框架来教诲的，有用遵循先后次序来教诲的，有用追溯源头来教诲的，有用推究终极来教诲的，有用开启关键来教诲的，有用堵塞荆棘来教诲的，有用约束规矩来教诲的，有用消除界限来教诲的，有用嘉奖勤勉来教诲的，有用等待愤悱来教诲的，有用引导精进来教诲的，有用洗涤污染来教诲的。这二十种教诲，不只是标榜声望以充实门庭而已，而是希望凭借师儒的力量来铸造人才；那么即使亲戚君臣上下混乱，门庭之内也能自我治理；那么就能拿出所造就的智慧、仁爱、勇敢、技艺，在天下动荡之时治理国家，在人心恐惧之时弥补天地万物的缺陷。为什么呢？所造就的智慧，是探究古今、贯通天人的智慧；所造就的仁爱，是庇护百姓万物、平等对待承载万物的仁爱；所造就的勇敢，是平定患难、振奋受辱者的勇敢；所造就的技艺，是端正制度、详明品级的技艺。

《诗经》说：“因此成人有德行，年轻人有造就。古人不知疲倦，称赞这些杰出之士。”所以我能不知疲倦，然后士人都有造就，可以用门庭内喜好智慧、仁爱、勇敢、技艺的人，振奋这个世代、这些人中不智、不仁、不勇、不艺的人，从而产生新的气象；可以用门庭内必定具备智慧、仁爱、勇敢、技艺的人，掌控这个世代、这些人中有时智、有时仁、有时勇、有时艺的人，从而达到稳定；可以用门庭内大智、大仁、大勇、大艺的人，提升这个世代、这些人中小智、小仁、小勇、小艺的人，从而扩大益处；可以用门庭内纯智、纯仁、纯勇、纯艺的人，废除这个世代、这些人中杂智、杂仁、杂勇、杂艺的人，从而堵塞祸害。

《诗经》说：“那都城的人士，狐裘黄黄。容貌不改，出言有章。行走归于周道，万民所望。”所以以圣人为师，然后弟子贤能；以圣人为师、弟子贤能，然后人才有所产出；人才有所产出，然后礼、乐、兵、刑有所施行；礼、乐、兵、刑有所施行，然后远方到来、近处安宁；远方到来、近处安宁，然后君主欣喜芬芳；君主欣喜芬芳，然后寿命稳固，福禄长久；寿命稳固，福禄长久，然后能在当时记录功绩，流传声誉于无穷；能在当时记录功绩，流传声誉于无穷，然后使拥有天下国家的人尽善尽美；使拥有天下国家的人尽善尽美，然后在内圣外王的学问上毫发无憾。

《尚书》说：“如同金属，用你作磨石；如同渡过大河，用你作舟楫；如同年岁大旱，用你作霖雨。”这是高宗任命傅说的话。而考察傅说进谏君王的内容，说道、德、教、学。道、德、教、学，乃是磨石、舟楫、霖雨的凭借，这就是君子的本志吗？这就是师儒的能事吗？

辨莠上

浮邱子说：天下有内外两种莠草。外莠叫虏骄，内莠叫民顽。虏骄，是肢体方面的祸患；民顽，是腹心方面的祸患。所以君子治理民众在先，治理虏人在后。

治理民众怎么做呢？古代的君子善于养育民众，现在失去养育的民众有三类；古代的君子善于教化民众，现在失去教化的民众有三类。所谓失去养育的民众三类：一是田野荒芜，不足以养育农夫；二是市场匮乏，不足以养育商人；三是徭役低贱，不足以养育工人。田野荒芜，不足以养育农夫，那么农夫长期饥饿；农夫长期饥饿，那么怨恨毒恨丰厚；怨恨毒恨丰厚，那么盗贼兴起。市场匮乏，不足以养育商人，那么商人争夺偿还；商人争夺偿还，那么狡猾奸滑逞强；狡猾奸滑逞强，那么奸邪蛀虫形成。徭役低贱，不足以养育工人，那么工人徒劳；工人徒劳，那么诽谤喧哗沸腾；诽谤喧哗沸腾，那么祸殃到来。所谓失去教化的民众三类：一是父兄愚昧，不能教化他们的子弟；二是师儒顽劣，不能教化他们的同辈；三是官府轻慢，不能教化他们的众庶。父兄愚昧，不能教化他们的子弟，那么行为没有检点；行为没有检点，那么亲近坏人；亲近坏人，那么党羽横行。师儒顽劣，不能教化他们的同辈，那么言语不中正；言语不中正，那么操持邪道；操持邪道，那么性情鬼祟。官府轻慢，不能教化他们的众庶，那么国家如同疯狂；国家如同疯狂，那么堵塞治理的源头；堵塞治理的源头，那么历数降下。

译因此商朝兴盛时，《尚书》说：“迁徙而来的百姓，家家户户互相庆贺，说：‘等待我们的君主，君主来了我们就得救了。’”这是说善于养育百姓。又说：“唉！你们各方民众，要清楚地听我一个人的训告。”这是说善于教化百姓。等到商朝衰败时，《尚书》说：“所以上天抛弃了我们，没有安定的食物，不体察人的本性，不遵循常道。”这是说失去了养育，失去了教化。周朝兴盛时，《诗经》说：“百姓质朴啊，日常饮食。众百姓，都遵循你的德行。”这是说善于养育。又说：“所以成人有德行，年轻人有造就。古人不知疲倦，赞誉这些杰出之士。”这是说善于教化。等到周朝衰败时，《诗经》说：“降下灾荒饥馑，砍伐四方国家。”又说：“他们怎么能做好事？只是互相牵连一起沉沦！”这是说失去了养育、失去了教化。

禽鸟没有比鸱枭更不仁的，野兽没有比豺狼更不仁的。然而凤凰之所以能统领百鸟，你却放纵鸱枭让它鸣叫，认为它鸣叫不好是理所当然的，这不仅仅是鸱枭的罪过。麒麟之所以能统领百兽，你却放纵豺狼让它噬咬，认为它噬咬不好是理所当然的，这不仅仅是豺狼的罪过。不用柔和的方式安抚它，就会激起它的反抗；不用规矩约束它，就会招致祸患。所以百姓失去养育就会轻视身家性命，轻视身家性命就会无所顾忌，无所顾忌就会冒犯上级，冒犯上级就会颠覆国家；百姓失去教化就会蔑视法度，蔑视法度就会没有廉耻，没有廉耻就会贪婪妄取，贪婪妄取就会毒害社会。堆积的柴草像山一样，在下面放置火种，风与火相乘，玉石都会焦烂。有百姓却不加以教养，与堆积柴草放置火种没有区别。轻视身家性命，无所顾忌，蔑视法度，没有廉耻，与风助火势没有区别。冒犯上级、颠覆国家、贪婪妄取、毒害社会，与玉石焦烂没有区别。所以秦朝不施行仁义，就导致戍卒起义而宗庙毁坏；汉朝风俗被妖术欺骗诱导，就导致黄巾作乱而郡县受苦；唐朝政令聚敛太急，就导致黄巢横行而长安陷落；明朝末年饥荒煽动叛乱，就导致流寇猖狂而社稷倾覆。唉！东西必定先腐朽然后虫子才产生，千万不要只诛杀虫子而看不清东西之所以腐朽的原因啊！

治理夷狄的方法是什么？就是让夷狄不混杂，让夷狄不贪婪，让夷狄不怨恨，让夷狄不怀二心，让夷狄不侵犯，让夷狄不轻慢。让夷狄不混杂，就能区分夷夏；区分夷夏，出入就严格；出入严格，窥探伺机就断绝。让夷狄不贪婪，就能分配金帛；分配金帛，给予剥夺就标准；给予剥夺标准，漏洞就堵塞。让夷狄不怨恨，就能恩义兼顾；恩义兼顾，心胆就信服；心胆信服，背叛就消除。让夷狄不怀二心，就能号令坚决；号令坚决，视听就专一；视听专一，恭敬就产生。让夷狄不侵犯，就能亭障要害；亭障要害，侦察瞭望就精细；侦察瞭望精细，逃跑就迅速。让夷狄不轻慢，就能兵器锋利；兵器锋利，打击果断在先；打击果断在先，抵挡就胆怯。

所以古今治理夷狄的方法，上策是用诚心感化，中策是用武力经营，下策是显示软弱。舜舞干羽而有苗归顺，周制定礼乐而越裳来朝：这叫用诚心感化。殷高宗讨伐鬼方，以显赫其声威；齐桓公讨伐山戎，以修明其职责：这叫用武力经营。汉朝与匈奴联姻，屡次遭受其侵侮；宋朝给契丹岁币，无法解除寇仇：这叫显示软弱。用诚心感化的是圣人，用武力经营的是英雄，显示软弱的是庸人。所以古今治理夷狄的方法，圣人就像日月，英雄就像罴虎，庸人就

