浮邱子卷四儒解上
九蠹云何？一曰积顽蠹性，二曰积陋蠹学，三曰积愚蠹智，四曰积贪蠹仁，五曰积葸蠹勇，六曰积饰蠹忠，七曰积反蠹信，八曰积嫚蠹礼，九曰积淫蠹乐。积顽蠹性，于是恢桅狡猾、矞宇嵬琐之病作，而天理衰。积陋蠹学，于是庸众驽散、偃蹇蓼纠之病作，而人才落。积愚蠹智，于是沟犹瞀儒之病作，而是非差。积贪蠹仁，于是汗漫突盗之病作，而利害夺。积葸蠹勇，于是便嬛绰约、迁延蹩躄、缘循偃佒、废滞崩阤之病作，而正气萎。积饰蠹忠，于是巧敏佞悦齐给之病作，而真意竭。积反蠹信，于是慲觟离踦、掎挈伺诈、翣喋苛事之病作，而祸机炽。积嫚蠹礼，于是謑髁纵脱、勃乱芒轫、琅汤凌轹、冒没轻儳之病作，而规矩裂。积淫蠹乐，于是滔朗奇丽、流辟邪散、庳湿重迟之病作，而风尚非。此九蠹者，圣贤之所羞，而帝王之所厌恶也。
九成云何？一曰积性成圣，二曰积学成贤，三曰积智成慧，四曰积仁成爱，五曰积勇成断，六曰积忠成实，七曰积信成名，八曰积礼成仪，九曰积乐成效。积性成圣，于是因心为则，必符于古。积学成贤，于是因时为制，必利于今。积智成慧，于是是非好醜必从其类。积仁成爱，于是矜寡孤独必得其所。积勇成断，于是开闭张歙，必由于己。积忠成实，于是悃款朴絜，必获于君。积信成名，于是慷慨倜达，必谅于友。积礼成仪，于是整齐画一，必理于政。积乐成效，于是顺成和动，必化于民。此九成者，圣贤之所尚，而帝王之所拜求也。
君子既知九蠹之恶，又知九成之美，焉有后儒者之用而先众人之用邪？以弱草之荄，当千仞之木，短长不待辨也。听《巴人》生其舞蹈，不如《白雪》之音也。狐狸虽捷，不如虎貔熊罴之力也。蛙鸡蝉噪，不如灵蔡默然而吉凶明白也。焉有君子不儒者之用而众人之用邪？《诗》曰：“有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。”《书》曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺。若济巨川，用汝作舟楫。若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心。若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。若跣弗视地，厥足用伤。”此言君子舍儒不可以立于人上也。虽然，使儒者执事权之总，居号令之首，众皆疑其不可，使儒者容与乎文雅之林，捃摭乎故实之窟，以备顾问，以资润色，则众皆信其可乎？是又不然矣。
且夫儒者，非备顾问、资润色之谓。其谓儒风一盛一衰，国势隆替之始也；儒礼一敬一怠，君德圣凡之别也；儒术一正一邪，事理纯驳之几也；儒指一同一异，人物高下之路也。君子於儒风也，沐浴以新之，酝酿以深之，忭舞以神之，云胡不盛？君子于儒礼也，左右以趋之，诎信以将之，始末以要之，云胡不敬？君子于儒术也，博而游之，约而守之，察而精之，循而安之，云胡不正？君子于儒指也，辟其性始以亲之，综其师承以括之，广大精微以极之，依乎中庸以得之，云胡不同？是故儒风盛，则国势昌矣；儒风衰，则国势踣矣。儒礼敬，则君德修矣，儒礼怠，则君德愆矣。儒术正，则事理和矣；儒术邪，则事理坏矣。儒指同，则人物壹矣；儒指异，则人物杂矣。
是故殷之德所由以衰，咈耇长以逞非度也；周之德所由以兴，用吉士以相国家也。齐之风所由以嚣，尚功利而喜夸诈也；鲁之风所由以淳，守文物而多君子也。秦之祚所由以短，烧《诗》《书》而坑儒生也；汉之祚所由以长，惇经典而兴文治也。晋之俗所由以浊，祖老庄而堕虚无也；宋之俗所由以清，师孔、颜而扶学脉也。天无日月则暗，无四时则僒；地无华岳则削，无河海则枯；人无布帛则冻，无菽粟则饥。儒之为系于世，盖犹是也。是故虽其妍也而不实乎儒，君子必诛之；虽其醜也而近乎儒，君子必予之。梁武之博，而君子弗奉为载籍之功臣；隋炀之艳，而君子弗奉为文章之司命：则不实乎儒之罪也。拓跋之陋，而君子弗殁其修明古制之材；蒙古之横，而君子弗殁其鼓舞儒林之意：则近乎儒之功也。凡不实乎儒而罪者，观乎梁武、隋炀，可以诫矣！乃至以臆说为便，以载籍为不足师以俗状为工，以文章为不足美，抑又梁武、隋炀之不若也，可以骇矣！凡近乎儒而功者，观乎拓跋、蒙古，可以进矣！乃至以权奇为中，以古制为不必复，以礼数为赘，以儒林为不必尊，抑又拓跋、蒙古之不若也，可以愧矣！是故国势可昌而不可踣也，则儒风可盛而不可衰也；君德可修而不可愆也，则儒礼可敬而不可怠也；事理可和而不可坏也，则儒术可正而不可邪也；人物可壹而不可杂也，则儒指可同而不可异也。
译九种危害是什么？一是积累顽固危害本性，二是积累鄙陋危害学问，三是积累愚昧危害智慧，四是积累贪婪危害仁爱，五是积累怯懦危害勇敢，六是积累虚饰危害忠诚，七是积累反复危害诚信，八是积累轻慢危害礼仪，九是积累淫乱危害音乐。积累顽固危害本性，于是恢张狡猾、诡诈琐碎的弊病产生，而天理衰微。积累鄙陋危害学问，于是平庸散漫、傲慢乖张的弊病产生，而人才衰落。积累愚昧危害智慧，于是愚钝昏聩的弊病产生，而是非颠倒。积累贪婪危害仁爱，于是放纵盗窃的弊病产生，而利害争夺。积累怯懦危害勇敢，于是柔弱迁延、徘徊退缩、废弛崩坏的弊病产生，而正气萎顿。积累虚饰危害忠诚，于是巧言令色、阿谀逢迎的弊病产生，而真意枯竭。积累反复危害诚信，于是背离欺诈、窥伺算计、苛细琐碎的弊病产生，而祸机炽盛。积累轻慢危害礼仪，于是放纵脱略、混乱无章、凌驾冒犯、轻率浅薄的弊病产生，而规矩破裂。积累淫乱危害音乐，于是放荡奇丽、流邪散漫、卑湿重浊的弊病产生，而风尚败坏。这九种危害，是圣贤所羞耻，而帝王所厌恶的。
九种成就是什么？一是积累本性成就圣德，二是积累学问成就贤能，三是积累智慧成就聪慧，四是积累仁爱成就慈爱，五是积累勇敢成就决断，六是积累忠诚成就诚实，七是积累诚信成就名声，八是积累礼仪成就仪范，九是积累音乐成就功效。积累本性成就圣德，于是以心为准则，必然符合古制。积累学问成就贤能，于是因时制宜，必然利于当今。积累智慧成就聪慧，于是是非好丑必然遵循其类。积累仁爱成就慈爱，于是鳏寡孤独必然得到安置。积累勇敢成就决断，于是开合张弛，必然由自己主导。积累忠诚成就诚实，于是诚恳质朴，必然获得君主的信任。积累诚信成就名声，于是慷慨豁达，必然得到朋友的谅解。积累礼仪成就仪范，于是整齐划一，必然治理好政事。积累音乐成就功效，于是顺成和动，必然教化百姓。这九种成就，是圣贤所崇尚，而帝王所拜求的。
君子既然知道九种危害的恶，又知道九种成就的美，怎么会有后世儒者的作用而先于众人的作用呢？用弱草的根茎，去抵挡千仞高的大树，长短不需要辨别了。听《巴人》歌产生舞蹈，不如《白雪》之音高雅。狐狸虽然敏捷，不如虎貔熊罴的力量。蛙鸡蝉噪，不如灵龟沉默而吉凶明白。怎么会有君子不采用儒者的作用而采用众人的作用呢？《诗经》说：“有辅佐有羽翼，有孝道有德行，以此引导以此辅助。和乐平易的君子，四方以此为准则。”《尚书》说：“早晚进献教诲，以辅助我的德行。如同金属，用你作为磨石。如同渡过大河，用你作为舟楫。如同大旱之年，用你作为霖雨。打开你的心，滋润我的心。如果药不让人头晕目眩，疾病就不能痊愈。如果赤脚不看清地面，脚就会受伤。”这是说君子舍弃儒者就不能立于众人之上。虽然如此，如果让儒者执掌权柄的总纲，居于号令的首位，众人都怀疑其不可行；如果让儒者从容于文雅之林，搜罗于故实之窟，以备顾问，以资润色，那么众人都相信其可行吗？这又不然了。
况且儒者，不是指备顾问、资润色的人。所谓儒风一盛一衰，是国家兴盛衰败的开始；儒礼一敬一怠，是君主德行圣凡的区别；儒术一正一邪，是事理纯正驳杂的关键；儒指一同一异，是人物高下的道路。君子对于儒风，沐浴更新它，酝酿加深它，欢舞神化它，怎么会不兴盛？君子对于儒礼，左右趋向它，屈伸顺应它，始终把握它，怎么会不恭敬？君子对于儒术，广博游历它，简约坚守它，明察精研它，遵循安定它，怎么会不正？君子对于儒指，开辟其本性以亲近它，综合其师承以概括它，广大精微以穷尽它，依从中庸以得道它，怎么会不同？所以儒风兴盛，则国势昌盛；儒风衰微，则国势崩溃。儒礼恭敬，则君德修养；儒礼懈怠，则君德过失。儒术端正，则事理和谐；儒术邪僻，则事理败坏。儒指统一，则人物一致；儒指分歧，则人物杂乱。
所以殷朝德行衰败的原因，是违背老臣而逞行非度；周朝德行兴盛的原因，是任用吉士以辅佐国家。齐国风气嚣杂的原因，是崇尚功利而喜欢夸诈；鲁国风气淳朴的原因，是守护文物而多君子。秦朝国运短促的原因，是焚烧《诗》《书》而坑杀儒生；汉朝国运长久的原因，是敦厚经典而兴文治。晋朝风俗浑浊的原因，是推崇老庄而堕入虚无；宋朝风俗清明的原因，是师从孔颜而扶持学脉。天没有日月就黑暗，没有四季就错乱；地没有华山就削平，没有河海就干枯；人没有布帛就冻饿，没有菽粟就饥饿。儒者对于世间的维系，大概就是这样。所以虽然其美好而不实于儒，君子必定诛斥他；虽然其丑陋而近乎儒，君子必定赞许他。梁武帝博学，而君子不奉他为载籍的功臣；隋炀帝艳丽，而君子不奉他为文章的司命：这是不实于儒的罪过。拓跋氏鄙陋，而君子不埋没他修明古制的才能；蒙古人强悍，而君子不埋没他鼓舞儒林的意图：这是近乎儒的功劳。凡是不实于儒而获罪的，看梁武帝、隋炀帝，可以警戒了！乃至以臆说为便利，以载籍为不值得效法，以俗状为工巧，以文章为不值得美化，这又不如梁武帝、隋炀帝了，可以惊骇了！凡是近乎儒而有功的，看拓跋氏、蒙古人，可以进益了！乃至以权奇为中正，以古制为不必恢复，以礼数为多余，以儒林为不必尊崇，这又不如拓跋氏、蒙古人了，可以惭愧了！所以国势可以昌盛而不可以崩溃，那么儒风可以兴盛而不可以衰微；君德可以修养而不可以过失，那么儒礼可以恭敬而不可以懈怠；事理可以和谐而不可以败坏，那么儒术可以端正而不可以邪僻；人物可以一致而不可以杂乱，那么儒指可以统一而不可以分歧。
是故君子于儒不可以毋辨。辨儒然后得儒。得儒然后崇儒。崇儒然后公儒之用于天下。公儒之用于天下，然后儒之能事毕。《诗》曰：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。”《书》曰：“克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯。”此言君子铺陈儒之能事，为世利赖也。毋苛儒以其细，毋攻儒以其忽，毋诬儒以其所不为，毋窘儒以其所不能。毋逐簿书钱谷之繁，刺儒之简；毋借左右使令之长，形儒之短；毋薄閎览博物之名，玷儒之雅；毋笑正心诚意之说，裂儒之素。毋恃己功，不与儒平；毋匿己过，不与儒见；毋忨于积，不与儒箴；毋怯于骤，不与儒特。毋面从儒而退违之，毋口然儒而心非之，毋朝闻儒而夕忘之，毋少从儒而老厌之。毋料儒之所到，小其规摹；毋抑儒之所先，伤其迈往。毋使愚者用儒，儒不用愚；毋使贵者治儒，儒不治贵。毋使九州八极流儒之誉，尔乃塞其两心之欢；毋使千龄万代广儒之传，尔乃隘其一时之效；毋使儒用去留卜人事，毋使儒用生死争天命。毋使儒危，毋使儒辱，毋使儒滞，毋使儒废，毋使儒蜷局，毋使儒蒂芥，毋使儒<忄典>墨，毋使儒辀张，毋使儒拗怒，毋使儒烦憺，毋使儒顑颔，毋使儒憋惘，毋使儒肥于道而啬于养，毋使儒智于术而艰于遇，毋使儒立于独而午于众，毋使儒艳于古而贱于今。《诗》曰：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。”又曰：“穀则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”此言君子致其始终不贰之好于儒也。於乎！君子之于儒也，其至矣夫！隆其礼数，颛其倚杖，广其功效，结其精神，此存乎君子者也。上不负君，中不负学，下不负民，此存乎儒者也。叶公好龙惟其假，伯乐相马惟其良，是故君子必为伯乐，毋为叶公，儒者必为伯乐之良马，毋为叶公之假龙，然后可哉！
儒解中
浮邱子曰：尧、舜、禹、汤、文、武，帝王而儒者乎！皋、夔、伊、傅、周、邵，辅相而儒者乎！孔、曾、思、孟，圣贤而儒者乎！管、晏、仪、秦、老、庄、杨、墨，贼儒者乎！荀卿、董仲舒、杨雄、王通、韩愈，为功于儒者乎！叔孙通，儒而贱者乎！公孙宏，儒而诈者乎！匡、张、孔、马，儒而佞者乎！王安石，儒而愎者乎！司马光，儒而任者乎！周、程、张、朱，儒而庶几圣、庶几贤者乎！则尝端居而思焉，曰：噫！道之不明也，公孙宏无乃为汉儒之罪人乎！道之不行也，王安石无乃为宋儒之罪人乎！
公孙宏为汉儒之罪人，何稽焉？自周衰而秦横，于是烧书坑儒之祸作，赖汉之兴，洗秦之非，故儒初盛。而宏之儒初得君，使其撢讨《诗》《书》六艺之遗文，周知全体大用之设施；尧、舜、禹、汤、文、武之道晦而复章，皋、夔、伊、傅、周、邵之勋坠而复振，孔、曾、思、孟之学绌而复伸，岂不诚善乎？尔乃以诈取说其主，而仲舒之儒不容于孝武之朝矣。尔乃以诈流湎成风，而匡、张、孔、马之儒，不自树立于奸雄之侧矣。是故诈不可以为儒之倡也，是故仁经义纬之指从此断也。於乎！是指也，断于李斯之毒儒，以媚秦皇；又断于公孙宏之饰儒，以苟汉武。秦皇本轻儒，而斯媚之，故秦皇不足惜，斯不足惜。汉武本重儒，而宏苟之，故汉武最可惜，宏最可惜也。故曰：宏为汉儒之罪人也。
王安石为宋儒之罪人，何稽焉？自汉衰而魏、晋、隋、唐鄙，于是背理伤教之习成，赖宋之兴，思古之治，故儒最盛。而安石之儒最得君，使其窥见天地万物之本原，培养天下国家之元气，上以尧、舜、禹、汤、文、武之道告其君，中以皋、夔、伊、傅、周、邵之勋致其身，下以孔、曾、思、孟之学率其群，岂不诚善乎？尔乃以愎擅作功利，而司马之儒不容于神宗之朝矣。尔乃以愎枉桡学术，而周、程、张、朱之儒不能自伸其道德之气矣。是故愎不可以为儒之总也。是故内圣外王之效，从此断也。於乎！是效也，断于魏、晋、隋、唐之儒少，而吾道之枝叶多；又断于宋之儒多，而朝廷之把握少。魏之咎在浮靡，晋之咎在虚无。隋、唐虽有王通、韩愈其人，而道不盛，说又不行。故魏、晋、隋，唐不可以三代，而不三代不足惜。宋之咎在王安石，主其一而奴其百，丰其事而弱其本。安石负宋，宋不负安石者；宋不负安石，安石又负不安石者。故宋可以三代而不三代，最可惜也！故曰：安石为宋儒之罪人也。《诗》曰：“条其啸矣，遇人之不淑矣。”是岂不为失于非人者衰矜惩创之矣乎？
译因此，君子对于儒者不可以不加以辨别。辨别了儒者，然后才能得到真正的儒者。得到了真正的儒者，然后才能尊崇儒者。尊崇了儒者，然后才能将儒者的功用公正地施用于天下。将儒者的功用公正地施用于天下，然后儒者的才能才算充分发挥完毕。《诗经》说：“那都城里的士人，狐皮袍子黄亮亮。仪容端庄不变，说话有条有理。行走回归周室，万民所仰望。”《尚书》说：“能够知晓三种安宅之心，明察三种俊才之心，以此恭敬地侍奉上帝，确立民众的领袖。”这是说君子铺陈儒者的才能，是为了让世人依赖受益。不要因细微之处苛责儒者，不要因疏忽之处攻击儒者，不要因儒者不做之事诬陷儒者，不要因儒者不能之事使儒者窘迫。不要因簿记钱粮事务繁杂，而指责儒者简略；不要借左右侍从的长处，来显露儒者的短处；不要轻视广博阅览的名声，来玷污儒者的雅致；不要嘲笑正心诚意的学说，来撕裂儒者的本色。不要倚仗自己的功劳，不与儒者平等；不要隐藏自己的过错，不与儒者相见；不要因积蓄丰厚而傲慢，不接受儒者的规劝；不要因突然遭遇而怯懦，不与儒者独特相处。不要当面顺从儒者而背后违背，不要口头上赞同儒者而心里反对，不要早上听到儒者的道理晚上就忘记，不要年轻时顺从儒者年老时却厌恶。不要揣度儒者所能达到的程度，而缩小他的规划；不要压抑儒者所推崇的优先事项，伤害他进取的精神。不要让愚笨的人使用儒者，儒者不服务于愚笨的人；不要让尊贵的人统治儒者，儒者不服务于尊贵的人。不要让九州八极流传儒者的赞誉，你却堵塞彼此内心的欢愉；不要让千百年间广泛传播儒者的学说，你却局限于一时的成效；不要让儒者的任用去留取决于人事占卜，不要让儒者的任用生死取决于天命争夺。不要让儒者陷入危险，不要让儒者受辱，不要让儒者停滞，不要让儒者被废弃，不要让儒者蜷缩拘谨，不要让儒者心存芥蒂，不要让儒者内心恐惧，不要让儒者张狂自大，不要让儒者固执发怒，不要让儒者烦乱不安，不要让儒者面容憔悴，不要让儒者憋闷迷茫，不要让儒者在道上丰裕而在供养上吝啬，不要让儒者在术数上聪明而在际遇上艰难，不要让儒者独自站立而在众人中格格不入，不要让儒者崇尚古代而轻视当今。《诗经》说：“赠我以木瓜，报之以美玉，并非为了报答，而是为了永远交好。”又说：“活着则分室居住，死后则同穴埋葬。若说我不信，请看那明亮的太阳。”这是说君子对儒者始终如一、没有二心的交好。唉！君子对于儒者，真是达到极致了！隆重的礼节，专一的倚重，广大的功效，凝聚的精神，这取决于君子。对上不负君主，对中间不负学问，对下不负百姓，这取决于儒者。叶公喜爱龙只是虚假，伯乐相马只看重良马，因此君子一定要做伯乐，不要做叶公，儒者一定要做伯乐眼中的良马，不要做叶公眼中的假龙，这样才可以啊！
儒解中
