浮邱子卷八

译因此，倚仗名声的人会有十种过失，不倚仗名声的人也会有十种过失。所谓倚仗名声的十种过失是：第一，依据言辞辩论来考核诚信，但诚信与言辞不符；第二，依据行为表现来考核忠诚，但忠诚与行为不符；第三，依据学问来考核办事能力，但办事能力与学问不符；第四，依据才能来考核事理，但事理与才能不符；第五，依据智慧来考核明察，但明察与智慧不符；第六，依据勇猛来考核举荐，但举荐与勇猛不符；第七，依据仁爱来考核慈爱，但慈爱与仁爱不符；第八，依据道义来考核果敢，但果敢与道义不符；第九，依据质朴来考核廉洁，但廉洁与质朴不符；第十，依据激励来考核羞耻心，但羞耻心与激励不符。不倚仗名声的十种过失是：第一，厌恶奇特而选取平庸，平庸就会迟钝；第二，厌恶锐利而选取柔弱，柔弱就会奸诈圆滑；第三，厌恶善辩而选取木讷，木讷就会滞涩不通；第四，厌恶文采而选取朴素，朴素就会浅薄无知；第五，厌恶狂放而选取安静，安静就会虚伪做作；第六，厌恶直率而选取委曲，委曲就会逃避转移；第七，厌恶进取而选取退却，退却就会萎靡不振；第八，厌恶独特而选取合群，合群就会混杂污浊；第九，厌恶旧习而选取新奇，新奇就会喧嚣争竞；第十，厌恶儒雅而选取世俗，世俗就会轻浮怠慢。因此，女子不必都艳丽，只是看到她们粉饰妆容的功夫，就说是西施、南威又出现了，怎么知道她们真的像还是不像呢？草不必都妖艳，树木不必都臃肿拳曲，只是看到蒺藜、樗栎，就说天下没有香草名木了，怎么知道它们不是已经存在呢？刻舟求剑，守株待兔，怎么知道这一定是必然得到的方法呢？因为噎住就废止吃饭，因为心悸就废止呼吸，怎么知道这制度就是决定寿命长短的关键呢？唉！这就是当今议论名声的通病。

《易经》说：“鸡鸣声飞上天空。”《诗经》说：“鹤在深泽中鸣叫，声音传达到天空。”同样传达到天空，鸡怎么能和鹤相比呢？这是什么原因呢？鸡不是能登天的生物，所以《易经》认为即使守正也会凶险。鹤鸣应当传达到天空，所以诗人认为真诚不可掩盖。鸡本不能登天，却扶持它登上天空，那么天下人就会认为它无根基而骄傲腾跃。鹤鸣可以传达到天空，却反而排挤打压它，使它不能传达到天空，那么天下人就会认为它有所压抑悲愤，而不能尽情抒发。因此，秦国倚仗李斯令人惊骇，汉朝倚仗晁错令人惊骇，唐朝倚仗朱朴令人惊骇，宋朝倚仗郭京令人惊骇，明朝倚仗魏藻德令人惊骇。为什么令人惊骇呢？因为他们无根基而骄傲腾跃。楚国挫败屈原令人惋惜，汉朝挫败贾谊令人惋惜，唐朝挫败刘蕡令人惋惜，宋朝挫败陈亮令人惋惜，明朝挫败黄道周令人惋惜。为什么令人惋惜呢？因为他们有所压抑悲愤，而不能尽情抒发。

因此，君子只讲求达到四种极致的方法罢了。四种极致的方法是什么？第一，读书考察事理，懂得法则懂得警戒；法则警戒达到了极致，然后是非才能分辨清楚。第二，清心寡欲，懂得存养懂得遏制；存养遏制达到了极致，然后可否才能严格区分。第三，察言观色，懂得表面懂得内在；表面内在达到了极致，然后爱憎才能恒常不变。第四，引绳就墨，懂得短处懂得长处；短处长处达到了极致，然后功罪才能必然分明。因此，君子能够修养自身，然后才能了解他人；能够了解他人，然后才能衡量实情；能够衡量实情，然后才能收获名声；能够收获名声，然后才能治理家庭、治理国家、治理天下。《春秋传》说：“美好的名声，是德行的载体；德行，是国家的根基。”因此，名声在家庭、国家、天下之中，就像元圭、宝鼎在宗庙中，布匹、丝帛、豆类、粮食在百姓中一样。宗庙没有元圭、宝鼎，那么物品就不尊贵；物品不尊贵，那么礼仪就不完备。百姓没有布匹、丝帛、豆类、粮食，那么风俗就不适宜；风俗不适宜，那么身体就无法存活。以家庭、国家、天下如此之大，如果没有名实相符的人，那么众人就不归附；众人不归附，那么功业就不能成就。因此，伊尹从莘野兴起，姜尚遇于渭水之滨，管仲脱离囚禁，韩信登上将坛，诸葛亮没有在南阳终老，王景略在江东无可比拟：这几个人，以名声被接纳，以实绩来回报。少正卯在鲁国被杀，盆成括在齐国被杀，赵括只读父亲的书，殷浩实际上丧失了晋军，房次律没有缓解唐朝的忧患，王安石大大成为宋朝政治的蛀虫：这几个人，以名声被接纳，以实绩来崩溃。因为他们以名声被接纳、以实绩来回报，所以说这是实绩的功劳。不仅仅是实绩的功劳，如果没有名声，本来就不能充实他们的实绩。因为他们以名声被接纳、以实绩来崩溃，所以说这是名声的罪过。不仅仅是名声的罪过，如果没有实绩，本来就不能确立他们的名声。为什么说没有名声不足以充实他们的实绩呢？孔子说：“我难道是葫芦瓜吗？怎么能系着而不被食用？”说的就是这个意思。为什么说没有实绩不足以确立他们的名声呢？孟子说：“七八月之间雨水汇集，沟渠都满了，它们干涸是可以立刻等待的。”说的就是这个意思。

因此，古代享有名声的人，在隐居独处之前，在显著功效和重大验证之后；现在享有名声的人，在高官厚禄之后，在苟且弥缝尚未败露之前。这就是名声的底蕴之所以一深一浅的原因。古代考核名声的人，以天地最初的本心，以公道维持的力量；现在考核名声的人，以舍弃天道顺从人心的本心，以私智强辩倒置的力量。这就是名声的光景之所以一升一降的原因。偏激的喜好，不足以驰骋。缺乏宽恕的憎恶，不足以决断。从踪迹寻找人，不足以必然。凭臆测衡量人，不足以深入。因此，君子不用有实绩的名声来概括名声，不用无实绩的名声来废弃名声。用有实绩的名声来概括名声，势必不是那个人却反而尊崇他；用无实绩的名声来废弃名声，势必是那个人却反而忽视他。不是那个人却反而尊崇他，叫做市侩；是那个人却反而忽视他，叫做瞎子。因此，君子不用众人赞誉的名声来提拔人，不用众人诋毁的名声来罢免人。用众人赞誉的名声来提拔人，势必追随潮流而溺亡；用众人诋毁的名声来罢免人，势必发泄愤恨而雪耻。追随潮流而溺亡，叫做顽固；发泄愤恨而雪耻，叫做侠客。因此，君子不用习以为常的名声来信任人，不用突然听闻的名声来怀疑人。用习以为常的名声来信任人，势必拘泥于固定的说法来填充；用突然听闻的名声来怀疑人，势必伤害特异之气而压抑。拘泥于固定的说法来填充，叫做轻慢；伤害特异之气而压抑，叫做僭越。