译像瘿疽。像日月，就没有不照耀的；像罴虎，就没有不震慑的；像瘿疽，就没有不匮乏的。《春秋传》说：“天生五种材料，百姓都使用，废弃一种都不行。谁能去掉兵器？兵器的设立很久了，是用来威慑不法行为而彰显文德的。”所以如果照耀做不到，就先震慑它来使其恐惧；如果震慑做不到，就最终使其匮乏来导致其败亡。所以祸患没有比使其匮乏更大的了。在所谓的名分上使其匮乏，就会帽子想低而鞋子想高；在所谓的实际上使其匮乏，就会对方日益肥壮而我日益瘦弱；在所谓的势力上使其匮乏，就会怯懦变成勇敢而勇敢变成怯懦；在所谓的道理上使其匮乏，就会正直移向弯曲而弯曲移向正直。况且我几乎处于低下的地位，却急于谋划使其尊贵的办法；我几乎处于瘦弱的状态，却急于谋划使其肥壮的办法；我几乎处于怯懦的状态，却急于谋划使其勇敢的办法；我几乎处于弯曲的状态，却急于谋划使其正直的办法：这是忠臣贤子痛哭陈辞的原因。况且夷狄几乎处于尊贵的地位，却急于谋划使其低下的办法；夷狄几乎处于肥壮的状态，却急于谋划使其瘦弱的办法；夷狄几乎处于勇敢的状态，却急于谋划使其怯懦的办法；夷狄几乎处于正直的状态，却急于谋划使其弯曲的办法：这是谋士猛将挺身而出出奇制胜的原因。《尚书》说：“喜欢询问就宽裕，自以为是就狭小。”所以凡是自恃其才，而谋士猛将不是其才的，是狭隘而固执的人。凡是自恃其情，而忠臣贤子不是其情的，是愚蠢而闭塞的人。《诗经》说：“谋划得当却不听从，谋划不当却反而采用。”所以凡是忠臣贤子说腐朽，而柔顺谄媚无根之说却说通达的，是后悔而丛生的。凡是谋士猛将说嘈杂，而局促自封的态度却说安静的，是迷惑而陷井的。我看到他们既被夷狄所乘，又被夷狄所嘲笑。唉！国家有夷狄，就像蚊虻叮咬，鲸鲵奔腾，千万不要贪图安逸而忘记蚊虻，扬起洪波而放纵鲸鲵啊！

况且天地的道理，是一阴一阳；夷夏的界限，是一内一外。所以外不可以进入而逼迫处于内，内不可以出去而巧妙构陷于外。不然，就会内外盲目。凡是盲目的开始，其罪责在于君臣上下轻易引进异言异服进入我国疆域，与我国百姓同等对待，而子又生子、孙又生孙在城郭市井之间，而在耳闻目睹、深思密谋之际，周知中国山川险易、民物浇淳、士卒劲软、仓廪虚实。凡是盲目的结束，其罪责在于愚民不持风尚、奸民不服训典，而与异言异服者相处；舍弃美好而趋向丑恶，而忍心做父母、兄弟、妻子所不爱惜的人；贪图利益而蒙蔽害处，而敢做明有天地、幽有鬼神所不赦宥而必捉拿的人。所以淮夷、徐戎居中国而为周患；刘、石、苻、姚居中国而为晋患：这是外入而逼处于内的蟊贼。韩王信开启匈奴，终汉之代而受匈奴之辱；郭药师结交女真，终宋之代而受女真之辱。这是内出而巧构于外的鬼蜮。所以阴阳不化则不顺，内外不谨则不塞，蟊贼不扫则不安，鬼蜮不掸则不测。《春秋传》说：“肉食者鄙，未能远谋。”想要内修外攘，拨乱反正，就必须唾弃肉食者而听从君子之所为然后可以。为什么呢？君子之道，是预谋之道。修政刑以固其内，则外莠无乘间；修德礼以宁其外，则内莠无幸心。君子之算，是胜算。外莠借内莠为向导，则诛内莠以窘外莠；内莠待外莠为牵引，则诛外莠以销内莠。不要积累在其症结之隐而弥缝于其毒焰之作，不要濡忍于其揭竿之始而踾踧于其蔓延之广，不要姑息于其三五乞命之群而披猖于其巨万滔天之罪。

译文治是表象，武功是根基，智谋是囊袋，勇力是手杖。宣扬其罪状以震慑他，瓦解其党羽以孤立他，刺穿其内心、扼住其咽喉以使他荆棘丛生，焚烧其营寨、清洗其巢穴以践踏他。敌人来犯不要回避，敌人退去不要放任；出击不要落后，停止不要抢先；暴虐者不要宽恕，年幼者不要杀害；叛乱者不要接纳，归顺者不要舍弃。这样，还有什么杂草不能铲除，什么祸乱不能平息呢？况且在局势支离破碎的时候，君子又有不拘泥于常规的用武之地。凡是诛除外部的祸害以消除内部的祸害，本是理所应当的；如果外部祸害横行，而我们的力量不能确保诛灭它，那该怎么办呢？回答说：阐明外部祸害并非天命所归，以打破内部祸害所依赖的借口，是可以的；阐明外部祸害并非我族同类，以提拔内部祸害中属于我们同伦同类的人，是可以的；阐明外部祸害贪婪作乱、荼毒生灵，令人痛心疾首，以震慑内部祸害的胆量，激发他们非常规的忠愤之气，是可以的。凡是诛灭内部的祸害以困窘外部的祸害，本是理所应当的；如果诛灭得越急切，内部祸害却逃遁离去去帮助外部祸害，那该怎么办呢？回答说：威严不能施加的地方，就暂且用名分号召内部祸害，使他们成为我们的气势，而不成为外部祸害的气势，是可以的；名分不能招致的地方，就暂且用金钱饱食内部祸害，使他们成为我们的腹心，而不成为外部祸害的腹心，是可以的；金钱不能诱饵的地方，就暂且用死亡恐吓内部祸害，使他们为我们牺牲性命而符合道义，而不为外部祸害牺牲性命又不符合道义，是可以的。

《易经》说：“刚与柔，是确立根本的；变与通，是趋向时势的。”不善于变通，就不能成为能够治理内外祸害的人才。因此，用我方攻击祸害，是体用的精要；用祸害攻击祸害，是用法的奥妙；用良善攻击祸害，是道义的顺承；用祸害攻击祸害，是机微的细微。因此，君子本体统一而应用万千，道义严谨而机变娴熟。

辨莠下

浮邱子说：人为什么疾病会波及肢体呢？回答说：你只是失去了对它的保护扶持，有时就会有耳聋眼盲的祸患，有时就会有跛脚哑巴的祸患。为什么疾病会波及腹心呢？回答说：你只是失去了对它的节制宣导，有时就会有阳狂癫痫的祸患，有时就会有烦闷心悸的祸患。那么国家为什么会有内外祸害呢？回答说：百姓在内部顽固不化，并非百姓本来如此，你只是失去了用来鼓舞引导这些百姓的方法，有时就会有撬箱探囊的祸患，有时就会有斩木揭竿的祸患。敌虏在外部骄横，并非敌虏本来如此，你只是失去了用来震慑降服这些敌虏的方法，有时就会有豺狼的祸患，有时就会有鲸鲵蝮蛇的祸患。因此，周朝的社稷亡于犬戎，犬戎并不能灭亡周朝；幽王以妾为妻，虢石父以奸佞为忠，于是犬戎得以兴起而灭亡周朝。秦朝的社稷亡于陈涉，陈涉并不能灭亡秦朝，始皇、二世以仁义为贼，李斯、赵高以阿谀顺意为贤，于是陈涉得以兴起而灭亡秦朝。宋朝的社稷亡于蒙古，蒙古并不能灭亡宋朝，宋朝以混杂进用贤奸为家法，以谄媚侍奉寇仇为旦夕之安，于是蒙古得以兴起而灭亡宋朝。明朝的社稷亡于流贼，流贼并不能灭亡明朝，明朝以宦官为爪牙腹心，以荼毒荐绅士族为能作气焰，于是流贼得以兴起而灭亡明朝。

因此，宫室没有缝隙灰尘就进不去，国家没有孽莠就不会滋生。农夫去除杂草以利于农具，君子去除祸害以端正纲纪。剑不神妙则鬼魅不遁逃，纲纪不端正则祸害不惩诫。用腐朽保护腐朽虫子更会打洞，用邪恶治理邪恶祸害更会横行。