浮邱子说：尧、舜、禹、汤、文、武，是帝王也是儒者吗！皋陶、夔、伊尹、傅说、周公、召公，是辅相也是儒者吗！孔子、曾子、子思、孟子，是圣贤也是儒者吗！管仲、晏婴、仪衍、张仪、老子、庄子、杨朱、墨子，是危害儒者的人吗！荀卿、董仲舒、扬雄、王通、韩愈，是为儒者立功的人吗！叔孙通，是儒者中的卑贱者吗！公孙弘，是儒者中的欺诈者吗！匡衡、张汤、孔光、马融，是儒者中的谄媚者吗！王安石，是儒者中的固执者吗！司马光，是儒者中的专断者吗！周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹，是儒者中接近圣人、接近贤人的人吗！于是我曾端坐静思，说：唉！大道之所以不明，公孙弘难道不是汉儒的罪人吗！大道之所以不能施行，王安石难道不是宋儒的罪人吗！
公孙弘是汉儒的罪人，有什么证据呢？自从周朝衰微而秦朝横行，于是烧书坑儒的祸患发生，幸亏汉朝兴起，洗刷秦朝的罪过，所以儒学起初兴盛。而公孙弘的儒学最初得到君主的信任，假使他探讨《诗经》《尚书》六艺的遗文，周全地知晓整体大用的设施；尧、舜、禹、汤、文、武的大道由晦暗而重新彰显，皋陶、夔、伊尹、傅说、周公、召公的功业由坠落而重新振兴，孔子、曾子、子思、孟子的学问由受挫而重新伸展，难道不是真的好吗？然而他却用欺诈取悦君主，使得董仲舒的儒学不能在孝武帝的朝廷中被容纳。然而他却用欺诈使流俗成风，使得匡衡、张汤、孔光、马融的儒学，不能在奸雄身边自立。因此欺诈不可以作为儒学的倡导，因此仁为经义为纬的宗旨从此断绝了。唉！这个宗旨，断绝于李斯毒害儒学以讨好秦始皇；又断绝于公孙弘粉饰儒学以苟合汉武帝。秦始皇本来轻视儒学，而李斯讨好他，所以秦始皇不值得惋惜，李斯不值得惋惜。汉武帝本来重视儒学，而公孙弘苟合他，所以汉武帝最可惜，公孙弘最可惜。所以说：公孙弘是汉儒的罪人。
王安石是宋儒的罪人，有什么证据呢？自从汉朝衰微而魏、晋、隋、唐鄙陋，于是背离道理伤害教化的习俗形成，幸亏宋朝兴起，思念古代的治理，所以儒学最为兴盛。而王安石的儒学最得君主的信任，假使他窥见天地万物的本原，培养天下国家的元气，上以尧、舜、禹、汤、文、武的大道告知君主，中以皋陶、夔、伊尹、傅说、周公、召公的功业成就自身，下以孔子、曾子、子思、孟子的学问率领众人，难道不是真的好吗？然而他却因固执专断追求功利，使得司马光的儒学不能在神宗的朝廷中被容纳。然而他却因固执歪曲学术，使得周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹的儒学不能自行伸展道德之气。因此固执不可以作为儒学的统领。因此内圣外王的功效，从此断绝了。唉！这个功效，断绝于魏、晋、隋、唐儒者少，而吾道的枝叶多；又断绝于宋朝儒者多，而朝廷的把握少。魏朝的过错在于浮华靡丽，晋朝的过错在于虚无。隋、唐虽然有王通、韩愈这样的人，而大道不兴盛，学说又不施行。所以魏、晋、隋、唐不能像三代，而不像三代也不值得惋惜。宋朝的过错在于王安石，专主其一而奴役其百，丰富其事而削弱其本。王安石辜负宋朝，宋朝不辜负王安石；宋朝不辜负王安石，王安石又辜负非王安石的人。所以宋朝可以像三代而不像三代，最可惜啊！所以说：王安石是宋儒的罪人。《诗经》说：“树木枝条飘摇，遇到的人不善。”这难道不是对因用人不当而衰败的怜悯和惩戒吗？
虽然，汉、宋已降，罪人孔多，独宏乎哉？则尝端居而思焉，曰：噫！君子所恶于宏之诈者，匪汉已耳，无乃为万世之罪人乎！所恶于安石之愎者，匪宋已耳，无乃为万世之罪人乎！宏之诈，为万世之罪人，何稽焉？盖自宏之没，以暨于斯，尔乃名物杂而记问丑，心理滑而舌本工，礼问勤而应对捷，名誉扬而譁听广，与宏之恢奇多闻、辨论有馀也，将毋同？尔乃钩摘为智，期召为信，曲折为密，刻厉为严，与宏之习文法吏事而又缘饰以儒术也，将毋同？尔乃揣爱憎而司候之，慎可否而容与之，有所识察而阴藏之，有所忌讳而谨勿犯之，事行有成而稍自功之，事行有败而脱然不自居之；与宏之每朝会议开陈其端、令人主自择，不肯面折廷诤也，将毋同？尔乃妩媚之亟无耻心，险诐之亟无善念，侚庇之亟无公论，反侧之亟无熟计；与宏之尝与公卿约议，至上前皆揹其约以顺上旨也，将毋同？尔乃试人于骤，而窘其所不能；发人于伏，而骇其所不意；倾人于辨，而攻其所不信；诱人于计，而陷其所不为；挤人于危，而斗其所不胜；利人于灾，而扼其所不乐；锢人于贱，而荒其所不举；杀人于嬉，而冤其所不明，——与宏之为人意忌、外宽内深，诸尝与宏有隙者，虽阳与善，阴报其祸也，将毋同？尔乃学不足以析天人、辨王霸，于是乎卖恭俭以成其美，材不足以安人民、利后嗣，于是乎饰节操以固其荣，——与宏之位在三公、奉禄甚多，而为布被、食一肉也，将毋同？尔乃收名流以为谋议，信术士以为机括，结年少以为羽翼，召武勇以为爪牙，与宏之起客馆、开东阁以延贤人也，将毋同？故曰：宏之诈为万世之罪人也。
安石之愎，为万世之罪人，何稽焉？盖自安石之没，以暨于斯，尔乃杂涉书传而不联于首尾，粗知文义而不详于本末，傅会经训而不彻于表里，耸动君听而不核于名实，挟持国是而不熟于缓急，滥膺时誉而不量于能否，与安石之好学而泥古、大言而欺主也，将毋同？尔乃信成迹而不阙其疑，执偏见而不求其通，逞大心而不嫌其敢，驾虚焰而不顾其败，与安石之天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤也，将毋同？尔乃身佩礼乐，而进市侩之术于朝廷；口道仁义，而行掊克之累于百姓；富可藏国，而夺山海之利以丰内库；忠可酬主，而施聚敛之计以浊平生；弊政扰民，而袭前朝之贪戾以号权宜；初心济世，而用宵小之佽助以伤事体，——与安石之欲求近功，忘其旧学，尚法令则称商鞅，言财利则背孟轲也，将毋同？尔乃逊汝材者周容之，高汝材者忌克之；从汝说者揄扬之，违汝说者批扞之；讳汝过者交欢之，惩汝过者沸怒之；济汝败者掖进之，捄汝败者揃伐之，——与安石之鄙老成为因循，弃公论为流俗，异己者为不肖，合意者为贤人也，将毋同？尔乃一说不慎，而数十辈贤哲之辨兴焉，而祸殃之及速焉；一政不便，而数百万赤子之利竭焉，而饥楛之及速焉；一趋不端，而数十辈憸壬之夫托焉，而濡染之及速焉；一人不祥，而数百年国家之祚损焉，而危亡之及速焉，——与安石当国，使天下之人嚣然丧其乐生之心，至于群奸嗣虐、流毒四海，崇、宣之际而祸乱极矣，将毋同？故曰：安石之愎，为万世之罪人也。《诗》曰：“彼人之心，于何其臻？”是岂不谓非其人而毒世者无已时矣乎？
且夫火炽而积其薪，尘布而扬其堁，宜其滋甚，不可复理也。唯儒亦然，自老、庄、杨、墨杂而道不明矣，自公孙宏之诈而罪又浮于老、庄、杨、墨矣。自管、晏、仪、秦杂而道不行矣，自王安石之愎而罪又浮于管、晏、仪、秦矣。自天下以容说为风尚，不师古之儒而师公孙宏之儒矣。自师宏者欺诈乃过之，而罪又浮于宏矣。自天下以功利为经济，不师古之儒而师王安石之儒矣。自师安石者贪愎乃过之，而罪又浮于安石矣。於乎！宏之病近阴，而师宏者阴又生阴焉。安石之病近阳，而师安石者阳不成阳焉。阳不阳，其人狂；其人狂，则其政狂；其政狂，则其国狂。阴生阴，其人晦；其人晦，则其政晦；其政晦，则其国晦。国狂则必先梗于外，后溃于内；国晦则必先溃于内，后梗于外。於乎！充儒而不儒之尽，则必外梗内溃然后已。《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄已。”是岂不望于崛起之英矣乎？
译虽然如此，但自汉代、宋代以来，罪人实在太多，难道只有公孙宏吗？我曾静坐思考，说：唉！君子所厌恶的公孙宏的欺诈，不仅仅在于汉代，恐怕会成为万世的罪人吧！所厌恶的王安石的固执，不仅仅在于宋代，恐怕也会成为万世的罪人吧！公孙宏的欺诈成为万世的罪人，有什么证据呢？大概自从公孙宏死后，直到今天，那些名物混杂而知识浅陋，心思圆滑而口才巧辩，礼数殷勤而应对敏捷，名声显扬而迎合舆论广泛，与公孙宏的恢弘奇特、博闻强识、辩论有余相比，难道不是一样的吗？那些以钩深摘隐为智慧，以招致召见为诚信，以曲折隐晦为严密，以苛刻严厉为严肃，与公孙宏熟习文法吏事而又用儒术来粉饰相比，难道不是一样的吗？那些揣测爱憎而伺机而动，谨慎可否而随声附和，有所察觉而暗中隐藏，有所忌讳而小心不犯，事情做成而稍自夸功，事情失败而安然推卸责任，与公孙宏每次朝会时陈述开端、让君主自己选择，不肯当面折冲、在朝廷上争辩相比，难道不是一样的吗？那些急于献媚而毫无羞耻之心，急于险诈而毫无善念，急于庇护而毫无公论，反复无常而毫无深思熟虑，与公孙宏曾经与公卿约定商议，到了皇帝面前却都违背约定以顺从圣旨相比，难道不是一样的吗？那些在突然之间试探人，使人陷入不能应对的窘境；在暗中揭露人，使人惊骇于意想不到的地方；在辩论中倾覆人，攻击人不敢相信的地方；用计谋诱惑人，使人陷入不愿做的境地；在危难中排挤人，使人争斗于不胜之处；利用人的灾祸获利，扼制人不乐意的事；禁锢人于卑贱，使人荒废不能举荐的事；在嬉戏中杀人，使人冤屈于不明之处，与公孙宏为人猜忌、外表宽厚内心深沉，那些曾经与公孙宏有嫌隙的人，虽然表面上友好，暗中却报复灾祸相比，难道不是一样的吗？那些学问不足以分析天人、辨别王霸，于是用恭俭来成就自己的美名；才能不足以安定百姓、造福后代，于是用节操来巩固自己的荣耀，与公孙宏位居三公、俸禄极多，却使用布被、只吃一道肉相比，难道不是一样的吗？那些收罗名流作为谋议，信任术士作为机要，结交年轻人作为羽翼，召募武勇作为爪牙，与公孙宏设立客馆、打开东阁来延揽贤人相比，难道不是一样的吗？所以说：公孙宏的欺诈成为万世的罪人。
王安石的固执成为万世的罪人，有什么证据呢？大概自从王安石死后，直到今天，那些广泛涉猎书传而不连贯首尾，粗略知道文义而不详知本末，附会经书训诂而不透彻表里，耸动君主听闻而不核实名实，挟持国家大政而不熟虑缓急，滥受时誉而不衡量能否，与王安石好学而拘泥古法、大话欺瞒君主相比，难道不是一样的吗？那些相信已成事迹而不怀疑其疑点，执着偏见而不寻求通达，逞强大胆而不忌讳其大胆，驾驭虚焰而不顾其失败，与王安石的天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤相比，难道不是一样的吗？那些身上佩戴礼乐，却在朝廷进用市侩之术；口谈仁义，却在百姓身上施行聚敛之累；财富足以藏于国家，却夺取山海之利以充实内库；忠诚足以报答君主，却施行聚敛之计以玷污平生；弊政扰民，却沿袭前朝的贪婪暴戾而号称权宜；初心济世，却任用宵小之助以伤害事体，与王安石想要追求近功，忘记旧学，崇尚法令则推崇商鞅，谈论财利则背离孟轲相比，难道不是一样的吗？那些才能不如你的人，你宽容他；才能高于你的人，你忌恨他；顺从你说法的人，你赞扬他；违背你说法的人，你排斥他；忌讳你过错的人，你与他交好；惩戒你过错的人，你勃然大怒；帮助你失败的人，你提拔他；挽救你失败的人，你剪伐他，与王安石鄙视老成为因循，抛弃公论为流俗，异己者为不肖，合意者为贤人相比，难道不是一样的吗？那些一种说法不慎，而数十位贤哲的辩论兴起，而祸殃迅速降临；一种政令不便，而数百万百姓的利益枯竭，而饥荒迅速降临；一种趋向不端正，而数十位奸佞之徒依附，而濡染迅速降临；一个人不吉祥，而数百年的国家福运受损，而危亡迅速降临，与王安石当政，使天下之人喧哗丧其乐生之心，以至于群奸相继为虐、流毒四海，崇宁、宣和之际祸乱达到极点相比，难道不是一样的吗？所以说：王安石的固执成为万世的罪人。《诗经》说：“那人的心，究竟达到了什么地步？”这难道不是说非其人而毒害世道的人没有尽头了吗？
况且火势炽烈而堆积柴薪，尘土遍布而扬起尘埃，适宜其更加严重，不可再治理了。儒学也是这样，自从老子、庄子、杨朱、墨子混杂而道不明，自从公孙宏的欺诈而罪过又超过老子、庄子、杨朱、墨子了。自从管仲、晏婴、张仪、苏秦混杂而道不行，自从王安石的固执而罪过又超过管仲、晏婴、张仪、苏秦了。自从天下以宽容巧辩为风尚，不效法古之儒而效法公孙宏之儒了。自从效法公孙宏的人欺诈更甚，而罪过又超过公孙宏了。自从天下以功利为经济，不效法古之儒而效法王安石之儒了。自从效法王安石的人贪婪固执更甚，而罪过又超过王安石了。唉！公孙宏的毛病接近阴险，而效法公孙宏的人阴险又生出阴险。王安石的毛病接近阳刚，而效法王安石的人阳刚不成阳刚。阳刚不成阳刚，其人狂妄；其人狂妄，则其政狂妄；其政狂妄，则其国狂妄。阴险生出阴险，其人晦暗；其人晦暗，则其政晦暗；其政晦暗，则其国晦暗。国家狂妄则必先在外梗阻，后在内溃败；国家晦暗则必先在內溃败，后在外梗阻。唉！充任儒者而不真正是儒者的极致，则必外梗阻内溃败然后停止。《诗经》说：“君子如果发怒，祸乱或许很快停止。君子如果赐福，祸乱或许很快停止。”这难道不是期望于崛起的英才吗？
是故君子治诈以醇，治愎以通。尔乃言不违衷、行不离则，名不震物、实不私己，入不蹈寂、出不逐嚣，高不悔亢、卑不羞懦，款款乎其实也，慺慺乎其恭谨也，职职乎其不眩于物而愉愉乎其有以自得也，是谓醇儒。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”非醇儒而能若是乎？尔乃可与道古，可与宜今，可与循常，可与驭变，可与树贤，可与鉏奸，可与守约，可与理繁，扃扃乎其察也，井井乎其不瞀乱也，翘翘乎其拔于侪俗而恢恢乎其百举不过也，是谓通儒。《诗》曰：“秉国之钧，四方是维，天于是毗，俾民不迷。”非通儒而能若是乎？是故郑璞之与周宝，鱼目之与隋珠，罢牛之与骐骥，蜥蜴之与神龙，则有间矣；醇儒之与诈儒，通儒之与愎儒，更有间矣。而惜乎儒之为世诟病久矣！积诟病生惶惑，积惶惑生混淆，积混淆生武断，积武断生灭裂，以为儒则必诈尔、必愎尔，恶睹所谓醇邪、通邪？升丘陵而不能望远，则曰“虽有泰山，吾不欲观之矣”；航断港绝潢而不能至于海，则曰“天下本无海焉”，于是因其诈者梗其醇者，因其愎者梗其通者，因其儒而不儒者，梗其儒而庶几圣、庶几贤者，——《书》曰：“火炎昆冈，玉石俱焚”，可乎哉？
儒解下
浮邱子曰：乾坤，一儒不儒之运也。古今，一是非之场也。凡为儒者，毋言我是，而众咸信；毋言物非，而众咸降；毋言道降，而众咸敬；毋言世污，而众咸悚：此儒之盛也。下此则不得不以儒之是非战一代，且以儒之是非战千代、万代。而以儒为诟病者，则更狐其心、虎其翼、蜂其目、莺其舌，以不儒之是非战儒于一代，且以不儒之是非战儒于千代、万代。《诗》曰：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”是故儒者常退不胜，而不儒者常悍然其胜之。推不儒者之所以悍然其胜之，曷故也？则有肤廓之说，则有枝离之说，则有狂蛊之说，则有褊小之说，则有猜忌之说，则有诡秘之说。
肤廓之说维何？昔齐景公以尼溪田封孔子，晏婴进曰；“自大贤之息，周辙既衰，礼乐缺有间，孔子盛容饰，繁登降之礼、趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。若欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”於乎！此肤廓之说也。而天下后代以杂施条教号令为经济，而怪道德不适于用，以粗了簿书钱穀为材桀，而叹礼乐不可复兴；以趋营时好、弋取群誉为不偏不易，而薄谭古昔，称先王迂阔而远于事情，入朝而惟恐其不静者，因之矣。
枝离之说维何？昔子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学？”於乎！此枝离之说也。而天下后代不学无术，而膺君父之重寄；目不知书，而享人世之殊荣；观书识字，动辄错缪，而滥宰辅之私心荐剡，俾朝廷之名器冗滥者，因之矣。
狂蛊之说维何？昔李斯言于秦皇曰：“陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，人闻令下，各以其学议之，入则心非，出则巷议。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。”於乎！此狂蛊之说也。而天下后代与中禁贵人度其然否，弗亮其衷以成公道；与荐绅先生角其异同，弗降其容以就名理；与耸道肩、持风议者申其禁锢，弗宽其典，以罗织天下善类，且饱其毒以剗削斯文元气者，因之矣。
褊小之说维何？昔陆贾时时前说称《诗》《书》，汉皇骂之曰：“乃公居马上得之，安事《诗》《书》？”於乎！此褊小之说也。而天下后代泥祖宗之陋制，而广己造大则不能；唾圣哲之成言，而饰非拒谏则甚便；矜薄伎之胜人，而流为国势民风则成衰末，聘私智之不然，而及于子孙黎民则生厉阶者，因之矣。
猜忌之说维何？昔孔融名重海内，与祢衡更相赞扬，衡谓仲尼不死，融答颜回复生，曹操遂收融并妻子皆杀之。於乎！此猜忌之说也。而天下后代闻一非常之原，则心生纬繣；见一不世之材，则力出挤排；法圣贤而立于朝，则訾其为伪学；抱遗文而适于野，则疑其倡流言者，因之矣。
