浮邱子卷二白术上

译那九种危害是什么？君子令人畏惧，就有我不亲近外物的危害，就有外物不亲近我的危害，就有我不能成就外物的危害，就有外物不能成就我的危害，就有阻碍通达造成壅塞的危害，就有招致谄媚掩盖正直的危害，就有激怒诚心导致贰心的危害，就有压制相同归于不同的危害，就有断绝终局反而回到起始的危害。我不亲近外物，就会忽略崇高之处，视听不详尽；外物不亲近我，臣僚就不服从，百姓就不信服。我不能成就外物，仁义就不能施行，本体与作用就不能穷究；外物不能成就我，野菜就不能采集，樵夫的意见就不能咨询。阻碍通达造成壅塞，是用暧昧之事来愚弄自己；招致谄媚掩盖正直，是用神圣之名来震慑他人。激怒诚心导致贰心，是严厉声色而引发反复无常；压制相同归于不同，是胶着血气而断绝流行；断绝终局反而回到起始，是亏损名实而精神骨气不能完整统一。忽略崇高之处，视听不详尽，谁不逃避明察来欺骗呢？臣僚不服从，百姓不信服，谁不制造非分之事来挠乱呢？仁义不施行，本体与作用不穷究，谁不献出私智小计来轻视呢？野菜不采集，樵夫的意见不咨询，谁不隐瞒真情事实来排斥呢？用暧昧之事愚弄自己，谁不揣度便利来引诱呢？用神圣之名震慑他人，谁不纵容所自负来取悦呢？严厉声色而引发反复无常，谁不包藏祸心来固守呢？胶着血气而断绝流行，谁不蛀蚀皇风来轻薄呢？亏损名实而精神骨气不能完整统一，谁不抵隙乘虚来松弛错乱呢？所以说：令人畏惧的，其危害有九种。《诗经》说：“忧心如焚，不敢戏言。国家既已断绝，为何不鉴戒？”又说：“那人的心，到了什么地步？如何安定它，却居于凶险傲慢？”这就是畏惧带来的危害啊。

那十种利益是什么？君子令人知晓，就有言语明白的利益，就有血诚倾注的利益，就有名物整齐的利益，就有威令信实的利益，就有愚人不蒙乱利益，就有智人不侥幸的利益，就有浅人不剽窃的利益，就有深人不虚藏的利益，就有柔人不阿附的利益，就有刚人不抵触的利益。言语明白，这是君子是非好丑与人相同。血诚倾注，这是君子缓急非常与天相应。名物整齐，这是君子引绳墨、切合事情。威令信实，这是君子树立宪典、割除私曲。愚人不蒙乱，这是君子使人调适其所从。智人不侥幸，这是君子使人探知其所主。浅人不剽窃，这是君子使人探知其所发。深人不虚藏，这是君子使人调适其所蓄。柔人不阿附，这是君子使人探知其所下。刚人不抵触，这是君子使人探知其所尚。是非好丑与人相同，所以上下相处而气焰平和。缓急非常与天相应，所以吉凶相感而忠爱洋溢。引绳墨、切合事情，所以去除芜杂而成行列。树立宪典、割除私曲，所以大公正而成名声。使人探知其所从，所以顺从；使人探知其所主，所以恭敬；使人探知其所发，所以透彻；使人探知其所蓄，所以安定；使人探知其所下，所以警惕；使人探知其所尚，所以振奋。所以说：令人知晓的，其利益有十种。《诗经》说：“传播他的德音，他的德行能明。能明能类，能长能君。”又说：“英明的天子，美名不止。宣扬他的文德，融洽这四国。”这就是知晓带来的利益啊！

那十种危害是什么？君子令人怀疑，就有言语枝叶的危害，就有血诚匮乏散逸的危害，就有名物错谬的危害，就有威令贰参的危害，就有愚者蒙乱的危害，就有智者侥幸的危害，就有浅者剽窃的危害，就有深者虚藏的危害，就有柔者阿附的危害，就有刚者抵触的危害。言语枝叶，是其是非好丑与人不相同。血诚匮乏散逸，是其缓急非常与天不相应。名物错谬，是其绳墨断绝、事情败坏。威令贰参，是其宪典沉没、私曲得胜。愚者蒙乱，是不探知其所从而跟随。智者侥幸，是不探知其所主而主持。浅者剽窃，是不探知其所发而发动。深者虚藏，是不探知其所蓄而蓄积。柔者阿附，是不探知其所下而顺从。刚者抵触，是不探知其所尚而崇尚。是非好丑与人不相同，所以上下相高而气焰发作。缓急非常与天不相应，所以吉凶相背而忠爱微弱。绳墨断绝、事情败坏，所以狂举不可以成行列。宪典沉没、私曲得胜，所以鄙心不可以成名声。不探知其所从而跟随，所以逆反；不探知其所主而主持，所以玩忽；不探知其所发而发动，所以喧嚣；不探知其所蓄而蓄积，所以离散；不探知其所下而顺从，所以卑贱；不探知其所尚而崇尚，所以偏左。所以说：令人怀疑的，其危害有十种。《诗经》说：“我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天。”又说：“维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。”这就是怀疑带来的危害啊！

因此，古今得失的根源，君相贤愚的大概，与人亲近，无不昌盛；与人畏惧，无不遭殃；与人知晓，无不长久；与人怀疑，无不荒废。因此，秦始皇兼并天下，意得欲从，认为自古莫及自己；又其风俗多忌讳之禁，士人都钳口不敢言，然而最终被天下耻笑，能怎么样呢！汉高祖仁爱爱人喜欢施予，意气豁达，常有大度，这是他贤于秦始皇的原因。隋炀帝性猜忌，对群臣多不语，然而最终蹈江都之祸，能怎么样呢！唐太宗勇于从谏，温和于接下，屡次敕令有司，凡诏敕未便者，都执奏，不得阿从，不尽己意，这是他贤于隋炀帝的原因。推究秦始皇短祚的原因，隋炀帝秽德的原因，不过是与人畏惧罢了，与人怀疑罢了。推究汉高祖驱乱的原因，太宗致治的原因，不过是与人亲近罢了，与人知晓罢了。因此，李林甫城府深密，人莫窥其际；好甘言啗人，而阴中伤之；排抑胜己，以保其位；屡起大狱，以张其势；然而身死未葬，追削其爵，剖其棺，能怎么样呢！张九龄不为林甫所容，然而皇上爱重其人，每宰相荐士，辄举九龄风度以为模楷，这是他贤于林甫的原因。王安石躁迫强戾，众不能诎，然而群奸嗣虐，宋室微矣，能怎么样呢！司马光不为安石所予，然而其平生无不可对人言，诚心自然，天下以为真宰相，这是他贤于安石的原因。推究林甫毒世的原因，安石偾国的原因，不过是与人畏惧罢了，与人怀疑罢了。推究九龄足式的原因，光有誉的原因，不过是与人亲近罢了，与人知晓罢了。

译因此，猛虎咆哮，群兽不依附；麒麟处于角落，美好的德行可以教化风俗：这是因为一个凶猛而一个温顺。山谷多遮蔽，鬼魅侵扰人；大道宽阔明亮，车辆并排前行：这是因为一个阴暗而一个显明。所以，明智的人亲近其本质，怀疑的人畏惧其表象。怀疑积累成为畏惧，畏惧积累成为灾祸，灾祸积累成为阻碍，这就是水涝旱灾之所以接连发生，奸邪盗贼之所以产生邪念的原因。这种道理施行，无论到哪里都会带来祸害。明智积累成为亲近，亲近积累成为和谐，和谐积累成为安定，这就是山川鬼神之所以灵验，日月风云之所以形成祥瑞景象的原因。这种道理施行，无论到哪里都会带来利益。《易经》说：“美在其中，而畅达于四肢，发见于事业。”《礼记》说：“德行盛大的人意志深厚，意志深厚的人道义彰明。”因此，如果不畅达不发见，不足以称为美；别人挑剔我的外表，我丑化我的内心。如果不盛大不深厚，不足以彰明；小人的谣言，君子的伤痛。

白术下

浮邱子说：大学的道理，在于彰明美德，在于亲近民众。彰明美德，就与使人怀疑相反；亲近民众，就与使人畏惧相反。因此，君主可贵之处在于，不人为制造太平，不抬高天下以博取名声，不心胸狭隘，不堵塞众人的情志，不做善事不能坚持到底，不使天下的文义风议与祸患相邻；这样之后，不使人畏惧，不使人怀疑，就可以了。宰相可贵之处在于，不居高临下而不能与群臣共处，不排斥自己不喜欢的人以显示能力，不固执己见而气量不驯服，不采纳谄媚顺从的话来蒙蔽听闻，不诽谤仇敌堵塞道路以惊扰神灵，不倚仗伏藏烦密，操纵诡变，不可记载经典；这样之后，不使人畏惧，不使人怀疑，就可以了。