因此，狂妄冒充神圣，平庸冒充贤能，是招致祸害的。奸邪装饰忠诚，阴险装饰诚信，是招致祸害的。有功则矜夸，有过则固执，是招致祸害的。正直则梗直，弯曲则通达，是招致祸害的。仁爱不能入情，智慧不能入理，是招致祸害的。辩驳不中肯綮，能力不中法度，是招致祸害的。不在贤能，非不在否，是招致祸害的。赏赐不能成恩，惩罚不能成威，是招致祸害的。上面崇尚今世而废弃古代，下面角斗权术而不学问，是招致祸害的。上面沿袭陋习而厌恶变通，下面循规蹈矩而苟且安适，是招致祸害的。上面深居简出而自我怡悦，下面壅塞隔绝而不能通达，是招致祸害的。上面虚伪造作而不由衷，下面揣摩迎合而逢迎其怒，是招致祸害的。上面负气好胜，下面委蛇逢迎而与之俱下，是招致祸害的。上面发言而无人敢违，下面战栗而不敢进言，是招致祸害的。上面遇到灾异而轻视修省，下面目睹流亡而谄媚太平，是招致祸害的。上面正值衰微而松懈勤勉，下面积习浮游而宽缓思虑，是招致祸害的。上面抛弃耆老而喜好新进，下面肥私爱而斩断公道，是招致祸害的。上面怀疑公辅而有后言，下面歌颂神圣而无箴规，是招致祸害的。上面树立封圻而短视劳能，下面喜好关通而行贿赂，是招致祸害的。上面置将帅而非宿望，下面谈论韬略而鲜有实效，是招致祸害的。上面操持人才而喜好皮相，下面结主知而工于色取，是招致祸害的。上面支撑大厦而用弱植，下面登荐剡而招浅夫，是招致祸害的。上面播撒仁言而构形似，下面秉持义类而涉猗违，是招致祸害的。上面听闻舆论而半信半疑，下面封己见而桡进止，是招致祸害的。上面计较小利而忘记巨害，下面精于克核而作烦苛，是招致祸害的。上面操持速心而多钝举，下面匿侥幸而号老成，是招致祸害的。上面秘情故而不告人，下面工揣摩而不吐实，是招致祸害的。上面繁端委而不执一，下面习流转而不守中，是招致祸害的。上面居可否而迟击断，下面生龃龉而不相能，是招致祸害的。上面观缓亟而涉夷犹，下面致纷纭而不为理，是招致祸害的。上面混凡特而疏别白，下面怀忌克而俾不通，是招致祸害的。上面移功罪而坐倒颠，下面逞报复而成不情，是招致祸害的。上面好记忆细故以薄仁贤，下面好包藏祸心以贼忠鲠，是招致祸害的。上面好迁就名实以庇奸邪，下面好推释成败以活庸懦，是招致祸害的。上面好倚杖贵显以柄国是，下面好夸示宠荣以塞群望，是招致祸害的。上面好呵斥微末以弃刍荛，下面好削夺酸寒以辱韦布，是招致祸害的。上面好滥用耳目以侈广大，下面好拾人牙慧以饰忠谠，是招致祸害的。上面好横施计术以号神奇，下面好巧乘时会以快飞骞，是招致祸害的。上面好掘株削根而不审积，下面好骋锋斗锷而不持重，是招致祸害的。上面好挥万斥亿而不量力，下面好结引驰外而不底实，是招致祸害的。上面好割德任刑以骇无辜，下面好血人肥己以犯不祥，是招致祸害的。上面好舍夷就险以创非常，下面好居却求前以滋不静，是招致祸害的。上面好据其所信以成固必，下面好贡其所惑以助悔尤，是招致祸害的。上面好护其所怯以费调停，下面好闭其所能以就玩愒，是招致祸害的。上面好封其所昧以厌深考，下面好更其所闻以从曲指，是招致祸害的。上面好执其所误以申独断，下面好隐其所料以示旁观，是招致祸害的。

译等级次序不混乱，纲纪不树立，号令不统一，条令教化不详尽，这是招致祸害的原因。百姓不教化，奸细不诛杀，乡里不联结，守望不互助，这是招致祸害的原因。不鼓励农耕桑织，勤劳与懒惰不区分，商贾不便利，有无不通畅，这是招致祸害的原因。士兵不训练，器械不锋利，贤才不礼遇，画诺不真诚，这是招致祸害的原因。道路里程不详细，险要地势不凭借，粮仓不充实，城墙不完整，这是招致祸害的原因。山川不安宁，鬼神不灵验，日月星辰不准时，时令物产不茂盛，这是招致祸害的原因。

祖宗制度太荒疏，常道训诫被删减而孝治衰微，这是招致祸害的原因。女诫太宽纵，宫闱隐秘而刑于后妃的教化缺失，这是招致祸害的原因。君主太猜疑，流言传入而天性淡薄，这是招致祸害的原因。兄弟太背离，小事计较而判决苛刻，这是招致祸害的原因。宗室藩王太兴盛，枝叶繁茂而根本削弱，这是招致祸害的原因。襁褓中的继承人太孱弱，血脉微弱而担子沉重，这是招致祸害的原因。官爵太冗杂，名器毁坏而朝廷浑浊，这是招致祸害的原因。士气太单薄，廉耻衰败而风俗败坏，这是招致祸害的原因。门第太深，请托频繁而贿赂盛行，这是招致祸害的原因。声色太精巧，巧言令色积累而肺腑杂乱，这是招致祸害的原因。公道太断绝，爱憎横行而黑白颠倒，这是招致祸害的原因。本心太软弱，始末易变而矛盾形成，这是招致祸害的原因。交游太奇异，势利驱使而去来迅速，这是招致祸害的原因。威仪太轻慢，冠冕破裂而进退狂妄，这是招致祸害的原因。正气太萎靡，丈夫受挫而妾妇强势，这是招致祸害的原因。古风太淡薄，路人聚合而亲戚抛弃，这是招致祸害的原因。疆域太广阔，吞吐艰难而教养穷尽，这是招致祸害的原因。人口太繁多，沾染杂乱而良莠各半，这是招致祸害的原因。禁令太严密，冤愁闭塞而牢狱深重，这是招致祸害的原因。吏胥太狡诈，刀笔熟练而鬼蜮横行，这是招致祸害的原因。税敛太苛刻，诛求用力而雨露枯竭，这是招致祸害的原因。差役太横暴，追呼急切而鸡犬一空，这是招致祸害的原因。怨愤太积聚，民间困苦而祸气积累，这是招致祸害的原因。歌谣太沸腾，市井喧哗而传闻迅速，这是招致祸害的原因。奢侈刺伤节俭，淫乱破坏贞洁，这是招致祸害的原因。浇薄煽动醇厚，荒诞扰乱常理，这是招致祸害的原因。愚昧议论智慧，丑陋厌恶俊美，这是招致祸害的原因。卑贱傲慢尊贵，小者吞并大者，这是招致祸害的原因。

所以君子修身于己，验证于群体，不要放纵自身，祸害就不会萌发，不要扰乱群体，祸害就不会临近；不要隔绝精神，内在的祸害就能洗涤心灵；不要狭隘规矩，外在的祸害就能归顺并同化风气。《大禹谟》说：“任用贤才不要有二心，去除邪恶不要有疑虑，可疑的计谋不要施行，各种志向才能兴盛。不要违背正道以谋求百姓的赞誉，不要违背百姓以顺从自己的欲望。不怠惰不荒废，四方夷狄都会来朝拜。”《仲虺之诰》说：“君王不亲近声色，不积聚货利，德行盛大者授予官职，功劳盛大者给予奖赏，用人只凭己意，改过不吝惜，能够宽厚仁爱，向万民彰显诚信。”唉！万民信任，则内在的祸害消亡；四方夷狄来朝，则外在的祸害堵塞。我曾推演谟诰的文辞，发掘其精微的意旨。唉！改过不吝惜，这就是信任万民而消除内在祸害的原因；可疑的计谋不施行，这就是招来四方夷狄而堵塞外在祸害的原因。真是这样啊！真是这样啊！怎么能不思考呢？

所以拿着墨线看直，放置水平看平，内心反省没有愧疚，就不会亏损且崩塌。肉腐烂生出虫子，鱼干枯生出蛀虫，畜养败坏招致过失，就会损害俸禄。孟子说：“人必定先自取侮辱，然后别人才侮辱他；家必定先自取毁坏，然后别人才毁坏它；国必定先自取讨伐，然后别人才讨伐它。”所以自我治理而不治理别人，不治理别人而别人自我治理的，是上等；能自我治理并治理别人的，是中等；自我治理不足，治理别人有余的，是下等；不能自我治理，又不能治理别人的，是最下等的。

孔子说：“言语事先确定，就不会绊倒；事情事先确定，就不会困窘；行为事先确定，就不会愧疚；道义事先确定，就不会穷尽。”所以事先修养，变故到来而从容不迫不失分寸的，是上等；事先稍有缺失，变故到来而震动恭敬、涕泣悔悟以弥补不足的，是中等；事先松懈，变故到来而无能为力的，是下等；事先自以为能揣度，变故到来而更迁怒嫁祸给左右大小之人的，是最下等的。

从前唐德宗遭遇朱泚的叛乱，陆贽对德宗说：“臣听说治理有时产生混乱，混乱有时资助治理，有因无难而失守的，有因多难而兴邦的。”宋仁宗遭遇元昊的叛乱，韩琦对仁宗说：“外忧的兴起，必定始于内患。臣请先治理内患，以去除外忧。”唉！陆贽的话，是龟甲镜鉴；韩琦的话，是药石良方。没有龟甲镜鉴，你就不能分析治乱循环的缘故；没有药石良方，你就不能谨慎于内外出入之间。不能分析治乱循环的缘故，你就知道忧虑而不知道方向；不能谨慎于内外出入之间，你就能愤怒而不能惩戒。知道忧虑而不知道方向，能愤怒而不能惩戒，你却想感动神祇而震动天地，平定妖孽而延长福祚，我对此感到疑惑，未见其可行。况且为什么不看看舜、文王的事迹呢？舜征伐三苗而没有归服，广泛宣扬文德而后归服；文王讨伐崇国而没有投降，退而修德而后投降。君子不要担忧敌人比三苗、崇国强大，而要担忧德行比舜、文王弱小。