译训名中

浮邱子说：名号产生于实际，实际产生于行事，行事产生于念头。凡是积累美好的念头，就会成就美好的行事；积累美好的行事，就会成就美好的名号。凡是积累丑恶的念头，就会成就丑恶的行事；积累丑恶的行事，就会成就丑恶的名号。况且父母生下孩子并给他取名字，取的是美名而不是丑名。即使取了丑名，也是出于疼爱，而不是出于讽刺。子文出生时取名叫於菟，伯鱼出生时取名叫鲤，司马相如出生时取名叫犬子，王安石出生时取名叫獾郎，它们出于疼爱，是相同的。这是最初的本名。美丑积累起来而被赋予名号，那么美就是美，丑就是丑，疼爱就是疼爱，讽刺就是讽刺。这是增加的名号。况且这种增加的名号，是天下人眼中、口中自然吐出的名号，又是他们心中、意念中牢固而不可遗忘的名号。天道的刑罚与奖赏，史笔的褒扬与讥讽，都包含在其中了。没有别的，是因为它出自于所积累的东西的缘故。种兰花得到兰花，种艾草得到艾草，种橘子得到橘子，种枳树得到枳树。现在说种艾草可以得到兰花，积累枳树可以得到橘子，虽然偶尔会有这种情况，君子是不相信的。《诗经》说：“南方有箕星，不能用来簸扬。北方有斗星，不能用来舀取酒浆。”君子对于名号，是多么严肃啊！

于是淳朴积累形成运数，运数积累形成善美，善美积累形成群体，群体积累形成名号，这叫做勤勉美好的名号。于是浇薄积累形成运数，运数积累形成邪恶，邪恶积累形成群体，群体积累形成名号，这叫做杂乱的名号。于是才能积累形成声望，声望积累形成独特，独特积累形成谋略，谋略积累形成名号，这叫做伦常魁首的名号。于是恩惠积累形成宠幸，宠幸积累形成专断，专断积累形成过失，过失积累形成名号，这叫做卑微细小的名号。于是气概积累形成勇敢，勇敢积累形成威严，威严积累形成胜利，胜利积累形成名号，这叫做英武勇猛的名号。于是筋骨积累形成懦弱，懦弱积累形成姿态，姿态积累形成失败，失败积累形成名号，这叫做软弱颓废的名号。于是儒雅积累形成丰润，丰润积累形成高雅，高雅积累形成名号，这叫做美好隐秘的名号。于是粗野积累形成粗糙，粗糙积累形成浅陋，浅陋积累形成名号，这叫做荒芜晦暗的名号。于是智慧积累形成准则，准则积累形成敏捷，敏捷积累形成名号，这叫做超绝出众的名号。于是盲目积累形成迷惑，迷惑积累形成倦怠，倦怠积累形成名号，这叫做昏乱不明的名号。于是修养积累形成端正，端正积累形成诚信，诚信积累形成光辉，光辉积累形成名号，这叫做贤明哲智的名号。于是蒙蔽积累形成邪僻，邪僻积累形成私利，私利积累形成伎俩，伎俩积累形成名号，这叫做险恶偏邪的名号。于是道义积累形成刚强，刚强积累形成坚固，坚固积累形成名号，这叫做刚直严厉的名号。于是习惯积累形成柔顺，柔顺积累形成跟随，跟随积累形成名号，这叫做依附违逆的名号。于是心意积累形成慈爱，慈爱积累形成喜悦，喜悦积累形成名号，这叫做善良吉祥的名号。于是法制积累形成残酷，残酷积累形成毒害，毒害积累形成名号，这叫做淫邪酷虐的名号。于是尊贵积累形成敬畏，敬畏积累形成名号，这叫做鼎器厚重的名号。于是卑贱积累形成狎昵，狎昵积累形成名号，这叫做污垢玩弄的名号。于是节俭积累形成清廉，清廉积累形成削减，削减积累形成困苦，困苦积累形成名号，这叫做洁白纯净的名号。于是奢侈积累形成浑浊，浑浊积累形成繁多，繁多积累形成肥厚，肥厚积累形成名号，这叫做贪婪的名号。于是和谐积累形成均衡，均衡积累形成同类，同类积累形成伟大，伟大积累形成名号，这叫做宽宏豁达的名号。于是曲折积累形成狭隘，狭隘积累形成孔穴，孔穴积累形成沉溺，沉溺积累形成名号，这叫做吝啬小气的名号。

唉！勤勉美好的名号，是调和事物的；杂乱的名号，是扰乱事物的。伦常魁首的名号，是率领事物的；卑微细小的名号，是降抑事物的。英武勇猛的名号，是兴起事物的；软弱颓废的名号，是抛弃事物的。美好隐秘的名号，是规范事物的；荒芜晦暗的名号，是搅乱事物的。超绝出众的名号，是治理事物的；昏乱不明的名号，是遮蔽事物的。贤明哲智的名号，是使事物顺服的；险恶偏邪的名号，是窥伺事物的。刚直严厉的名号，是约束事物的；依附违逆的名号，是逃避事物的。善良吉祥的名号，是培育事物的；淫邪酷虐的名号，是毒害事物的。鼎器厚重的名号，是镇抚事物的；污垢玩弄的名号，是追逐事物的。洁白纯净的名号，是映照事物的；贪婪的名号，是盗窃事物的。宽宏豁达的名号，是开导事物的；吝啬小气的名号，是阻滞事物的。

况且君子所说的“物”，到哪里去不是君子所说的“己”呢？君子所说的“名”，到哪里去不是君子所说的“实”呢？况且卿云甘露，就认为是吉祥；而盲风怪雨，就认为是灾祸。这不一定需要通晓谶纬、谈论阴阳的人才能做到。康庄大道四通八达，就认为是平坦；而太行、吕梁，就认为是险阻。这不一定需要研究地理、描绘形势的人才能做到。毛嫱、西施，就认为是美丽；而仳倠、无盐，就认为是丑陋。这不一定需要掌握鉴赏标准、擅长评判的人才能做到。不需要告知而万物都知晓，不需要比拟而万物都恰当，不需要区分高低而万物都认同，不需要试验真假而万物都确定，它的基本宗旨非常平常，它的机制非常锋利。《诗经》说：“周朝的大道像磨刀石一样平，它的直像箭一样直。君子所行走的地方，小人也注视着。”唉！这就是物与己的说法，这就是名与实的说法。因此君子的元气没有比实际更重要的，天下的公器没有比名号更重要的。

听说过用美名来赞美美好的，没听说过用丑名来赞美美好的。听说过用丑名来丑化丑恶的，没听说过用美名来丑化丑恶的。听说过名号赞美美好而超过美好程度的，没听说过名号不足以赞美美好的。听说过名号丑化丑恶而超过丑恶程度的，没听说过名号不足以丑化丑恶的。听说过隐藏美好而最终被人访求询问而赋予名号的，没听说过释放美好而不赋予名号的。听说过隐藏丑恶而最终被人搜集拾取而赋予名号的，没听说过释放丑恶而不赋予名号的。听说过有大力者忌恨其美好，而众人举着其美名来赋予名号的，没听说过忌恨就都忌恨的。听说过有苟且同流者谄媚其丑恶，而众人举着其丑名来赋予名号的，没听说过谄媚就都谄媚的。听说过有事情骇人听闻、踪迹转移，众人不知道其美好而用丑名来赋予美好的，没听说过知道其美好、却用丑名来命名的。听说过有风俗衰败、道义淡薄，众人不知道其丑恶，而用美名来赋予丑恶的，没听说过知道其丑恶、却用美名来命名的。所以说天下的公器没有比名号更重要的了。