这是为什么呢？君主人为制造太平，那么晚退早起就没有实事。晚退早起没有实事，那么恩惠浸润萌生、诚信遍及飞禽走兽，都是虚浮的赞誉。恩惠浸润萌生、诚信遍及飞禽走兽都是虚浮的赞誉，却姑且利用这虚浮的赞誉来取悦耳朵，并且闪烁其词以掩盖事情的真相来藏身，那么就是自欺欺人。自欺欺人，那么长期借假而不知道其非真实所有。长期借假而不知道其非真实所有，那么内部盲目妄为而外部溃烂。内部盲目妄为，那么表现为浮夸轻率骄横；外部溃烂，那么急切想要弥缝补苴，表现为浮夸轻率骄横，那么身体不庄重；急切想要弥缝补苴，那么用事不审慎。身体不庄重，用事不审慎，那么头尾参差错乱；头尾参差错乱，那么手足颠倒困顿，手足颠倒困顿，那么最终筋脉散乱而无所作为。因此，尧咨询四岳，不讳言九年的水灾；汤责问六事，不粉饰七年的旱灾；盘庚迁徙，没有潜伏的箴言；秦穆公沮丧，尚且询问黄发老人：只是与民众亲近罢了，与民众相知罢了。秦二世厌恶听到盗贼，而施行恣意督责之术；宋明帝喜好鬼神，而厌恶祸败凶丧的话：只是使民众畏惧罢了，使民众怀疑罢了。

君主抬高天下以博取名声，那么就是招致阿谀颂扬的诱因。招致阿谀颂扬，那么豪杰疏阔，而触犯忌讳的人众口喧哗。豪杰疏阔，而触犯忌讳的人众口喧哗，那么没有理道，而擅长妩媚的人不可制止。没有理道，而擅长妩媚的人不可制止，那么下级习惯给予而上级习惯接受。下级习惯给予，那么臣子的节操卑下；上级习惯接受，那么君主的德行骄傲。卑下者的伎俩有穷尽，骄傲者的状态无厌足，那么急切想要顺从而担心不工巧。急切想要顺从而担心不工巧，那么百工必有一拙劣。百工必有一拙劣，那么百种不足以喜悦，而一种足以愤怒。百种不足以喜悦而一种足以愤怒，那么上级太容易而下级太难。上级太容易，那么蔑视朝臣，没有符合我意的人；下级太难，那么必然改变其阿谀颂扬，而产生寇仇君主的心。因此，箕子陈述《洪范》，而武王不怒他呼自己为“汝”；召康公歌唱《卷阿》，而成王不罪他呼自己为“尔”；汉光武帝诏令上书不得言圣，唐高祖对群臣每自称名：只是与民众亲近罢了，与民众相知罢了。秦苻生自嫌独眼，于是凡说“残、缺、少、无”，就有刑罚；周宣帝自号“天元”，于是凡称“天、高、上、大”，就有禁令：只是使民众畏惧罢了，使民众怀疑罢了。

君主心胸狭隘，那么就不能开诚布公、包容瑕疵。不能开诚布公，那么喜欢积蓄自己的情故事实；不能包容瑕疵，那么喜欢苛责人而求其尽善。喜欢积蓄自己的情故事实，那么担心其稍出于包藏掩覆之外；喜欢苛责人而求其尽善，那么又担心其情故事实不入我的照烛掎擿之中。天下人的情故事实，而必然其尽入我的照烛掎擿之中，那么驰骋臆度而工于计数；驰骋臆度而工于计数，那么自智而好愚人；自智而好愚人，那么内己而好外人；内己而好外人，那么不使人窥探其动止起讫。不使人窥探其动止起讫，而人愈欲窥探，而己愈欲操切，那么传闻漏泄有诛；传闻漏泄有诛，那么描摹态度而冒充简易缜密者有赏；描摹态度而冒充简易缜密者有赏，那么君臣上下、左右小大相鬼。君臣上下相鬼，那么故意浅之而故意深之；左右小大相鬼，那么故意非之而故意是之。故意浅故意深，故意非故意是，那么言不昌而行不实。言不昌，那么成晦昧；行不实，那么成渗漏。晦昧日甚一日，渗漏日多一日，那么国事枝离蠹蚀而不可理。因此，汉高祖豁达大度，光武亦恢廓大度，唐高祖志略安远，不存苛细；太宗亦心术豁然，不有疑阻：只是与民众亲近罢了，与民众相知罢了。卫嗣君好察微隐，赐县令之席，令大惊以为神；诘关市之金，关市大恐。秦始皇为微行以避恶鬼，所居宫毋令人知，所行幸有言其处者死。孙皓置黄门郎十人为司过，每宴罢，各奏群臣阙失，因剥皮凿面以为罚。桓玄好自矜伐，主者奏事，或一字片辞之缪，必加纠摘，以示聪明。宋文帝与徐湛之屏人语，连日竟夕，尝秉烛绕壁间行，虑有窃听者。齐明帝简于出入，深信巫觋，每出先占利害，东出云西、南云北：只是使民众畏惧罢了，使民众怀疑罢了。

译君主如果堵塞众人的情感，就不能做到与天下融为一体；不能与天下融为一体，天下人就会淡薄对君主的心意；天下人淡薄对君主的心意，那么君主的骨气也会因此折断，真情也会因此隐藏；骨气折断而真情隐藏，就不能激发天下人敢于直言的气概；不能激发天下人敢于直言的气概，那么忠诚的谋略、坚定的计划、灵妙的机智就不会被听闻；忠诚的谋略不被听闻，那么下属就会长期处于忧虑之中，而君主就会长期处于劣败之境；灵妙的机智不被听闻，那么下属就会长期处于忧愁之中，而君主就会长期处于安逸之境。既然受限于才干的劣败，又安处于势位的安逸，那么耳目就会狭隘，心理就会枯竭。耳目狭隘而心理枯竭，那么政令刑罚就会谬误，百姓万物就会焦灼；政令刑罚谬误而百姓万物焦灼，那么就会郁积成缓慢或急迫的非常变故；郁积成非常变故，那么悔恨与固执就会在胸中交战；悔恨与固执在胸中交战，那么悔恨就一定不能战胜固执；悔恨不能战胜固执，那么就会把失败归咎于功劳，而不责怪自己；把失败归咎于功劳而不责怪自己，那么就会把愚昧当作圣明，而不向他人求教；把愚昧当作圣明而不向他人求教，那么就会拒绝劝谏、掩饰过错直到终老；拒绝劝谏、掩饰过错直到终老，那么就会无穷无尽地想着有一天能扭转局面；无穷无尽地想着有一天能扭转局面，那么就会置社稷的沦亡于不顾。所以舜设立诽谤木，放置敢谏鼓；禹悬挂钟、鼓、磬、铎、鞀，以等待四方之士；卫武公在国内用箴言警戒，汉文帝停下车驾接受言论，唐太宗下诏让谏官跟随宰相进入内阁议事，唐武宗下诏让群臣议论政事不得请求留在宫中不公开，宋太宗下诏让群臣议论政事的人即时引见对答，宋仁宗废除越职言事的禁令：这都是为了与人亲近罢了，为了与人相知罢了。秦朝禁止两人并肩私语，汉朝诛杀内心非议者；赵王虎设立私下议论朝政的法律，听任官吏告发君主，奴仆告发主人；唐代宗顺从奸臣的请求，谕令各衙门奏事先禀报长官宰相，由他们决定可否；唐德宗下诏百官不得在正殿奏事；宋高宗几乎被大臣蒙蔽，下诏百官言说缺失，先在诏语中设定六件事以明确惩罚；宋徽宗罢免求直言的诏令，宋理宗严禁内外上书：这都是为了使人畏惧罢了，为了使人猜疑罢了。