译因此，君子用淳厚来治理欺诈，用通达来治理固执。于是言语不违背内心，行为不偏离准则，名声不震撼世人，实绩不谋取私利，隐居时不陷入寂灭，出仕时不追逐喧嚣，地位高时不后悔过于刚亢，地位低时不以懦弱为羞耻，诚恳地追求其实质，恭谨地保持其敬畏，清醒地不被外物迷惑而愉快地有所自得，这叫做醇儒。《诗经》说：“善良的人，君子，他的仪容没有差错。他的仪容没有差错，正是四国的楷模。”不是醇儒能做到这样吗？于是可以与他探讨古事，可以与他适宜今事，可以与他遵循常规，可以与他驾驭变局，可以与他树立贤才，可以与他铲除奸邪，可以与他坚守简约，可以与他治理繁杂，明察秋毫地洞察事理，条理清晰地不致昏乱，超然拔出于世俗之上而从容不迫地百举无过，这叫做通儒。《诗经》说：“执掌国家的权柄，维系四方，上天因此辅助，使百姓不迷惑。”不是通儒能做到这样吗？所以郑国的璞玉与周代的宝器，鱼目与隋珠，疲牛与骐骥，蜥蜴与神龙，是有区别的；醇儒与诈儒，通儒与愎儒，更有区别了。可是可惜啊，儒者被世人诟病已经很久了！积久的诟病产生惶惑，积久的惶惑产生混淆，积久的混淆产生武断，积久的武断产生毁灭割裂，认为儒者必定是欺诈的、必定是固执的，哪里还能看到所谓的醇儒、通儒呢？登上丘陵而不能望远，就说“虽然有泰山，我也不想看了”；航行在断港绝潢而不能到达大海，就说“天下本来就没有海”，于是凭借那些欺诈者来阻碍淳厚者，凭借那些固执者来阻碍通达者，凭借那些名为儒者实则非儒者，来阻碍那些名为儒者而近乎圣、近乎贤的人——《尚书》说：“大火焚烧昆仑山，玉石一起烧尽”，可以吗？
儒解下
浮邱子说：乾坤，是一个儒者与非儒者运作的过程。古今，是一个是非争辩的场合。凡是做儒者的，不要说我是正确的，而众人都会相信；不要说事物是错误的，而众人都会顺从；不要说道理是低下的，而众人都会尊敬；不要说世俗是污浊的，而众人都会恐惧：这是儒者的兴盛。低于此则不得不以儒者的是非与一代人争斗，而且以儒者的是非与千代、万代人争斗。而以儒者为诟病的，则更加狐疑其心、虎视其翼、蜂拥其目、莺鸣其舌，以非儒者的是非与儒者在一代人中间争斗，而且以非儒者的是非与儒者在千代、万代人中间争斗。《诗经》说：“温和恭谨的人，如同栖息在树上。小心谨慎，如同面临深谷。战战兢兢，如同踩在薄冰上。”所以儒者常常退让而不能取胜，而非儒者常常悍然取胜。推究非儒者之所以悍然取胜的原因，为什么呢？有肤浅空泛的说法，有支离破碎的说法，有狂妄蛊惑的说法，有褊狭浅陋的说法，有猜忌多疑的说法，有诡秘隐秘的说法。
肤浅空泛的说法是什么？从前齐景公把尼溪田封给孔子，晏婴进言说：“自从大贤去世，周朝的礼乐已经衰败，礼乐缺失已有间隙，孔子讲究仪容服饰，繁琐升降的礼仪、趋走的细节，累世不能穷尽其学问，当年不能穷尽其礼仪。如果想要用他来改变齐国的风俗，不是用来先教化百姓的方法。”唉！这是肤浅空泛的说法。而天下后代以杂施条教号令为经世济民，而怪道德不适于用，以粗略处理簿书钱谷为材能杰出，而叹息礼乐不可复兴；以迎合时好、猎取群誉为不偏不倚，而轻视谈论古昔，称先王迂阔而远离事情，入朝而惟恐其不静的人，因此产生了。
支离破碎的说法是什么？从前子路让子羔做费地的长官，孔子说：“害了别人的孩子。”子路说：“有百姓在那里，有社稷在那里，何必读书然后为学？”唉！这是支离破碎的说法。而天下后代不学无术，而承受君父的重托；目不知书，而享人世之殊荣；观书识字，动辄错缪，而滥宰辅之私心荐剡，使朝廷之名器冗滥的人，因此产生了。
狂妄蛊惑的说法是什么？从前李斯对秦始皇说：“陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。现在诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，人闻令下，各以其学议之，入则心非，出则巷议。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。”唉！这是狂妄蛊惑的说法。而天下后代与中禁贵人度其然否，弗亮其衷以成公道；与荐绅先生角其异同，弗降其容以就名理；与耸道肩、持风议者申其禁锢，弗宽其典，以罗织天下善类，且饱其毒以剗削斯文元气的人，因此产生了。
褊狭浅陋的说法是什么？从前陆贾时时前说称《诗》《书》，汉皇骂之曰：“乃公居马上得之，安事《诗》《书》？”唉！这是褊狭浅陋的说法。而天下后代泥祖宗之陋制，而广己造大则不能；唾圣哲之成言，而饰非拒谏则甚便；矜薄伎之胜人，而流为国势民风则成衰末，聘私智之不然，而及于子孙黎民则生厉阶的人，因此产生了。
猜忌多疑的说法是什么？从前孔融名重海内，与祢衡更相赞扬，衡谓仲尼不死，融答颜回复生，曹操遂收融并妻子皆杀之。唉！这是猜忌多疑的说法。而天下后代闻一非常之原，则心生纬繣；见一不世之材，则力出挤排；法圣贤而立于朝，则訾其为伪学；抱遗文而适于野，则疑其倡流言的人，因此产生了。
诡秘之说维何？昔仇士良教其党以固权宠之术，曰；“天子不可令闲，常宜以奢靡娱其耳目，无暇更及他事，慎勿使之读书、亲近儒臣，彼见前代兴亡，心智忧惧，则吾辈疎斥矣。”於乎！此诡秘之说也。而天下后代搜罗琐屑以资献纳，而典、谟、训、诰不以闻；阿谀太平以卖容悦，而水、旱、兵、戈不以告；左右使令以伺其出入，而老成威重不与其间；是非摧错以移其爱憎，而师儒宿望顿生其巇者，因之矣。
於乎！是六说者，因之不如胜之，胜之不如化之。化之维何？曰：以儒之真边幅化肤廓，以儒之真脉落化枝离，以儒之真旨趣化狂蛊，以儒之大规摹化褊小，以儒之大眷属化猜忌，以儒之大气概化诡秘。是故体如山岳，用如雷电，望之不见，即之不敛，真边幅也；直如绳墨，谐如角宫，桡之不乱，理之不空，真脉落也；味如醴泉，辉如珵美，释之不能，珍之不已，真旨趣也；倡如凤响，导如麟踪，当之不让，出之不穷，大规摹也；迩如一躯，远如一堂，厥声以实，则莫不臧，大眷属也；卷如尺寸，放如寻丈，斯代斯人，则指诸掌，大气概也。真且大，则不儒者虽胜之，恶在其为能胜之？恶在其久而不能化之？是故不儒者常胜而不胜，儒者常不胜而胜。且夫不胜而胜者，能自治也，能自胜也。《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”言自治也。又曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”言自胜也。自治然后治人，自胜然后胜人，能胜然后能化，能化然后儒之能事毕。虽蛮貊之邦可行也，州里云乎哉？虽千龄万代之久不衰也，一瞬云乎哉？
直解上
浮邱子曰：太上曰纯直，其次曰劲直，又其次曰琐直，又其下曰饰直。
所谓纯直者，学足以辨义利之闲，道足以系天人之脉。未进，主敬之；既进，主倚杖之。未言，主信之；既言，主欢忻之。尔乃益其所无，则主不以为骄；尔乃破其所执，则主不以为戆；尔乃探其所讳，则主不以为伺；尔乃扼其所骋，则主不以为逼；尔乃洗其所习，则主不以为刻。其事印乎其言，昭昭如也。其言传乎其心，怡怡如也。其片语单词，近里著己，融一人于其中，而熄千百人之交口聚讼于其外，广广如也。《书》曰：“朝夕纳诲，以辅台德。”纯直以之。
所谓劲直者，理足以塞群枉之路，气足以扶众正之标，言足以吐风霜之棱。主有愆谬，则面折之，而无能阿；臣下有凶擅，则以身挺击之，而无能辟。巧令孔壬有羽翼，则建议椾除之，而无能容；宦官、宫妾、俳优、侏儒有指使，则大声暴白之，而无能匿。於乎！千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。尔乃以主之圣狂争，故翊翊乎闭其邪也。尔乃以民之利病争，故硙硙乎吐其实也。尔乃以国之隆替争，故闵闵乎耸其危也。尔乃以身之去留争，故扃扃乎唱其先也。尔乃以命之生死争，故廪廪乎起其懦而健其決也。《书》曰：“有言逆于汝心，必求诸道。”劲直以之。
所谓琐直者，心不能通古今，材不能司歙辟，口不能宣善败，贪禄而嬉游，居职而瑟缩。将欲嘿邪？则自愧其无能。将欲昌言邪？则又惧其祸殃不测。尔乃捃拾猥亵之故，以为老于事物也。尔乃铺张无稽之听，以为长于风议也。尔乃挤排微末之员，苛禁不得志之人，以为不党也。尔乃上屡倾朝廷之赏，而下自别于有司、百执事之班，以为不尸其官也。以管窥天自谓智，以锥刺地自谓工，舍泰山而察秋毫自谓妙，舍雷霆而效虫语自谓通。是故辨有拣也，而暗于大要；责可谢也，而难与有成。《诗》曰：“惟迩言是听，惟迩言是争。”琐直以之。
所谓饰直者，心不能盟天神，口不能吐忠信，沿智而得诈，传正而成奇，挟忌而生讦，饱毒而为能。对于主有所难焉，尔乃沽名而自利之；出于群有所批扞焉，尔乃蓄怨而雪之。沽名而自利之，苟可以章主过、成己名者，无不为也，尔乃亏主而自圣之。蓄怨而雪之，苟可以坐人刑诛、快己私忿者，无不为也，尔乃血人而自肥之。亏主而自圣之，不惟颠倒于官评也，又徼幸于史策也，尔乃欺一代以欺万代。血人而自肥之，不惟不抵其罪辜也，又借口于朝廷宪典也，尔乃杖君父以酬恩仇。《诗》曰：“盗言孔甘，乱是用餤。”饰直以之。
译什么是诡秘的说法呢？从前仇士良教导他的党羽巩固权位恩宠的方法，说：“天子不能让他清闲，应当经常用奢侈靡费来娱乐他的耳目，使他没有空闲去顾及别的事情，千万不要让他读书、亲近儒臣，他如果看到前代兴亡的历史，心智产生忧虑恐惧，那么我们这些人就会被疏远斥退了。”唉！这就是诡秘的说法。而后世天下那些搜罗琐碎小事来作为进献的内容，而将《典》《谟》《训》《诰》那样的治国大道不向君主报告；阿谀奉承太平盛世以博取君主欢心，而将水灾、旱灾、战争、兵祸不向君主告知；在君主身边伺候听令以窥探他的出入动静，而让德高望重的老成重臣不参与其间；混淆是非以转移君主的喜爱憎恶，而让师儒宿望之士产生嫌隙的，都是沿袭这种诡秘之说而来的。
唉！这六种说法，沿袭它不如战胜它，战胜它不如感化它。感化它的方法是什么呢？回答说：用儒学的真正规范来感化肤浅空泛，用儒学的真正脉络来感化支离破碎，用儒学的真正旨趣来感化狂妄蛊惑，用儒学的宏大格局来感化狭隘渺小，用儒学的宏大眷属来感化猜忌多疑，用儒学的宏大气象来感化诡秘阴险。所以，本体像山岳一样稳固，作用像雷电一样迅猛，远望看不见，接近却不收敛，这是真正的规范；正直像绳墨一样笔直，和谐像角宫一样协调，弯曲它不会混乱，梳理它不会空洞，这是真正的脉络；味道像甘甜的泉水，光辉像美玉一样美好，舍弃它不能做到，珍视它没有止境，这是真正的旨趣；倡导像凤凰的鸣叫，引导像麒麟的踪迹，面对它不让步，发出它不穷尽，这是宏大的格局；近看像一个躯体，远看像一个厅堂，它的声音因为真实，所以没有不好的，这是宏大的眷属；卷起来像尺寸一样短小，展开像寻丈一样宏大，这个时代这个人，就指在手掌上一样清楚，这是宏大的气象。真正且宏大，那么不儒的人即使战胜它，哪里能算是真正战胜了它呢？哪里能算是长久而不能感化它呢？所以不儒的人常常看似战胜实则未胜，儒者常常看似未胜实则战胜。而且那看似未胜实则战胜的，是因为能够自我治理，能够自我战胜。《诗经》说：“察看你在室内，尚且无愧于屋漏之处。”说的是自我治理。又说：“柔软的不吞食，刚硬的不吐出。不欺侮鳏夫寡妇，不畏惧强暴势力。”说的是自我战胜。自我治理然后才能治理别人，自我战胜然后才能战胜别人，能够战胜然后才能感化，能够感化然后儒者的事业才算完成。即使在蛮貊那样的边远之地也可以实行，难道只在州里之间吗？即使历经千岁万代也不会衰败，难道只是一瞬间吗？
直解上
浮邱子说：最高的是纯直，其次是劲直，再次是琐直，最下等的是饰直。
所谓纯直，学问足以辨别义利之间的界限，道义足以维系天人的脉络。未被进用时，君主以恭敬对待他；已被进用时，君主以倚重对待他。未说话时，君主以信任对待他；已说话时，君主以欢喜对待他。你增加君主所缺乏的，君主不认为你骄傲；你破除君主所执着的，君主不认为你愚钝；你探求君主所忌讳的，君主不认为你窥探；你遏制君主所驰骋的，君主不认为你逼迫；你洗刷君主所习染的，君主不认为你苛刻。他的行事与他的言语相印证，清清楚楚；他的言语与他的内心相贯通，和乐融融。他的一言半语，贴近自身，融合一个人于其中，而熄灭千百人在外面的交口聚讼，广博深远。《尚书》说：“早晚进献教诲，以辅助我的德行。”纯直就是这样。
所谓劲直，道理足以堵塞群邪的路径，气概足以扶持众正的标杆，言语足以吐出风霜的棱角。君主有过失错误，就当面驳斥他，而不能阿谀；臣下有凶险专断，就挺身而出攻击他，而不能回避。巧言令色的奸佞有羽翼，就建议铲除他，而不能容忍；宦官、宫妾、俳优、侏儒有指使，就大声揭露他，而不能隐匿。唉！千张羊皮，不如一只狐狸的腋下；千人的唯唯诺诺，不如一个士人的直言争辩。你因为君主的圣明与狂妄而争辩，所以小心翼翼地闭塞邪恶；你因为百姓的利益与病痛而争辩，所以磨磨蹭蹭地吐露实情；你因为国家的兴盛与衰败而争辩，所以忧心地耸动危险；你因为自身的去留而争辩，所以坚决地唱出先声；你因为生命的生死而争辩，所以敬畏地激起懦弱而坚定决断。《尚书》说：“有言语违背你的心，一定要求之于道。”劲直就是这样。
所谓琐直，心不能贯通古今，才能不能掌管开合，口不能宣扬善恶成败，贪图禄位而嬉戏游玩，居职而瑟缩不前。想要沉默吗？就自愧自己无能。想要高声直言吗？又害怕祸殃不可预测。于是搜集猥琐亵渎的旧事，自以为老于世故；于是铺张无稽之谈，自以为擅长风议；于是排挤微末的官员，苛禁不得志的人，自以为不结党；于是向上屡次倾夺朝廷的赏赐，而向下自别于有司、百执事的班列，自以为不尸位素餐。以管窥天自认为智慧，以锥刺地自认为工巧，舍弃泰山而察秋毫自认为精妙，舍弃雷霆而效虫语自认为通达。所以辨别有拣选，而暗于大要；责任可推卸，而难与有成。《诗经》说：“只听从近臣的话，只争辩近臣的话。”琐直就是这样。
所谓饰直，心不能与天神盟誓，口不能吐出忠信，沿袭智巧而得到欺诈，传承正道而变成奇诡，挟持忌恨而产生攻讦，饱食毒害而成为才能。对于君主有所难处，于是沽名钓誉而自利；出于群体有所批驳阻碍，于是蓄积怨恨而雪恨。沽名钓誉而自利，如果可以彰显君主过错、成就自己名声的，没有不做的，于是损害君主而自圣；蓄积怨恨而雪恨，如果可以让人受刑诛、快意自己私忿的，没有不做的，于是血染他人而自肥。损害君主而自圣，不仅颠倒官评，又侥幸于史策，于是欺骗一代以欺骗万代；血染他人而自肥，不仅不抵偿其罪辜，又借口朝廷宪典，于是仗着君父以酬恩仇。《诗经》说：“盗贼的话很甘甜，乱是用餤。”饰直就是这样。
之四直者，因于天而有之，肖于人而出之，揆所向而纳之，验所及而竟之。纯直生于上古，劲直生于中古，琐直生于下古，饰直生于不古，此为因于天而有之。纯直存乎其性，劲直存乎其骨，琐直存乎其见，饰直存乎其态，此为肖于人而出之。惇大之国，纯直托焉；强武之国，劲直托焉；褊小之国，琐直托焉；瞀乱之国，饰直托焉：此为揆所向而纳之。与纯直者处，其主仁；与劲直者处，其主义；与琐直者处，其主或然或否；与饰直者处，则焉往而不为其所卖？此为验所及而竟之，於乎！尚慎旃哉！
之四直者，剂之贵以其平，制之贵以其比，序之贵以其别，证之贵以其微。毋使劲直忌纯直而排之，毋使琐直难劲直而不快之，毋使饰直杂于纯直、劲直之间而浸移之，此为剂之以其平。使纯直者药劲直以勿卞急，使劲直者树琐直以勿褊小，使纯直、劲直者绳饰直以勿吊诡探奇，此为制之以其比。视纯直者如心膂，视劲直者如爪牙，视琐直者如犬马，视饰直者如蟊贼，此为序之以其别。去流心，然后毋以纯直为腐；去躁气，然后毋以劲直为梗；去纤计，然后毋以琐直为中；去遁情，然后毋以饰直为好。此为证之以其微。於乎！尚慎旃哉！
之四直者，广其路，可以收纯直、劲直焉；积其用，可以铸琐直、饰直焉。老成忠恳，纯直也，而君子曰：“野人能言郭氏，得善恶之明徵；董公遮说汉王，系兴亡之大要。”一说之的，与老成异乎？骨鲠廷争，劲直也，而君子曰：“缇萦女子之贱，上书立除肉刑；安民石工之微，镌字恐附碑末。”一念之激，与骨鲠异乎？《诗》曰：“虽有丝麻，无弃菅蒯。虽有姬姜，无弃蕉萃。”此为广其路以收之。毛举细故，琐直也，而君子曰：“作股肱耳目，必如禹、皋；保威命明德，必如周、邵。”上以大体求，下敢以毛举进乎？描摹近似，饰直也，而君子曰：“厌辨言宠利，必如伊尹；去便辟侧媚，必如伯冏。”上以实际求，下敢以描摹进乎？《诗》曰：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。”此为积其用以铸之。於乎！尚慎旃哉！
直解中
浮邱子曰：能纳诲之谓直。能犯颜之谓直。能触忌讳之谓直。能封驳诰敕之谓直。能排群骇、伸独断之谓直。能令权贵胆落、佞幸色沮之谓直。能令儿童走卒以其姓字为国气势之谓直。能令夷狄盗贼惮而不敢突，闻其名而不敢侮之谓直。能令人主骤闻而怒其言，继而致其敬，事亟而思其言，思而致其悔之谓直。
凡自智而愚人，自圣而不下人，内无上下古今在心、而号称盖世不可复加，外腾讪笑怨詈在世、而貌作守中不可轻桡者，此大病也。凡略神圣之名而朴其称，如先生之教弟子而董其成；了于天人王霸之辨，而撢讨血脉不差累黍；熟于动止起讫之几，而指画事势如其约束者，此大益也。此之谓能纳诲也。古之人有能之者：伯益诲启，仲虺诲汤，傳说诲武丁，伊尹诲太甲，太公诲武王，周公诲成王，此可诲则诲而一其德者也，此诲君之正脉也。孔子、孟子诲列邦之君，此有悲闵之心而不忍不诲者也，此诲君之变局也。其在《抑》之诗曰：“於乎小子！未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。”夫呼其君为“小子”，至挚也；示之事，提其耳，至严也。今有能师其意者，必居正体道者也，必端庄俨恪而使人敬、温厚和平而入人深者也，必以尧舜其君为志、不尧舜其君为己耻者也，必名实加于上下、取重盈廷而不吾媟者也，必不吾疑则举而措之、不吾然则卷而怀之者也。