译听说有美善的实质充实，却能以其名声开创天下美善的人；没听说过美善的实质不充实，却能开创美善的人。听说有丑恶的实质洁净，却能以其名声杜绝天下丑恶的人；没听说过丑恶的实质不洁净，却能杜绝丑恶的人。听说有凭借名声可以开创美善，而天下人都欢欣鼓舞、踊跃请求成为美善的人；没听说过名声可以开创美善，却以不美善来回应的人。听说有凭借名声可以杜绝丑恶，而天下人都感激涕零、发誓不做丑恶的人；没听说过名声可以杜绝丑恶，却以必然丑恶来回应的人。听说有天下人都请求成为美善，以使君子平日拥有美善实行的快乐得以实现；没听说过蓄积拥有美善的实行，却不能在天下人那里得到恰当认可的人。听说有天下人都誓不做丑恶，以使君子平日没有丑恶实行的快乐得以实现；没听说过厉行没有丑恶的实行，却不能在天下人那里得到恰当认可的人。听说有蓄积拥有美善并与天下人共享，而天下人有的遵循其粗浅的美善迹象，有的传承其精微的美善，而有深浅不同的情况；没听说过都只有粗浅迹象而没有传承精微美善的情况。听说有厉行没有丑恶并与天下人共享，而天下人有的剪除其枝蔓般的丑恶，有的拔除其根株般的丑恶，而有快慢不同的情况；没听说过都只有枝蔓般的丑恶而没有拔除根株般丑恶的情况。听说有我能使天下人传承美善，一旦美善不源于我，那么摧残善良之辈就会封闭天下美善并使之断绝，而怀抱遗存文献并识得渊源的人又会聚集天下的善良之辈来保存它，几乎快要失传却又再次传承的情况；没听说过美善不源于我，就不传承美善的情况。听说有我能使天下人拔除丑恶，一旦丑恶不源于我，那么操持邪道的人就会鼓动天下丑恶并跟随他们，而处于末流却挺立志气的人又会与天下的邪道战斗并战胜它，几乎快要无法拔除却又再次拔除的情况；没听说过丑恶不源于我，就不拔除丑恶的情况。所以说君子的元气没有比实际更重要的了。

我听说春花虽然美丽，但期望在于秋天的果实；冰壁虽然润泽，但期望在于见到太阳。因此劳累没有比君子更劳累的，正直没有比这种人更正直的，长久没有比修养实质更长久的，急促没有比效法名声更急促的，亲近没有比向百姓吐露实质更亲近的，而阻碍没有比用名声欺骗百姓更阻碍的，快乐没有比名声在百姓中不可被侵蚀更快乐的，而核心没有比实质在君子中不可被欺蒙更核心的。《诗经》说：“潜藏虽然隐蔽，但也极其显著。”君子对于名声，是多么严肃啊！因此美善的名声不可以僭越，丑恶的名声不可以承袭，美善的名声不可以混淆，丑恶的名声不可以坐视。况且山没有比五岳更大的，水没有比四渎更大的，道没有比能治理自己的名声更大的，德没有比能治理事物的名声更大的。知道美善的名声不可以僭越，却甘愿退让以留下自己达不到之处的人，是没有志节的人，君子千万不要废弃这种勤勉。知道美善的名声不可以僭越，却喜好夸耀以掩饰自己不如人的地方的人，是没有神明的人，君子千万不要废弃这种谦抑。知道丑恶的名声不可以承袭，却疏忽不及检点，而恰好与之结缘的人，是没有德操的人，君子千万不要废弃这种警惕。知道丑恶的名声不可以承袭，却姑且便利私欲，而终于与之同类的人，是没有性行的人，君子千万不要废弃这种孤独。因此君子能够修理事物的法则，来治理自己的名声，是因为具备这些素质。知道美善的名声不可以混淆，却敷衍隐忍，而不加以辨别的人，是没有风采的人，君子千万不要废弃这种谨慎。知道美善的名声不可以混淆，却震动标举，而不留余地的人，是没有度量的人，君子千万不要废弃这种从容。知道丑恶的名声不可以坐视，却暴怒急击，而哀怜不到的人，是没有仁恕的人，君子千万不要废弃这种愉悦。知道丑恶的名声不可以坐视，却纵情滥与，而清洗剔除不到的人，是没有智察的人，君子千万不要废弃这种封闭。因此君子能够主持风义，来治理事物的名声，是因为具备这些素质。治理自己的名声利于使用官吏，治理事物的名声利于使用师长。治理自己的名声利于使用神，治理事物的名声利于使用天。因此君子是名声的总汇。能够成为仁义中正的总汇，然后才能成为名声的总汇；能够成为名声的总汇，然后才能成为事物的总汇；能够成为事物的总汇，然后名声的作用才完备。《诗经》说：“在那边没有厌恶，在这里没有厌倦。早晚勤勉，以永远保持美誉。”君子对于名声，是多么极致啊！

训名下

浮邱子说：圣人用名声养育天下，贤人用名声教化天下，奸人用名声争夺天下。

用名声养育天下，有什么证据呢？圣人有他的德行，就有他的名声；有他的名声，就有他的同伴；有他的同伴，就有他的养育；有他的养育，就有他的任用；有他的任用，就都归于圣人的名声。因此舜辅佐尧，从高阳氏推举了八个才子，从高辛氏推举了八个才子。周公辅佐成王，在布衣之士中拿着礼物拜见为师的一百二十人，在穷巷白屋中首先拜见的四十九人，当时进献善言的百人，教导士人的千人，在朝廷做官的万人。孔子辅佐鲁国，虽然未能充分施展他的任用，然而当时来问业的士人有三千人，内心喜悦而真诚佩服的七十人。《诗经》说：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这不是用名声养育天下的说法又是什么呢？

用名声教化天下，有什么证据呢？贤人有他的学问，就有他的名声；有他的名声，就有他的同伴；有他的同伴，就有他的教化；有他的教化，就有他的成就；有他的成就，就都归于贤人的名声。因此孟子整理《诗》《书》，阐述孔子的意旨，他的弟子万章、公孙丑共同记录为七篇，以此作为对世间的功绩。王通讲学，那么房玄龄、杜如晦、李靖、魏徵成为将相，实际上永远享有唐朝三百年的国运。韩愈推原大道，他的弟子自李翱以下，虽然不能听闻大的道理，但张籍、皇甫湜、孟郊、贾岛之类凭借它陶冶铸造他们的文章，而没有在后代泯灭。欧阳修喜欢奖借士人，即使布衣隐居者也大多成为闻名的人，而苏洵、苏轼、苏辙之类尤其以文章忠义闻名天下。《诗经》说：“追琢其章，金玉其相。”这不是用名声教化天下的说法又是什么呢？

译唉！像舜、周公、孔子那样圣明的人，是不追求名声的，却是能教化天下的，而我却深切地认为他们是以名声来养育天下的，这是因为圣人的精神气象本来就是这样。像孟子那样贤能的人，是仅次于孔子的，王通、韩愈、欧阳修，是登入了孔孟的厅堂却未进入其内室的人。而我却同样深切地认为他们是以名声来教化天下的，这是因为贤人的精神气象本来就是这样。

舜的精神气象，宽厚而平和，因此能够推举十六位才子为世人所依赖，必定是宽厚平和的圣人才能做到。周公的精神气象，聪明而广大，因此能够让布衣穷巷之士有所依靠归附，必定是聪明广大的圣人才能做到。孔子的精神气象，中正而笃实，因此能够让三千弟子、七十二贤人左顾右盼、休养生息，必定是中正笃实的圣人才能做到。因此，如果不是宽厚平和的圣人，必定会束缚才子，使他们不能驰骋，而收罗平庸迟钝之人作为爪牙腹心。如果不是聪明广大的圣人，必定会厌恶布衣穷巷之士，认为他们没有什么积蓄，而崇信高官显达之人，作为武略文经的依靠。如果不是中正笃实的圣人，必定会厌恶左顾右盼的活跃，不让天下人窥探其深浅，而喜好深居潜行，与一切人才国运毫无关联。因此，平庸迟钝之人受到宠信，那么才子的志气就会阻塞；才子的志气阻塞，那么天下就会有伤心的风雨。高官显达之人占据要职，那么布衣穷巷之士的价值就会变轻；布衣穷巷之士的价值变轻，那么天下就会有人秉持道义德行而死，却不留姓名于人间。深居潜行被视为妙术，那么左顾右盼的脉络就会断绝；左顾右盼的脉络断绝，那么天下智仁勇艺如林般的人才，就会积聚在隔绝的态势中，不能进入淡漠的胸怀。因此，如果不是舜、周公、孔子，那么谁能够以名声养育天下呢？