《诗经》说：“看你在室内，尚且无愧于屋漏。”屋漏有愧，则山溪海甸就没有安宁的岁月了。所以铲除天下的祸害难而易，铲除心中的祸害易而难，铲除气类的祸害难而易，铲除政事的祸害易而难。

译储武上

浮邱子说：可以谈论用兵之道吗？回答说：怎么可以谈论？从前圣明的帝王治理天下时，用仁慈来养育百姓，用和顺来安抚百姓，用礼乐制度来规范百姓，用仪容举止来教化百姓，调和阴阳水火以利于百姓，考察山川土产以适宜百姓，讲解《诗》《书》《礼》《乐》以唤醒百姓，敦厚孝悌忠信以美化百姓；如果还有不遵顺的，那么圣明的帝王就增进修养自己的德行，从容不迫地慢慢浸润感化他们。所以《左传》说：“有不祭祀的，就修养心意；有不祭祀祖先的，就修养言辞；有不进献的，就修养文德；有不进贡的，就修养名分；有不端正的，就修养德行。”哪有谈论用兵来毒害扰乱天下的人呢？

然而可以完全不谈论吗？回答说：怎么可以不谈论？试着推究人心来寻求天下的祸患，不在于雷霆震动、狂风骤起的顷刻之间，而在于太平几百年的积累之中。太平几百年的积累，导致文官安逸而武将懈怠，筋骨迟钝而肌肉松弛，上级壅塞而下级粉饰，表面是而精神浇薄，朝廷宽厚而威严稀少，臣僚傲慢而法令衰微。于是纠缠不清的事情不能突然理清，崩塌颓败的事物不能重新振兴，沉疴顽疾不能立刻治好，污染的事物不能立刻更新；百姓混杂而良莠不齐，天地发怒而阴阳失调，灾祸频繁而元气凋敝，年成歉收而怨声沸腾，粮仓空虚而流亡盛行，城墙毁坏而奸邪相通，山林茂密而聚集党徒坚固，河泽广阔而渔利横行，山岩险峻而是非荒废，舟船快捷而出没奇特。然而守土的地方官不深谋远虑，掌兵的官员没有早作打算，左支右绌，早上弥补晚上缝补，参差偶合而狡猾，平庸大众而散漫懈怠；士兵冗杂而训练荒废，器械粗劣而进攻抵挡怯懦，形势迂曲而利弊明显，韬略昏暗而胜败盲目。其中又有因贪污污秽而损害节操，因姑息养奸而养痈遗患的，那么错误的计策唱和而视听蒙蔽，近处的规划逞能而远大的志向排斥；矛与盾形成而号令错乱，冠与履亵渎而名分衰微，柔弱怯懦形成而光辉景象挫败，祸殃迟缓而征兆微弱。在这个时候，怎么可以不谈论用兵，以将家国天下置于有备无患的地位呢？所以黄帝在涿鹿之野作战，尧在丹水的蒲作战，舜讨伐三苗，启攻打有扈，殷高宗讨伐鬼方，周文王讨伐崇，宣王征讨熏鬻。

所以《周官》说：“大司马用九伐之法来匡正邦国，欺凌弱小侵犯寡少就惩罚他，残害贤人祸害百姓就讨伐他，对内暴虐对外欺凌就声讨他，田野荒芜百姓离散就削减他的封地，依仗坚固不服从就侵犯他，轻视杀害他的亲人就匡正他，放逐弑杀他的君主就剿灭他，违犯命令欺凌政令就杜绝他，内外混乱、像鸟兽一样行为就消灭他。”从前圣明的帝王所不避讳的就是用兵，而末世能避讳吗？所以在雷霆震动、狂风骤起的顷刻之间谈论用兵，使用它罢了。使用它罢了，不是把它当作游戏，而是不得已而使用它罢了。在太平几百年的积累中谈论用兵，储备它罢了。储备它罢了，不是把它当作依靠，而是不得已而储备它罢了。怎么储备它？一是储备将才，二是储备谋士，三是储备劲军。

储备将才怎么做？那么暂且总括文武大小官员来衡量他们，又参考古代选拔将领的说法来贯通他们。他为人，仁爱而果断，不流于懦弱；正义而明察，不趋于凶狠：可以担任将领。他为人，了解己方的虚实，不把虚当作实；了解彼方的短长，不把长当作短：可以担任将领。他为人，身处高位想到卑微，身处宠幸想到羞辱，身处众多想到稀少，身处胜利想到失败：可以担任将领。他为人，侍奉亲人知道爱护，侍奉长辈知道尊敬，对待朋友知道诚信，驱使众人知道顺从：可以担任将领。他为人，向上观察天文，向下布置地形：可以担任将领。他为人，擅长行军布阵，熟悉边疆事务：可以担任将领。他为人，不贪图财货，不沉溺女色，不聚集珍奇，不嗜好醉酒饱食：可以担任将领。他为人，不压抑外部的功劳，不隐瞒内部的过错，不吝惜对卑贱者的奖赏，不回避对尊贵者的刑罚：可以担任将领。他为人，不嫉妒贤能，不厌恶正直而趋向邪僻：可以担任将领。他为人，不结党营私依附邪佞，不轻信谗言接纳诬告：可以担任将领。他为人，不被辩论所拘泥，不迁就于名分，不诡诈于意图，不浅陋于计谋：可以担任将领。他为人，不因得到而侥幸，不因失去而愤怒，不苟且于生存，不忧虑于死亡：可以担任将领。所以可以担任将领的人，不贵在担任将领之日然后才试用，贵在平时考察然后才担任将领。在担任将领之日然后才试用，必有愚昧的将领，必有骄傲的将领，必有丑陋的将领。平时考察然后才担任将领，必有健壮的将领，必有儒雅的将领，必有大将。《尚书》说：“从前君主文武，大平富足，不追求过错，达到齐一诚信，用以昭明于天下，那么也有熊罴之士、不二心之臣，保卫治理王家。”这就是说将才关乎国家的轻重，我随时储备他们。

储备谋士怎么做？九州之大，不一定没有骏马雄才；田野之子，不一定没有技艺。发出大话而小民惊愕，那么所怪异的根源于他们所见的；施行奇计而当权者排斥，那么所呈现的中于他们所忌的。这不是用来激励士气而重视人材的，君子不这样。那些能够注解风后的经书，发掘阴符的谋略，习练三略、推演八阵的，何不礼遇他们？那些能够阅读孙武、吴起的书，仰慕廉颇、李牧的名声，愿意百战羞于一败的，何不礼遇他们？那些能够坐在辎车中，运筹帷幄，剖析毫芒，折冲千里的，何不礼遇他们？那些能够培养健儿，登记义勇，敏捷如猿猴，凶猛如虎豹的，何不礼遇他们？那些能够谴责暴行诛杀傲慢，洗涤瑕疵荡除污垢的，何不礼遇他们？那些能够号召万众，出奇制胜的，何不礼遇他们？那些能够侦察奸邪摘发潜伏，开合人情，善于行间谍，独往独来的，何不礼遇他们？那些能够观测风雨，推阐星日，屡次陈述符验，不差不错不僭越的，何不礼遇他们？那些能够智慧如走珠，辩才如涌泉，卓绝听闻妙见，掉转亡根的，何不礼遇他们？那些能够平易不营私，险恶不怯患，赤心快气，英鸷无伦的，何不礼遇他们？礼遇他们，听到他们的人就记下他们的名字，见到他们的人就结纳他们的心，厚待他们就得到他们的力量，考察他们的详情就尽其才，采纳他们的智慧就堵塞他们的诈，使用他们的勇敢就裁制他们的敢，规范他们的正就命名他们的奇，补救他们的短就济助他们的长。孔子说：“空手搏虎、徒步过河，死了也不后悔的人，我不和他一起。一定要临事而惧，好谋而成的人。”这就是说谋士关乎善败，我随时储备他们。

译什么是储备精锐军队？蓄养百年不战的士兵而放纵他们，姑息他们，这是衰弱的苗头。无事时士兵饥饿枯槁，有事时驾驭他们为我所用，这是败坏局势的做法。驱使疲弱残疾的众人，进入必死之地，抵挡必定无法战胜的敌人，这是危险的道路。危险的道路贵在预先防备，败坏局势贵在巩固根基，衰弱的苗头贵在张扬气势。