君主德行不能始终如一，那么口中吐出软语而心怀二意；口中吐出软语而心怀二意，那么就会喜欢区分彼此而树立异同；喜欢区分彼此而树立异同，那么就会苛求长短而察究隐现；苛求长短而察究隐现，那么对于轻微的恶行和细小的事情，就不能以情理宽恕排遣；对于轻微的恶行和细小的事情，不能以情理宽恕排遣，那么就会以天子的身份对臣下耿耿于怀；以天子的身份对臣下耿耿于怀，那么就不光明磊落；不光明磊落，那么就不真诚；不真诚，那么猜忌就会像蛊毒一样滋生，愤怒就会变得惨烈。猜忌像蛊毒一样滋生，那么苛察就会太过；愤怒变得惨烈，那么就会强横乖戾、自以为是。强横乖戾、自以为是，那么就有凶恶的气焰；苛察太过，那么就没有深厚的情感。有凶恶的气焰，那么忠诚正直、勤劳肯干的人就会受挫；没有深厚的情感，那么亲戚长辈就会被抛弃。忠诚正直、勤劳肯干的人受挫，亲戚长辈被抛弃，那么臣下就会心中焦虑、脚底生茧，都难以保全自己。所以齐桓公不因管夷吾曾射钩而弃用他，晋文公不因寺人披曾斩祛而拒绝他，唐代宗不因儿女口角而忌恨郭子仪，宋太祖不因微时受侮而怪罪董遵诲：这都是为了与人亲近罢了，为了与人相知罢了。汉景帝厌恶尚席取筷子，将周亚夫下狱；唐太宗轻信谗言，推倒魏徵的墓碑；宋英宗附会异议，罢免三司使蔡襄；明太祖怀疑谈洋地有王气，剥夺刘基的俸禄：这都是为了使人畏惧罢了，为了使人猜疑罢了。

君主使天下的文义风议与灾祸为邻，那么儒雅之士听闻后就会自我伤害；儒雅之士听闻后自我伤害，那么辨析天人、谈论古今的人就不会吐露他们的奇论；辨析天人、谈论古今的人不吐露奇论，那么就会竞相进献浮华无用的文章；竞相进献浮华无用的文章，虽然篇牍成千上万，却不关乎吾道之出入离合，不切合当世的是非善败；不切合当世的是非善败，那么听闻的人就不会愤怒；不关乎吾道之出入离合，那么阅读的人就不会惊骇。听闻的人不愤怒，那么就会与之揄扬，从而可以获得美名；阅读的人不惊骇，那么就会与之提携，从而可以获得厚禄。美名、厚禄可以获得，那么趋时者就乐于将其作为榜样；趋时者乐于将其作为榜样，那么读书论事而输诚尽忠、善于发挥的人，就恰好触犯左右侍从、贵戚大臣所不以为然的地方；读书论事而输诚尽忠、善于发挥的人恰好触犯左右侍从、贵戚大臣所不以为然的地方，那么他们就会一心阻挠，百般谗毁。一心阻挠，那么主上的计谋就会混乱；百般谗毁，那么主上的听闻就会偏颇。计谋混乱、听闻偏颇，那么就不能舍弃尊贵而听从卑贱、舍弃亲近而听从疏远；不能舍弃尊贵而听从卑贱、舍弃亲近而听从疏远，那么就不能舍弃邪恶而听从正直、舍弃忽视而听从治理。不能舍弃邪恶而听从正直，那么人才就不可再特别选拔。不能舍弃忽视而听从治理，那么国脉就不可再昌盛。所以白居易作《新乐府》，铺陈时事，而唐宪宗召他入翰林；郑侠绘《流民图》，指斥新法，而宋神宗向辅臣宣示：这都是为了与人亲近罢了，为了与人相知罢了。杨恽歌“南山芜秽”以比喻朝廷，而汉宣帝厌恶杨恽，处以极刑；苏辙引用汉武帝烦苛来比拟先帝，而宋哲宗罢免苏辙出任汝州知州：这都是为了使人畏惧罢了，为了使人猜疑罢了。

宰相地位高而不可以群居，那么就会喜欢以体格边幅来衡量人；喜欢以体格边幅来衡量人，那么一言一色不检点就会重重诋毁；一言一色不检点就重重诋毁，那么所厌恶的多于所喜爱的；所厌恶的多于所喜爱的，那么储备材实、识时务的人就会裹足不前；储备材实、识时务的人裹足不前，那么王霸的醇疵、文武的弛张、阴阳的灾祥、民物的丰耗就无法辨析。王霸的醇疵不辨析就会杂乱，文武的弛张不辨析就会窘迫，阴阳的灾祥不辨析就会放肆，民物的丰耗不辨析就会怠慢。怠慢、放肆、窘迫、杂乱交并，那么赞皇治理国家又怎么说呢？赞皇治理国家又怎么说呢，那么礼绝百官的人就像木偶；礼绝百官的人像木偶，那么就不能以其身系天下重轻；不能以其身系天下重轻，那么朝廷就会羞耻；朝廷羞耻，那么当世之士都会羞耻；当世之士都会羞耻，那么就会愤恨太息而无能为力。所以唐制：宰相回到私第，百官不敢上门，裴度认为正在讨伐不庭，应该接待众多士人；宋制：两制不得前往宰相居第，百官不得间见，范镇认为应该以至诚相待，请求废除谒见禁令：这都是为了与人亲近罢了，为了与人相知罢了。贾似道每天坐在葛岭，深居简出，外人无敢窥探其第；严世蕃代理朝事，九卿百司整天不得见其面：这都是为了使人畏惧罢了，为了使人猜疑罢了。

译如果宰相把排斥自己不喜欢的人当作才能，那么就会凭借天然的权势而无人敢抵挡；凭借天然的权势而无人敢抵挡，那么颠倒黑白、上下倒置就像翻手一样容易；颠倒黑白、上下倒置像翻手一样容易，那么就会利用君主的刑罚、奖赏、给予和剥夺来报答恩情和仇怨，而自己却不认为这是不对的；利用君主的刑罚、奖赏、给予和剥夺来报答恩情仇怨而自己却不认为不对，那么即使是秉持公道、主持清议的人也无法驳倒他的错误；秉持公道、主持清议的人无法驳倒他的错误，那么必然会有像蚂蚁攀援、蝉附枝干那样的人来充任麒麟、凤凰般的贤位；必然有像蚂蚁攀援、蝉附枝干那样的人充任麒麟凤凰，那么必然会有有名望的才德之士遭受荼毒；必然有名望的才德之士遭受荼毒，那么人们无法战胜这种局面，连天神也会呵斥；人们无法战胜而天神呵斥，那么必然会遭到反噬，祸害回到自己身上；祸害回到自己身上，那么大的会危及国家，小的会危及自身。所以蒋琬不记挂细小的过错，杨敏因此免除了重罪；文彦博不怀恨先前的言论，唐介不久便得到重用：这不过是与人亲近罢了，与人相知罢了。李德裕积存门户之见，党争之祸足以拖累他的功绩；赵普修治睚眦之怨，冤狱足以损害他的寿命：这不过是让人畏惧罢了，让人猜疑罢了。

如果宰相固执己见而意气不驯服，那么就会失去虚心来考察事理；失去虚心来考察事理，那么就会失去长远的才略来把握时机；失去长远的才略来把握时机，那么就会失去明显的功效和重大的验证来回报朝廷；失去明显的功效和重大的验证来回报朝廷，那么就会积累惭愧和羞愧从而产生愤恨；积累惭愧和羞愧而产生愤恨，那么就不得不粉饰于礼仪制度；既然粉饰于礼仪制度，那么就不得不凌厉于言论风采；既然凌厉于言论风采，那么就不能低头顺从他人；不能低头顺从他人，那么就会把一切忠告善道都视为糟粕；把一切忠告善道都视为糟粕，那么在下就辜负朋友，在上就辜负君主。在下辜负朋友，那么就没有人表率；在上辜负君主，那么就没有天道行为。没有人表率，没有天道行为，那么不丧失实际、侮辱名声、蛀蚀国家、危害百姓就不会停止。所以赵简子上朝时思念鄂鄂，孟尝君在门板上书写以求扬名止过，诸葛亮给下属写信勤勉地启发教诲，司马光在客位榜上询问忠告：这不过是与人亲近罢了，与人相知罢了。梁冀召集公卿议事，意气凶狠，使人恐惧；王安石在中书省议事，脸色严厉对待进言者：这不过是让人畏惧罢了，让人猜疑罢了。