孟子的精神气象，刚毅而能捍卫道义，因此万章、公孙丑等人不颠倒于管仲、晏婴、杨朱、墨翟以及纵横家的捭阖之术而接近仁义，必定是得到孟子为师才能做到。王通、韩愈、欧阳修的精神气象，光明洁白而能亲近人，因此唐宋之士粗有成就的，必定是得到这三位为师才能做到。因此，如果不是得到孟子作为老师，必定会主持那些不可追随的邪说淫辞，而张扬那些不可忍受的盛饰虚焰。如果不是得到这三位作为老师，必定会突然怀疑那些送奇设难的不驯服者，进献谄媚以拒绝正直，而慢慢申明那些大昧难醒的处置方法，颠倒黑白。因此，邪说淫辞盛行，那么旁门左道昌盛而根本宗旨丧失；旁门左道昌盛而根本宗旨丧失，那么呼朋引类，相互赏析，都是名教的罪人。盛饰虚焰盛行，那么末节苛细而精微道理衰败；末节苛细而精微道理衰败，那么就像坐在木偶旁边，不知道其中的缘故。进献谄媚拒绝正直，那么曲意逢迎将领而古道断绝；曲意逢迎将领而古道断绝，那么文采风流之中就有巧言、令色、孔壬潜伏其间。颠倒黑白，那么私心敢为而公器转移；私心敢为而公器转移，那么借朝廷黜陟予夺，作为门户酬恩雪怨的工具。因此，如果不是孟子、王通、韩愈、欧阳修，那么谁能够以名声教化天下呢？

至于以名声与天下争斗，有什么可考究的呢？奸人有其焰气，那么就有其名；有了其名，那么就有其忌；有了其忌，那么就有其战；有了其战，那么就有其胜；有了其胜，那么就适合奸人的名；适合奸人的名，那么仍然无损于不适合奸人之名的人。因此，屈原博闻强志，明于治乱，那么上官大夫心里嫉妒他的才能，向怀王进谗言，从而疏远了屈原。贾谊想要兴办礼乐，全部更改秦朝法律，那么绛侯、灌婴、东阳侯、冯敬之属全都嫉妒他，于是贾谊就被排挤。孔融被海内英俊所信服，曹操心中积怨不平，那么就让郗虑、路粹罗织他的罪名。苏轼深思治乱，极言无隐，王安石更加不悦，那么就让谢景温论奏他的过错。朱熹讲学明道，本末洞彻，韩侂胄大憾不已，那么就引沈继祖、姚愈复攻击他，而伪学的禁令极其严厉。《诗经》说：“不惩其心，覆怨其正。”这不是指以名声与天下争斗，还能指什么呢？

虽然如此，名声犹如天，忌恨犹如霾，争斗而胜犹如晦暗。天有因霾而晦暗，晦暗的是一时，彰明的却是千龄万代。名声有因忌恨而胜，胜的是一时，受辱的却是千龄万代。名声犹如水，忌恨犹如堵塞，争斗而胜犹如阻塞。水有因堵塞而阻塞，是违背其本性。有大力者疏浚它，那么阻塞的可以使它流动。名声有因忌恨而胜，是违背其本性。有大力者击断它，那么胜的可以使它降服。众女说我善于淫邪吗，保姆会相信吗？燕雀为何啾唧叫，大鸟难道不飞翔吗？弯曲的木头而厌恶绳墨吗，匠石能将其引为栋梁吗？夜里裸体而憎恨明烛的到来吗，庄士的衣冠可以废弃吗？莫邪顿挫而铅刀锋利吗，风胡会对此说什么呢？玉石混杂吗，卞和能不流泪吗？良马拉盐车而劣马在旁骖吗，王良肯为之驾车吗？蒿萧成林，而兰苗在广野萎谢吗，这本来就是君子所张口太息的事吗？黄钟毁弃而瓦缶雷鸣吗，听闻者会有忧虑吗？曲突徙薪没有恩泽，焦头烂额却成为上客吗，这不是贱本贵末吗？把蜥蜴称为神龙，难道只是不认识神龙，也不认识蜥蜴了吗？把泰山看作弹丸，把沧海看作一杯，不疯狂且迷惑吗？鼻子眼睛互换位置，能知道香臭吗？紫色和朱色混杂，穿什么衣服呢？因此，忌恨名声的人狭隘，不忌恨名声的人宽广。争斗名声的人喧嚣，不争斗名声的人宁静。胜在名声的人虚幻，不胜在名声的人恒常。然而既狭隘、又喧嚣、又虚幻，那么君子认为这是无可奈何的态势。然而天下无可奈何的态势，必定有可以奈何、可以奈何的道理。

译因此，古代善于谈论嫉妒的人，没有比得上韩愈的。他《原毁》中的话说：“试着对众人说：‘某人是好人，某人是好人！’那些回应的人，一定是这个人的同伙。如果不是这样，那么就是与他关系疏远、不和他共享利益的人。再不然，就是畏惧他的人。如果不是这样，刚强的人一定会在言语上发怒，懦弱的人一定会在脸色上发怒。又试着对众人说：‘某人不是好人，某人不是好人！’那些不回应的人，一定是这个人的同伙。如果不是这样，那么就是与他关系疏远、不和他共享利益的人。再不然，就是畏惧他的人。如果不是这样，刚强的人一定会在言语上高兴，懦弱的人一定会在脸色上高兴。”古代善于处理名声的人，没有比得上孔子的。他记载金人铭文说：“君子知道天下不可凌驾于其上，所以居于下位。知道众人不可争先于其前，所以退居其后。温和恭敬谨慎德行，使人们羡慕他。持守谦下柔顺，没有人能超越他。人们都趋向那边，我独自坚守这边。人们都动摇，我独自不迁移。内心藏匿我的智慧，不向人炫耀我的技能。我虽然尊贵崇高，人们不会害我。”因此，处在纷乱嘈杂的世道，善于谈论嫉妒却不学习韩愈，就不能洞察万物的情状；不能洞察万物的情状，就会把嫉妒当作喜爱；把嫉妒当作喜爱，那么对方越是奸巧而我越是盲目；对方越是奸巧，我越是盲目，那么遭受排挤的灾祸之后才会醒悟。善于处理名声，不学习孔子，就不能树立有道者的气象；不能树立有道者的气象，就会与嫉妒为敌；与嫉妒为敌，那么对方常常胜利而我常常挫败；对方常常胜利，我常常挫败，那么像鱼溃肉烂那样败坏之后才会停止。

因此，君子用秋天般的严厉要求自己，用春天般的温暖照耀他人，趋向真实如同回家，对待名声如同寄居。能够恭敬谨慎警戒叫做秋，能够随和温和叫做春，不旁门左道曲意求进叫做归，不占据不属于自己的位置叫做寄。孟子说：“仁爱的人爱人，有礼貌的人尊敬人。爱人的人别人常常爱他，尊敬人的人别人常常尊敬他。”因此，使别人嫉妒自己名声的是夸耀；不使别人嫉妒自己名声的是简约；使别人与自己争名声的是激切；不使别人与自己争名声的是平和；使别人胜过自己名声的是杂乱；不使别人胜过自己名声的是专一。这是仁、礼的实际，爱、敬的美好回报。

释用

浮邱子说：古代的君子本体与作用同时兴起，互相补救，互相满足。现在的君子本体与作用同时兴起，互相为难，互相折损。

作用为难本体说：“唉！你说必定依据典籍，行动必定合乎规矩，老师必定是先王，朋友必定是儒者，钓取名誉而没有惭愧，悬挂实际而没有接近，酸涩的样子而没有克服，腐朽的骨头而没有药石，创作文字而没有裁度，钩取事理而没有中肯，号召徒党而没有法度，教导群愚而没有醒悟。在上位则不被冠冕所接纳，在下位则不被姻亲所容纳，在大处则被辅佐者所排斥，在小处则被胥吏所暗中逃避。然而你还高高地站立，争辩不休，茫然无求必定于时人，这不也是对于大体非常昏暗吗？”