赶快整顿你的军队：充实你的铠甲，备齐你的弓箭，锻造你的锋刃，磨砺你的戈矛。赶快整顿你的军队：明确你的烽火信号，整齐你的战鼓，顺从你的旗帜，熟练你的鞍马。赶快整顿你的军队：像虎豹那样，张开你的牙爪；像飞鸟那样，展开你的羽翼。赶快整顿你的军队：截断鲸鲵，不要畏惧它的吞食；驱赶犀象，不要承受它的啃噬。赶快整顿你的军队：追击如闪电，截击如严霜，跳跃如彩虹，腾跃如狂风。赶快整顿你的军队：发动如机括，运转如圆环，决堤如溃决，振动如枯木。赶快整顿你的军队：拔起五岳，夷平丘陵。赶快整顿你的军队：执持千钧重物，压碎一枚鸡蛋。赶快整顿你的军队：听从你的指挥，扭转天地。赶快整顿你的军队：发出叱咤之声，使鬼神遁逃。赶快整顿你的军队：统一你的喜怒，整齐你的进退，亲近你的队伍，坚固你的壁垒。赶快整顿你的军队：唤醒你的倦怠，激励你的勇往直前，捍卫你的社稷，保卫你的王国。

因此，车没有輗軏，行走不如休息；手不能胜任，是头目的忧患。贤子在室内，强暴者就会改变脸色；国家有精锐军队，就没有人敢触犯我。《诗经》说：“肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”又说：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”这就是说精锐军队足以观察国家的衰旺，我应当适时地储备它。

虽然如此，将才储备了，君子说：“不要倚仗有将才。”谋士储备了，君子说：“不要倚仗有谋士。”精锐军队储备了，君子说：“不要倚仗有精锐军队。”那么倚仗什么呢？只有君主宏大地降低自己、卑躬拜礼的情谊，授予专断军政的威权，识别超群绝伦的气概，运用圆活不拘的手段，没有教养失当的士兵，有操纵在手的乐趣。然后将才可以得到充分发挥，不会显得不足；谋士可以得到收用，不会陷入困境；精锐军队可以得到驱使，不会松弛懈怠。秦穆公不以再次失败为耻，最终任用孟明视而称霸；汉昭烈帝不厌烦三次拜访，从而成就了诸葛亮的功勋。将才的充分发挥，就是靠这个。假如让骑劫代替乐毅，就会中于反间计；假如让赵括代替廉颇，就会偿还他多收贿赂的诽谤；假如放纵祖珽杀死宇文明月，就会丧失他百战百胜的威势；假如放纵秦桧杀死岳飞，就会用“莫须有”三字定罪。将才的不足，就是因这个。景驹抛弃张良，因而沛公能够击败楚国兴起汉朝；桓温抛弃王猛，因而苻坚能够扫平蜀地平定燕国。谋士的收用，就是靠这个。圣如伊尹，却不能长久留在夏桀身边；忠如祖伊，却不能激发商辛的恐惧；贤如宫之奇，却不能挽救虞公的灭亡；智如范增，却不能弥补项羽的败亡。谋士的困境，就是因这个。晋悼公训练勇力并适时使用他们，众人因此不骄横；楚庄王整顿军实并申诫他们，众人因此不懦弱。精锐军队的驱使，就是靠这个。汉光武帝罢免郡国都尉，晋武帝去除州郡武备，他们的祸害在后世显现；唐穆宗裁减镇兵不补充，宋太祖防范节度使坐大，他们的积弱不能抵御外侮。精锐军队的松弛，就是因这个。因此，治理国家不可以不熟悉军事谋略。

虽然如此，治理国家就万万不要倚仗自己熟悉军事谋略。那么倚仗什么呢？只有君主茂盛地端正他的德行，以涵养他的本性；清除他的邪念，以纯洁他的节操；昭明他的训诫，以考察他的内心；保重他的身体，以巩固他的力量；尊重贤明之人，任用有功之臣和年长者，以优待他们的等级；斥退阿谀者，钳制谗言者，去除苛政，解除邪恶，以更新他的风气；积累恩惠，厚重施予，累积仁爱，承袭恩泽，以维系他们的快乐；医治创伤，补救失败，救助灾祸，纠正谬误，以堵塞他们的忧患；振聋发聩，以通达他的明智；柔化顽梗，以产生他们的仰慕；怀柔蛮夷，以趋向他的教化；种植品物，以成全他们的生存；推究道德，以运用其极致；积累礼乐，以庆祝他的成功；祭祀鬼神，以升腾他的馨香；配享天地，以同流他的德行。像这样，将才就没有地方倚仗其重，谋士就没有地方施展其巧，精锐军队就没有地方利于其攻。多么盛大啊！那么又哪里用得着武力呢！

储武中

浮邱子说：储备武力是什么意思呢？了解武力的大体罢了，妙用罢了；了解武力的预先谋划罢了，应对事务罢了；了解武力的明显效验罢了，曲折指引罢了。大体有五项：叫德，叫义，叫名，叫威，叫令。妙用有八项：叫发，叫应，叫料，叫间，叫仗，叫告，叫募，叫诱。预先谋划有三项：叫考，叫防，叫练。应对事务有五项：叫机，叫隙，叫势，叫志，叫计。明显效验有两项：叫胜，叫取。曲折指引有三项：叫守，叫和，叫抚。

德有十二项修养：在隐微处修养元德，因此不会中于邪僻。在临莅时修养通德，因此不会顺从于聋昧。在事理上修养勤德，因此不会积于衰颓。在日用中修养俭德，因此不会流于匮乏。在文物上修养名德，因此不会荒于皇古。在祭祀中修养诚德，因此不会怒于神祗。在辅拂中修养恭德，因此不会梗于忠谏。在群小中修养慎德，因此不会甘于柔佞。在宗藩中修养盛德，因此不会启于窥伺。在宫阃中修养顺德，因此不会召于侮乱。在兆姓中修养实德，因此不会间于讴歌。在远人中修养硕德，因此不会滞于来归。这就是十二项修养。

译道义有十种权杖：凭借道义之典章来挫败敌人的骄横，凭借道义之分野来挫败敌人的混乱，凭借道义之明辨来挫败敌人的愚昧，凭借道义之时机来挫败敌人的违逆，凭借道义之恩惠来挫败敌人的怨恨，凭借道义之信用来挫败敌人的背叛，凭借道义之教化来挫败敌人的错误，凭借道义之才能来挫败敌人的低劣，凭借道义之志向来挫败敌人的污浊。这就叫做十杖。

名分有九种居处：居于光明之名可以讨伐昏暗，居于号令之名可以讨伐丑恶，居于顺从之名可以讨伐逆乱，居于端正之名可以讨伐偏倚，居于高洁之名可以讨伐贪婪，居于谦让之名可以讨伐争竞，居于宏大之名可以讨伐渺小，居于英杰之名可以讨伐卑贱，居于美好之名可以讨伐扰乱。这就叫做九居。

威势有八种必然：智慧之威势必然确立，则敌人不敢欺蒙；仁爱之威势必然确立，则敌人不敢侵害；勇敢之威势必然确立，则敌人不敢抗衡；信用之威势必然确立，则敌人不敢乘虚而入；疾风之威势必然确立，则敌人不敢逃遁；烈火之威势必然确立，则敌人不敢立足；天命之威势必然确立，则敌人不敢侥幸；神灵之威势必然确立，则敌人不敢厌弃。这就叫做八必。

军令有十种禁令：军中不可怠慢军令，怠慢军令者忌讳松懈；军中不可郁结军令，郁结军令者忌讳梗阻；军中不可有二心于军令，有二心于军令者忌讳弯曲屈服；军中不可僭越军令，僭越军令者忌讳逼迫；军中不可议论军令，议论军令者忌讳转移；军中不可违抗军令，违抗军令者忌讳专断；军中不可亏损军令，亏损军令者忌讳粉饰；军中不可滞留军令，滞留军令者忌讳迟缓；军中不可伪造军令，伪造军令者忌讳猜忌；军中不可苛刻军令，苛刻军令者忌讳变故。这就叫做十忌。

出击有六种中肯：敌人尚未出击，我先出击，击中其蒙昧；敌人迟缓出击，我迅速出击，击中其缓慢；敌人小规模出击，我大规模出击，击中其怯懦；敌人片面出击，我全面出击，击中其缺失；敌人艰难出击，我容易出击，击中其阻碍；敌人错误出击，我妥善出击，击中其败局。这就叫做六中。

应对有十种巧妙：以刚强来袭，以刚强应对是拙劣的；以刚强来袭，以柔和应对是巧妙的。以坚硬来袭，以坚硬应对是拙劣的；以坚硬来袭，以瑕疵应对是巧妙的。以急促来袭，以急促应对是拙劣的；以急促来袭，以缓慢应对是巧妙的。以纷乱来袭，以纷乱应对是拙劣的；以纷乱来袭，以专一应对是巧妙的。以横暴来袭，以横暴应对是拙劣的；以横暴来袭，以竖直应对是巧妙的。以奇诡来袭，以奇诡应对是拙劣的；以奇诡来袭，以拙朴应对是巧妙的。以恐惧来袭，以恐惧应对是拙劣的；以恐惧来袭，以安泰应对是巧妙的。以夸耀来袭，以夸耀应对是拙劣的；以夸耀来袭，以谦逊应对是巧妙的。以魁伟来袭，以魁伟应对是拙劣的；以魁伟来袭，以微小应对是巧妙的。以实劲来袭，以实劲应对是拙劣的；以实劲来袭，以虚劲应对是巧妙的。这就叫做十巧。