如果宰相采纳谄媚的言辞顺从旨意来滑顺听闻，那么就不能成为准则；不能成为准则，那么就不能成为气概；不能成为气概，那么就会用自己苟且的态度来迎合君主；用自己苟且的态度来迎合君主，那么就会用迎合君主的方式来影响众人；用迎合君主的方式来影响众人，那么就会用影响众人的方式来回报自己；用影响众人的方式来回报自己，那么天下人物都在指挥唾沫之中；天下人物都在指挥唾沫之中，那么就没有人敢议论掌权者的对错；没有人敢议论掌权者的对错，那么畏惧权贵的心就十倍于畏惧君父；畏惧权贵的心十倍于畏惧君父，那么谄媚权贵的言辞就百倍于谄媚君父；谄媚权贵的言辞百倍于谄媚君父，那么文采风流与礼义廉耻都衰败；文采风流与礼义廉耻都衰败，那么不利于国家没有比这更大的了。所以公孙侨不听从然明的请求，那么毁掉乡校被认为是错误的；臧文仲能接受展禽的话，那么书写三策作为法则：这不过是与人亲近罢了，与人相知罢了。李峤迎合君主，甚至与同僚诵读诗歌，阻止规劝讽谏；史弥远当权，甚至让礼部考试回避他的家讳：这不过是让人畏惧罢了，让人猜疑罢了。

如果宰相诽谤仇敌塞满道路而惊骇心神，那么就会多设猜忌防备；多设猜忌防备，那么每一步都像面对敌国；每一步都像面对敌国，那么就有被排挤坠落的担忧；有被排挤坠落的担忧，那么就没有生活的乐趣。所以沈庆之节俭而有度，那么朝会时不超过三五个随从；郭子仪仁爱而有勇，那么出游寺庙仅带几个家童：这不过是与人亲近罢了，与人相知罢了。商鞅坐车带着铠甲，有力气且肋骨并生的作为骖乘，手持矛戟的人在车旁奔跑；李林甫出入时随从众多，先驱百步，传呼呵斥护卫；秦桧排列五十名士兵，手持长棍自卫；卢世荣谨慎守卫门户，增加随从：这不过是让人畏惧罢了，让人猜疑罢了。

如果宰相倚伏烦密、操纵诡变不可记载，那么就会穿着礼服而蒙上妇人、宦官、鬼魅的姿态；穿着礼服而蒙上妇人、宦官、鬼魅的姿态，那么就会耸起身体而隐藏心思。耸起身体，那么众人就追踪他的行迹；隐藏心思，那么众人就揣测他的意图。众人追踪揣测，那么就没有独自巧妙的机会；没有独自巧妙的机会，那么游移的言辞和逃避的旨意就被别人窥破。游移的言辞被窥破，那么产生羞愧而不能更改；逃避的旨意被窥破，那么产生桀骜而不能降服。不能更改且降服，那么就借助权势的炽热来堵塞非议和诋毁；借助权势的炽热来堵塞非议诋毁，那么有口才的人不敢发声；有口才的人不敢发声，那么愚昧无知的人陷入迷蒙；愚昧无知的人陷入迷蒙，那么设置机关没有不中的；设置机关没有不中的，那么自负得意；自负得意，那么相信权术而不相信事理，相信人而不相信天。相信权术而不相信事理，那么与事理为敌；相信人而不相信天，那么与天为障。与事理为敌，与天为障，那么常道的良善不可恢复；常道的良善不可恢复，那么万事万物的错误不可剔除；万事万物的错误不可剔除，那么天下国家的元气断绝而祸患沸腾。所以曹参每天喝醇酒，百姓因此安宁统一；谢安不存小察，经远无竞；高允诚恳不倦，教诲人以善；裴度孜孜竭诚，众望所属：这不过是与人亲近罢了，与人相知罢了。公孙宏为人意忌，外宽内深；李义甫嬉怡微笑，柔而害物；蔡京天资凶谲，舞智御人；温体仁机深刺骨，专务刻核：这不过是让人畏惧罢了，让人猜疑罢了。

译唉！自从世界存在以来，贤明的君主和辛劳的宰相使国家兴盛、家族保全的，大概有上百次，推究其缘故，没有不是由于与百姓亲近、与百姓相知相得的。傲慢的君主和无能的宰相导致国家破败、家族灭亡的，大概也有上百次，推究其缘故，没有不是由于让百姓畏惧、让百姓猜疑的。因此，翻阅古籍观察成败得失的规律，效法那些与百姓亲近、与百姓相知相得的人罢了，警戒那些让百姓畏惧、让百姓猜疑的人罢了；总结当今的情势，洗除闭塞蒙蔽的毒害，去除那些让百姓畏惧、让百姓猜疑的做法罢了，趋向那些与百姓亲近、与百姓相知相得的做法罢了。《诗经》说：“唉！年轻人，告诉你旧日的准则。听从采用我的谋略，大概就不会有大悔恨。”现在如果不推究应该效法什么、警戒什么、去除什么、趋向什么，这难道不同于工匠不认识木材却夸夸其谈鲁班，医生不辨别病症却空谈扁鹊的功效吗？这可以吗？

训始

浮邱子说：统治天下有三个开端。父子关系是教化亲近的开端，夫妻关系是教化和睦的开端，兄弟关系是教化有序的开端。

凡是教化亲近的，恩情要真挚，计较要简约，情意要长久，责备要简短，贤能者要提拔，愚钝者要宽容，守信要果断，猜疑要抛弃，不要让人议论血缘亲属，不要使卑贱的妾室排挤尊贵的嫡子，不要使庶子凌驾于家长之上，不要使庶子夺取嫡长子的继承权。不让人议论血缘亲属，那么天性就稳固；天性稳固，那么文德就流传；文德流传，那么风俗就淳厚。不使卑贱的妾室排挤尊贵的嫡子，那么恩惠与礼法就标准；恩惠与礼法标准，那么义理规范就显著；义理规范显著，那么政令就有序。不使庶子凌驾于家长之上，那么等级差别就严明；等级差别严明，那么谦让就昭著；谦让昭著，那么礼法就成就。不使庶子夺取嫡长子的继承权，那么名分就端正；名分端正，那么瞻仰视看就伟大；瞻仰视看伟大，那么人心就安定。

凡是教化和睦的，情感要适宜，仪态要恭敬，规矩要明确，精神要纯洁，宠爱要公平，过错要隐讳，蛮横要节制，郁结要消散，不要因贪欲之心产生争夺，不要因细微之事积蓄嫌隙猜忌，不要因权柄账目造成颠倒，不要因床第之事引来怨恨毒害。不因贪欲之心产生争夺，那么内室就收敛；内室收敛，那么美好的声誉就和谐；美好的声誉和谐，那么神灵就保佑。不因细微之事积蓄嫌隙猜忌，那么琴瑟就长久；琴瑟长久，那么福泽就伴随；福泽伴随，那么宗庙就稳固。不因权柄账目造成颠倒，那么祸患的阶梯就堵塞；祸患的阶梯堵塞，那么纲纪就伸张；纲纪伸张，那么百事就治理。不因床第之事引来怨恨毒害，那么祸根就拔除；祸根拔除，那么阴霾就清除；阴霾清除，那么万国就和谐。

凡是教化有序的，爱心要均等，教诲要恳切，居住要专一，行动要互助，长者要接纳，幼者要顺承，常态要整齐，变故要纯粹。不要旁枝代替根本，不要倚仗权势轻视手足，不要同气连枝苛刻法典，不要多难兴起于内部。旁枝不代替根本，那么亲疏就区别；亲疏区别，那么觊觎就稀少；觊觎稀少，那么众人的行为就善良。不倚仗权势轻视手足，那么尊卑就浑然一体；尊卑浑然一体，那么欢乐香气最盛；欢乐香气最盛，那么治理就昌盛。不同气连枝苛刻法典，那么仁义就兼备；仁义兼备，那么熏陶就熟练；熏陶熟练，那么物情就柔和。不多难兴起于内部，那么缓急就协调；缓急协调，那么顺从就必然；顺从必然，那么国家的维系就成就。

《尚书》说：“确立爱心在于亲人，确立敬意在于长辈，从家邦开始，直到四海。”《易经》说：“父像父，子像子，兄像兄，弟像弟，夫像夫，妇像妇，这样家道就端正了，端正家道天下就安定了。”因此，舜命令后夔教导贵族子弟，周武王为年幼的继承人留下遗训，这是能教化亲近。周幽王放逐宜臼，晋献公杀害申生，秦始皇驱逐扶苏，汉武帝逮捕戾太子，这是在教化亲近方面缺失。娥皇、女英降居沩水汭水以观察刑罚，太姒穿着粗布衣裳而不厌倦，这是能教化和睦。妲己使殷朝灭亡，褒姒使周朝灭亡，嫪毐使秦朝污秽，陈阿娇使汉朝污浊，这是在教化和睦方面缺失。友爱如王季，恭敬如君陈，这是能教化有序。京城太叔，蔓草难以图谋；曲沃成师，像椒聊一样蔓延；“尺布斗粟”的谣诼沸腾；武德承乾，弓刀来往，这是在教化有序方面缺失。