本体折损作用说：“唉！你攀附必定是官阶，奔走必定是权势之路，羡慕必定是王公的喜好，夸耀必定是乡里的荣耀，你自己污秽，哪里用得着洁净？所以讥讽我‘钓取名誉而没有惭愧’。你自己急躁，哪里用得着选择？所以讥讽我‘悬挂实际而没有接近’。你自己流俗，哪里用得着独特？所以讥讽我‘酸涩的样子而没有克服’。你自己软弱，哪里用得着镇定？所以讥讽我‘腐朽的骨头而没有药石’。你自己浅陋，哪里用得着古法？所以讥讽我‘创作文字而没有裁度’。你自己昏乱，哪里用得着明白？所以讥讽我‘钩取事理而没有中肯’。你自己乖戾，哪里用得着协同？所以讥讽我‘号召徒党而没有法度’。你自己狭隘，哪里用得着通达？所以讥讽我‘教导群愚而没有醒悟’。你自己阿谀取悦，所以讥讽我‘不被冠冕所接纳’。你自己结党营私，所以讥讽我‘不被姻亲所容纳’。你自己揣摩不当爱憎，所以讥讽我‘被辅佐者所排斥’。你自己滥用左右耳目，所以讥讽我‘被胥吏所暗中逃避’。唉！你讥讽我，我能承受，但直气公论所不能承受。你不自我讥讽，你能忍受，但我心里恻然有所大不忍。你讥讽我‘高高地站立’，却一定不自我讥讽其沾沾自喜而渺小吗？你讥讽我‘争辩不休’，却一定不自我讥讽其苟且偷安吗？你讥讽我‘茫然无求必定于时人’，却一定不自我讥讽其轻浮无准则于古法吗？蹄洼不生长蛟龙，土堆不生长松柏，难道不是局限于未曾有的境界吗？井蛙不可以谈论大海，夏虫不可以谈论冰雪，难道不是大昧难醒吗？《诗经》说：‘像这样的人啊，不遵循古法。’又说：‘不惩戒其心，反而怨恨其正直。’这难道不是不知道人世间有羞耻的事吗？”

作用又为难本体说：“您大夫的论述，确实深刻，锐利。虽然如此，您所说的古法，我更加疑惑。古代有孔子这个人，是圣人，然而离开鲁国，被齐国排斥，被宋、卫驱逐，困于陈、蔡之间。在春秋时代，管仲使他的君主称霸，晏子使他的君主显赫，而孔子不如他们。他所称道的全德完备之身，谁相信呢？古代有孟子这个人，是贤人，然而游历侍奉齐宣王，宣王不能任用；到梁国，梁惠王否定他的言论，认为他迂远而脱离实际。在战国时代，苏秦是合纵之长，张仪是连横之长，而孟子不如他们。他所称道的居仁由义之说，谁相信呢？大抵现在所嗜好的，可以昌盛术业；而沉溺旧闻的，不可以齐众。超腾智慧以自尚的，可以治理非常之原；而敦敬切循以自守的，不可以衡量斗室之外。因此管、晏没有孔子的圣，而孔子没有管、晏的功，圣不足于功；仪、秦没有孟子的贤，而孟子没有仪、秦的名，贤不足于名。因此圣、贤自一轨，功、名自一轨，犹如孟贲善怒，西施善笑，各原其性；北风嘶马，南枝巢禽，各类其情。其不可比率以从事，断断如矣！”

译体又反驳用说：“唉！你大概是瞎了眼吧！坐下，我告诉你。你认为圣人不足以成就功业吗？你既瞎了眼不懂圣人之所以为圣人，又瞎了眼不懂功业之所以为功业。你认为贤人不足以获得名声吗？你既瞎了眼不懂贤人之所以为贤人，又瞎了眼不懂名声之所以为名声。你认为圣人与贤人走一条路，功业与名声走另一条路吗？你既瞎了眼不懂圣人、贤人、功业、名声的根本，又瞎了眼不懂圣人、贤人、功业、名声的运化。况且根本没有异同之分，运化却有常态与变数。尧、舜、禹、汤、文、武这些圣明的君主，咎繇、夔、伊尹、傅说、周公、召公这些能干的臣子，他们的德行足以传承其心志，他们的才能足以达成其业绩，他们的地位足以发扬其美德，他们的时势足以检验其成就，这是圣人与贤人的常态，也是功业与名声的常态。孔子因圣人之道而衰微，孟子因贤人之德而困顿，他们的德行足以传承其心志，但地位不足以发扬其美德，这能怎么办呢！他们的才能足以达成其业绩，但时势不足以检验其成就，这能怎么办呢！然而六艺的宗旨没有陨落，七篇的要旨尚且留存。有了六艺，然后古今得以延续；古今得以延续，然后贤人与愚人有法度可循；贤人与愚人有法度可循，然后百姓万物得以安宁；百姓万物得以安宁，然后天地之间充实。有了七篇，然后王道与霸道得以分辨；王道与霸道得以分辨，然后利与义得以剖析；利与义得以剖析，然后孝悌得以伸张；孝悌得以伸张，然后先王的道统得以恢复。因此，圣人没有比六艺更圣的了，贤人没有比七篇更贤的了，功业没有比天地充实更伟大的了，名声没有比先王道统恢复更响亮的了。这是圣人与贤人运化的变数，也是功业与名声运化的变数。有了圣人然后才有功业，常态下是圣人，变数下也是圣人；常态下是功业，变数下也是功业。有了贤人然后才有名声，常态下是贤人，变数下也是贤人；常态下是名声，变数下也是名声。有了功业然后才有名声，圣人也是功业，圣人也是名声。有了名声然后才有功业，贤人也是名声，贤人也是功业。圣人是船桨，功业是河流。没有船桨怎么能渡过河流呢？贤人是露水，名声是草木。没有露水怎么能滋润草木呢？圣人与贤人是天地，功业与名声是日月星辰、江淮河汉。没有天地怎么能维系日月星辰，激荡江淮河汉呢？常态是康庄大道，变数是太行、吕梁险山。走在康庄大道上能到达，走在太行、吕梁险山上也能到达，不都是到达吗？运化是风，根本是松樟。东风吹它，松樟千尺不会因此更长；西风吹它，松樟千尺不会因此更短：不都是千尺吗？然而你却诋毁孔子、孟子，认为他们不足以成就功业和名声。唉！孔子、孟子的功业与名声，与尧、舜、禹、汤、文、武这些圣明的君主，咎繇、夔、伊尹、傅说、周公、召公这些能干的臣子，常态中蕴含变数，变数中蕴含常态，相同中蕴含差异，差异中蕴含相同，如果不是非常明哲的人，谁能彻底明白呢？《诗经》说：‘像切骨角，像磋象牙，像琢玉石，像磨石料。庄重而威严，显赫而盛大！有文采的君子，终究不可亵渎。’这是说孔子、孟子的盛德，达到了至善的境界啊！”

用又反驳体说：“您大夫对于孔子、孟子，思考已经过半了。虽然如此，管仲、晏婴的功业可以就此废弃吗？苏秦、张仪的名声可以就此挫败吗？废弃管仲、晏婴的功业，那么用什么来对待无功业的人呢？挫败苏秦、张仪的名声，那么用什么来对待无名声的人呢？您大夫选取他们的节操就可以了。”