凡席尊荣而雄顾视，处佚乐而肆指挥，伉厉守高，而挟雷霆之威，以詟服上下左右四旁；耽盘忘反，而借宫府之深，以障塞人间是非利顿者，此大病也。凡输肝剖胆而毋能伪，激于道义、溢于气而毋能平，以身试于不测之悲骇，而全躯命、保妻子非其所乐闻，以危言发深居简出之聋瞆，而天地晦、万物耗非其所得已者，此大益也。此之谓能犯颜也。古之人有能之者：龙逄犯桀，比干犯纣，此犯而得惨报者也，此虽惨报而光景赖以不坠也。鬻拳犯楚子，茅蕉犯秦皇，此犯而得强从者也，此虽强从而骨理赖以不断也。其在《柏舟》之诗曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”《桑柔》之诗曰：“我生不辰，逢天惮怒。”夫逢其怒而毋钧其悦，节至苦、义至长也。今有能师其意者，必不惮势者也，必纯固高亮而亡迁思回虑之惑者也，必闻君之过、如垢污在身而莫能涤者也，必行一暖昧、吐一甘言而得贵官要人不为者也，必不吾疑则为朝廷之药石、不吾然则为千龄万代之龟鉴者也。
译那四种“直”，是顺应天性而拥有的，模仿人性而表现出的，衡量其趋向而接纳的，验证其效果而终结的。纯直产生于上古，劲直产生于中古，琐直产生于下古，饰直产生于非古时代，这是顺应天性而拥有的。纯直存在于本性中，劲直存在于骨气中，琐直存在于见识中，饰直存在于姿态中，这是模仿人性而表现出的。敦厚广大的国家，纯直依托其中；强武的国家，劲直依托其中；褊狭小国的国家，琐直依托其中；昏乱的国家，饰直依托其中：这是衡量其趋向而接纳的。与纯直的人相处，君主仁爱；与劲直的人相处，君主重义；与琐直的人相处，君主有时肯定有时否定；与饰直的人相处，那么到哪里不被他们所欺骗？这是验证其效果而终结的。唉！一定要谨慎啊！
那四种“直”，调和它们贵在公平，制约它们贵在有比照，排序它们贵在有区别，验证它们贵在细微。不要让劲直忌恨纯直而排斥它，不要让琐直为难劲直而不高兴它，不要让饰直混杂在纯直、劲直之间而逐渐改变它们，这是用公平来调和它们。让纯直的人像药一样缓和劲直，使其不要急躁；让劲直的人树立琐直，使其不要褊狭；让纯直、劲直的人约束饰直，使其不要诡辩探奇，这是用比照来制约它们。看待纯直的人像心腹，看待劲直的人像爪牙，看待琐直的人像犬马，看待饰直的人像害虫，这是用区别来排序它们。去除浮躁之心，然后才不会认为纯直是迂腐；去除急躁之气，然后才不会认为劲直是梗直；去除细微算计，然后才不会认为琐直是适中；去除逃避真情，然后才不会认为饰直是美好。这是用细微来验证它们。唉！一定要谨慎啊！
那四种“直”，拓宽他们的道路，可以招收纯直、劲直；积累他们的效用，可以铸造琐直、饰直。老成持重、忠诚恳切，是纯直，而君子说：“野人能谈论郭氏，得到善恶的明显证据；董公拦路劝说汉王，系着兴亡的大要。”这一说的准确，与老成持重有什么不同呢？骨鲠廷争，是劲直，而君子说：“缇萦身份低贱的女子，上书立即废除肉刑；安民石工地位卑微，刻字恐怕附在碑末。”这一念的激愤，与骨鲠廷争有什么不同呢？《诗经》说：“虽然有丝麻，不要丢弃菅蒯。虽然有姬姜，不要丢弃憔悴。”这是拓宽道路来招收他们。列举细故，是琐直，而君子说：“作为股肱耳目，一定要像禹、皋；保卫威命明德，一定要像周、邵。”上面以大体要求，下面敢以细故进言吗？描摹近似，是饰直，而君子说：“厌恶辩言宠利，一定要像伊尹；去除便辟侧媚，一定要像伯冏。”上面以实际要求，下面敢以描摹进言吗？《诗经》说：“不要教猴子爬树，像泥涂附着。君子有美好的谋略，小人依附。”这是积累效用来铸造他们。唉！一定要谨慎啊！
直解中
浮邱子说：能够接受教诲叫做直。能够冒犯君颜叫做直。能够触犯忌讳叫做直。能够封驳诰敕叫做直。能够排斥群疑、伸张独断叫做直。能够使权贵胆落、佞幸色沮叫做直。能够使儿童走卒以其姓字为国气势叫做直。能够使夷狄盗贼畏惧而不敢突进，听到他的名字而不敢侮辱叫做直。能够使君主突然听到而怒其言，继而致其敬，事情紧急而思其言，思考而致其悔叫做直。
凡是自以为智慧而愚弄人，自以为圣明而不肯屈居人下，内心没有上下古今在心，而号称盖世不可复加，外面腾起讪笑怨詈在世，而貌作守中不可轻桡的，这是大病。凡是略去神圣之名而朴实其称，如先生教弟子而督促其成；明了天人王霸之辨，而撢讨血脉不差累黍；熟于动止起讫之几，而指画事势如其约束的，这是大益。这叫做能纳诲。古之人有能之者：伯益教诲启，仲虺教诲汤，傅说教诲武丁，伊尹教诲太甲，太公教诲武王，周公教诲成王，这是可教诲则教诲而一其德的，这是诲君的正脉。孔子、孟子教诲列邦之君，这是有悲闵之心而不忍不教诲的，这是诲君的变局。其在《抑》之诗曰：“唉！小子！未知臧否。不是手携之，而是示之事。不是面命之，而是提其耳。”夫呼其君为“小子”，至挚也；示之事，提其耳，至严也。今有能师其意者，必居正体道者也，必端庄俨恪而使人敬、温厚和平而入人深者也，必以尧舜其君为志、不尧舜其君为己耻者也，必名实加于上下、取重盈廷而不吾媟者也，必不吾疑则举而措之、不吾然则卷而怀之者也。
凡是席尊荣而雄顾视，处佚乐而肆指挥，伉厉守高，而挟雷霆之威，以詟服上下左右四旁；耽盘忘反，而借宫府之深，以障塞人间是非利顿的，这是大病。凡是输肝剖胆而毋能伪，激于道义、溢于气而毋能平，以身试于不测之悲骇，而全躯命、保妻子非其所乐闻，以危言发深居简出之聋瞆，而天地晦、万物耗非其所得已的，这是大益。这叫做能犯颜。古之人有能之者：龙逄犯桀，比干犯纣，这是犯而得惨报的，这是虽惨报而光景赖以不坠的。鬻拳犯楚子，茅蕉犯秦皇，这是犯而得强从的，这是虽强从而骨理赖以不断的。其在《柏舟》之诗曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”《桑柔》之诗曰：“我生不辰，逢天惮怒。”夫逢其怒而毋钧其悦，节至苦、义至长也。今有能师其意者，必不惮势者也，必纯固高亮而亡迁思回虑之惑者也，必闻君之过、如垢污在身而莫能涤者也，必行一暖昧、吐一甘言而得贵官要人不为者也，必不吾疑则为朝廷之药石、不吾然则为千龄万代之龟鉴者也。
凡有情故而不以告，有意向而不以白，有忧患而不以同，有错缪而不以受，有遗忘而不以忆，有匮败而不以补者，此大病也。凡摘君之伏则得之，料君之往则中之，止君之愚则耸之，正君之误则维之，窥君之巇则塞之，洗君之毒则割之者，此大益也。此之谓能触忌讳也。古之人有能之者：晏婴谏景公于外朝，梁丘据谏景公于内房；据有忌讳而狎，婴无忌讳而忠也。尹铎谏简子，质于众中；韩厥谏简子，必于无人之所。厥有忌讳而巧，铎无忌讳而正也。贾谊谏文帝，则曰；“生为明帝，没为明神。”主生之时而勖其死，谊无忌讳，而文帝不以为狂，文帝不以忌讳罪谊，而尚论谊者乃深以为幸也。刘向谏成帝，则曰：“移于外亲，降为皂隶。”国存之时而虑其亡，向无忌讳，而成帝不以为戚，成帝不以忌讳罪向，而尚论向者乃深以为幸也。其在《节南山》之诗曰：“忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？”既而曰：“家父作诵，以究王汹。式讹尔心，以畜万邦。”夫立于“不敢戏谈”之朝，而表其作诵之名，有道君子之所敬也。今有能师其意者，必精白乃心者也，必脱略形迹、屏除边幅者也，必众皆支吾窜匿而我积不能忍者也，必天命人心迫之、使不得不破其蔀而攻其莠者也，必不吾疑则引为股肱心膂之重、不吾然则告吾心于皇天后土、证吾心之理于仁圣贤人、而足以自存者也。
凡唯其出入而莫予闲，唯其操纵而莫予理，唯其低昂而莫予折，唯其轻重而莫予持，唯其喜怒而莫予箴，唯其与夺而莫予准者，此大病也。凡君所不足其躬则拾之，君所不实其里则诇之，君所不修其名则策之，君所不钧其情则式之，君所不慎其言则醒之，君所不便其令则障之者，此大益也。此之谓能封驳诰敕也。古之人有能之者：齐景公令三出而职计莫之从，令三出而士师莫之从，此封驳之所由以始也，可以教天下之凡为职计、凡为士师者也。汉王嘉以丞相封还诏书，钟离意以尚书仆射封还诏书，此封驳之所由以盛也，可以教天下凡为丞相、凡为尚书仆射者也。唐制凡诏敕有不便，准封驳，是故袁高、许孟容、崔植、郑肃、韩饮、韦宏景、狄兼謩、萧倣、郑公舆，并以给事中封还敕书。此互事而知其相帅为封驳者也，可以教天下凡为给事中者也。宋制凡诏敕有不便，准封驳。是故王安石擢李定为监察御史里行，而宋敏求、苏颂、吕大临并以中书舍人缴还词头。此一事，知其不已于封驳者也，可以教天下凡为中书舍人者也。其在《烝民》之诗曰：“出纳王命，王之喉舌。”既而曰：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”夫以出纳王命为荣，而以衮职有阙、不克补之为惧，知荣知惧，社稷苍生之所利赖也。今有能师其意者，必聪明警戒、筋信骨强者也，必非礼非义不可以使者也，必操持纲纪、爱惜名器而左计诡遇不行者也，必知王命之在天下与吾道之在天下、共其吉凶消长者也，必不吾疑则吾以善其出纳之职、不吾然则宁告无罪于清议，不可苟容于侍从左右之班者也。
凡国有危难而君不安，君有惶惑而臣不详，君不揣臣之底里而亟则倚杖之，臣不止君之瞀乱而亟则顺从之者，此大病也。凡臣识足以料其几，毋迷于方；臣材足以居其总，毋迁于众；臣议足以定其谋，毋猎于次；臣志足以凝其神，毋桡于守者，此大益也。此之谓能排群骇、伸独断也。古之人有能之者：汉患诸吕，而陆贾断以将相和调，则士豫附；吴畏曹瞒，而周瑜断以为国家除残去秽。幸而有贾、瑜其人也，不幸而无贾、瑜其人，则国气岂不为人所夺邪？宋逼于澶州，而寇准断以亲征；明危于也先，而于谦断以京师为天下根本。幸而有准、谦其人也，不幸而无准、谦其人，则朝议岂不为人所轻邪？其在《载驰》之诗曰；“大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。”《小旻》之诗曰；“如彼筑室于道谋，是用不溃于成。”夫众思，不可毋集也；而筑室道谋，不可毋戒也。今有能师其意者，必老成深虑而有度者也，必不与群行群止、一其气概者也，必平居不以先人、及乎仓卒则变应宽裕而不少窘促者也，必大君早物色之而未尽知其人、及乎树功名节义于举世帖耳寒心之秋，然后凭依之而厚为敬礼之者也，必不吾疑则上以纾君父之亟而下以减民物之痛、不吾然则有策而不见用、有心而不见许，虽吾之伤而不为吾之耻者也。
译凡是心里有想法却不告知，有意愿却不表白，有忧患却不共同承担，有错误却不接受纠正，有遗忘却不提醒记忆，有匮乏败坏却不补救的，这是很大的弊病。凡是能察觉君主隐藏的意图而得到印证，推究君主过去的行为而切中要害，制止君主的愚昧而使其警醒，纠正君主的失误而加以维系，窥见君主的过失而堵塞漏洞，洗除君主的毒害而加以割除的，这是很大的益处。这就叫做能够触犯忌讳。古代有能做到这一点的人：晏婴在朝廷外朝劝谏齐景公，梁丘据在内室劝谏齐景公；梁丘据因为顾忌忌讳而态度亲昵，晏婴不顾忌忌讳而忠诚。尹铎在众人面前劝谏赵简子，韩厥一定在没人的地方劝谏赵简子。韩厥因为顾忌忌讳而巧妙，尹铎不顾忌忌讳而正直。贾谊劝谏汉文帝，就说：“活着做英明的皇帝，死后做英明的神灵。”在君主在世的时候勉励他死后也能英明，贾谊不顾忌忌讳，而汉文帝不认为他狂妄，汉文帝不以触犯忌讳来怪罪贾谊，而后来评论贾谊的人却深深认为这是幸运的事。刘向劝谏汉成帝，就说：“权力转移到外戚手中，地位降低到像奴仆一样。”在国家存在的时候忧虑它灭亡，刘向不顾忌忌讳，而汉成帝不认为他忧愁，汉成帝不以触犯忌讳来怪罪刘向，而后来评论刘向的人却深深认为这是幸运的事。《诗经·节南山》中说：“忧愁的心情像火烧一样，不敢开玩笑地谈论。国家已经彻底断绝，为什么不能监察？”接着又说：“家父作这首诗，来探究王的昏乱。改变你的心，来养育万国。”站在“不敢开玩笑谈论”的朝廷上，却表明作诗的名声，这是有道君子所敬重的。现在有能师法这种精神的人，一定是精诚洁白的内心，一定是摆脱形迹、摒弃拘谨的人，一定是众人都支吾搪塞、躲藏逃避而我却积累不能忍耐的人，一定是天命人心逼迫、使得不得不破除遮蔽、攻击杂草的人，一定是不怀疑我则把我引为股肱心腹的重任，不认可我则向皇天后土告知我的心、向仁圣贤人证明我心的道理、而足以自我保全的人。
凡是只凭他的出入而没有谁干预，只凭他的操纵而没有谁治理，只凭他的高低而没有谁折服，只凭他的轻重而没有谁扶持，只凭他的喜怒而没有谁规劝，只凭他的给予剥夺而没有谁准则的，这是很大的弊病。凡是君主自身不足的则补充，君主内部不实的则探听，君主名声不修的则鞭策，君主情感不均的则引导，君主言语不慎的则唤醒，君主命令不便的则阻挡的，这是很大的益处。这就叫做能够封驳诰敕。古代有能做到这一点的人：齐景公命令三次发出而职计官不听从，命令三次发出而士师不听从，这是封驳开始的原因，可以教导天下所有做职计、做士师的人。汉代的王嘉以丞相身份封还诏书，钟离意以尚书仆射身份封还诏书，这是封驳兴盛的原因，可以教导天下所有做丞相、做尚书仆射的人。唐代的制度凡是诏敕有不方便的，允许封驳，因此袁高、许孟容、崔植、郑肃、韩饮、韦宏景、狄兼謩、萧倣、郑公舆，都以给事中身份封还敕书。这是互相从事而知道他们相率进行封驳，可以教导天下所有做给事中的人。宋代的制度凡是诏敕有不方便的，允许封驳。因此王安石提拔李定为监察御史里行，而宋敏求、苏颂、吕大临都以中书舍人身份缴还词头。这一件事，知道他们不止于封驳，可以教导天下所有做中书舍人的人。《诗经·烝民》中说：“传达王的命令，是王的喉舌。”接着又说：“君王的职责有缺失，只有仲山甫能弥补。”以传达王的命令为荣，而以君王职责有缺失、不能弥补为惧，知道荣知道惧，是社稷百姓所依赖的利益。现在有能师法这种精神的人，一定是聪明警戒、筋骨强健的人，一定是非礼非义不可以驱使的人，一定是操持纲纪、爱惜名器而旁门左道、投机取巧行不通的人，一定知道王的命令在天下与我道的在天下、共同承担吉凶消长的人，一定是不怀疑我则我以善尽出纳之职，不认可我则宁愿向清议宣告无罪，不可苟且容身于侍从左右的班列的人。
凡是国家有危难而君主不安，君主有惶惑而臣子不详察，君主不揣度臣子的底细而急切地倚仗他，臣子不止息君主的昏乱而急切地顺从他，这是很大的弊病。凡是臣子的见识足以料想事物的苗头，不迷惑于方向；臣子的才能足以总揽全局，不迁就众人；臣子的议论足以决定谋略，不猎取次要的；臣子的意志足以凝聚精神，不屈从于守旧的，这是很大的益处。这就叫做能够排除群议的惊骇、伸张独断。古代有能做到这一点的人：汉朝忧虑吕氏专权，而陆贾断言将相和睦协调，则士人预先归附；吴国畏惧曹操，而周瑜断言为国家除残去秽。幸好有陆贾、周瑜这样的人，不幸没有陆贾、周瑜这样的人，那么国家的气势难道不被人夺去吗？宋朝被澶州所逼，而寇准断言亲自征讨；明朝被也先所危，而于谦断言京师是天下根本。幸好有寇准、于谦这样的人，不幸没有寇准、于谦这样的人，那么朝廷的议论难道不被人轻视吗？《诗经·载驰》中说：“大夫君子，不要责怪我。你们百般的思虑，不如我的做法。”《诗经·小旻》中说：“就像在道路上商量建房，因此不能成功。”众人的思虑，不可不汇集；而在道路上商量建房，不可不警戒。现在有能师法这种精神的人，一定是老成深思而有度量的人，一定是不与群行群止、统一气概的人，一定是平时不争先、等到仓促时应变宽裕而毫不窘迫的人，一定是君主早先物色他而未尽知其人、等到树立功名节义于举世帖耳寒心的时候，然后依靠他而厚加敬礼的人，一定是不怀疑我则上以缓解君父的急切而下以减轻百姓的痛苦，不认可我则有策略而不见用、有心意而不见许，虽然我的悲伤但不作为我的耻辱的人。
凡君侧有匪，而君不见；君自谓无匪，而臣不见；臣不见君侧之匪，而与为和同；臣见君侧之匪，而仍与为和同者，此大病也。凡臣骨足以植其体，毋有诎服；臣气足以昌其辨，毋有抵塞；臣智足以清其类，毋有尝试；臣勇足以成其名，毋有折辱者，此大益也。此之谓能令权贵胆落、佞幸色沮也。古之人有能之者：霍光废贺立宣，而严延年劾其废立之罪；桓温屯中堂吹警角，而王恬劾其不敬之罪：此不以落其胆邪？假令当代无延年、无恬，则权贵岂复知有名分邪？黄皓操弄威柄以误汉，而终董允之世，不敢为非；昆仑奴杖击群臣以辱宋，而惮蔡兴宗方严，不敢侵媟：此不以沮其色邪？假令当代无允、无兴宗，则佞幸岂复知有绳检邪？其在《巷伯》之诗曰：“取彼谮人，投畀豹虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。”夫设言以亟其死亡之甚，是乃哀矜而惩创之也。今有能师其意者，必战胜于理道者也；必丰棱气岸特出者也；必牛骥不同载，冰炭不同室，而未能化之则思其所以处之者也；必取证现在之非，逆撢后来之祸，而蚤计熟筹，击断昌明者也；必不吾疑则能为吾君驱除异类，不吾然则天下受其害，我乃不幸而徒获知人、知言之名者也。