亲近的反面是浇薄，和睦的反面是裂痕，有序的反面是逼迫。如果用浇薄来教化亲近，同室就会异心；如果用浇薄来教化浇薄，其德行就会腥躁。如果用裂痕来教化和睦，没有根基会怎样？如果用裂痕来教化裂痕，内乱就会蔓延。如果用逼迫来教化有序，怎么能有序？如果用逼迫来教化逼迫，群类就会离心。虽然有善于奔跑的人，饥饿的身体不能行走；虽然有善于修饰的人，违背心意不能成名，这是因为逐渐浸染积累败坏的结果。左氏的话说：“坚固的树木在于开始，开始不稳固根本，最终必然枯萎凋落。”因此，田野不开垦，不可以种植黍稷；户庭不治理，不可以养育臣民。使源头浑浊而水流清澈，使树木弯曲而影子笔直，是做不到的。火乘风势而不燎原，蚂蚁穿穴而不溃堤，更是做不到的。《诗经》说：“他们怎么能善良？互相牵连而沉溺！”说的是君主如果不这样，那么臣民都会受到沾染。

因此，君臣贤良与否的大概情况：君主不教化亲近，那么他的臣子一定有家庭不顺的；君主教化亲近，那么他的臣子就不敢把家庭放在后面而把功勋放在前面。君主不教化和睦，那么他的臣子一定有帷薄不修的；君主教化和睦，那么他的臣子就不敢轻视帷薄而重视荐绅。君主不教化有序，那么他的臣子一定有埙篪不和谐的；君主教化有序，那么他的臣子就不敢堵塞埙篪而沟通声气。不把家庭放在后面而把功勋放在前面，于是孝与忠同一本性从这里开始；不轻视帷薄而重视荐绅，于是内与外同一行为检点从这里开始；不堵塞埙篪而沟通声气，于是亲与疏同一品节从这里开始。孝与忠同一本性开始，于是辅佐君主以教化亲近；内与外同一行为检点，于是辅佐君主以教化和睦；亲与疏同一品节，于是辅佐君主以教化有序。因此，掌管伦理事物的人称为君，治理伦理事物的人称为臣。伦理事物之外没有道德，道德之外没有礼乐，礼乐之外没有风俗，风俗之外没有气运。

译《尚书》说：“你们好比风，百姓好比草。”因此，古今治理或混乱的根本在于：君臣教导亲近，百姓就淳厚；不教导亲近，百姓就凉薄。君臣教导和睦，百姓就洒脱；不教导和睦，百姓就狂妄。君臣教导有序，百姓就明辨；不教导有序，百姓就盲目。正因为凉薄，所以父子争讼，百姓不知道这是错的；正因为狂妄，所以夫妻反目，百姓不知道这是错的；正因为盲目，所以兄弟像秦越两国一样疏远，百姓不知道这是错的。正因为兄弟像秦越一样疏远，所以百姓不爱自己的兄弟而爱戴官长的很少。正因为夫妻反目，所以百姓不爱自己的夫妻而爱戴邻里乡党的很少。正因为父子争讼，所以百姓不爱自己的父子而爱戴君王的很少。正因为百姓不爱他们的官长，所以不服从训诫典章，不遵守禁令，一旦有缓急之事，肯出死力来捍卫官长的很少。正因为百姓不爱他们的邻里乡党，所以水灾旱灾、饥荒相继出现，而不横行抢劫、摧残乡里的很少。正因为百姓不爱他们的君王，所以污损自身去追随盗贼，泄露情报去资助敌国，脚踏后土，头顶皇天，有所恐惧顾惜，不敢背叛君王的很少。有子说：“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的人是很少的；不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的人，是没有的。”因此，百姓冒犯上级、作乱，是由于不孝顺父母、不敬爱兄长；百姓不孝顺父母、不敬爱兄长，是由于君臣不用自身行为来教导；君臣不用自身行为来教导，是由于剥蚀天然本心而喜好治理人事。剥蚀天然本心，是由于昏昧无知；昏昧无知是由于不考察事理。喜好治理人事，是由于骄傲自大；骄傲自大是由于不保持正气。不考察事理，所以伦理万物断绝；伦理万物断绝，所以内部匮乏。不保持正气，所以言行违背常理；言行违背常理，所以外部侮辱多。内部匮乏、外部侮辱，是逐渐积累造成的。祸患产生有根源，贼寇到来有门户。那么百姓有什么罪呢？从前商汤说：“如果万方百姓有罪，责任在我一人；如果我一人有罪，不要牵连万方百姓。”伊尹说：“如果有一个百姓没有得到安顿，就说这是我的罪过。”唉！这就是商汤、伊尹之所以成为圣人的原因吧！像商汤那样的圣人，还说“我一人有罪”；圣德不如商汤万倍的人，可以内省了。像伊尹那样的圣人，还说“这是我的罪过”；圣德不如伊尹万倍的人，可以内省了。

训诫结束。

浮邱子说：君子的道，必须谦卑必须刚健。谦卑用来完善内心，刚健用来完善气度。谦卑的表现是谨慎，它的反面是放纵、傲慢。刚健的表现是奋发，它的反面是松懈、颓废。凡是开始谨慎、接着放纵、最终傲慢的，是心的常态；开始奋发、接着松懈、最终颓废的，是气的常态。《诗经》说：“走百里路的人，走到九十里才走了一半”，说的是末路艰难。因此君子必须去除十种傲慢，然后节操不受损害；节操不受损害，然后才能驯服到必须驯服的地方。必须去除十种颓废，然后气度不衰竭；气度不衰竭，然后才能树立到必须树立的地方。

十种傲慢是什么？一是居高傲下，那么权势焰气横溢，精微的道理衰微；二是卖弄智慧傲视愚笨，那么计谋诡诈，淳朴的意趣枯竭；三是相信今人傲视古人，那么典籍废弃，法令耸人听闻；四是倚仗人力傲视天命，那么灾祸频繁，修身反省稀少；五是宠信新人傲视旧人，那么老人受挫，少年妖艳；六是庇护亲人傲视疏远的人，那么私爱伸张，群策被弃；七是护短傲视功劳，那么猜忌产生，功勋受阻；八是喜欢谄媚傲视正直，那么喜好沉溺，忠诚正直枯萎；九是独断傲视众人，那么是非专断，视听阻塞；十是隐藏细微傲视显著，那么黑白颠倒，描绘丑恶。

十种颓废是什么？一是滥施赏赐所以恩德颓废，恩德颓废那么爵位俸禄不足以鼓励善良；二是多次赦免所以威严颓废，威严颓废那么斧钺不足以惩治奸猾；三是鄙陋习俗所以名声颓废，名声颓废那么风采不足以产生向往；四是浮华文辞所以实质颓废，实质颓废那么根本不足以庇护繁荣；五是失道所以教化颓废，教化颓废那么师儒不足以提供磨砺；六是失德所以养育颓废，养育颓废那么农桑不足以扩大生息聚集；七是积累丑恶所以文治颓废，文治颓废那么礼乐不足以节制和谐；八是积累怨恨所以武备颓废，武备颓废那么兵戈不足以伸张决断；九是根基薄弱所以气度颓废，气度颓废那么风雷不足以树立担当；十是末流所以运势颓废，运势颓废那么日月不足以成就光辉。

《尚书》说“满招损，谦受益”，说的是去除傲慢遵循谦卑。《易经》说：“柔弱危险，刚强胜利”，说的是去除颓废遵循刚健。去除傲慢遵循谦卑，然后皇上的心思细密；皇上的心思细密，然后政令治理深入。去除颓废遵循刚健，然后国家气运旺盛；国家气运旺盛然后众志成城。不要开始谦卑、最终傲慢，然后皇上的心思专一；皇上的心思专一，然后政令治理恒常。不要开始刚健、最终颓废，然后国家气运纯正；国家气运纯正，然后众志安定。政令治理深入，然后没有偏执；恒常，然后没有中途更改。没有偏执，没有中途更改，然后人民安乐利益必然由此实现。众志成城，然后没有积久的松弛；安定，然后没有突然的崩溃。没有积久的松弛，没有突然的崩溃，然后社稷长久必然由此实现。