体又反驳用说：“没有圣人的学问却夸耀其功业的人，是败坏功业的人。没有贤人的见识却彰显其名声的人，是败坏名声的人。因此，无功业的人罪过轻微，败坏功业的人罪过大；无名声的人罪过轻微，败坏名声的人罪过大。因此，败坏功业的人，功业微小也是败坏，功业巨大也是败坏；败坏名声的人，名声微小也是败坏，名声巨大也是败坏。因此，败坏功业的人开创了坏头，功业又生出功业，败坏又生出败坏。凡是天下以功业为功业的人，也是败坏；凡后世以功业为功业的人，也是败坏。败坏名声的人开创了坏头，名声又生出名声，败坏又生出败坏。凡是天下以名声为名声的人，也是败坏；凡后世以名声为名声的人，也是败坏。况且阳春白雪这样的曲子，高雅的人唱而附和的人少；《折扬》《皇荂》这样的歌词，低俗的人唱而附和的人多：这是因为它们逐渐积累淫佚之风所致。因此，管仲九次会合诸侯，一次匡正天下，不是不救助时局，然而罪过在于器量狭小。后来的人又跟着学习他的器量狭小，比管仲更加严重。于是出现了用市井美言、斗智小术的智慧，崇尚名法、刻薄无情的才能，横征暴敛、赋税繁杂的扰民，矜夸功业、张扬才能的神色，奢侈浪费、毫无节制的耗费，窃取君主权柄、作威作福的奸邪，像商鞅那样不可作为少主之臣的指责，身事两姓、厚颜事仇、自称为权变而不知这是史册耻辱的行为。晏子不是不节俭力行，然而罪过在于不合礼制。后来的人又跟着学习他的不合礼制，比晏子更加严重。于是出现了崇尚节俭反而更加贫困的讥讽，表面慈爱内心凶狠的潜伏，拘泥疲弱、拒绝折中的容貌，偏执乖僻、悖乱轻慢的弊病，荡然无存名分、亲疏贵贱上下没有等级的忧虑。苏秦、张仪指挥当世的君主，不是不纵横如意，然而罪过在于倾覆危乱。后来的人又跟着学习他们的倾覆危乱，比苏秦、张仪更加严重。于是出现了旁门左道、曲意私情的请求，偷安儒弱、转脱逃避的情态，妖异狡猾、迷惑众人的技艺，纷乱错杂的开端，摸苏牵连的权术，陶诞突盗、惕悍骄暴的焰火，狎侮欺诒、挡必挨抌的姿态，杯酒失意的衅隙，睚眦必报的仇恨，苛评巧诋、锻炼周内的残酷，雕新镂异、诡文回波的妙处，窜端匿迹、使人无法奈何的欺诈。唉！学习管仲、晏婴的人，是孔子、孟子的罪人；学习苏秦、张仪的人，又是管仲、晏婴的罪人。人传给人，罪过传给罪过，我怎么知道它的终极在哪里呢！况且一个管仲、一个晏婴，这是春秋时代之所以不及三代的原因，何况千百个器量狭小的人呢？千百个不合礼制的人呢？况且千百个比管仲、晏婴更加严重的人呢？一个苏秦、一个张仪，这是战国时代之所以不及春秋的原因，何况千百个倾覆危乱的人呢？况且千百个比苏秦、张仪更加严重的人呢？唉！桃李成百上千，不如一棵柏树；萧艾成千上万，不如一寸兰花。身处这个世道，号称众人，认为这是世人的杰出者，那么一定要让我们的时代不做近世的衰败时代，一定要让我们的人不做随波逐流的人，一定要让我们的身体不做随气数迁转的身体，一定要让我们的内心不做进退、得丧、挠乱、惶惑无据的内心，然后才可以！《诗经》说：‘各位君子，不知德行。不嫉妒不贪求，何事不吉祥？’难道说管仲、晏婴、苏秦、张仪可以杂陈其心而毒害天下吗？”

译用又难以体说：“您痛恨管仲、晏婴、张仪、苏秦这些人，真是厉害啊！凡是学习管仲、晏婴、张仪、苏秦的人，听到您的高论，无异于提着耳朵让他们深刻反省了。虽然如此，凡是学习孔子、孟子却被世人指责的人，您又凭什么宽恕他们的罪过呢？荀子阐明王道，叙述礼乐，然而他的学生李斯、韩非用他的学问扰乱世道、招致杀身之祸，这不也是得罪了孔子、孟子吗？扬雄撰写《太玄》来模拟《易经》，撰写《法言》来模拟《论语》，然而他阿谀王莽的功德，几乎投阁而死，这不也是得罪了孔子、孟子吗？王通的《中说》，力求简约深刻，言语少而道理大，然而当他向隋文帝陈述太平十二策时，未被招请就前往，未被询问就告知，轻视自己的道以求取仕途，这不也是得罪了孔子、孟子吗？韩愈的《原道》，窥见了大道的主旨，然而考察他一生的志向，摆脱不了文士浮华放浪的习气、世俗对富贵利达的追求，这不也是得罪了孔子、孟子吗？您诛杀那些学习管仲、晏婴、张仪、苏秦的人，宽恕那些学习孔子、孟子却得罪了孔子、孟子的人，那么您怎么能让那些心中不服的人信服呢？”

体又反驳用说：“唉！我对于人，谁该诛杀谁该宽恕？谁该亲近谁该疏远？谁该敬重谁该轻慢？谁该喜欢谁该厌恶？只是根据是非罢了。管仲、晏婴、张仪、苏秦的是非直接而显露，荀子、扬雄、王通、韩愈的是非曲折而隐晦。现在我和你剖析那些曲折隐晦的是非，是可以的。凡是学习孔子、孟子的人，帽子一定是孔子、孟子的样式，衣服一定是孔子、孟子的样式，步伐一定是孔子、孟子的样式，快走一定是孔子、孟子的样式，这是模仿孔子、孟子的外貌而相似。讲论一定是孔子、孟子的学说，醒着睡着一定是孔子、孟子的思想，这是效法孔子、孟子而依赖他们。能够探求，就能知道；能够顺从，就能实行；能够变通，就能有利；能够鼓舞，就能神妙。这是凭借孔子、孟子而自得。模仿孔子、孟子外貌而相似的人，可以与他一起矫正世俗，不可以与他一起向学。效法孔子、孟子而依赖他们的人，可以与他一起向学，不可以与他一起丰富应用。凭借孔子、孟子而自得的人，与他一起向学就不会杂乱，与他一起丰富应用就不会匮乏。不杂乱不匮乏，才可以成为圣人，可以成为贤人。所以荀子、扬雄、王通、韩愈，是学习孔子、孟子却杂乱且匮乏的人。然而孔子、孟子并不杂乱，是荀子、扬雄、王通、韩愈自己杂乱；孔子、孟子并不匮乏，是荀子、扬雄、王通、韩愈自己匮乏。然而荀子、扬雄、王通、韩愈本来也可以不杂乱不匮乏的，可以不杂乱却杂乱，可以不匮乏却匮乏。看似不杂乱，治理其杂乱却更杂乱；看似不匮乏，治理其匮乏却更匮乏；可以凭智慧察觉杂乱与不杂乱、匮乏与不匮乏的界限却杂乱且匮乏，可以凭勇气争辩杂乱与不杂乱、匮乏与不匮乏的决断却杂乱且匮乏。所以说他们的曲折隐晦，是非常值得怜悯的。现在天下谈论江河的人，必定追溯其昆仑的源头；而阻挡狂澜的人，必定寻求能治水的人而托付。孔子、孟子，就是昆仑。荀子、扬雄、王通、韩愈，是阻挡狂澜以保卫江河却力量不足的人。因为他们的力量不足，就认为他们决堤江河以淹没亿万百姓的生命，是不可以的；因为他们的行为不至于决堤江河以淹没亿万百姓的生命，就认为他们与古代开凿河道的人功劳相同，也是不可以的。这是功过参半的情况。周朝衰微，道统微弱，精气聚集在孔子、孟子身上，而其逸散的学说却时时出现在荀子、扬雄、王通、韩愈那里，这就是他们对孔子、孟子有功的原因。孔子不说过吗？‘如果有用我的人，一年就可以见效，三年就有成就。’孟子不说过吗？‘上天不想平治天下；如果想平治天下，当今之世，除了我还有谁呢？’孔子、孟子不果断于言语，而实际上足以优越于作为。荀子、扬雄、王通、韩愈不优越于作为，而更加胶着于应用，这就是他们得罪孔子、孟子的原因。况且阴霾久了，必定有白日的阳光来照耀；飞禽走兽繁多，必定有紫凤、苍麟来统领它们。所以道急切恢复成为枝干，枝干急切恢复成为茂盛，茂盛急切恢复成为运行，运行急切恢复成为通达，通达急切恢复成为材料，材料急切恢复成为贤人，贤人急切恢复成为圣人，圣人急切恢复成为道。况且圣人急切恢复成为道，那么哪里不在其布施优裕的范围之内呢？说到它的功劳，那么衰败急切，可以恢复成为兵刑；兵刑急切，可以恢复成为礼乐；礼乐急切，可以恢复成为皇王。说到它的名声，那么粗丑急切，可以恢复成为文章；文章急切，可以恢复成为性命；性命急切，可以恢复成为天地。所以君子出生在荀子、扬雄、王通、韩愈之后，而在纷乱嘈杂的时节战胜孔子、孟子的学说，势必要提升见识、恒久学习、安守本位、等待时机。时机到了，就想着发挥孔子、孟子的蕴藏，可以庇护这个世道而享受圣人贤人的作用，可以畅快这个志向而偿还圣人、贤人想要做而未及做的，可以洗雪这个言论而破除怀疑圣人贤人的颠倒狂剧而不可解。时机不到，就逍遥自在于孔子、孟子的快乐，叙述遗留的意思以唤醒后来者。不要迷惑于不可能，不要怀疑于不真实，不要堕落其末节而愧对其前人。《诗经》说：‘我思念古人，确实符合我的心。’又说：‘高山仰止，景行行止。’君子对于孔子、孟子，大概是景仰吧！确实符合我的心吧！”