凡臣贵其官而行不贵，臣贵其行而名不贵；臣有挢激之行，而国因之以梗；国无归往之臣，而君亦因之以轻者，此大病也。凡臣清足以惠其下，毋使削弱；臣介足以和其下，毋使噪迫；臣刚足以齐其下，毋使惨戚；臣峻足以说其下，毋使震骇者，此大益也。此之谓能令儿童走卒以其姓字为国气势也。古之人有能之者。曰卢怀慎，为伴食宰相；曰鲁宗道，为鱼头参政；卢阿而鲁毅也。曰桓典，为聪马御史；曰赵霈，为鹅鸭谏议，赵琐而桓特也。国不以桓、鲁重邪？桓、鲁重，则凡为卢、赵者皆轻，此其为天道之所以在人邪？曰魏徵，为田舍翁；曰韦宙，为足穀翁，魏朴而韦鄙也。曰冯道，为长乐老；曰包拯，为阎罗包老，冯阤而包整也。国不以魏、包重邪？魏、包重，则凡为韦、冯者皆轻，此其为人心之所以不死邪？其在《大东》之诗曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”夫小人恒窥君子之行检以为声称，是故君子亟自振刷为贵也。今有能师其意者，必好修姱节，在垢不染者也；必不犹人，又不离人者也；必心愈苦而道愈腴，行愈奇而气愈昌者也；必不因众多之誉而损实以夸，不因岁年之久而摧刚为柔者也；必不吾疑则与斯代斯人享其声称，不吾然则垂光史策，而俾读书论世，欷歔太息，以为古之所难、今之所希者也。
凡执其危疑而不定，苟其粉饰而不支，靦其面目而不悔，卖其宗祏而不恤，坐令奸宄撢知虚实之故而反谓我国太鲜人材，本非英雄树立慷慨之气而反谓外寇难与争锋者，此大病也。凡气如风霜之厉，体段如柱石之不可倾桡，闻之则使人气降、思之则使人志降、谋之则使人术降、敌之则使人礼降者，此大益也。此之谓能令夷狄、盗贼惮而不敢突，闻其名而不敢侮也。古之人有能之者：汲黯在位，而淮南以之寝谋；田千秋相，而匈奴闻而笑之。非淮南怯而匈奴狂也，乃黯正而千秋佞也。是故黯为汉之社稷臣不愧也，君子不可以不为黯也。韩、范在边，而西贼为之破胆；章惇黜斥，而辽主称善者再。非西贼愚而辽主智也，乃韩、范忠而惇否也。是故韩、范为宋之社稷臣不愧也，君子不可以不为韩、范也。其在《泮水》之诗曰：“翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑葚，怀我好音。”《长发》之诗曰：“如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘗，莫遂莫达。”夫曰“莫我敢曷”，俾心有所恐惧也；曰“怀我好音”，俾中心说而诚服也。今有能师其意者，必端言蠕动，可为法则者也；必文经武纬，足以及远者也；必吾道义之脉，贯乎凡有血气而被乎无垠者也；必威棱之极则莫不震为雷霆，名之极则莫不尊为日星河岳者也；必不吾疑则能发挥体用本末、联九州四海为一情，不吾然则吾末如之何，而天下万代有鸣其冤而吊其用之不昌者也。
译大凡君主身边有奸邪之人，而君主看不见；君主自以为身边没有奸邪之人，而臣子也看不见；臣子看不见君主身边的奸邪，却与之和睦同流；臣子看见了君主身边的奸邪，却仍然与之和睦同流，这是极大的弊病。大凡臣子骨气足以支撑其身体，没有屈服顺从；臣子意气足以彰显其辩才，没有抵触阻塞；臣子智慧足以澄清其类别，没有试探苟且；臣子勇气足以成就其名节，没有折辱挫败，这是极大的益处。这就叫做能够让权贵胆战心惊、佞幸神色沮丧。古代有人能做到这样：霍光废黜昌邑王刘贺、拥立汉宣帝，而严延年弹劾他废立君主的罪行；桓温驻扎在中堂吹奏警角，而王恬弹劾他不敬的罪行：这难道不是让他们胆寒吗？假使当世没有严延年、没有王恬，那么权贵难道还会知道有名分礼法吗？黄皓操纵权柄以祸害汉朝，但在董允在世期间，不敢为非作歹；昆仑奴持杖击打群臣以羞辱宋朝，但忌惮蔡兴宗方正严厉，不敢侵凌轻慢：这难道不是让他们神色沮丧吗？假使当世没有董允、没有蔡兴宗，那么佞幸难道还会知道有法度约束吗？《巷伯》这首诗说：“抓来那些进谗言的人，把他们扔给豹子和老虎。豺狼老虎不吃他们，就把他们扔到北方。北方不接受，就把他们扔给上天。”用夸张的语言极言其死亡的迫切，这是出于哀怜并惩戒他们。如今有能师法这种用意的人，必定是在道理上战胜对方的人；必定是风骨气概特别突出的人；必定是牛马不同车、冰炭不同炉，如果不能感化他们，就思考如何处置他们的人；必定是取证当前的错误，推测后来的祸患，并且早作谋划、深思熟虑，果断明察的人；必定是如果不怀疑我，就能为我的君主驱除异类，如果不认同我，那么天下将遭受其害，我只是不幸而徒获知人、知言的名声罢了。
大凡臣子看重他的官位而行为不贵重，臣子看重他的行为而名声不贵重；臣子有矫激的行为，而国家因此变得梗直不通；国家没有归往的臣子，而君主也因此变得轻浮，这是极大的弊病。大凡臣子清廉足以惠及下属，不使下属削弱；臣子耿介足以调和下属，不使下属喧哗逼迫；臣子刚正足以整肃下属，不使下属悲惨哀戚；臣子严峻足以悦服下属，不使下属震惊骇怕，这是极大的益处。这就叫做能够让儿童走卒以他的姓名为国家气势。古代有人能做到这样。卢怀慎，被称为伴食宰相；鲁宗道，被称为鱼头参政；卢怀慎宽厚而鲁宗道刚毅。桓典，被称为聪马御史；赵霈，被称为鹅鸭谏议；赵霈琐碎而桓典独特。国家难道不因为桓典、鲁宗道而显得厚重吗？桓典、鲁宗道厚重，那么所有像卢怀慎、赵霈那样的人都显得轻浮，这难道是天道之所以在人间的体现吗？魏徵，被称为田舍翁；韦宙，被称为足穀翁；魏徵质朴而韦宙鄙陋。冯道，被称为长乐老；包拯，被称为阎罗包老；冯道颓废而包拯严整。国家难道不因为魏徵、包拯而显得厚重吗？魏徵、包拯厚重，那么所有像韦宙、冯道那样的人都显得轻浮，这难道是人心之所以不死的原因吗？《大东》这首诗说：“周朝的大道像磨刀石一样平，像箭一样直。君子所践行的，是小人所注视的。”小人们常常窥探君子的行为检点以作为谈资，所以君子急于自我振作刷新是宝贵的。如今有能师法这种用意的人，必定是喜好修养美好节操，在污浊中不被沾染的人；必定是不随波逐流，又不脱离众人的人；必定是内心越苦而道义越丰盈，行为越奇特而气概越昌盛的人；必定是不因众人的赞誉而损害实质以夸耀，不因岁月的久远而摧折刚强变为柔弱的人；必定是如果不怀疑我，就能与这个时代这些人共享声名，如果不认同我，那么光辉垂于史册，让读书论世的人唏嘘叹息，认为这是古代难以做到、当今稀有的。
大凡执着于危疑而不定，苟且粉饰而不支持，厚颜无耻而不悔改，出卖宗庙社稷而不顾惜，坐视奸邪小人摸清虚实反而说我国太缺乏人才，本来没有英雄树立慷慨之气反而说外寇难以争锋，这是极大的弊病。大凡气势像风霜一样严厉，体态像柱石一样不可倾折，听到他的名声就使人气焰下降，想到他就使人意志下降，谋划他就使人术数下降，对抗他就使人礼法下降，这是极大的益处。这就叫做能够让夷狄、盗贼畏惧而不敢突进，听到他的名字而不敢侮辱。古代有人能做到这样：汲黯在位，而淮南王因此寝息谋反；田千秋为相，而匈奴听到后嘲笑他。不是淮南王怯懦而匈奴狂妄，而是汲黯正直而田千秋谄媚。所以汲黯作为汉朝的社稷之臣当之无愧，君子不可以不成为汲黯那样的人。韩琦、范仲淹在边境，而西夏贼寇因此破胆；章惇被贬斥，而辽主两次称赞。不是西夏贼寇愚昧而辽主智慧，而是韩琦、范仲淹忠诚而章惇不忠。所以韩琦、范仲淹作为宋朝的社稷之臣当之无愧，君子不可以不成为韩琦、范仲淹那样的人。《泮水》这首诗说：“翩翩飞翔的鸱鸮，聚集在泮水边的树林。吃我的桑葚，回报我美好的声音。”《长发》这首诗说：“如火焰般猛烈，就没有谁敢阻挡我。苞有三蘗，没有谁能顺利通达。”说“没有谁敢阻挡我”，使心中有所恐惧；说“回报我美好的声音”，使内心喜悦而诚心服服。如今有能师法这种用意的人，必定是端正言行、细微举动都可作为法则的人；必定是文经武纬，足以影响深远的人；必定是我的道义脉络，贯穿所有有血气的生命并覆盖无边无际的人；必定是威严极盛则无不震如雷霆，名声极盛则无不尊如日星河岳的人；必定是如果不怀疑我，就能发挥体用本末、联合九州四海为一情，如果不认同我，那么我也无可奈何，而天下万代会有鸣冤而哀悼其作用未能昌盛的人。
凡执其左见而不悟，循其过举而不更，骋其大心而不降，腾其虚焰而不反，禁锢天地所生挺特之材，而不为两间留其元气，罢斥盈庭议论所深许与之人，而不为百尔复其公道者，此大病也。凡过如日月之食，意见如浮雲之翳于须臾；持之则深闭固拒，驯之则生其乐易，塞之则即聋从昧，扣之则发其光明者，此大益也。此之谓能令人主骤闻而怒其言，继而致其敬；事亟而思其言，思而致其悔也。古之人有能之者：陈灵不用泄冶之言而杀之，灵负冶，冶不负灵也。朱雲请斩张禹，攀殿折槛，汉成帝大怒而卒解；阳城论裴延龄，伏阁不去，唐德宗大怒而卒解。且夫成帝、德宗，非能大贤于灵也，而冶得其不幸，雲、城得其不幸而幸，是故君子不可以不为雲、城也。袁绍不用田丰之言而杀之，绍负丰，丰不负绍也。王猛谓慕容垂为祸本，至垂乱而苻坚乃思猛言。张九龄恶安禄山有反相，至禄山乱而唐明皇乃思九龄言。且夫苻坚、明皇非能大贤于绍也，而丰得其不幸，猛、九龄得其不幸而幸，是故君子不可以不为猛、九龄也。其在《子衿》之诗曰：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”《墓门》之诗曰：“夫也不良，歌以讯之。讯予不顾，颠倒思予。”夫曰“颠倒思予”，事势之穷而必转也；曰“宁不嗣音”，忠厚之至而亡以复加也。今有能师其意者，必洞天人，箸仁义者也；必积诚感悟，优游渐渍，而不悲激者也；必有爱君之心，无亟功近名之杂者也；必孤行其意于人间，即不得名公巨人有力之口以营捄之，而恃天地日月不晦盲之精神以烛之者也；必其言白而得行，则为功于斯代斯人；其言白而仍不行，则终其身不怨天、不尤人，无所往而易其心理气概者也。
悲夫！芝兰生于空林，不以无人而不芳。樗穀生于道左，枝叶披纷，而行人以荫其旁。是故颂祷之说繁，则纳诲者亡其人；谐媚之态工，则犯颜者亡其人；揣摩之术熟，则触忌讳者亡其人；唯阿之习久，则封驳诰敕者亡其人；理势之辨降，则排群骇、伸独断者亡其人；门窦之私最，则权贵胆落、佞幸色沮者亡其人；搢绅之望轻，则以其姓字为国气势者亡其人；素所蓄积难可倚杖，则能令夷狄、盗贼不敢突侮者亡其人；至诚不以陶铸君之寤寐，则能令人主骤而怒、继而敬、亟而思、思而悔者亡其人。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。”於乎！直则不罔，罔则不仁贤，不仁贤则国非其国，可不悚乎！
直解下
浮邱子曰：凡直之道，存乎主者三，存乎臣者三。倾恩泽，能养士，然后直；阔度量，能容物，然后直；隆礼数，能求众，然后直。此谓存乎主者三。惇儒雅，能立本，然后直；居利禄，能克己，然后直；秉义气，能胜群，然后直。此谓存乎臣者三。
“倾恩泽，能养士”维何？曰：养之也有十厚，养之而效也有三徵。十厚维何？一曰纳之庠序以厚其品，二曰崇之师儒以厚其规，三曰申之孝弟以厚其性，四曰娴之《诗》《书》以厚其学，五曰激之廉耻以厚其节，六曰导之忠义以厚其气，七曰辟之异端以厚其坊，八曰察之庶物以厚其术，九曰擢之寒微以厚其恩，十曰捐之非毁以厚其信。三徵维何？一曰祖宗仁慈，而直臣盈于子孙之朝，此其徵；二曰太平包孕，而直臣挺于危难之秋，此其徵；三曰群贤容与，而直臣触于奸雄之焰，此其徵。
“阔度量，能容物”维何？曰：容之也有十抑，容之而效也有三美。十抑维何？一曰毋自圣以抑其狂，二曰毋杂听以抑其棼，三曰毋计校以抑其吝，四曰毋猜忌以抑其惑，五曰毋怙过以抑其挢，六曰毋颛功以抑其贪，七曰毋大意以抑其浮，八曰毋成见以抑其偏，九曰毋外心以抑其诡，十曰毋后言以抑其反。三美维何？一曰虚衷以考直理，于是乎礼、乐、兵、刑得其序也，此其美；二曰名德以通直类，于是乎智、仁、勇、艺得其所也，此其美；三曰和气以合直符，于是乎山川鬼神得其福也，此其美。
译凡是固执己见而不醒悟，顺着过错而不改正，放纵狂妄之心而不收敛，虚张声势而不回头，禁锢天地所生的杰出人才，不为世间保留元气，罢黜斥退满朝议论所深深赞许的人，不为众人恢复公道，这是大弊病。凡是过错如同日食月食，意见如同浮云遮蔽，只在片刻之间；坚持原则则深闭固拒，引导顺从则产生乐于简易的心态，堵塞耳目的则装聋作哑，叩问启发则发出光明，这是大益处。这就叫做能使君主忽然听到而恼怒其言论，继而对其产生敬意；事情紧急时思考其言论，思考后产生悔意。古代有人能做到这样：陈灵公不采纳泄冶的劝谏而杀了他，陈灵公辜负了泄冶，泄冶没有辜负陈灵公。朱云请求斩杀张禹，攀住殿槛致使栏杆折断，汉成帝大怒但最终化解；阳城弹劾裴延龄，伏在阁上不肯离去，唐德宗大怒但最终化解。况且汉成帝、唐德宗，并非比陈灵公贤明多少，而泄冶遭遇不幸，朱云、阳城遭遇不幸却幸运，所以君子不可以不成为朱云、阳城那样的人。袁绍不采纳田丰的劝谏而杀了他，袁绍辜负了田丰，田丰没有辜负袁绍。王猛说慕容垂是祸根，等到慕容垂作乱时苻坚才想起王猛的话。张九龄厌恶安禄山有反相，等到安禄山作乱时唐明皇才想起张九龄的话。况且苻坚、唐明皇并非比袁绍贤明多少，而田丰遭遇不幸，王猛、张九龄遭遇不幸却幸运，所以君子不可以不成为王猛、张九龄那样的人。《子衿》这首诗说：“青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去找你，难道你就没有音信？”《墓门》这首诗说：“那人品行不良，我作歌来谴责他。谴责他他不顾，颠倒是非才想起我。”所谓“颠倒是非才想起我”，是事势穷尽必然转折；所谓“难道你就没有音信”，是忠厚到了极点无以复加。现在有能师法这种心意的人，必定是洞察天人、彰显仁义的人；必定是积累诚心感悟，从容浸润，而不悲愤激切的人；必定是有爱君之心，没有急于求成、追求近名的杂念的人；必定是独自践行其意志于人间，即使得不到有名望的大人物有力量的口舌来营求救助，而依靠天地日月不昏暗的精神来烛照的人；必定是其言论明白而得以施行，则对当代世人立功；其言论明白而仍然不能施行，则终身不怨天、不尤人，无论到哪里都不改变其心理气概的人。
可悲啊！芝兰生长在空林中，不因为无人欣赏而不芬芳。樗树生长在道路旁，枝叶繁茂纷披，而行人借此在旁遮荫。所以颂扬祈祷的言论繁多，则进献忠言的人就没有了；谐谑媚俗的姿态精巧，则犯颜直谏的人就没有了；揣摩迎合的术数熟练，则触犯忌讳的人就没有了；唯唯诺诺的习气长久，则封还驳正诏书的人就没有了；事理情势的辨析降低，则排斥群议、伸张独断的人就没有了；门户私利最盛，则使权贵胆寒、佞幸失色的人就没有了；士大夫的声望轻贱，则以其姓名作为国家气势的人就没有了；平日积蓄难以倚仗，则能使夷狄、盗贼不敢侵犯侮辱的人就没有了；至诚不能陶冶君主的寤寐，则能使君主忽然恼怒、继而敬意、紧急思考、思考悔悟的人就没有了。孔子说：“人的生存靠正直，不正直的人生存是侥幸逃脱。”孟子说：“不信任仁德贤能的人，国家就会空虚。”唉！正直就不欺骗，欺骗就不仁德贤能，不仁德贤能国家就不是国家，能不恐惧吗！
直解下
浮邱子说：凡是正直之道，存在于君主的有三条，存在于臣下的有三条。倾注恩泽，能养育士人，然后才能正直；宽广度量，能包容事物，然后才能正直；尊崇礼数，能招致众人，然后才能正直。这叫做存在于君主的三条。敦厚儒雅，能确立根本，然后才能正直；身处利禄，能克制自己，然后才能正直；秉持义气，能胜过众人，然后才能正直。这叫做存在于臣下的三条。
“倾注恩泽，能养育士人”是什么意思？回答说：养育他们有十种厚道，养育他们而见效有三种征兆。十种厚道是什么？一是接纳他们进入学校以加厚其品格，二是尊崇他们为师儒以加厚其规范，三是申明孝悌以加厚其本性，四是熟练《诗》《书》以加厚其学问，五是激励廉耻以加厚其节操，六是引导忠义以加厚其气概，七是排斥异端以加厚其堤防，八是考察万物以加厚其术数，九是提拔寒微之人以加厚其恩惠，十是捐弃非议毁谤以加厚其信任。三种征兆是什么？一是祖宗仁慈，而正直的臣子充满子孙的朝廷，这是征兆；二是太平孕育，而正直的臣子挺立于危难之时，这是征兆；三是群贤从容，而正直的臣子触动奸雄的焰火，这是征兆。
“宽广度量，能包容事物”是什么意思？回答说：包容他们有十种抑制，包容他们而见效有三种美好。十种抑制是什么？一是不自认为圣明以抑制其狂妄，二是不杂听以抑制其纷乱，三是不计较以抑制其吝啬，四是不猜忌以抑制其迷惑，五是不依仗过错以抑制其骄横，六是不独占功劳以抑制其贪婪，七是不大意以抑制其浮躁，八是不成见以抑制其偏颇，九是不外心以抑制其诡诈，十是不后言以抑制其反复。三种美好是什么？一是虚心以考察正直的道理，于是礼、乐、兵、刑得其秩序，这是美好；二是名德以通达正直的同类，于是智、仁、勇、艺得其所在，这是美好；三是和气以契合正直的符验，于是山川鬼神得其福佑，这是美好。
“隆礼数，能求众”维何？曰：求之也有十详，求之而效也有三利。十详维何？一曰道高难合，不可毋详于交；二曰才隐难测，不可毋详于察，三曰骨劲难柔，不可毋详于用；四曰气正难俯，不可毋详于受；五曰疏逖难切，不可毋详于访；六曰微末难伸，不可毋详于问；七曰木讷难辨，不可毋详于意；八曰肫挚难名，不可毋详于性；九曰老成难捷，不可毋详于德；十曰简括难冗，不可毋详于言。三利维何？一曰屈于大贤之直，而伸于万物之上，此其利；二曰成于匹夫之直，而信于天下之广，此其利；三曰采于盈廷之直，而照于九重之深，此其利。