因此天道不能突然变为寒暑，君主的道不能突然变为兴盛衰替。天覆盖万物，运行四季，有始有终，天道才完备。君主牧养万民，统辖百官，有始有终，君主的道才详尽。《易经》说：“亢龙有悔，与时偕极”，告诫不要最终傲慢。《尚书》说：“堆山九仞，功亏一篑”，告诫不要最终颓废。江海虽然在左边，却长于百川，因为它善于处下。登上泰山那么天下显得小，因为它不拒绝土壤而成就其高。雷霆发作，那么百果草木都破壳发芽，因为它能鼓舞它们。金石积累千年，因为它的质地足以不枯槁。因此谦卑者吉利，傲慢者凶险，刚健者生存，颓废者灭亡。夏桀、商纣的凶险是因为傲慢，秦、隋君主的凶险也是因为傲慢。君子认为秦、隋不效法谦卑而效法傲慢，必然没有希望了。周朝东迁后，所以它灭亡天下是因为颓废；宋朝南渡后，所以它灭亡天下也是因为颓废。君子认为宋朝不效法刚健而效法颓废，更加没有希望了。因此孔子在鲁桓公的庙里看到欹器，问守庙的人说：“这是什么器物？”回答说：“这大概是宥坐之器。”孔子说：“我听说宥坐之器空的时候倾斜，半满的时候端正，满的时候翻倒，明君认为它至诚，所以常放在座位旁边。”孟子对齐王说：“挟着泰山跳过北海，告诉人说我不能，这是真的不能。为长辈折枝，告诉人说我不能，这是不做，不是不能。所以大王不施行王道，不是挟泰山跳北海一类的事；大王不施行王道，是折枝一类的事。”唉！采纳孔子的话，那么大概就不会傲慢了吧！采纳孟子的话，那么大概就不会颓废了吧！世上没有孔子，那么谁能借宥坐之器来制止君主的傲慢呢？世上没有孟子，那么谁能借折枝之类的事来兴起君主的颓废呢？

译斧头如果没有斧柄，就无法发挥效用；君主如果没有臣子，弊病就无法治理。因此，君主如果傲慢，而下面有积德老成的臣子启发他的觉悟、抑制他的狂妄，又有直言不讳的臣子责备他的过失、遏制他的败坏，这是国家的福气，国家尚能维持到底；君主如果傲慢，而下面有顺从心意、阿谀偏私的臣子迎合他的欲望、助长他的恶行，又有倚仗权势、横行取利的臣子制造祸端、鼓动暴虐，这是国家的祸患，因此国家无法维持到底。君主如果颓废，而下面有赤胆忠心、浩然正气的臣子挽救危局、渡过难关，又有见识卓越、见解精妙的臣子分析细微之处、揭示蒙昧不明，这是国家的福气，国家尚能维持到底；君主如果颓废，而下面有动荡飘忽的臣子鼓吹奸邪、滋生毒害，又有因循守旧、畏缩不前的臣子安于现状、忘记匮乏，这是国家的祸患，因此国家无法维持到底。

《诗经》说：“天子职事有缺失，只有仲山甫能弥补。”孔子说：“遇到危险却不扶持，将要跌倒却不搀扶，那还要辅佐的人做什么呢？”唉！诗人所说的“弥补缺失”，我茫然未曾听闻；而孔子所说的“不扶持”“不搀扶”，我不幸已经见到了。难道仅仅是这样吗？不能弥补缺失，必定会增加缺失；不能扶持危局、搀扶跌倒，必定会增加危险和跌倒。为什么呢？君主十分傲慢，臣子五分傲慢：官位世代承袭，回顾先人恩德，这叫夸耀恩宠，夸耀恩宠就会傲慢；身居极高地位，向下询问极其艰难，这叫夸耀权势，夸耀权势就会傲慢；笼络内外，盗取名声以狂妄自居，这叫夸耀举荐，夸耀举荐就会傲慢；是非由我定夺，群臣议论都被废弃，这叫夸耀议论，夸耀议论就会傲慢；得到所倚仗的势力，群党飞扬跋扈，这叫夸耀私党，夸耀私党就会傲慢。这五种傲慢，虽然说是臣子自己傲慢，实际上是君主不教导谦逊的过错。君主十分颓废，臣子五分颓废：饮食醉饱，嬉戏傲慢，这叫短浅愿望，短浅愿望就会颓废；文经武纬，不知所云，这叫短浅谋略，短浅谋略就会颓废；国家耻辱不振作，甘之如饴，这叫短浅气焰，短浅气焰就会颓废；柔声软态，俯仰顺从他人，这叫短浅骨气，短浅骨气就会颓废；不善言辞，不笃实行事，这叫短浅本性，短浅本性就会颓废。这五种颓废，虽然说是臣子自己颓废，实际上是君主不教导刚健的过错。

难道仅仅是这样吗？傲慢的君主产生傲慢的臣子，颓废的君主产生颓废的臣子，这还可以解释；傲慢的君主和臣子产生傲慢的百姓，颓废的君主和臣子产生颓废的百姓，这不可解释。为什么呢？国家有傲慢的君主和臣子，那么下面一定有愤懑不满、诽谤议论沸腾的百姓，一定有重义轻命、结党附庸的百姓，一定有嚣张放肆、猖狂狡诈开始作乱的百姓，一定有心生外叛、抛弃中华的百姓，这叫傲慢的百姓。国家有颓废的君主和臣子，那么下面一定有顽劣疏懒、不服管束的百姓，一定有沉溺游乐、放纵淫逸、舍弃力行的百姓，一定有才能品行腐朽污秽、牵强拙劣昏聩的百姓，一定有苟且偷生、顺从混乱如同回家一样的百姓，这叫颓废的百姓。因此，十分傲慢产生五分傲慢，十分颓废产生五分颓废，这还可以解释；十分傲慢和五分傲慢产生亿万傲慢，十分颓废和五分颓废产生亿万颓废，这不可解释。国家到了有亿万傲慢、亿万颓废的地步，而不土崩瓦解、危险如同

译朝露的，从来没有过。譬如富家败落，父亲奢侈淫逸，儿子效仿他；有良药良石劝诫的，尚可以挽回败局而延缓困境。儿子效仿他，孙子、曾孙又效仿他；子孙效仿他，而宗族、亲戚、邻里、乡党又效仿他，转眼之间田园、宅第、金玉、衣物都落入沟壑了。因此君子通过家庭了解乡里，通过乡里了解国家，通过国家了解天下，通过君主的心了解朝廷，通过朝廷了解百官，通过百官了解万民。因此能调理君主的心，是福禄的阶梯；不然，是败亡的媒介。《诗经》说：“池水枯竭了，不说来自池边。泉水枯竭了，不说来自泉中。”唉！谁能制止这种必然并唤醒他们呢？

辨萌

浮邱子说：君子对于天下国家，谨慎地治理其萌芽罢了。箕星摇动，则烈风起；商羊起舞，则淫雨兴；旱魃出现，则禾黍枯；丰钟鸣响，则霜霰作。因此君子必定揣度想要风、想要雨、想要旱、想要霜的起始，不要在已经风、已经雨、已经旱、已经霜的末端张扬。不要让蚁穴溃堤，不要让针芒漏器，不要让屋檐水滴穿石，不要让单绳断木。这就叫治理其萌芽，不治理其既成。唉！治理其既成的，不能治理其既成。治理其萌芽的，不等待其既成就知道其萌芽。如果不知道其萌芽的，贵在寓正义直指于微言，而告知其萌芽。如果告知其萌芽而不信的，贵在寓微言于流涕太息，而感动他必定相信其萌芽。因此暗萌的说法二十，弱萌的说法二十，危萌的说法二十。

暗萌的说法是什么？凡是体格尊贵而心膂隔绝，丰棱严厉而精意衰微的，是暗萌。剖析毫芒，激射幽隐，然而毫芒的端点还有毫芒，幽隐之际还有幽隐，其力量不能尽数剖析；激射它，而嚣嚣然自认为智者的，是暗萌。察之太细，于德为不厚；求之太偏，于势为不競；治之太急，于事为不详的：是暗萌。守一拒二，昵彼夺此，瞻前忘后，举左硋右的，是暗萌。不读上下古今之书，不熟离合异同之故，而挟说以超，凭臆以断的，是暗萌。多端而亡统，好谋而少成的，是暗萌。踔厉风发以始之，调停理解以继之，隐忌壅蔽以终之的，是暗萌。众所恒见，则屑越劳辛以为功；众所深忧，则枝吾缄默以为度的，是暗萌。荒修省而工仪式，捐教戒而崇祭祷的，是暗萌。谓礼乐可兴，旋迂阔之；谓《诗》《书》可敬，旋提僈之；谓师儒可杖，旋芥蒂之；朝信道而暮已疑，貌亲人而神愈疏的：是暗萌。数闻爱憎之言，眩于名实之辨，杂设耳目之用，歧于是非之的的，是暗萌。是我而我迎之，非我而我拒之，孙我而我说之，逆我而我怒之；拒之则罔知其可迎，迎之则罔知其可拒，怒之则罔知其可说，说之则罔知其可怒的：是暗萌。一正碾而群正剉，一直锢而群直回，一忠诬而群忠饰的，是暗萌。不杜绝包心为患之贼，不烛借端巧构之谗，不擿留馀不尽之私，不破猗违偷取丐吾之断，而两皆不居其然疑之迹的，是暗萌。宠黎庶所不归心之人，敬寮采所不知名之士，拔天地山川鬼神所不注意之材的，是暗萌。不参验而自必，不纡徐而自鸷的，是暗萌。居之久则生佚志，驭之惯则骋大心的，是暗萌。夸所有，讳所无的，是暗萌。以模棱为故事，以闪烁为良术，以庸秽为老成，以阏遏为和平的，是暗萌。见有及而亡能果，心有悔而亡能更的，是暗萌。这叫暗萌的说法二十。其在《困》之初六曰：“臀，困于株木，