译于是用无法再改变他的体质，便急忙起身向他道歉，说：“各位大夫请休息吧！我正习惯于旧习，不能突然改变。况且我坚持自己的长处，不敢有其他打算。这就好比蜣螂推粪球不离粪球，猱猿攀爬不离树木。现在如果让蜣螂代替轮扁砍削车轮，它能推粪球就能推车轮吗？又想让猱猿效仿神龙在天上飞行，它能爬树就能上天吗？这本来是做不到的。各位大夫请休息吧！”

浮邱子听到这番话，脸色变得严肃，扬起手中的糜子，眼泪像雨一样落下，在座的人十次起身，却不知道该如何劝慰他。

三衡

浮邱子说：三衡是指什么呢？一是主衡，二是民衡，三是官衡。主衡有偏差，就不能做人臣子；民衡有偏差，就不能做百姓的父母；官衡有偏差，就不能做百官职事的长官。因此君子懂得主衡，就知道什么是忠；懂得民衡，就知道什么是爱；懂得官衡，就知道什么是严。懂得忠，就知道一切阻塞君主视听的行为，是忠的反面；懂得爱，就知道一切剥削百姓的行为，是爱的反面；懂得严，就知道一切在官场中圆滑逢迎的行为，是严的反面。积累这三种反面行为，那么国家的法度就会混乱错杂，无法再追究了。虽然如此，那些导致混乱错杂的原因，必定始于官员，波及百姓，最终极于君主。在混乱错杂的时候，施加整理补救的力量，也必定始于官员，波及百姓，最终极于君主。因此明白治理与疏忽的根源的人，必定从考核官员开始，必定从考核长官以督促百官职事开始。

凡是作为百官职事长官的人，他们的性情崇尚谄媚阿谀而轻视刚正不阿，他们的见识混杂世俗谣言而蒙蔽长远谋划，他们的操守接纳污秽而抛弃洁净，他们的才能喜好圆滑变通而厌恶老成持重。于是他们所谓的百官职事，不是窥探长官内心的深浅而控制他，就是揣测长官私下的喜好憎恶而结交他；不是抓住长官过去的长短而傲慢对待他，就是颠倒长官言论的黑白而欺骗他。颠倒长官言论的黑白而欺骗他，是为了愚弄长官的心智使他不再分析；抓住长官过去的长短而傲慢对待他，是为了堵住长官的嘴使他不再开口；揣测长官私下的喜好憎恶而结交他，是为了增加长官对他的依赖使他不再怀疑；窥探长官内心的深浅而控制他，是为了加深长官对他的尊敬使他不再懈怠。所以他们看待长官如同无物。《左传》说：“况且人有国君，是要接受命令的。如果接受了命令却抛弃它，这就是焚烧谷物；如果接受的命令没有才能执行，这就是谷物无法成熟。谷物无法成熟，是国君的过错；成熟了却焚烧它，是各位臣子的暴虐。”这大概就是所谓蔑视长官的情况吧？蔑视长官，就不治理他的职责；不治理职责，就会积累成为废弛停滞，放纵成为贪婪淫乱。废弛停滞是怎样的呢？问朝廷，典章制度不治理，号令不详细，官吏不警戒，神灵不享用。问田野，耕种不及时，纺织不连夜，草木不茂盛，鸟兽不驯服，城墙不修补，桥梁不端正，关卡市场不谨慎，堤坝不完整，河流沼泽池塘、山林小路不考察，水灾旱灾、战争瘟疫不防备，鳏寡孤独不赡养，盗贼奸邪不诛杀，杰出人士不教育，贤人不礼遇，妇女游观不告诫，商人囤积居奇不惩罚，度量衡石不统一，斗甬权概不校正，流行音乐奇异服饰、奇特技艺邪门歪道不铲除，狂风怪雨、苦雾冻雹不省察。贪婪淫乱是怎样的呢？问他的内心，早晚必定放纵轻慢，天地必定拘禁消亡。问他的身体，宫室必定高大有序，车马必定众多强壮，衣服制作必定华丽新颖，饮食烹饪必定甘甜细软，妻妾必定成群艳丽，亲戚必定结党骄傲，宾客交往必定纷繁如云，奴仆侍从必定粗野凶悍。唉！你这样，那么官员不就会放纵吗？官员放纵，那么百姓不就会疲惫吗？百姓疲惫，那么祸患之气郁结而爆发突然，君主不就会忧虑吗？这就是所谓混乱错杂始于官员、波及百姓而最终极于君主的情况。

凡是作为百官职事长官的人，他们的性情崇尚刚正不阿而轻视谄媚阿谀，他们的智慧料想长远而删去世俗谣言，他们的操守誓守洁净而抛弃污秽，他们的才能喜好老成持重而厌恶圆滑变通，于是他们所谓的百官职事想要窥探长官内心的深浅而控制他，就不敢；想要揣测长官私下的喜好憎恶而结交他，就不敢；想要抓住长官过去的长短而傲慢对待他，就不敢；想要颠倒长官言论的黑白而欺骗他，就不敢。不敢颠倒长官言论的黑白而欺骗他，是畏惧长官的道义而能明辨；不敢抓住长官过去的长短而傲慢对待他，是畏惧长官的仁爱而能决断；不敢揣测长官私下的喜好憎恶而结交他，是畏惧长官的细致而能防范；不敢窥探长官内心的深浅而控制他，是畏惧长官的宏大而能包容。所以他们看待长官恭敬严肃。《左传》说：“德行节俭而有法度，升降有定数，用文物来记录，用声明来发扬，以此来照耀百官，百官因此戒惧而不敢改变纪律。”这大概就是所谓恭敬看待长官的情况吧？恭敬看待长官，就竞相治理职责；竞相治理职责，那么勤勉敏锐悲悯的政事就可以思考，清廉正直独特的官吏就可以成为风气。勤勉敏锐悲悯的政事是怎样的呢？问朝廷，典章制度得以治理，号令得以详细，官吏得以警戒，神灵得以享用。问田野，耕种得以及时，纺织得以连夜，草木得以茂盛，鸟兽得以驯服，城墙得以修补，桥梁得以端正，关卡市场得以谨慎，堤坝得以完整，河流沼泽池塘、山林小路得以考察，水灾旱灾、战争瘟疫得以防备，鳏寡孤独得以赡养，盗贼奸邪得以诛杀，杰出人士得以教育，贤人得以礼遇，妇女游观得以告诫，商人囤积居奇得以惩罚，度量衡石得以统一，斗甬权概得以校正，流行音乐奇异服饰、奇特技艺邪门歪道得以铲除，狂风怪雨、苦雾冻雹得以省察。清廉正直独特的官吏是怎样的呢？问他的内心，早晚必定遵循反省，天地必定前来恢复。问他的身体，宫室必定安静低矮，车马必定整齐简约，衣服制作必定朴素合宜，饮食烹饪必定清淡适宜，妻妾必定敦厚相处，亲戚必定谨慎对待，宾客交往必定简单真诚，奴仆侍从必定温和和谐。唉！你这样，那么官员不就会驯服吗？官员驯服，那么百姓不就会安适吗？百姓安适，那么社稷的福气，朝廷的祥瑞，全都由此而来，君主不就会喜悦吗？这就是所谓在混乱错杂的时候，施加整理补救的力量，也始于官员、波及百姓而最终极于君主的情况。