“惇儒雅，能立本”维何？曰：本有十匱，能立本也有三载。十匮维何？一曰匮于浊，则质地之耻；二曰匮于枵，则文物之耻；三曰匮于倚，则材虑之耻；四曰匮于馁，则道担之耻；五曰匮于媚，则骨幹之耻；六曰匮于丑，则颜状之耻；七曰匮于邪，则名教之耻；八曰匮于乱，则门户之耻；九曰匮于随，则声气之耻；十曰匮于素，则衾影之耻。三载维何？一曰大器可以载道，载道者不折，不折者直；二曰坚节可以载事，载事者不迁，不迁者直；三曰积行可以载名，载名者不辱，不辱者直。
“居利禄，能克己”维何？曰：己有十封，能克己也有三树。十封维何？一曰封于爱，则多猗违；二曰封于畏，则多避忌；三曰封于靡，则多嗜好；四曰封于啬，则多蹇滞；五曰封于庸，则多沿袭；六曰封于杂，则多芜累；七曰封于独，则多晏安；八曰封于同，则多牵掣；九曰封于迷，则多昧没；十曰封于怠，则多颓丧。三树维何？一曰运降不可以毋树天，树天者毋亵于天，毋亵于天者直；二曰材弱不可以毋树人，树人者毋枉于人，毋枉于人者直；三曰基薄不可以毋树物，树物者毋艳于物，毋艳于物者直。
“秉义气，能胜群”维何？曰：群有十汩，能胜群也有三系。十汩维何？一曰汩于性，则毋能高明；二曰汩于学，则毋能光大；三曰汩于识，则毋能烛远，四曰汩于说，则毋能考中；五曰汩于例，则毋能参互；六曰汩于俗，则毋能挺特；七曰汩于情，则毋能贞亮；八曰汩于量，则毋能广博；九曰汩于气，则毋能健决；十曰汩于态，则毋能激卬。三系维何？一曰：优于略者，小体之所不能碎；小体之所不能碎者，大体之所系；大体之所系者直。二曰：絜于志者，私道之所不能秽；私道之所不能秽者，公道之所系；公道之所系者直。三曰：凝于神者，患气之所不能塞；患气之所不能塞者，元气之所系；元气之所系者直。
於乎！主圣，国之福也，臣直，主之福也。能造直，莫如圣，能造圣，莫如直。致十厚，则获三徵；致十抑，则获三益；致十详，则获三利：是谓主圣国福。去十匮，则成三载；去十封，则成三树；去十汩，则成三系：是谓臣直主福。舜告禹曰：“予违，汝弼，汝无面从，退有后言。”高宗告傅说曰：“乃言惟服，乃不良于言，予罔闻于行。“於乎！禹岂其退有后言？而舜戒之。傅说岂其不良于言？而高宗勉之。是谓圣能造直。仲虺告汤曰：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。”周公告成王曰：“小人怨汝、詈汝，则皇自敬德。厥愆，曰朕之愆。”於乎！汤岂不圣？而仲虺惧其弗尊师。成王岂不贤？而周公惧其弗畏民。是谓直能造圣。若乃拒直而弗内，禁圉天下好直者而弗使之申，是谓主不圣不造直，是谓国亡福。誉圣以自容，号召天下群誉圣者以自多其党，是谓臣不直不造圣，是谓主亡福。
悲夫！李斯分主过以取尊用，公孙宏偕群约以贡阿谀，此誉圣以自容者也。昔有之，今亦有之。李林甫借仗马以塞谏争，王安石结御史以知杂事，此号召天下群誉圣者以自多其党也。昔有之，今亦有之。夏桀杀龙逢，商辛剖比干，此强暴之主而拒直者也，禁圉天下好直者也。昔有之，今如不欲有之。汉武帝疏汲黯，唐宪宗谪韩愈，此英明之主而拒直者也，禁圉天下好直者也。昔有之，今如不欲有之。夫其如不欲有之，此曷故也？则曰：直可僇乎？而俾直而受僇以成其名乎？盍留其身而以不僇僇乎？而俾其不僇之僇甚于僇乎？而俾其在我操纵转移之手乎？而俾其无斯须惨戚之祸，有岁月沈滞之忧，以不知其所穷年乎？而俾其为风霜之所剥蚀，尘沙之所覆压，千摇万兀，不可枝撑乎？则又曰：直可贬乎？而俾直而受贬以树其怨乎？盍留其官而以不贬贬乎？而俾其不贬之贬甚于贬乎？而俾其奔走后先，长在于人之下风乎？而俾其进无可纪之绩以驽顿之，退无可耕之田以羁绊之乎？而俾其为室家之所遍谪，朋友之所绝交，道孤身老，不一得其当乎？
译“尊崇礼制，能够聚合众人”是什么意思呢？回答说：寻求人才有十个方面需要详尽考察，寻求人才并产生效应有三种利益。十个详尽方面是什么呢？第一，道德高尚难以契合，不可不详尽地交往；第二，才华隐晦难以测度，不可不详尽地观察；第三，骨气刚劲难以柔顺，不可不详尽地任用；第四，正气凛然难以屈从，不可不详尽地接纳；第五，关系疏远难以亲近，不可不详尽地探访；第六，地位卑微难以伸展，不可不详尽地询问；第七，质朴木讷难以辩白，不可不详尽地体会其意；第八，真诚恳切难以名状，不可不详尽地了解其本性；第九，老成持重难以敏捷，不可不详尽地考察其德行；第十，简约概括难以冗长，不可不详尽地听取其言论。三种利益是什么呢？第一，在大贤的刚直面前受屈，却在万物之上得以伸张，这是利益；第二，在平民的刚直面前成就，却在天下广阔之地获得信任，这是利益；第三，在满朝大臣的刚直面前采纳，却在深宫九重之中得以照亮，这是利益。
“敦厚儒雅，能够确立根本”是什么意思呢？回答说：根本有十个方面的匮乏，能够确立根本有三种承载。十个匮乏是什么呢？第一，匮乏于浑浊，则是质地上的耻辱；第二，匮乏于空虚，则是文化礼仪上的耻辱；第三，匮乏于偏倚，则是才思谋虑上的耻辱；第四，匮乏于饥饿，则是承担道义上的耻辱；第五，匮乏于谄媚，则是骨干力量上的耻辱；第六，匮乏于丑陋，则是容颜仪表上的耻辱；第七，匮乏于邪恶，则是名分教化上的耻辱；第八，匮乏于混乱，则是门户家法上的耻辱；第九，匮乏于盲从，则是声望气势上的耻辱；第十，匮乏于朴素，则是内心自省上的耻辱。三种承载是什么呢？第一，大器可以承载道义，承载道义者不会折断，不会折断者就是刚直；第二，坚贞的节操可以承载事务，承载事务者不会改变，不会改变者就是刚直；第三，积累的德行可以承载名声，承载名声者不会受辱，不会受辱者就是刚直。
“身处利禄，能够克制自己”是什么意思呢？回答说：自己有十个方面的封闭，能够克制自己有三种建树。十个封闭是什么呢？第一，封闭于私爱，则多有歪曲违背；第二，封闭于畏惧，则多有避忌退缩；第三，封闭于奢靡，则多有嗜好放纵；第四，封闭于吝啬，则多有困顿停滞；第五，封闭于平庸，则多有沿袭旧习；第六，封闭于杂乱，则多有芜杂拖累；第七，封闭于独断，则多有安逸享乐；第八，封闭于苟同，则多有牵制掣肘；第九，封闭于迷惑，则多有昏暗埋没；第十，封闭于懈怠，则多有颓废丧志。三种建树是什么呢？第一，命运降下不可以不建树于天，建树于天者不亵渎天，不亵渎天者就是刚直；第二，才能薄弱不可以不建树于人，建树于人者不冤枉人，不冤枉人者就是刚直；第三，根基薄弱不可以不建树于物，建树于物者不艳羡物，不艳羡物者就是刚直。
“秉持义气，能够战胜群小”是什么意思呢？回答说：群小有十个方面的扰乱，能够战胜群小有三种维系。十个扰乱是什么呢？第一，扰乱于本性，则不能高明；第二，扰乱于学问，则不能光大；第三，扰乱于见识，则不能洞察深远；第四，扰乱于言论，则不能考求中正；第五，扰乱于惯例，则不能参验互证；第六，扰乱于俗见，则不能挺拔独特；第七，扰乱于私情，则不能坚贞明亮；第八，扰乱于气量，则不能广博；第九，扰乱于意气，则不能刚健决断；第十，扰乱于姿态，则不能激昂振奋。三种维系是什么呢？第一：略胜一筹者，小人的伎俩不能使其破碎；小人的伎俩不能使其破碎者，是大体所维系；大体所维系者就是刚直。第二：志向高洁者，私道的污秽不能使其玷污；私道的污秽不能使其玷污者，是公道所维系；公道所维系者就是刚直。第三：精神凝聚者，患难之气不能使其阻塞；患难之气不能使其阻塞者，是元气所维系；元气所维系者就是刚直。
唉！君主圣明，是国家的福气；臣子刚直，是君主的福气。能够造就刚直，没有比得上圣明的；能够造就圣明，没有比得上刚直的。做到十个厚道，就获得三种征兆；做到十个抑制，就获得三种益处；做到十个详尽，就获得三种利益：这就叫做君主圣明、国家有福。去除十个匮乏，就成就三种承载；去除十个封闭，就成就三种建树；去除十个扰乱，就成就三种维系：这就叫做臣子刚直、君主有福。舜告诉禹说：“我如果有过错，你要辅佐纠正，你不要当面顺从，背后议论。”高宗告诉傅说说：“你的言论要符合职分，你不善于进言，我就听不到你的行动。”唉！禹难道会在背后议论吗？而舜却告诫他。傅说难道不善于进言吗？而高宗却勉励他。这就叫做圣明能够造就刚直。仲虺告诉汤说：“能够自己找到老师的人是王者，认为别人不如自己的人会灭亡。喜欢提问就会宽裕，刚愎自用就会狭隘。”周公告诉成王说：“小人怨恨你、咒骂你，你就更要自己敬重德行。他们的过错，说是我的过错。”唉！汤难道不圣明吗？而仲虺担心他不尊重老师。成王难道不贤德吗？而周公担心他不畏惧百姓。这就叫做刚直能够造就圣明。如果拒绝刚直而不接纳，禁锢天下喜好刚直的人而不让他们申辩，这就叫做君主不圣明、不能造就刚直，这就叫做国家失去福气。赞誉圣明以迎合自己，号召天下群起赞誉圣明的人以壮大自己的党羽，这就叫做臣子不刚直、不能造就圣明，这就叫做君主失去福气。
可悲啊！李斯分担君主的过错以获取尊宠任用，公孙弘联合群臣约定以进献阿谀奉承，这是赞誉圣明以迎合自己的人。过去有这样的人，现在也有这样的人。李林甫借助仗马以堵塞谏诤，王安石结党御史以掌管杂事，这是号召天下群起赞誉圣明的人以壮大自己党羽的人。过去有这样的人，现在也有这样的人。夏桀杀死关龙逢，商纣剖开比干的心，这是强暴的君主拒绝刚直的人，禁锢天下喜好刚直的人。过去有这样的人，现在好像不想有这样的人。汉武帝疏远汲黯，唐宪宗贬谪韩愈，这是英明的君主拒绝刚直的人，禁锢天下喜好刚直的人。过去有这样的人，现在好像不想有这样的人。既然好像不想有这样的人，这是什么原因呢？回答说：刚直可以被杀戮吗？让刚直的人受杀戮以成就他们的名声吗？何不保留他们的性命而以不杀戮的方式杀戮他们呢？让那不被杀戮的杀戮比真正的杀戮更严重呢？让他们处于我操纵转移的手掌之中呢？让他们没有片刻惨痛祸患，却有岁月沉滞的忧虑，以致不知道终老于何处呢？让他们遭受风霜的剥蚀，尘沙的覆压，千摇万晃，无法支撑呢？又回答说：刚直可以被贬谪吗？让刚直的人受贬谪以树立他们的怨恨吗？何不保留他们的官职而以不贬谪的方式贬谪他们呢？让那不被贬谪的贬谪比真正的贬谪更严重呢？让他们奔走先后，长久处于他人的下风呢？让他们进无可记载的功绩以使其疲顿，退无可耕种的田地以使其羁绊呢？让他们遭受家人的普遍责骂，朋友的断绝交往，道义孤立、身体衰老，不能得到适当的安置呢？
《诗》曰：“日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。”夫照临不能日月，而好为不古处之事，犹可说也。今之好直既不古处，今之拒直亦不古处，不可说也。是何也？今之拒直奇于昔，而毒于昔。昔以辨，今以意；昔以焰，今以计。辨好胜，胜伤理。意好忍，忍伤情。焰生戾，戾害阳。计生蛊，蛊害阴。是故去辨去焰，直乃不倦；去意去计，直乃不累；毋胜毋戾，直乃攸利；毋忍毋蛊，直乃攸叙。
仁解
浮邱子曰：天下皆知不仁之为害，不知仁而不仁之害。柔声软色，性行乃贼。厚貌深情，心计乃兵。有耻毋振，血气乃尽。有怒毋发，威棱乃竭。甘其言词，实则忨我；悦其面命，行莫能果。纡徐而退，焉知向往？弟靡而流，失所倚杖。是故君子不贵仁人之度，不贵仁人之名。度可强为，名可恣行。
孟子曰：“今有仁心、仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”先王之道，有仁必有学，有仁必有义。是故学为仁镜，义为仁舆；匪镜曷烛？匪舆曷趋？是故讲习以符节，克复以悚神，析非以就是，去偏以适均，树其天，闲其人，剖其似，归其真，是谓有仁有学。和平而骨特，肫挚而力举，方绌而必伸，可往而勿止，洪其猷，鉏其鄙，直其气，御其侮，是谓有仁有义。
是故好仁不好学，婴儿已尔；好仁不好义，妇寺已尔。婴儿不知政，其病也必至于乘舆济人、布囊施钱。妇寺不知国，其病也必至于宋襄、徐偃，踣而后已。且夫宋襄、徐偃之懦，秦皇、汉武之暴，厥踣钧也；乘舆、布囊之陋，罗钳、吉网之凶，厥耻钧也。婴儿之仁以耻终，妇寺之仁以踣终。
《诗》曰：“人知其一，莫知其他。”然则夸仁之利而忘其病者，可不诫乎？是故君子毋愚，毋琐，毋曲，毋悸，毋意胶于物，毋力短于事，毋机闭于时，毋气小于类，乃可以仁，乃不疵累，乃祗乃裕，乃昌其世。
礼解
浮邱子曰：太上制礼，其次守礼，其下冒礼。曷冒乎尔？腹险貌柔，是谓冒温。骨脆色庄，是谓冒严。计奇辨缓，是谓冒和。心热气驯，是谓冒恬。识盲守固，是谓冒壹。情伪体折，是谓冒谦。力单步却，是谓冒慎。腹肥状陋，是谓冒廉。
凡冒必有名，名必有害。曷名乎尔？揣摩得名，牵连得名，颠倒得名，其诸小人而狡者与！曷害乎尔？害官常以及国本，害国本以及士习，害士习以及人材，其诸小人而溃者与！《书》曰：“象恭滔天。”夫象恭者，冒之谓；而滔天者，罪大恶极之谓。对天冒敬，对神冒哀，则郊庙之地皆描画之工。对父冒孝，对君冒忠，则伦纪之场皆机阱之巧。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”夫无礼者，圣人贤人犹能教之；而冒礼者，吾恶从折之乎？是故鱼毋就饵，鸟毋就罗，毋为冒者所卖而不考其谁何；毋俾一二人倡冒于前，万千人踵冒于后，而耀其采，扬其波。
是故冒必有术，术必有传，传必有歧，歧必有耻。且夫天下可冒者，独礼乎哉？匡衡冒《诗》，杨雄冒《易》，苏威冒《孝经》，赵普冒《论语》，谓之歧。王莽冒周公，曹操冒文王，殷深源冒管、葛，王介甫冒稷、契，谓之耻。冒以传冒，歧以传歧，耻以传耻，则何益之有焉？有王者作，取冒者刀锯之可也。王者不作，有圣人之徒出焉，诛冒者以《春秋》之笔可也。
训劳
浮邱子曰：圣人劳而天下宁，贤人劳而天下理，噪人劳而天下竟，魗人劳而天下耻。孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”夫舜之徒亦鸡鸣而起，跖之徒亦鸡鸣而起；舜之徒亦孳孳，跖之徒亦孳孳，宜其在伯仲之间矣，然而若霄壤隔焉，若冰炭之不可以同器而藏焉，若朝菌之于冥灵、蜉蝣之于龟鹤焉。因是以思：与舜之徒钧其劳者，有本故也；与跖之徒钧其劳者，无本故也。有子曰：“君子务本，本立而道生。”如之何其可以无本也？
尔乃天人弗析，古今弗蓄，是非善败弗断，轻重缓亟弗熟。未尝析之，强欲举之；未尝蓄之，强欲吐之；未尝断之，强欲成之；未尝熟之，强欲精之。尔乃卒不能举之、吐之、成之、精之，则又歧其识，诡其情，多其数，耸其名，小其察，苛其比，腾其顽，固其鄙。昔秦皇以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息，孰与禹惜寸阴、文弗暇食矣乎？苏秦、张仪学纵横之术，至掘地为坎下说，令鬼谷泣沾衿，孰与孔绝韦编、孟断机杼矣乎？语曰：“二人异路，东趋西步。千里之行，不相知处。”是故禹、文劳而淳意得，秦皇劳而天地盲；孔、孟劳而大道白，苏、张劳而人物贱。然则秦皇之道何道也？是吏胥之道而已矣。苏、张之道何道也？是妾妇之道而已矣。
译《诗经》说：“太阳啊月亮啊，照耀着下方的土地。像这样的人啊，不再像古人那样相处。”如果像日月那样照耀四方，却喜欢做不符合古制的事，还可以解释。如今喜欢直言的人不符合古制，拒绝直言的人也不符合古制，这就无法解释了。这是为什么呢？因为如今拒绝直言的情况比过去更奇特，比过去更毒害人心。过去凭借辩论，现在凭借私意；过去凭借气势，现在凭借计谋。辩论喜好争胜，争胜会伤害事理。私意喜好隐忍，隐忍会伤害真情。气势滋生乖戾，乖戾会伤害阳气。计谋滋生蛊惑，蛊惑会伤害阴气。因此，去掉辩论和气势，直言才能不倦怠；去掉私意和计谋，直言才能不牵累；不要争胜和乖戾，直言才能有利；不要隐忍和蛊惑，直言才能有序。
仁的阐释
浮邱子说：天下人都知道不仁的危害，却不知道仁而流于不仁的危害。声音柔和、脸色温顺，本性行为却是贼害。外表厚重、情感深沉，内心算计却是兵器。有羞耻心却不振作，血气就会耗尽。有怒气却不发泄，威严就会枯竭。听信他们甜言蜜语，实际上是在怠慢我；喜欢他们当面顺从，行动却不能果断。迂回缓慢地退让，怎么知道他们的向往？顺从卑微地随波逐流，就会失去依靠的支柱。因此，君子不看重仁人的度量，不看重仁人的名声。度量可以勉强为之，名声可以肆意追求。
孟子说：“如今有仁心、仁名，但百姓不能蒙受其恩泽，不能成为后世效法的榜样，这是因为没有实行先王的道。”先王的道，有仁必定有学，有仁必定有义。因此，学问是仁的镜子，义是仁的车舆；没有镜子怎么照亮？没有车舆怎么前行？因此，通过讲习来符合节度，通过克制复归来警醒精神，通过分析错误来确立正确，通过去除偏颇来适应均衡，树立天性，规范人性，剖析似是而非，回归真实，这就叫有仁有学。平和而骨气独特，诚恳而力量举重，方正受挫但必定伸张，可以前往而不止步，扩大谋略，铲除鄙陋，正直气节，抵御侮辱，这就叫有仁有义。
因此，喜好仁却不喜好学习，就像婴儿一样；喜好仁却不喜好义，就像妇女和宦官一样。婴儿不懂政治，他们的弊病必定导致乘坐车驾渡人、用布袋施舍钱财。妇女和宦官不懂国家大事，他们的弊病必定导致像宋襄公、徐偃王那样，直到败亡才停止。况且宋襄公、徐偃王的懦弱，秦始皇、汉武帝的暴虐，他们的败亡是一样的；乘坐车驾、布袋施舍的浅陋，罗钳吉网的凶险，他们的耻辱是一样的。婴儿式的仁以耻辱告终，妇女宦官式的仁以败亡告终。