译入于幽谷，三岁不觌。”《丰》之上六曰：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”不是暗萌而是什么呢？

译弱萌的学说是什么？凡是名号宏大而阿谀奉承盛行，法纪存在而执行虚伪的，就是弱萌。内心积习所导致的，有爱戴却兼有轻慢；政令积习所导致的，有普及却兼有梗阻；言论积习所导致的，有肯定却兼有怀疑的：都是弱萌。父子之恩情堕落，怎么能教导慈爱？兄弟之义气丧失，怎么能教导友爱？夫妇之道痛苦，怎么能教导顺从？内在德行孤立而威严逞强，元气衰竭而风尚随之败坏的，就是弱萌。骨头枯瘦却肥厚其肉，树干削细却丰茂其枝叶的，就是弱萌。凭借优势地位而忘记其他，迷恋粉饰而掩盖本质的，就是弱萌。侍奉上天有外表而无诚意，侍奉他人有规矩而无真情，对待事物有界限而无感化的，就是弱萌。法令悬挂了，却有人议论法令以非议上级；威严必然确立，却有人怠慢威严以沿袭旧习的：都是弱萌。根基浅薄，那么智者就会操纵其可否而左右其轻重；治理浮泛，那么愚者就会窥探其表里而造谣中伤的：都是弱萌。深思苦虑而格局狭小，用术偏颇而轻视群策的，就是弱萌。慷慨自立的人，却因害怕私下议论而退缩；纠缠不清的人，却把重任托付给他的：都是弱萌。可以整顿却不整顿，可以删减却不删减，可以树立却不树立，可以防范却不防范的，就是弱萌。疆域广阔而百姓焦灼，官爵冗杂而名才稀少的，就是弱萌。声音柔和姿态软媚，侧身站立倒退行走，没有人以身家性命系于社稷轻重的，就是弱萌。贪恋财货，剥削到肌肤膏血，蛀蚀亿万百姓以荼毒伤害他们的，就是弱萌。成群结队嬉戏游玩，吹嘘鼓噪粉饰言辞，喜欢耍小聪明以违背义理的，就是弱萌。戴着高冠穿着长带，吃着精米刺着肥肉，没有宏大的担当以急于公事而缓于私事的，就是弱萌。其根基不足以抵挡天下所谓的大贤、大桀，其锋芒不足以排除天下所谓的大疑大难，其辨析不足以剖析天下所谓的大奸、大蠹，其操守不足以激励天下所谓的大忠、大贞的，就是弱萌。因循守旧，犹豫不决而自以为是的，就是弱萌。保留其不足之处，等待别人来弥补；放纵其意外之处，让别人来管理的：都是弱萌。常理晦暗而意见驳杂，币帛贵重而名义轻贱，君父在后而友朋在先，百姓困顿而官吏嬉戏的，就是弱萌。这就是弱萌的二十种说法。《观卦》初六说：“童观，小人无咎，君子吝。”《巽卦》上九说：“巽在床下，丧其资斧，贞凶。”如果不是指弱萌，还能指什么呢？

危萌的学说是什么？凡是文治安逸武备松弛而没有奋发之志，大唱高调小和声而没有独特见识，福祸相依而没有早作计划的，就是危萌。与他说话他不醒悟，醒悟了却不努力，努力了却中途停止的，就是危萌。粮仓空虚而百姓没有积蓄，府库枯竭而国家没有储备；百姓没有积蓄则衣食短缺，国家没有储备则财政不足的：都是危萌。关卡市场没有稽查，城墙没有修补，边境没有防备的，就是危萌。山林可以藏匿匪徒，河川沼泽可以横行无忌的，就是危萌。盗窃、越界、抢夺之事不断出现在眼前，格斗、死亡、悲惨之声不断传入耳中的，就是危萌。虽然没有大规模动乱兴起，却有蠢蠢欲动的势头；虽然没有大奸大恶爆发，却有迷惑人心的手段的：都是危萌。阴阳乖戾而灾祸频繁，寒暑失调而年岁枯槁，流亡众多而宵小滋生的，就是危萌。饥饿与饱足争夺生存，杂草与良苗争夺风俗，卑贱与尊贵争夺权势，混乱与治理争夺运数的，就是危萌。上级不能率领下属，不是失误就是巧诈，必定失误就是懦弱；下属不能安顿百姓，不是失误就是苟且，必定失误就是残暴的：都是危萌。武备没有可依赖的器具，训练荒废而士兵软弱；文治没有兼济天下的才能，瞻顾尊贵而权略轻微的：都是危萌。耗费厚禄供养无用之人，预料非常之事以充实有用之人的，就是危萌。百姓不把官员当作父母而视同路人，不仅视同路人，又视同寇仇的，就是危萌。士人中奇伟杰出的人，平时郁郁不乐；而按例晋升琐碎猥琐之人，推荐谬误而报答称职者很少，智勇之士愤慨而非议兴起，党徒攻击而门户确立，辩论繁杂而怨恨结成的，就是危萌。玩弄狡黠以卖弄正直，援引古事以迷惑聪明，高谈阔论以成名，华丽虚妄以胁迫众人，因而骚动内外，进退狼狈，毫无准备，徒增可笑的，就是危萌。贪图常理而固守藩篱，苟且偷安而嗜好醉饱，只图一夜之娱，不作十日之计的：都是危萌。不该赏赐却赏赐，赏赐必骄；不该吝惜却吝惜，吝惜必怨；不该援引却援引，援引必滥；不该拒绝却拒绝，拒绝必横的：都是危萌。经营万里之外，却对枕席之内盲目；沉溺于肢体的奉养，却在腹心积累祸孽的：都是危萌。年登耄耋却卷入事故的纷扰，手提襁褓却艰难寄托重任的，就是危萌。谈论太平则神色欣喜，诉说艰难则理由吝啬，看到丰饶则愿望满足，听闻凶荒则计策犹豫的，就是危萌。这就是危萌的二十种说法。《坎卦》上六说：“系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。”《旅卦》上九说：“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”如果不是指危萌，还能指什么呢？

君子谨慎治理暗萌，不如明白洞达；谨慎治理弱萌，不如刚强耿直；谨慎治理危萌，不如保任戒惧。君子明白洞达，就一定考察大道测度圣意以广博它；刚强耿直，就一定秉持礼义衡量道义以安定它；保任戒惧，就一定去除欺诈寻求心安以安宁它。考察大道测度圣意以广博它，然后心境如日月般明澈；秉持礼义衡量道义以安定它，然后立身如金石般坚固；去除欺诈寻求心安以安宁它，然后享世如山岳般稳固。心境如日月般明澈，然后暗萌堵塞；立身如金石般坚固，然后弱萌堵塞；享世如山岳般稳固，然后危萌堵塞。因此君子对于天下国家，谨慎治理其萌芽，以运用其极致罢了。然而事情却有大大谬误不然的，圣人所严肃对待的，狂者所轻视的，静者所达到的，噪者所差错的，没有比萌芽更重要的了。《黍离》的诗说：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”《园有桃》的诗说：“心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思。”这难道不是因为众人都夸耀放纵淫逸安乐，而君子独自劳心早作计划，谨慎治理其萌芽了吗？