估量有八种兼顾：估量敌人同时估量自己是有智慧的，估量敌人同时估量援军是有智慧的，估量愚笨同时估量欺诈是有智慧的，估量夷平同时估量险阻是有智慧的，估量长处同时估量短处是有智慧的，估量前进同时估量后退是有智慧的，估量成功同时估量失败是有智慧的，估量生存同时估量死亡是有智慧的。这就叫做八兼。

间谍有十二种用途：剪除其羽翼，使用间谍散布诽谤；剖开其腹心，使用间谍散布谣言；扰乱其耳目，使用间谍制造闪烁其词；堵塞其计议，使用间谍制造困难；引诱其贪婪的将领，使用间谍给予金钱；削弱其多疑的统帅，使用间谍给予爵位；招致其谋士，使用间谍给予信用；收买其怨恨的士卒，使用间谍给予恩惠；投合其左右近臣，使用间谍给予仆役；探知其疑惑，使用间谍给予朋友；试探其爱憎，使用间谍给予女子；耸动其吉凶，使用间谍制造鬼神迷信。这就叫做十二用。

埋伏有十种可行：敌人看见其头部，看不见其尾部，可以埋伏；敌人看见其咽喉，看不见其背部，可以埋伏；敌人看见其左侧，看不见其右侧，可以埋伏；敌人看见其右侧，看不见其左侧，可以埋伏；敌人看见其宽广，看不见其狭窄，可以埋伏；敌人看见其高处，看不见其低处，可以埋伏；敌人看见其来路，看不见其退路，可以埋伏；敌人看见其连接，看不见其断绝，可以埋伏；敌人看见其白昼，看不见其黑夜，可以埋伏；敌人看见其分别，看不见其混杂，可以埋伏。这就叫做十可。

报告有四种准则：让沟通者依据实情来报告事实，让间谍者依据士兵马匹粮草来报告，让侦察者依据出没动静来报告，让向导者依据山川沼泽林木来报告。这就叫做四准。

招募有十种奖赏：招募能观察敌情、知晓敌意的人，奖赏加倍；招募能挫败敌军锋锐、战胜敌军装备的人，奖赏加倍；招募能砍破敌军包围、扰乱敌军众人的人，奖赏加倍；招募能焚烧敌军营垒、捣毁敌军巢穴的人，奖赏加倍；招募能截断敌军粮道、夺取敌军饱食的人，奖赏加倍；招募能阻塞敌军道路、遏制敌军归路的人，奖赏加倍；招募能利诱敌军同伙、离间敌军情谊的人，奖赏加倍；招募能孤立敌军援兵、切断敌军臂膀的人，奖赏加倍；招募能监视敌军出动、刺杀敌军首领的人，奖赏加倍；招募能招降敌军、倾覆敌军人心的人，奖赏加倍。这就叫做十赏。

诱敌有八种致使：在敌人不了解的地方引诱他，致使他愚昧；在敌人无法脱身的地方引诱他，致使他沉溺；在敌人不忌讳的地方引诱他，致使他放纵；在敌人不持守的地方引诱他，致使他傲慢；在敌人不常有的地方引诱他，致使他惊骇；在敌人不防备的地方引诱他，致使他匮乏；在敌人不能胜任的地方引诱他，致使他倾覆；在敌人不照顾的地方引诱他，致使他灭亡。这就叫做八致。

考察有九种详查：考察天时，以详查阴阳灾祥；考察地利，以详查曲直险易；考察人事，以详查强弱优劣；考察神灵，以详查幽明上下；考察物产，以详查丰歉休戚；考察古事，以详查得失善败；考察今事，以详查轻重缓急；考察贤人，以详查精粗表里；考察愚人，以详查公私同异。这就叫做九详。

防范有三种止息：山峒多蛮族，蛮族多怨恨。让居住在山峒的人有稳定的职业，让防守山峒的人没有苛刻的政治。没有苛刻的政治，那么怨恨的人就会止息。海洋多幽深，幽深多狡诈。让居住在海洋的人有敬畏之心，让防守海洋的人没有邪恶的政治。没有邪恶的政治，那么狡诈的人就会止息。边塞多荒凉，荒凉多梗阻。让依附边塞的人有明确的信用，让防守边塞的人没有幼稚的政治。没有幼稚的政治，那么梗阻的人就会止息。这就叫做三止。

译练兵有十四项检验标准：检验技艺以验证其精熟，检验兵器以验证其锋利，检验阵型以验证其严整，检验锋锐以验证其敏捷，检验心性以验证其稳定，检验情感以验证其真挚，检验士气以验证其刚直，检验筋骨以验证其强劲，检验胆识以验证其壮勇，检验听力以验证其敏锐，检验视力以验证其明察，检验手法以验证其搏击能力，检验脚力以验证其奔跑速度，检验口才以验证其辩驳能力。这叫做十四项检验标准。

战机有十三项窥探要点：窥探敌方长处，若其喜好淫乱厌恶贞正，这是失败的征兆；窥探敌方臣子，若其结党营私、奸邪当道而贤良被弃，这是失败的征兆；窥探敌方将领，若其隐藏短处、标榜长处，这是失败的征兆；窥探敌方士卒，若其心怀冤屈、背弃恩德，这是失败的征兆；窥探敌方百姓，若其竞相取巧、厌恶质朴，这是失败的征兆；窥探敌方政令，若其败坏道德、毁弃常法，这是失败的征兆；窥探敌方风俗，若其崇尚财货、囤积居奇，这是失败的征兆；窥探敌方态势，若其多动少静，这是失败的征兆；窥探敌方物资，若其只消耗不补充，这是失败的征兆；窥探敌方人才，若其不能经受长远考验，这是失败的征兆；窥探敌方意志，若其难以持久，这是失败的征兆；窥探敌方腹地，若其日日遭受饥荒困苦，这是失败的征兆；窥探敌方运势，若其必然没有后继者兴起，这是失败的征兆。这叫做十三项窥探要点。

战机有九种可乘之机：敌军分散时可乘其间隙，敌军孤立时可乘其间隙，敌军疲倦时可乘其间隙，敌军停滞时可乘其间隙，敌军固执时可乘其间隙，敌军骄傲时可乘其间隙，敌军喧哗时可乘其间隙，敌军二心时可乘其间隙，敌军恐惧时可乘其间隙。这叫做九种可乘之机。

态势有八种依据：我方占据旧地，敌方占据新地，态势上可以擒获敌人；我方占据熟悉之地，敌方占据陌生之地，态势上可以擒获敌人；我方占据有利地形，敌方占据不利地形，态势上可以擒获敌人；我方占据通达之地，敌方占据阻塞之地，态势上可以擒获敌人；我方占据要害之地，敌方占据次要之地，态势上可以擒获敌人；我方占据深远之地，敌方占据浅近之地，态势上可以擒获敌人；我方占据强势地位，敌方占据弱势地位，态势上可以擒获敌人；我方占据众势，敌方占据孤立之势，态势上可以擒获敌人。这叫做八种依据。

军志有十项勉励：军志轻浮，勉励其稳重；军志浮躁，勉励其稳固；军志喧嚣，勉励其安静；军志淫乱，勉励其端正；军志怯懦，勉励其刚劲；军志懈怠，勉励其严肃；军志枯竭，勉励其宽裕；军志怨恨，勉励其和谐；军志混乱，勉励其条理；军志分裂，勉励其团结。这叫做十项勉励。

计谋有八种应对：敌方喜好暴烈直白，我方就出阴柔之计来攻它；敌方喜好峻峭严厉，我方就出便利之计来攻它；敌方喜好愚笨呆滞，我方就出巧妙之计来攻它；敌方喜好枝节离析，我方就出完备之计来攻它；敌方喜好揣测摸索，我方就出别样之计来攻它；敌方喜好挠乱搅扰，我方就出熟稔之计来攻它；敌方喜好并吞扩张，我方就出迅捷之计来攻它；敌方喜好苟且简略，我方就出长远之计来攻它。这叫做八种应对。

胜利有八种保证：愚蠢而顽固的人，圣人能战胜他，那么圣就是保证；猛烈而轻捷的人，仁者能战胜他，那么仁就是保证；纤细而鄙陋的人，宏大者能战胜他，那么大就是保证；粗疏而浮躁的人，精微者能战胜他，那么精就是保证；粗野而松弛的人，刚健者能战胜他，那么健就是保证；轻侮而容易对付的人，庄重者能战胜他，那么庄就是保证；贪婪而奢靡的人，节俭者能战胜他，那么俭就是保证；骄傲而敢作敢为的人，谦逊者能战胜他，那么谦就是保证。这叫做八种保证。

攻取有五种安抚：诛杀其首领，安抚其随从，这与苛刻的夺取不同；诛杀其狡猾者，安抚其愚昧者，这与掩盖的夺取不同；诛杀其叛乱者，安抚其投降者，这与逼迫的夺取不同；诛杀其人，安抚其国，这与刺杀的夺取不同；诛杀其混乱者，安抚其受灾者，这与掠夺的夺取不同。这叫做五种安抚。