译虽然如此，事情确实有独自做很艰难而共同做很便利的情况。

放纵混乱、错综复杂，这是你们习尚相同的结果。

整顿治理、补救缺失，这是你们锋芒毕露、特立独行的表现。

习尚相同，就能迎合官员的喜好；迎合官员的喜好，众人就会赞美你的为人；众人赞美你的为人，有权势的人就会隐约听闻；有权势的人隐约听闻，就不会在有道君子面前质问以泄露真相，而是秘密进献给君主以夸耀自己的鉴识；秘密进献给君主以夸耀自己的鉴识，于是君主就按时记录你的事迹并倚重你；记录你的事迹并倚重你，那么官员就气焰嚣张，百姓就毫无依靠；官员气焰嚣张，百姓毫无依靠，那么官员就会像害虫一样侵害百姓、像毒药一样毒害百姓，百姓在路上相遇只能用眼神示意，而无法向天子的朝廷申诉以驳斥那些不实之词。

《诗经》说：“他们有美酒，又有佳肴。和睦地对待邻居，婚姻关系非常融洽。”这就是共同做所带来的便利啊。

锋芒毕露、特立独行，就不能苟且迎合官员的喜好；不能苟且迎合官员的喜好，众人就会排斥你的为人；众人排斥你的为人，就一定会借故诡诈地驱使，激怒有权势的人；激怒有权势的人，那么君主虽然心里把你当作心腹股肱，却会中于那些描摹近似（挑拨离间）的言论；中于那些描摹近似的言论，那么即使你腹中怀有仁义，手中调理民生，也无法取得君主必然的信任；无法取得君主必然的信任，那么往往歌颂你的人塞满街巷，而君主身边的人一定想窃取君主的权柄来除掉你，然后才痛快他们驱除异己的心思。

《诗经》说：“说天很高，不敢不弯腰。说地很厚，不敢不踮脚。”这就是独自做所带来的艰难啊。

唉！西施进入室内，就是嫫母的仇敌。巨人在前面，就是侏儒的耻辱。凤凰鸣叫而钦鴀忧愁，六匹骏马奔驰而劣马哭泣。共同做接近赞誉，独自做接近诽谤；赞誉接近正确，诽谤接近错误；正确接近信任，错误接近怀疑；信任接近昌盛，怀疑接近败亡。这种由来，不是一朝一夕的缘故啊。

君子知道是这样，所以把浮议付之一瞬，把公论付之千秋，把赤诚之心付之朝廷，把正直之道付之朋友，把学问付之圣人贤人，把血气付之愚夫愚妇。宁愿让官员怨恨我，也不让百姓怨恨我；宁愿让官员归咎我，也不让君主归咎我。

官员怨恨我，其势不过是被搁置阻挠、迷惑视听罢了。

百姓怨恨我，那么身居高位就无法饮食教诲他们；身居高位无法饮食教诲他们，就不能做百姓的父母；不能做百姓的父母，那么百姓就会死在你手中；百姓死在你手中，那么惭愧恐惧就会同时产生；惭愧恐惧同时产生，那么魂梦就会荆棘丛生；魂梦荆棘丛生，那么福命就会折损；福命折损，那么子孙的罪孽就会更加严重。

官员归咎我，其势不过是被逐渐剥夺地位、摧残名位罢了。

君主归咎我，那么身居下位就无法聪明正直地侍奉他；身居下位无法聪明正直地侍奉他，就不能做人臣子；不能做人臣子，那么就会成为君主的罪人；成为君主的罪人，那么面目就会丑陋；面目丑陋，那么心理就会断绝；心理断绝，那么天地人都会郁结愤怒；天地人郁结愤怒，那么读书命世的旨意何在呢？

所以君子一定要忠于君主，然后推广他爱护百姓的德行去爱百姓；一定要爱百姓，然后去除那些害民的牧守以严厉对待官员；一定要严厉对待官员，然后才能做百官之长；能做百官之长，然后才能做百姓的父母；能做百姓的父母，然后才能做人臣子。

考察子产铲除豪族，树立谤政，难道不严厉吗？然而他能治理郑国。所以郑国人起初歌颂他说：“拿走我的衣冠而收藏它，拿走我的田畴而编组它。谁杀了子产，我就和他一起去。”最终歌颂他说：“我有子弟，子产教诲他们。我有田畴，子产繁殖它们。子产死了，谁能继承他？”

孔子毁坏三都，诛杀少正卯，难道不严厉吗？然而他能治理鲁国。所以鲁国人起初歌颂他说：“穿着麛裘和芾，投掷它没有戾气。穿着芾和麛裘，投掷它没有邮传。”最终歌颂他说：“穿着衮衣和章甫，确实得到了我所想要的。章甫和衮衣，惠泽我无私。”

子产，是名贤。孔子，是大圣。大体上用严厉作为爱，用爱作为忠，就是这样。所以只有名贤可以用严厉，只有大圣可以用严厉。名贤用严厉，别人认为是威严，我认为这是恩惠。大圣用严厉，别人认为是法则，我认为这是神妙。

至于商鞅刻薄，开启了秦人好杀的习性；晁错峭直，教导汉吏深文周纳。周兴、来俊臣阿附贼后以张设梯橛，吉温、罗希奭依附奸相而布设钳网，这难道足以称为严厉吗？

大体上子产、孔子以来，能用严厉而不伤害恩惠、不滞碍神妙的，大概只有诸葛亮治理蜀国吧！其次是王猛治理苻秦吧！

史书称：诸葛亮安抚百姓，展示仪轨，约束官职，遵循权制，敞开诚心，布公道。尽忠益时的人，即使是仇人必定赏赐；犯法怠慢的人，即使是亲人必定惩罚；服罪输情的人，即使罪行重必定释放；游辞巧饰的人，即使罪行轻必定诛杀。最终在邦域之内都敬畏而爱戴他。

史书称：王猛刚明清肃，善恶显著；放黜尸位素餐的人，显拔幽滞的人才；劝课农桑，练习军旅，官员必定当才，刑罚必定当罪。因此国家富强兵强，秦国大治。

唉！现在代替而没有诸葛亮、王猛那样的人就算了，现在代替而有诸葛亮、王猛那样的人，不值得称道吗？

至于王安石治理宋朝，他的方法足以严厉，但不纯粹于学问；张居正治理明朝，他的才能足以严厉，但不纯粹于心术。这难道足以与诸葛亮、王猛相比吗？

《诗经》说：“我思念古人，确实符合我的心意。”诸葛亮固然是圣贤的次一等，王猛也是诸葛亮的次一等。而急起直追以雁行并列的，是谁呢？是谁呢！