《诗经》说：“人们只知道一方面，不知道其他方面。”那么，夸耀仁的利益而忘记其弊病的人，难道可以不警惕吗？因此，君子不要愚笨，不要琐碎，不要弯曲，不要恐惧，不要私意执着于外物，不要力量短浅于事务，不要机巧闭塞于时势，不要气量狭小于同类，这样才能行仁，才没有瑕疵牵累，才能恭敬宽裕，才能昌盛于世。
礼的阐释
浮邱子说：最高明的是制定礼，其次的是遵守礼，最下等的是冒充礼。为什么冒充呢？内心险恶外表柔和，这叫冒充温和。骨头脆弱脸色庄严，这叫冒充严肃。计谋奇特辩论迟缓，这叫冒充和谐。内心火热性情驯服，这叫冒充恬淡。见识盲目坚守固执，这叫冒充专一。情感虚伪身体折服，这叫冒充谦逊。力量单薄脚步后退，这叫冒充谨慎。肚子肥胖相貌丑陋，这叫冒充廉洁。
凡是冒充必定有名声，名声必定有害。为什么有名声呢？揣摩得到名声，牵连得到名声，颠倒得到名声，这些大概都是小人中狡猾的人吧！为什么有害呢？危害官常进而危害国家根本，危害国家根本进而危害士人习俗，危害士人习俗进而危害人才，这些大概都是小人中导致溃败的人吧！《尚书》说：“表面恭敬，罪恶滔天。”所谓表面恭敬，就是冒充；所谓罪恶滔天，就是罪大恶极。对着天冒充恭敬，对着神冒充悲哀，那么郊庙之地都是描画技巧。对着父亲冒充孝顺，对着君主冒充忠诚，那么伦理纲常的场合都是机巧陷阱。《诗经》说：“人如果没有礼，为什么不快点死去？”没有礼的人，圣人和贤人还能教导他；而冒充礼的人，我从哪里去驳斥他呢？因此，鱼不要靠近鱼饵，鸟不要靠近罗网，不要成为冒充者所欺骗而不考察他是谁；不要让一两个人在前面倡导冒充，成千上万人在后面追随冒充，从而炫耀他们的文采，掀起他们的波澜。
因此，冒充必定有方法，方法必定有传承，传承必定有分歧，分歧必定有耻辱。况且天下可以冒充的，只有礼吗？匡衡冒充《诗经》，杨雄冒充《易经》，苏威冒充《孝经》，赵普冒充《论语》，这叫分歧。王莽冒充周公，曹操冒充文王，殷深源冒充管仲、诸葛亮，王安石冒充稷、契，这叫耻辱。冒充传承冒充，分歧传承分歧，耻辱传承耻辱，那有什么好处呢？如果有王者兴起，把冒充者用刀锯处死是可以的。如果没有王者兴起，有圣人的门徒出现，用《春秋》的笔法诛杀冒充者也是可以的。
训劳
浮邱子说：圣人辛劳而天下安宁，贤人辛劳而天下治理，噪杂之人辛劳而天下竞争，丑恶之人辛劳而天下耻辱。孟子说：“鸡鸣就起来，勤勉为善的，是舜的门徒。鸡鸣就起来，勤勉为利的，是跖的门徒。”舜的门徒也鸡鸣而起，跖的门徒也鸡鸣而起；舜的门徒也勤勉，跖的门徒也勤勉，按理说他们应该在伯仲之间，然而却像天壤之别，像冰炭不能同器而藏，像朝菌之于冥灵、蜉蝣之于龟鹤。由此思考：与舜的门徒同样辛劳的，是有根本的缘故；与跖的门徒同样辛劳的，是无根本的缘故。有子说：“君子致力于根本，根本确立了道就产生了。”怎么可以没有根本呢？
你如果不分析天人，不积蓄古今，不判断是非善败，不熟悉轻重缓急。没有分析过，却强行想要举荐；没有积蓄过，却强行想要吐露；没有判断过，却强行想要成就；没有熟悉过，却强行想要精通。你最终不能举荐、吐露、成就、精通，却又使见识分歧，使情感诡异，使数量繁多，使名声耸动，使观察细微，使比较苛刻，使顽劣飞扬，使鄙陋固执。过去秦始皇用衡石量书，日夜有定额，不完成定额不得休息，这怎么能比得上大禹珍惜寸阴、周文王无暇进食呢？苏秦、张仪学习纵横之术，甚至掘地为坎向下游说，让鬼谷子哭泣沾湿衣襟，这怎么能比得上孔子断绝韦编、孟子断绝机杼呢？俗话说：“两人走不同的路，一个向东一个向西。千里之行，不相往来。”因此，大禹、周文王辛劳而淳厚的意旨得以实现，秦始皇辛劳而天地盲目；孔子、孟子辛劳而大道显明，苏秦、张仪辛劳而人物卑贱。那么秦始皇的道是什么道呢？只是吏胥的道罢了。苏秦、张仪的道是什么道呢？只是妾妇的道罢了。
吏胥之道在文深，文深之道在法厉，法厉之道在斫性。妾妇之道在容悦，容悦之道在粉饰，粉饰之道在欺天。是故天子以吏胥之道治天下，是帅天下之人材为吏胥而已矣；大臣以妾妇之道治天下，是帅天下之人心为妾妇而已矣；天下之人材为吏胥，是以簿书期会为文经武纬而已矣；天下之人心为妾妇，是以声音笑貌为臣忠于孝而已矣；以簿书期会为文经武纬，是终日钩稽，终日奔走，手提足转，目竭耳疲，而不可裨于社稷苍生而已矣；以声音笑貌为臣忠子孝，是终日揣摩，终日曲折，俯拾仰取，左萦右度，而不可对于上下神祇而已矣。
是故君子不贵无根之木，不贵无翼之飞，不贵无本之劳，贵有本而事物得其归。所谓有本而事物得其归者，簿书期会之外有规摹焉。《诗》《书》载籍，益其智也，于是乎可为博物多文之人；天地民物，大其担也，于是乎可为戡乱致治之人。为博物多文之人则不陋，为戡乱致治之人则不窘。不陋不僒，然后毋为吏胥之人材，然后毋为吏胥之天下。声音笑貌之内，有骨理焉：发强鲠固，直其气也，于是乎可为犯颜敢谏之人；沈静专一，矢其衷也，于是乎可为仗节死难之人。为犯颜敢谏之人则不萎，为仗节死难之人则不辱。不萎不辱，然后毋为妾妇之人心，然后毋为妾妇之天下。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信。”故自三代之衰，讫于汉、唐、宋、明，然而累朝皆有文学、幹济、骨鲠、节义之人。析言之，则汉之兴也，文学多于幹济，节义多于骨鲠，而幹济、骨鲠时亦有之。唐之兴也，文学、幹济多于骨鲠、节义，而骨鲠、节义时亦有之。宋、明之兴也，文学、骨鲠、节义多于幹济，而幹济时亦有之。总言之，则累朝时亦有吏胥、妾妇其人者。然而文学、幹济多于吏胥之材，骨鲠、节义多于妾妇之心。是何也？考其上之所以鼓天下者，不以吏胥、妾妇之道来；考其下之所以塞明诏而媚一人者，不尽以吏胥、妾妇之道往。是故汉、唐、宋、明之天下，清浊纯驳强半之天下也，然而君子犹取节焉。
且夫吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死。是故君子静思天下风气之所萌芽，则由君诏其臣，师课其弟，父趣其子，兄约其季。不曰其它，曰文深而已矣，法厉而已矣，斫性而已矣；曰容悦而已矣，粉饰而已矣，欺天而已矣。是故其外如虎、如狐、如鬼、如神，其内如聋、如瞽、如枯，如癃。不知博物多文是何底里，不知戡乱致治是何材用，不知犯颜敢谏是何劲特，不知杖节死难是何忠赤；而喁喁然操其薄伎、鄙心、曲辞、左计，朝思之而夕以补，少为之而老不辍，一唱百和，道薄风颓，是恶得不变为吏胥、妾妇之天下也哉？
《书》曰：“我闻吉人为善，惟日不足，凶人为不善，亦惟日不足。”古之所谓凶人，我之所谓吏胥、妾妇也。毋为吏胥之天下，则刑政可理，礼乐可兴；不然，则大体不得不裂，元气不得不伤，四时百物不得不惨。毋为妾妇之天下，则天日可格，鬼神可享；不然，则内蛊不得不作，外侮不得不侵，九州四海不得不沸。是故吏胥劳则多事，多事则多窦，多窦则不可补，不可补则虽有善者无如之何；妾妇劳则多态，多态则多妖，多妖则不可凭，不可凭则乾坤或几乎息矣。《书》曰：“作德心逸日休，作伪心劳日拙。”於乎！伪不期劳劳自至，劳不期拙拙自至，拙不期坏坏自至，坏不期竭竭自至。危哉！危哉！如之何弗思哉？
训通
浮邱子曰：通贵邪？执贵邪？贵通维何？尔乃因势而利导之。因势利导，故操纵如意；操纵如意，故与民宜之；与民宜之，故有帅必从；有帅必从，故下无欺遁；下无欺遁，故往而有成。贵执维何？尔乃壹意而孤行之。壹意孤行，故声色峭厉；声色峭厉，故强民就我；强民就我，故两情榛梗；两情榛梗，故用法舛驰；用法舛驰，故激而为败。我闻在昔，管夷吾柄政于齐，通货积财，富国强兵，与俗同好丑，故其称曰：“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固；四维张，则军令行。”下令于流水之原，使民于不争之官。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。俗所欲，因予之；俗所否，因去之。因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。故能霸诸侯，一匡天下。夷吾卒，齐国遵其政，常强于渚侯。我闻在昔，王介甫柄政于宋，据经术以伸独断，修泉府以收利权，借咎、夔以钓时名，祖桑、刘以为智术；于是新法并兴，骚动天下，疮痍载路，怨毒成仇。然而介甫文过饰非，党同伐异，以侠少环辨为可用，以老成惇厚为无能；以败常害民为果敢，以抱道忧国为奸邪，以祖宗为不足法，以天变为不足畏，以人言为不足恤。介甫卒，章惇、蔡京兴绍述之说，而宋之元气扫地以尽矣。是故夷吾柄政而通，用以兴齐；介甫柄政而执，用以亡宋。
译吏胥的行事准则在于文辞深奥，文辞深奥的准则在于法律严酷，法律严酷的准则在于摧残人性。妾妇的行事准则在于容貌取悦，容貌取悦的准则在于粉饰伪装，粉饰伪装的准则在于欺骗上天。因此，天子用吏胥的准则治理天下，这就是率领天下的人才都成为吏胥罢了；大臣用妾妇的准则治理天下，这就是率领天下的人心都成为妾妇罢了；天下的人才都成为吏胥，于是就把簿册文书和期限会议当作治理国家的经纬纲领罢了；天下的人心都成为妾妇，于是就把声音笑貌当作臣子的忠诚和子女的孝顺罢了；把簿册文书和期限会议当作治理国家的经纬纲领，于是整天查核计算，整天奔波忙碌，手脚不停，目力耳力耗尽，却对国家和百姓毫无益处罢了；把声音笑貌当作臣子的忠诚和子女的孝顺，于是整天揣摩迎合，整天委曲求全，俯仰取态，左右逢源，却对不上天地神灵罢了。
因此，君子不看重没有根基的树木，不看重没有翅膀的飞翔，不看重没有根本的劳碌，看重有根本而事物能各得其所。所谓有根本而事物能各得其所，是指在簿册文书和期限会议之外还有宏大的规划。《诗经》《尚书》等典籍，能增进智慧，于是可以成为博学多闻的人；天地万物，能扩大担当，于是可以成为平定祸乱、实现大治的人。成为博学多闻的人就不鄙陋，成为平定祸乱、实现大治的人就不困窘。不鄙陋不困窘，然后才不会成为吏胥式的人才，然后才不会成为吏胥式的天下。在声音笑貌之内，要有骨气条理：奋发刚直坚定，使正气直抒，于是可以成为冒犯威严、敢于直谏的人；沉静专一，使忠诚矢志不渝，于是可以成为坚守节操、为国捐躯的人。成为冒犯威严、敢于直谏的人就不萎靡，成为坚守节操、为国捐躯的人就不受辱。不萎靡不受辱，然后才不会成为妾妇式的人心，然后才不会成为妾妇式的天下。
孔子说：“十户人家的小邑，一定有忠信的人。”所以自从夏商周三代衰微，直到汉、唐、宋、明，然而历代朝廷都有文学、干练济世、刚直敢言、节义高尚的人。详细说来，汉朝兴起时，文学之士多于干练济世之士，节义之士多于刚直敢言之士，而干练济世、刚直敢言的人当时也有。唐朝兴起时，文学、干练济世之士多于刚直敢言、节义高尚之士，而刚直敢言、节义高尚的人当时也有。宋、明兴起时，文学、刚直敢言、节义高尚之士多于干练济世之士，而干练济世的人当时也有。总括说来，历代朝廷当时也有吏胥、妾妇那样的人。然而文学、干练济世之士多于吏胥式的人才，刚直敢言、节义高尚之士多于妾妇式的人心。这是为什么呢？考察上面君主用来激励天下的方式，不是用吏胥、妾妇的准则来招引；考察下面臣子用来迎合明诏、讨好君主的方式，也不是完全用吏胥、妾妇的准则去迎合。因此，汉、唐、宋、明的天下，是清浊混杂、优劣参半的天下，然而君子仍然推崇其中的节操。
况且吴王喜好剑客，百姓多有剑伤疤痕；楚王喜好细腰，宫中多有饿死之人。因此君子静心思考天下风气萌芽的根源，就在于君主诏令臣下，老师督促学生，父亲催促儿子，兄长约束弟弟。不说其他，只说文辞深奥罢了，法律严酷罢了，摧残人性罢了；只说容貌取悦罢了，粉饰伪装罢了，欺骗上天罢了。因此他们外表像虎、像狐、像鬼、像神，内心像聋、像盲、像枯槁、像病弱。不知道博学多闻是怎样的底蕴，不知道平定祸乱、实现大治是怎样的才干，不知道冒犯威严、敢于直谏是怎样的刚劲独特，不知道坚守节操、为国捐躯是怎样的忠诚赤诚；却唯唯诺诺地操持那些浅薄的伎俩、卑鄙的心思、曲折的言辞、偏颇的计谋，早上想着晚上就补上，年轻时做着年老也不停止，一呼百应，道义淡薄风气颓败，这怎么能不变成吏胥、妾妇式的天下呢？
《尚书》说：“我听说好人做善事，总觉得时间不够；坏人做坏事，也总觉得时间不够。”古人所说的坏人，就是我所说的吏胥、妾妇。如果不成为吏胥式的天下，那么刑罚政令可以治理，礼乐可以兴盛；不然，那么大体必然破裂，元气必然受损，四季万物必然凄惨。如果不成为妾妇式的天下，那么可以感通日月，可以祭祀鬼神；不然，那么内部祸乱必然兴起，外部侵略必然入侵，九州四海必然沸腾。因此吏胥劳碌就会多事，多事就会多漏洞，多漏洞就无法弥补，无法弥补那么即使有善人也没办法；妾妇劳碌就会多姿态，多姿态就会多妖异，多妖异就无法信赖，无法信赖那么乾坤或许就几乎停息了。《尚书》说：“修德则心安逸而日日美好，作伪则心劳苦而日日拙劣。”唉！作伪不期望劳苦劳苦自然到来，劳苦不期望拙劣拙劣自然到来，拙劣不期望败坏败坏自然到来，败坏不期望枯竭枯竭自然到来。危险啊！危险啊！怎么能不思考呢？
训通
浮邱子说：通达可贵呢？还是固执可贵呢？通达可贵在哪里？那就是顺应形势而加以引导。顺应形势引导，所以操纵自如；操纵自如，所以适合百姓；适合百姓，所以有统帅必然服从；有统帅必然服从，所以下面没有欺骗逃避；下面没有欺骗逃避，所以行事必有成就。固执可贵在哪里？那就是专一意志而独自推行。专一意志独自推行，所以声色严厉；声色严厉，所以强迫百姓顺从我；强迫百姓顺从我，所以双方感情隔阂；双方感情隔阂，所以用法错乱；用法错乱，所以激变而导致失败。我听说从前，管夷吾在齐国执政，流通货物积聚财富，使国家富强军队强大，与世俗同好恶，所以他说：“粮仓充实，就知道礼节；衣食充足，就知道荣辱；君主遵守法度，六亲就稳固；四维（礼义廉耻）张设，军令就执行。”在流水的源头下达命令，在不争的官职中役使百姓。不做不可能成功的事，不求不可能得到的东西，不处不可能长久的地位，不行不可能重复的事。世俗想要的，就给予；世俗反对的，就去除。因祸而为福，转败而为功。重视轻重，谨慎权衡。所以能称霸诸侯，匡正天下。管夷吾死后，齐国遵循他的政令，常常强于诸侯。我听说从前，王介甫在宋朝执政，依据经术来伸张独断，修筑泉府来收揽利权，借咎单、夔皋来钓取名声，效法桑弘羊、刘晏作为智术；于是新法并兴，骚动天下，疮痍载路，怨毒成仇。然而王介甫文过饰非，党同伐异，把侠少环辩当作可用，把老成敦厚当作无能；把败坏常道、危害百姓当作果敢，把抱持道义、忧国忧民当作奸邪，认为祖宗不值得效法，天变不值得畏惧，人言不值得顾虑。王介甫死后，章惇、蔡京兴起绍述之说，而宋朝的元气扫地以尽了。因此管夷吾执政而通达，用来兴盛齐国；王介甫执政而固执，用来灭亡宋朝。
孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”夫孔子之所谓可与权，聪明而圣知之、大而化之之谓也，夷吾不能也；然而其通也足以兴，吾安所得圣于夷吾者邪？孔子之所谓可与立，择善而固执之、笃而行之之谓也，介甫不能也；是故其执也足以亡，吾安所得贤于介甫者邪？是故《韶》《卫》不并奏，冠屦不同藏，枘凿不能入，通、执不相当。遁，所以功，所以兴。曷谓也？通，故利病周详；利病周详，故朝野一体；朝野一体，故有誉无谤；有誉无谤，故迩至远归；迩至远归，故太平以蒸。执，所以罪，所以亡。曷谓也？执，故利病否鬲；利病否鬲，故朝野相挖；朝野相挖，故有谤无誉；有谤无誉，故迩违远沸；迩违远沸，故患害以仍。
君子求去患害而致太平，故去执从通。求去执从通，故审于三者之用。三者之用曷谓也？一曰审积，二曰审众，三曰审变。凡俗之敝也，有积之数年而恭然，有积之数十年而恭然，有积之数百年而恭然。积之数年，故根实未大；根实未大，故枝叶鲜少；枝叶鲜少，故揃剔最易。积之数十年，故根实渐牢；根实渐牢，故枝叶披纷；枝叶披纷，故揃剔较难。积之数百年，故根实盘互；根实盘互，故枝叶弥满；枝叶弥满，故揃剔大窘。君子谓数十年之积，以揃剔数年之积者揃剔之，不惟弗揃剔也，又滋蒙焉；数百年之积，以揃剔数十年之积者揃剔之，不惟弗揃剔也，又滋蒙焉。君子惧其蒙也，则得其所以揃剔斯积者也：絜其积之所甘而予之，苏其积之所苦而塞之。絜其积之所甘而予之者，匪我予物也，物予物也。苏其积之所苦而塞之者，匪我塞物也，物塞物也。我予物，故受者疑；物予物，故受者恒。受者恒，故日用饮食便；日用饮食便，故无所于消沮闭藏；无所于消沮闭藏，故包羞丛悔者寡。我塞物，故闻者恐；物塞物，故闻者平。闻者平，故草窃奸宄息；草窃奸宄息，故无所于拨剌桡乱；无所于拨刺桡乱，故省事蓄用者众。此谓审积。