防守有十种谋划：谋划其地域，孤立而险峻的地方可以独自防守；谋划其土地，广阔而稠密的地方可以分兵防守；谋划其威势，积累深厚而地势险要的地方可以镇守；谋划其粮草，持久而窘迫的地方可以屯兵防守；谋划其百姓，归附而新近的地方可以戍守；谋划其人员，繁多而杂乱的地方可以禁守；谋划其寇敌，离去而遗忘的地方可以松懈防守；谋划其贼寇，来犯而频繁的地方可以警戒防守；谋划其道路，周全而通达的地方可以妥善防守；谋划其城池，高耸而坚固的地方可以坚守。这叫做十种谋划。

和约有八种给予：敌方畏惧威势，就给予和约；若其玩弄轻慢之心而怠慢我方，就不给予和约。敌方感恩戴德，就给予和约；若其积怨成仇而辱骂我方，就不给予和约。敌方吐露实情，就给予和约；若其虚构言辞而挑拨我方，就不给予和约。敌方撤除防备，就给予和约；若其潜伏深谋而窥伺我方，就不给予和约。敌方需求寡少，就给予和约；若其贪图重利而榨取我方，就不给予和约。敌方根基薄弱，就给予和约；若其凭借胜具而夸耀我方，就不给予和约。敌方没有二心，就给予和约；若其蓄存他意而疑误我方，就不给予和约。敌方知耻，就给予和约；若其厚颜无耻而侮辱我方，就不给予和约。这叫做八种给予。

招抚有八种便利：剿灭则军队分裂，招抚则军队完整，军队完整是便利；剿灭则百姓憔悴，招抚则百姓安宁，百姓安宁是便利；剿灭则我方显得刻毒，招抚则我方显得仁义，我方仁义是便利；剿灭则敌方暴戾，招抚则敌方柔顺，敌方柔顺是便利；剿灭而军队不分裂，招抚而军队更完整，更完整是便利；剿灭而百姓不憔悴，招抚而百姓更安宁，更安宁是便利；剿灭而我方不刻毒，招抚而我方更仁义，更仁义是便利；剿灭而敌方不暴戾，招抚而敌方更柔顺，更柔顺是便利。这叫做八种便利。

唉！不懂得曲折指使，不能寄托武力；不懂得明显效验，不能振兴武力；不懂得处理事务，不能胜任武力；不懂得早作计议，不能掌握武力；不懂得巧妙运用，不能神化武力；不懂得大体原则，不能经营武力。孟子说：“仁者无敌，大王请不要怀疑。”荀卿说：“齐国的技击之士，不能抵挡魏国的武卒；魏国的武卒，不能抵挡秦国的锐士；秦国的锐士，不能抵挡齐桓公、晋文公的节制之师；齐桓公、晋文公的节制之师，不能抵挡商汤、周武王的仁义之师。”那么武力以什么为先呢？大概只有大体原则吧！大概只有大体原则吧！

译储武（下）

浮邱子说：大凡用兵，贵在审察自己、审察敌人。大凡对待敌人，贵在审察其是主力还是偏师、审察其是急迫还是舒缓。变故发生有名义，灾祸产生有萌芽，积蓄猜疑而爆发愤怒，弓箭相加互相攻击，这叫做“正敌”。没有缘故而挟制，没有仇怨而蛮横，气势骄横、伎俩欺诈，不可用常理规范，这叫做“偏敌”。两方险要之地相互扼守，两股强劲力量相互支撑，万一有一方倾覆，宗庙社稷就会随之倾覆，这叫做“亟敌”。敌人来势如蚁群，去势如野鸭，忽然变化，没有固定的居所，这叫做“缓敌”。

大凡遇到正敌、亟敌，贵在根据敌人来衡量将领，根据敌人来衡量兵力，根据敌人来衡量粮饷。大凡遇到偏敌、缓敌，贵在将将领的职能寄托于官员，将兵力的职能寄托于百姓，将粮饷的职能寄托于道义。不是韩信不能推翻项羽，不是李广不能挫败匈奴，不是诸葛亮不能困窘司马懿，不是谢玄不能击退苻坚，这叫做根据敌人来衡量将领。多数兵力能战胜少数，所以李信率领二十万军队而失败，王翦率领六十万军队而胜利；少数兵力能战胜多数，所以完颜兀术率领十几万军队而失败，岳飞率领五百人而胜利：这叫做根据敌人来衡量兵力。沛公与诸侯攻打楚国，就命令萧何转运关中漕粮来供给军队；光武帝向北征讨燕代，就命令寇恂转运河内物资来供给军队：这叫做根据敌人来衡量粮饷。虽然如此，寒暑适宜不同，这是自然的规律；古今用法不同，这是人为的制度；拿着镜子去捕捉形状，怎么能一定成功呢？固守愚昧、堵塞智慧，只会白白地使自身困乏。

因此，任命将领而将领感到羞耻，有十种不便。征召士兵而士兵低劣，有七种不便。转运粮饷而粮饷枯竭，有六种不便。

将领出身于贵族，不熟悉艰难，不经历险阻，这是一不便；将领不熟读古代兵法，不擅长谋略，不在行伍中久经磨练，这是二不便；将领不抚慰士兵，恩德不足以让他们效死，这是三不便；将领姑息迁就像妇人女子，威严不足以命令下属，这是四不便；将领没有密友作为心腹，没有奇才作为谋士，而计谋必定泄露，计划必定失误，这是五不便；将领愚笨不知道使用间谍，这是六不便；将领气魄懦弱，不能先发制人，反而被敌人先发制人，这是七不便；将领固执，不听从忠告之言，这是八不便；将领自私，不与部下共享功名，这是九不便；将领犹豫多疑，是非进退，在心中反复而不能决断，这是十不便：这叫做将领羞耻。《易经》说：“瞎眼勉强看，跛脚勉强走，踩到老虎尾巴，被老虎咬，凶险。”这就是将领羞耻啊！

士兵习惯于安逸，不能胜任战斗，这是一不便；士兵没有纪律，如同梳理乱丝，治理得越混乱，这是二不便；士兵贪婪淫乱不道德，骚扰乡里，这是三不便；士兵接受将领命令，退却时有怨言，这是四不便；士兵喧哗且违抗，没有爱戴君主、保卫国家之心，这是五不便；士兵不亲近百姓，看到百姓遭受抄掠劫夺，漠然认为与自己无关，这是六不便；士兵畏惧敌人威势，听到声音就大腿发抖，望风而逃，这是七不便。这叫做士兵低劣。《诗经》说：“在哪里居住，在哪里停留，在哪里丢失了马。到哪里去寻找它，在树林之下。”这就是士兵低劣啊！

府库的财物，不能供给三年、五年的使用，这是一不便；左支右绌，东拉西扯，这是二不便；外臣有请求，就事事受大司农的裁制，这是三不便；士兵吃不饱，忠勇之心就不产生，这是四不便；军队没有现成的粮食，被敌人窥探，这是五不便；饥饿瘦骨嶙峋的百姓，怨恨我不能养活他们，感激敌人能诱骗他们，因此被敌人利用，而不为我所用，这是六不便。这叫做粮饷枯竭。《春秋左传》说：“室内像悬挂的磬一样空荡，野外没有青草，依靠什么而不恐惧？”这就是粮饷枯竭啊！

因此，君子任用将领不如任用官员，集结士兵不如团结百姓，筹划粮饷不如倡导道义。他迅速命令官员说：“土地隶属于你，人民职属于你，你应当竭尽心力，符合你的官职职责。你的文治武功，你应当适时地讲求贯通；你的阴柔阳刚，你应当适时地调节消长。敌人未到时，你应当适时地侦察监视；敌人到来时，你应当适时地驱除；敌人来了又去、去了又来，你应当适时地准备。你贤能，敌人就恭敬畏惧你，我就铭刻表彰你；你不这样，敌人就轻侮你，我就逮捕杀戮你。你努力吧！”这叫做将将领的职能寄托于官员。他迅速命令百姓说：“田庐坟墓维系着你，父兄亲戚紧密相连着你，你应当坚定你的棍棒刀刃，保卫你的井田疆界。你的出入，你应当适时地周密防范；你的老少，你应当适时地联合互助。敌人未到时，你应当适时地安居乐业；敌人到来时，你应当适时地拿起武器；敌人来了又去、去了又来，你应当适时地妥善策应；你勇敢强壮，敌人就不敢毒害你，我就赏赐你；你懈怠懒惰，敌人就血流成河地杀害你，我就抛弃你。你努力吧！”这叫做将兵力的职能寄托于百姓。他迅速命令官员和百姓说：“你的私产家庭属于你，你为公为国也属于你。你应当减损你的积蓄，辅助你的经费。你的多寡，你应当适时地总括核算；你的消长，你应当适时地斟酌。敌人未到时，你应当适时地储存在仓廪、口袋、囊袋中；敌人到来战争爆发，你应当适时地支给；敌人来了又去、去了又来，你应当适时地保护，不要让敌人得到。你侠义富裕，敌人就不敢疲惫你，我就没有周章于你；你吝啬窘迫，敌人就逼迫你，我就惊惧你。你努力吧！”这叫做将粮饷的职能寄托于道义。