凡民之梗也，有及于一乡之众而嚣然，有及于一国之众而嚣然，有及于天下之众而嚣然。及于一乡之众，故朋奸有几，朋奸有几，故律令必行；律令必行，故炯戒可振。及于一国之众，故朋奸渐广；朋奸渐广，故律令必逃；律令必逃，故炯戒罕入。及于天下之众，故朋奸太盛；朋奸太盛，故律令不到；律令不到，故炯戒大穷。君子谓一国之众，以炯戒一乡之众者炯戒之，不惟弗炯戒也，又滋饰焉；天下之众，以炯戒一国之众者炯戒之，不惟弗炯戒也，又滋饰焉。君子惧其饰也，则得其所以炯戒乎斯众者也：愍其众之愚而勿迫蹙之，导其众之灵而勿牿亡之。愍其众之愚而勿迫蹙之者，匪姑息之爱云尔，刀锯鈇钺不忍执愚者而僇之也。导其众之灵而勿牿亡之者，匪须臾之效云尔，仁义中正以积渐而擢斯人于淫非之地也。不忍执愚者而僇之，故禁网疏阔；禁网疏阔，故闾阎自由；闾阎自由，故饱暖不辍；饱暖不辍，故薄恶细故不为害；薄恶细故不为害，故圣君贤相毋用察。以积渐而擢斯人于淫非之地，故道齐必懄；道齐必懄，故愧悔易动；愧悔易动，故革面洗心；革面洗心，故不留旧染之污；不留旧染之污，故令毋严、法毋峻，而民惟新。此谓审众。
凡气数之替也，有臣下知而主上不知之变，有黎庶知而臣下不知之变，有造化知而人世不知之变。臣下知而主上不知之变，故谏争必中；谏争必中，故创巨痛深；创巨痛深，故极而可转。黎庶知而臣下不知之变，故视听如晦；视听如晦，故孽蓄灾生；孽畜灾生，故惨而弗乐。造化知而人世不知之变，故消息难言；消息难言，故发迟祸重；发迟祸重，故蹶而不振。君子欲知主上所不知之变，则必知臣下所能知之变；欲知臣下所不知之变，则必知黎庶所能知之变；欲知人世所不知之变，则必知造化所能知之变。毋以其骤夺其习，毋以其一陵其万，毋以其微酿其巨，毋以其偏坏其公。毋以其骤夺其习，故长于调剂；长于调剂，故时势缓急得中；时势缓急得中，故事不愤而物不怒。毋以其一陵其万，故工于拊循；工于拊循，故顺其所为而驱之；顺其所为而驱之，故物乐吾用而不吾戾。毋以其微酿其巨，故尺寸无所于争；尺寸无所于争，故豁达大度足以服人；豁达大度足以服人，故恩厚而义自维之。毋以其偏坏其公，故议论无所于必；议论无所于必，故以意见傅会训典者知所止；以意见傅会训典者知所止，故九土之受其病也浅。此谓审变。
译孔子说：“可以一起求学，未必可以一起追求大道；可以一起追求大道，未必可以一起坚守正道；可以一起坚守正道，未必可以一起通权达变。”孔子所说的能够通权达变，是指聪明睿智、圣明通达、宏大而能化育万物的人，管仲做不到这一点；然而他的通达足以使国家兴盛，我哪里能在管仲之上找到更圣明的人呢？孔子所说的能够坚守正道，是指选择善道而固执坚守、笃实实行的人，王安石做不到这一点；因此他的固执足以导致灭亡，我哪里能在王安石之上找到更贤能的人呢？所以《韶》乐和《卫》乐不能同时演奏，帽子和鞋子不能存放在一起，方榫头插不进圆卯眼，通达与固执不能相协调。通达，是成就功业、使国家兴盛的原因。为什么呢？因为通达，所以对利弊得失考虑周全；利弊得失考虑周全，所以朝廷与民间成为一体；朝廷与民间成为一体，所以只有赞誉没有诽谤；只有赞誉没有诽谤，所以近处的人到来，远处的人归附；近处的人到来、远处的人归附，所以太平盛世由此滋长。固执，是招致罪过、导致灭亡的原因。为什么呢？因为固执，所以对利弊得失隔绝不通；利弊得失隔绝不通，所以朝廷与民间互相倾轧；朝廷与民间互相倾轧，所以只有诽谤没有赞誉；只有诽谤没有赞誉，所以近处的人背离，远处的人沸腾；近处的人背离、远处的人沸腾，所以祸患灾害由此接连不断。
君子谋求消除祸患而实现太平，所以摒弃固执而崇尚通达。谋求摒弃固执而崇尚通达，所以对三种方法的应用进行审慎考察。三种方法的应用是指什么呢？一是审慎考察积弊，二是审慎考察民众，三是审慎考察时变。大凡世俗的弊病，有的积累几年就安然存在，有的积累几十年就安然存在，有的积累几百年就安然存在。积累几年，所以根基尚不壮大；根基尚不壮大，所以枝叶稀少；枝叶稀少，所以铲除最容易。积累几十年，所以根基逐渐牢固；根基逐渐牢固，所以枝叶纷繁；枝叶纷繁，所以铲除比较困难。积累几百年，所以根基盘根错节；根基盘根错节，所以枝叶遍布；枝叶遍布，所以铲除非常困窘。君子认为，用铲除几十年积弊的方法来铲除几年的积弊，不仅不能铲除，反而会使弊病更加滋长；用铲除几百年积弊的方法来铲除几十年的积弊，不仅不能铲除，反而会使弊病更加滋长。君子担心弊病滋长，就找到了铲除这些积弊的方法：满足积弊中人们所贪图的部分并给予，缓解积弊中人们所痛苦的部分并堵塞。满足积弊中人们所贪图的部分并给予，不是我给予他们物品，而是让物品给予物品；缓解积弊中人们所痛苦的部分并堵塞，不是我堵塞物品，而是让物品堵塞物品。我给予物品，所以接受者会怀疑；物品给予物品，所以接受者会习惯。接受者习惯，所以日常饮食方便；日常饮食方便，所以没有地方可以消沉沮丧、隐藏起来；没有地方可以消沉沮丧、隐藏起来，所以含羞忍辱、聚集悔恨的人就少了。我堵塞物品，所以听闻者会恐惧；物品堵塞物品，所以听闻者会平静。听闻者平静，所以偷盗抢劫、违法乱纪的行为就止息了；偷盗抢劫、违法乱纪的行为止息，所以没有地方可以扰乱破坏；没有地方可以扰乱破坏，所以节省事务、积蓄财用的人就多了。这叫做审慎考察积弊。
大凡民众的违逆，有的涉及一个乡里的众人而喧哗不安，有的涉及一个国家的众人而喧哗不安，有的涉及天下的众人而喧哗不安。涉及一个乡里的众人，所以结党营私的人很少；结党营私的人很少，所以法令必然能执行；法令必然能执行，所以警戒可以振作。涉及一个国家的众人，所以结党营私的人逐渐增多；结党营私的人逐渐增多，所以法令必然被逃避；法令必然被逃避，所以警戒很少能起作用。涉及天下的众人，所以结党营私的人极多；结党营私的人极多，所以法令达不到；法令达不到，所以警戒极其困穷。君子认为，用警戒一个乡里众人的方法来警戒一个国家的众人，不仅不能警戒，反而会使他们更加掩饰；用警戒一个国家众人的方法来警戒天下的众人，不仅不能警戒，反而会使他们更加掩饰。君子担心他们掩饰，就找到了警戒这些众人的方法：怜悯众人的愚昧而不逼迫他们，引导众人的灵性而不扼杀他们。怜悯众人的愚昧而不逼迫他们，不是仅仅出于姑息之爱，而是不忍心拿着刀锯斧钺去杀戮愚昧的人；引导众人的灵性而不扼杀他们，不是追求片刻的成效，而是用仁义中正之道逐渐将这些人从淫邪非正的地方提拔出来。不忍心拿着刀锯斧钺去杀戮愚昧的人，所以禁令法网宽松；禁令法网宽松，所以民间自由；民间自由，所以吃饱穿暖不中断；吃饱穿暖不中断，所以轻微的恶行和小过错不构成危害；轻微的恶行和小过错不构成危害，所以圣明的君主和贤能的宰相无需明察秋毫。用逐渐的方式将这些人从淫邪非正的地方提拔出来，所以道德规范必然整齐；道德规范必然整齐，所以羞愧悔恨容易触动；羞愧悔恨容易触动，所以改变面貌、洗涤心灵；改变面貌、洗涤心灵，所以不留旧日的污秽；不留旧日的污秽，所以法令不必严厉、刑法不必峻酷，而民众就能更新。这叫做审慎考察民众。
大凡气数的衰败，有臣下知道而君主不知道的变故，有百姓知道而臣下不知道的变故，有自然造化知道而人世不知道的变故。臣下知道而君主不知道的变故，所以劝谏争辩必然切中要害；劝谏争辩必然切中要害，所以创伤巨大、痛苦深刻；创伤巨大、痛苦深刻，所以到了极点就可以转变。百姓知道而臣下不知道的变故，所以视听昏暗；视听昏暗，所以妖孽积蓄、灾祸产生；妖孽积蓄、灾祸产生，所以悲惨而不快乐。自然造化知道而人世不知道的变故，所以消长变化难以言说；消长变化难以言说，所以爆发迟缓、祸害严重；爆发迟缓、祸害严重，所以跌倒后无法振作。君子想要知道君主所不知道的变故，就必须知道臣下所能知道的变故；想要知道臣下所不知道的变故，就必须知道百姓所能知道的变故；想要知道人世所不知道的变故，就必须知道自然造化所能知道的变故。不要用突然的变化夺取习惯，不要用单一的力量凌驾万物，不要用微小的因素酿成巨大的祸患，不要用偏颇破坏公正。不要用突然的变化夺取习惯，所以善于调剂；善于调剂，所以时势的缓急得当；时势的缓急得当，所以事情不愤懑而万物不愤怒。不要用单一的力量凌驾万物，所以善于安抚；善于安抚，所以顺着他们的行为来驱使他们；顺着他们的行为来驱使他们，所以万物乐于为我所用而不违逆我。不要用微小的因素酿成巨大的祸患，所以在细微之处没有争执；在细微之处没有争执，所以豁达大度足以使人信服；豁达大度足以使人信服，所以恩惠深厚而道义自然维系。不要用偏颇破坏公正，所以在议论上没有固执；在议论上没有固执，所以用个人意见附会经典的人知道停止；用个人意见附会经典的人知道停止，所以九州大地受到的弊病就浅。这叫做审慎考察时变。
於乎！训俗而不审积，犹火销膏而责其照幽也，犹寒累时而厌霜降、温兼旬而厌冰释也，犹痈疽生而禁其脓血勿聚也。驭民而不审众，犹治绳而急也，犹使连鸡俱止于栖也。干气数而不审变，犹教饥者以贫窭自安，毋与以橡菽而饱之；贵溺者以挤坠自致，毋与以缠索而援之也。犹以一衣拟寒暑，一味拟酸咸，而不知其功用节次相反也。是故君子审于三者之用则通，不则执。《诗》曰：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。”誉通也夫！ 《易》曰：“眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。”诫执也夫！
虽然，通可尚也，而有不可尚也。柔其梗概，美其香泽，多其将顺，熟其揣摩，是谓以阿邑为通。执不可尚也，而有可尚也。删其颇僻，起其盲滞，苏其倦怠，去其畏葸，是谓以果毅为执。以阿邑为通，故正气萎；正气萎，故濡染及；濡染及，故人材下。以果毅为执，故正气张；正气张，故扞卫足；扞卫足，故国脉长。君子喜乎智察而通也，非喜乎阿邑而通也；恶乎强圉而执也，非恶乎果毅而执也。子产为政莫如猛，诸葛戒主慎无赦，其诸果毅而执者乎？武子尽言国不容，少正反是躬受僇，其诸强圉而执者乎？张良用计乃多中，姚崇救时岂易得？其诸智察而通者乎？公孙顺上背群约，味道处事持两端，其诸阿邑而通者乎？君子窥于通、执之品，而古今升、降之感，渠能已于怀乎？渠能已于怀乎？
浮邱子卷五
尚变
浮邱子曰：事有积之已久则弊，而守之以固则枯，坏之已甚则匮，而处之以暗则愚。振之以大声疾呼则訾其激，而荒之以流心佚志则厚其羞；料之以深识蚤计则嫌其噪，而亟之以颓光倒景则郁其忧。无以，则尚变乎！
孔子目：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”孟子曰：“由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”荀子曰：“国乱而治之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治。人汙而修之者，非案汙而修之之谓也，去汙而易之以修。”董子曰：“琴瑟不调，甚者必改而更张之，乃可鼓也。为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。”是故君子不能毋尚变。
尚变云何？尔乃君毋过尊而自比于天地之大，毋当其以天地为号焉，自一态。及其隐而自伤，乃不天地之规摹焉，又一态也。而降其礼数使不鬲，遏其丰采使不露，融其意指使不猎，揉其心气使不突，是为变神圣其君、骄恣闪铄之概，而愔愔乎其和平之。
尔乃臣毋过庳而下同于犬马之贱，毋当其以犬马为使焉，自一情。及其起而相责，乃不犬马之功用焉，又一情也。而优其体统使不亵，耸其骨幹使不剉，作其廉耻使不垢，恤其劳苦使不困，是为变徒隶其臣，指为咳唾之概，而觥觥乎其光大之。
尔乃大臣毋席尊荣以慢小臣，毋小其职掌，乃并其聪慧气力而一例小之也。而苟有疑难必以询，苟有愆尤必以补，苟有辨论必以察，苟有教迪必以受，是为变掩跨小臣、蹲夷踞肆之概，而抑抑乎其孙让之。
尔乃小臣毋畏谴呵以媚大臣，毋大其爵秩，乃并其神理骨幹而一例大之也。而苟有麾斥必以折，苟有欺饰必以发，苟有材虑必以告，苟有节目必以详，是为变从谀大臣、便嬛绰约之概，而岳岳乎其挺持之。
尔乃礼天地山川上下神祗，毋饰其恭而怀其侮也。而上有日星云物之变，则震动骇汗而生悔过之心；下有旱潦兵戈之惨，则痛哭流涕而降罪己之诏；言不贵苟讳，行不贵苟迁，我不贵苟胜，物不贵苟訾：是为变纵志罢体、偃蹇自得之概，而战战乎其夙夜祗懔之。
尔乃鉴上下古今善败得丧，毋涉其故而忘其新也。而上思尧、舜相传之圣，则怵惕中夜，而守危微之言；下思汉、唐自立之贤，则慷慨大廷，而破因循之习；事不贵苟袭，理不贵苟歧，效不贵苟得，力不贵苟休：是为变刳心塞虑、愦眊弗理之概，而扃扃乎其聪明警戒之。
尔乃金枝玉叶，毋安坐而享饱暖之福也。而教之稼穑以懄其男，教之纺绩以懄其女；懄然后有养，有养然后国以不贫。是为变不耕而食、不织而衣之概，而汲汲乎时其力作，以劳苦蓄积之。
译唉！教化风俗如果不审慎地积累，就像用火烧熔油脂却指望它照亮幽暗，就像寒冷持续很久就厌恶霜降，温暖延续多日就厌恶冰融，就像痈疽已经生成却禁止脓血聚集。驾驭民众如果不审慎地考察众情，就像整理绳索却急于求成，就像让连在一起的鸡同时停在栖木上。探究气数如果不审慎地观察变化，就像教导饥饿的人以贫困自安，不给他橡实豆粮让他吃饱；就像让溺水的人以坠入水中自取灭亡，不给他绳索让他攀援。就像用一件衣服应对寒暑，用一味药应对酸咸，却不知道它们的功用和次序是相反的。因此君子审慎地运用这三者就能通达，不这样就会固执。《诗经》说：“向左向左，君子适宜。向右向右，君子拥有。因为他拥有，所以相似。”这是赞美通达啊！《易经》说：“眼瞎却能看，腿瘸却能走。踩到老虎尾巴，被虎咬，凶险。武人妄图成为大君。”这是告诫固执啊！
虽然如此，通达值得推崇，但也有不值得推崇的。软化其刚直，美化其香气，增多其顺从，熟稔其揣摩，这叫做以阿谀逢迎为通达。固执不值得推崇，但也有值得推崇的。删削其偏颇，唤醒其盲滞，复苏其倦怠，去除其畏惧，这叫做以果敢坚毅为固执。以阿谀逢迎为通达，所以正气萎靡；正气萎靡，所以不良风气浸染；不良风气浸染，所以人才低下。以果敢坚毅为固执，所以正气张扬；正气张扬，所以捍卫充足；捍卫充足，所以国运长久。君子喜欢智察而通达，不喜欢阿谀逢迎而通达；厌恶强横而固执，不厌恶果敢坚毅而固执。子产为政主张严厉，诸葛亮告诫君主不要宽赦，他们大概是果敢坚毅而固执的人吧？武子直言国家不能容忍，少正卯反而亲身遭受杀戮，他们大概是强横而固执的人吧？张良用计大多中肯，姚崇救时难道容易得到？他们大概是智察而通达的人吧？公孙弘顺从上意背离群体约定，韦凑处事持两端态度，他们大概是阿谀逢迎而通达的人吧？君子窥探通达与固执的品类，对于古今升降的感慨，怎能不在心中呢？怎能不在心中呢？
浮邱子卷五
崇尚变革
浮邱子说：事情积累久了就会产生弊端，坚守不变就会枯竭，破坏严重就会匮乏，处理昏暗就会愚昧。用大声疾呼来振作，人们会指责其激进；用放纵心意来荒废，人们会加重其羞耻；用深识早计来预料，人们会嫌弃其嘈杂；用颓废景象来急切，人们会郁结其忧愁。没有办法，那就崇尚变革吧！
孔子说：“齐国变革一次，可以达到鲁国的水平。鲁国变革一次，可以达到道的境界。”孟子说：“沿着现在的道路，不改变现在的习俗，即使把天下给他，也不能居住一天。”荀子说：“国家混乱而治理它，不是顺着混乱去治理，而是去除混乱而施加治理。人污秽而修养他，不是顺着污秽去修养，而是去除污秽而用修养替代。”董仲舒说：“琴瑟不调和，严重的必须改换琴弦，才可以弹奏。为政而不行，严重的必须变革教化，才可以治理。”因此君子不能不崇尚变革。
崇尚变革是什么呢？于是君主不要过于尊贵而自比于天地之大，不要当以天地为称号，这是一种状态。等到隐退而自伤，就不遵循天地的规范，这是另一种状态。降低礼数使不隔绝，遏制风采使不显露，融合意指使不猎奇，揉和心气使不突兀，这是改变神圣君主、骄恣闪烁的概貌，而使其和平宁静。
于是臣子不要过于卑贱而下同于犬马之贱，不要当以犬马为驱使，这是一种情态。等到兴起而相互指责，就不具备犬马的功用，这是另一种情态。优待体统使不亵渎，耸立骨干使不摧折，激发廉耻使不污垢，体恤劳苦使不困顿，这是改变奴役臣子、指为唾弃的概貌，而使其光明正大。
于是大臣不要凭借尊荣而轻慢小臣，不要轻视其职责，而是将其聪慧气力一概轻视。如果有疑难必须询问，如果有过错必须补救，如果有辩论必须明察，如果有教导必须接受，这是改变掩盖跨越小臣、蹲踞放肆的概貌，而使其谦逊礼让。
于是小臣不要畏惧谴责而谄媚大臣，不要夸大其爵位，而是将其神理骨幹一概夸大。如果有指挥必须折服，如果有欺骗必须揭发，如果有才略必须告知，如果有细节必须详述，这是改变顺从谄媚大臣、柔顺绰约的概貌，而使其挺立坚持。
于是礼敬天地山川上下神祗，不要修饰恭敬而心怀轻侮。上面有日星云物的变化，就震动惊汗而产生悔过之心；下面有旱涝兵戈的惨状，就痛哭流涕而降下罪己诏；言语不贵苟且忌讳，行为不贵苟且迁就，我不贵苟且取胜，事物不贵苟且诋毁：这是改变纵情罢体、傲慢自得的概貌，而使其日夜敬畏。
于是鉴察上下古今善败得丧，不要涉及旧故而忘记新事。上面思念尧舜相传的圣德，就中夜警惕，而坚守危微之言；下面思念汉唐自立的贤能，就慷慨于大庭，而破除因循之习；事情不贵苟且沿袭，道理不贵苟且分歧，效果不贵苟且获得，力量不贵苟且休止：这是改变刳心塞虑、昏聩不理的概貌，而使其聪明警戒。
于是金枝玉叶，不要安坐而享受饱暖之福。教导他们耕种以劳其男，教导他们纺织以劳其女；劳然后有养，有养然后国家不贫困。这是改变不耕而食、不织而衣的概貌，而使其及时力作，以劳苦蓄积。