唉！守着树桩不可以等待兔子，刻着船不可以寻找剑，固执一端不可以解决纷争，遵循常规不可以应对变故。因此，任命将领而将领不便者有十种，将将领职能寄托于官员而将领便利者有五种。大凡封疆大吏兼具文武才干，有威信使人信服，名声与实际在上下都得到认可，赞誉不足以增加、诋毁不足以减少，事变如同预先确定而内足以稳重、外足以轻捷的，这是将领的功勋，第一种便利。大凡提督镇守亲自训练边防哨所以熟悉兵机，突然遇到冲突非常之寇，不烦劳更换贵重人员而力量足以办理，不等待岁月长久而祸患足以平定的，这是将领的才能，第二种便利。大凡监司擅长智谋，充满义气，可以出奇制胜而不穷尽，经历险阻而不挫败的，这是将领的器量，第三种便利。大凡守令能够谨慎地保管钥匙、巩固藩篱，恩惠善良之人、铲除奸细，对内修明禁令而严厉足以济助宽厚，对外抵御侮辱而勇敢足以施行智慧的，这是将领的规划，第四种便利。大凡栖迟在佐贰之阶，奔走在弁卒之场，而器宇宏大深沉，可承受大事而不混乱；机锋迅利，可处于危地而不盲妄的，这是将领的资质，第五种便利。

译因此，征召士兵而士兵不便的有七种情况，将兵权寓于民众而士兵便利的有五种情况。凡是从事耕种的农民，无事时他们的闲暇足以用来耕作，有事时他们的体力足以作战、心志足以效死，这就是可信的士兵，这是第一种便利。凡是工匠商人的群体，无事时他们自食其力，有事时没有不同心忧虑祸患，奔赴乡里，并且拼死出力来捍卫保护他们的长官，这就是奇异的士兵，这是第二种便利。凡是乡野中的优秀人物，无事时他们修养孝悌忠信，有事时他们的名分道义足以稳固同辈战友，他们的才智足以掌握制胜的策略，这就是精锐的士兵，这是第三种便利。凡是妇女儿童的类别，无事时他们参与礼教，有事时女子能够抗拒强暴，童子能够抵挡白刃，这就是善于作战的士兵，这是第四种便利。凡是游手好闲失业、品行低贱失教之民，无事时国家不得不加以管制禁制，有事时则宽恕他们的罪过，激发他们的感激之情；用立功来驱使，激发他们的勇猛；用欺诈来使用，巧妙地进行刺探；用金钱来引诱，结下他们的血诚，这就是胜利的士兵，这是第五种便利。

因此，筹划军饷而军饷不便的有六种情况，将军饷寓于道义而军饷便利的有五种情况。金玉锦绣的储藏，难道能百年享受吗？那么就制定军志而欢欣鼓舞。山林川泽的物产，应当随着天地变化而调节，那么就用来弥补国家的不足而不要吝惜。这是道义的正统，这是第一种便利。使用本地的人，凑集本地的财力；使用本地的财力，滋润本地的士兵；不靠穷尽搜刮而得到，不因呼号哀求而给予，不耗费转运而到达，不防备蛀蚀而稳妥：这是道义的通达，这是第二种便利。将领都是本地的将领，没有供顿的费用，军饷不消耗一半；士兵都是本地的士兵，没有骚扰的费用，军饷不消耗一半；军饷不空虚消耗，就全部用于行军克敌；全部用于行军克敌，那么众人都会踊跃输将而翘首期盼太平：这是道义的激发，这是第三种便利。粮食布帛重于草木，身家重于粮食布帛，百姓重于身家，士兵重于百姓，除非是大逆不道之人，谁不输送粮食布帛来供养士兵，驱使士兵来保护百姓，养活百姓来顺应身家？这是道义的挚切，这是第四种便利。国家军饷不足，就储存道义军饷来补充国家军饷；道义军饷不足，就仍然储存国家军饷来补充道义军饷；互相储存，就互相补充；互相补充，就互相成为抵御危难制胜的工具：这是道义的完备，这是第五种便利。

啊！天地的道理，一阴一阳；文武的道理，一弛一张。与其繁杂而没有统绪，哪里比得上简略而有方法？与其喧哗而没有条理，哪里比得上从容而有章法？因此仁者像天，智者像神，自己拥有万全之策，敌人陷入万穷之境。万全是什么意思呢？将将领寓于官职，那么不担任将领的人都成为将领；不担任将领的人都成为将领，那么将领就不可胜用；将领不可胜用，那么防守常稳固而作战常胜利。将士兵寓于民众，那么不充当士兵的人都成为士兵；不充当士兵的人都成为士兵，那么士兵就不可胜用；士兵不可胜用，那么防守常安宁而作战常有利。将军饷寓于道义，那么不供给军饷的人都供给军饷；不供给军饷的人都供给军饷，那么军饷就不可胜用；军饷不可胜用，那么防守没有不便利而作战没有不成功：这就叫万全。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任了。”这就是万全啊！万穷是什么意思呢？将将领寓于官职，那么官员安逸而敌人劳累；官员安逸而敌人劳累，那么就能乘敌人的祸患；能乘敌人的祸患，那么我们常坦然而敌人常惊骇。将士兵寓于民众，那么民众安静而敌人躁动；民众安静而敌人躁动，那么就能抓住敌人的短处；能抓住敌人的短处，那么我们常胜利而敌人常挫败。将军饷寓于道义，那么我们丰足而敌人枯竭；我们丰足而敌人枯竭，那么就能预料敌人的灭亡；能预料敌人的灭亡，那么我们有人的作为而敌人没有天命：这就叫万穷。孟子说：“失去道义的人帮助他的人少。”这就是万穷啊！

啊！虿有毒而不要张扬它，鱼在鼎中游而不要让它活；敌人陷入万穷而不要放过它，自己拥有万全而不要舍弃它。果真能实行这种方法，那么富强可以立刻实现；富强可以立刻实现，那么仁义可以慢慢修习；仁义可以慢慢修习，那么礼乐兴起而乾坤永远安宁。

浮邱子卷十二

释忧

浮邱子说：凡是天下国家的运势，有急切太平的时候，有逐渐消耗的时候，有大震荡悲骇的时候，有小从容苏息的时候。凡是治理天下国家的人的心，有急切太平而预料危乱；有逐渐消耗而坐享娱乐嬉戏；有大震荡悲骇，而保持警戒恐惧，最终依赖它保全；有小从容苏息，而奢侈自足，以至于没有分支。因此忧虑多于快乐的是吉祥，快乐多于忧虑的是灾殃；快乐生于忧虑的是昌盛，忧虑生于快乐的是灭亡。周朝开始衰败，犬戎逼迫它；等到它灭亡时，嬴秦逼迫它。宋朝开始衰败，女真逼迫它；等到它灭亡时，蒙古逼迫它。这是天命，不是人为。犬戎逼迫周朝，周朝不自强；嬴秦继起，周朝于是灭亡。女真逼迫宋朝，宋朝不自强；蒙古继起，宋朝于是灭亡。这是人为，不是天命。孟子说：“在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐的贤士，在国外没有敌对的国家和外患，国家常常灭亡。然后才知道生于忧患而死于安乐。”

况且生于忧患，那么三种智慧产生；死于安乐，那么三种愚蠢导致死亡。三种智慧是什么？一是智慧在于道理，二是智慧在于防范，三是智慧在于机微。观察天道，不要阴侵犯阳；观察地道，不要崎岖阻碍平易；观察人道，不要野兽噬咬人；观察物道，不要妖异扰乱常规：这就叫智慧在于道理。内外有区别，没有跨越；异同有标准，没有分支；贵贱有常理，没有倒置；肥瘠有调节，没有埋没：这就叫智慧在于防范。立足于一个角落，就映照数个区域；立足于数个区域，就映照四海；立足于一个瞬间，就映照数个世纪；立足于数个世纪，就映照百代：这就叫智慧在于机微。《诗经》说：“趁天还没下雨，剥下桑皮，修补门窗。现在你们下民，谁敢侮辱我？”不是智慧还能是什么呢？三种愚蠢是什么？一是愚蠢在于本性，二是愚蠢在于才能，三是愚蠢在于形势。坚持缄默，风议缺失；坚持鄙陋修饰，忠义缺失；坚持狡猾滑头，醇厚之意缺失；坚持优柔寡断，浩然之气缺失：这就叫愚蠢在于本性。天人不能检验，于是盲目其见识；文武不能兼备，于是萎靡其力量；彼此不能熟悉，于是逃避其真情；善恶不能掌握，于是拙劣其事：这就叫愚蠢在于才能。专一不能坚守，而接受其杂乱；正道不能树立，而耸动其邪恶；先不能治理，而治理其末节；赢利不能举起，而甘受其匮乏：这就叫愚蠢在于形势。《春秋传》说：“吃肉的人鄙陋，不能深谋远虑。”不是愚蠢还能是什么呢？