译唉！周朝的灭亡是因为阳人聚集，东迁洛邑、政权落入诸侯手中是其萌芽。秦朝的灭亡是因为山东豪杰，焚书坑儒是其萌芽。汉朝的灭亡是因为山阳公，母后专权、外戚宦官掌权是其萌芽。晋朝的灭亡是因为零陵王，士族崇尚虚无是其萌芽。唐朝的灭亡是因为济阴王，宫廷积秽、藩镇坐大是其萌芽。宋朝的灭亡是因为海滨，贤愚混杂进用、敌寇逞志是其萌芽。明朝的灭亡是因为万岁山，宦官焰势嚣张、士大夫血流成河是其萌芽。因此，春天必然变为夏天，兴起的是萌芽；秋天必然变为冬天，衰败的是萌芽。草木有花，为什么凋落呢？凋落生于吹拂，吹拂生于风。衣裳在箱中，为什么破损呢？破损生于缝隙，缝隙生于虫蛀。杀死虫子，堵塞缝隙，衣裳就崭新；阻挡风，停止吹拂，草木就繁茂。因此，古今得失的道理，治理已经灭亡的，国家就灭亡；治理萌芽的，国家就昌盛。治理萌芽并运用其极致的，不是帝王就是王侯。

训化

浮邱子说：万物生来就结成群体，群体没有统领就会争斗，争斗不止就会混乱。君子思考如何统领群体、平息争斗并堵塞混乱，于是推崇名号。名号被推崇，然后瞻仰听闻才伟大；瞻仰所伟大的，然后吐纳才广阔；吐纳广阔，然后归附向往才普遍；归附向往普遍，然后尊贵才唯一。《易经》说：“首出庶物，万国咸宁。”《诗经》说：“邦畿千里，惟民所止。”这是在说名号。虽然如此，名号是用来触动人们的，事物不能凭空触动，又是用来笼络人们的。事物不能凭空笼络，君子知道触动事物的人必须用事务来约束他们，而笼络他们的人必须改变他们的思虑然后才能安定，于是颁布教令。教令颁布，然后事理才详尽；事理详尽，然后智者豪杰才服从；智者豪杰服从，然后愚钝者才醒悟；愚钝者醒悟，然后趋向才一定；趋向一定，然后恭敬才产生；恭敬产生，然后不触犯法度。《礼记》说：“正月吉日，开始调和，在邦国都邑颁布治道，于是悬挂治象之法于象魏，让万民观看治象，满十天就收起。”这是在说教令。

虽然如此，教令必然有所阻碍，事物不能始终阻碍，又必然有所壅塞，事物不能始终壅塞。君子知道事物阻碍的贵在摧折它，而事物壅塞的贵在洗涤它，以恢复其原状，于是树立刑罚。刑罚树立，然后不屈服；不屈服，然后民众震慑；民众震慑，然后钳制异议；钳制异议，然后出于统一；出于统一，然后纪律施行；纪律施行，然后国家没有蛀虫。《易经》说：“雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。”又说：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。”这是在说刑罚。

虽然如此，刑罚担心伤害，事物不能始终伤害；又担心怨恨毒害，事物不能始终怨恨毒害。君子知道事物受到伤害就用药治疗，知道事物怨恨毒害就极力思考如何柔顺驯服它，于是厚施恩惠感化。恩惠感化深厚，然后气息都像春天；气息都像春天，然后肌肤骨髓都融入；肌肤骨髓融入，然后民众和悦；民众和悦，然后乐于行善；乐于行善，然后帮助同伴；帮助同伴，然后众正兴起；众正兴起，然后能保卫国家。《春秋传》说：“民众痛苦，有人嘘寒问暖。爱他们像父母，归附他们像流水。想不获得民心，将如何躲避呢？”这是在说恩惠感化。

虽然如此，刑罚是用来惩罚的，但惩罚不在惩罚的那一天，可以惩罚然后才惩罚。恩惠感化是用来劝勉的，但劝勉不在劝勉的那一天，可以劝勉然后才劝勉。君子知道引导事物的人以身为靶子，而事物自然的人以心为靶子，于是谨慎地积累身心来治理事物。孝悌积累，然后治理事物的逆反。恭俭积累，然后治理事物的贪婪。慈仁积累，然后治理事物的凶狠。忠信积累，然后治理事物的欺诈。谦让积累，然后治理事物的懦弱。中正积累，然后治理事物的偏倚。光明积累，然后治理事物的昏暗。美大积累，然后治理事物的鄙陋。齐庄积累，然后治理事物的轻慢。纯一积累，然后治理事物的驳杂。神圣积累，然后治理事物的狂妄。招之而不从，然后左右曲折来整齐它；强之而不愿，然后披沥胆肝来容纳它；听之而不彻，然后谆切讽谕来比喻它；好之而不力，然后考核程课来督促它；为之而不成，然后炼其精神来充实它；循之而不熟，然后生其舞蹈来快乐它。《尚书》说：“现在我将敷陈心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。”又说：“尔身克正，罔敢弗正。民心罔中，惟尔之中。”这是在说积累身心来治理事物。

虽然如此，身心是君子用来治理事物的。经制是君子用来利泽事物的。事物不能不利泽。君子知道利泽事物的人贵在提举其所有而给予他们，又策励其所无而救助他们。于是开辟田畴，亲近耒耜，劝勉稼穑，充盈百室，然后事物不饥；种植桑麻，蓄养蚕茧，勤纺绩，整理缯布，然后事物不寒；治理道路，便利商贾，通有无，均聚散，然后事物不狭隘；整顿五材，辨别民器，驱策百工，赡给群用，然后事物不倦；约束陂塘，利润泽，浚川渚，止沸溢，然后事物不旱涝；观察四时，调和疠疾，参九藏，掌医药，然后事物不夭死；拿出币帛，礼遇名士，宽网罗，赦细眚，薄税敛，简追呼，时力役，恤劳苦，然后事物各遂其情；收容鳏寡，聚集孤独，养老惫，活孩提，苏贫窭，慰怨叹，掩胔骼，吊祸丧，然后事物各得其所；符玺不丢弃，斗甬不差，衡石不偏，权概不侧，然后事物不欺；城郭不坏，门闾不漏，边境不扰，蹊径不杂，然后事物不患；风不飙，霜不鸷，雷不轰，雹不冻，然后事物宁居；鸟不掩，虫不杀，草不践，木不伐，然后事物广生。《诗经》说：“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。”《礼记》说：“圣人耐以天下为一家、中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”这是在说经制用来利泽事物。

译虽然如此，君子能够治理万物，能够造福万物，这要从哪里考察呢？万物是不可以不考察的，因此君子必须研读古代经典，以掌握主宰世间、驾驭万物的根本。

考察《诗经》然后知晓人的性情，知晓性情然后能够融洽万物。考察《尚书》然后知晓政事，知晓政事然后能够确立万物的秩序。考察《周易》然后知晓阴阳变化，知晓阴阳变化然后能够精妙地顺应万物。考察《礼记》然后知晓典章法则，知晓典章法则然后能够公正地对待万物。考察《乐经》然后知晓声音韵律，知晓声音韵律然后能够调和万物。考察《春秋》然后知晓名分等级，知晓名分等级然后能够警戒万物。考察《论语》《孝经》然后知晓言行规范，知晓言行规范然后能够体察万物。考察《大学》《中庸》然后知晓本体与功用，知晓本体与功用然后能够统领万物。考察历代的史书然后知晓成败的大致规律，知晓成败的大致规律然后能够操控万物。考察祖先的常训然后知晓开创与继承的委曲细节，知晓开创与继承的委曲细节然后能够巩固万物。

因此，善于驾驭万物的人，他的君主秉持圣贤之道而勤奋学问，他的臣子储备经世济民的谋略而辅佐纠正，他的行事衡量制作规范而厌恶苟且，他的言论崇尚根本要点而杜绝支离破碎，于是将这些施加于万物，无论是左右、大小、远近、中外，都和谐地亲近，诚敬地敬畏；等到他治理天下时，就可以长久，就可以宏大。不善于驾驭万物的人，他的君主喜好聪明察察而废弃学问，他的臣子轻视经世谋略而习惯于阿谀偏私，他的行事竞相苟且而背离制作规范，他的言论放纵支离而割裂根本要点，于是将这些施加于万物，无论是左右、大小、远近、中外，都惊惧地兴起，勉强地顺从，虽然他的治理，也只能暂时，也只能微小。

因此，君子不要倚仗智慧，不要逞强英明决断，然后内心才能虚空，内心虚空然后才可以向学；不要倚仗权势柄权，不要作威作福，然后礼仪才能下降，礼仪下降然后才可以亲近师长；不要治理细碎琐事，不要沉溺于近小的规制，然后才能清明，清明然后才可以成就圣德；不要抛弃礼乐文物，不要厌恶儒者的行为，然后才能温雅，温雅然后才可以接近大道。《诗经》说：“我是年轻的小子，不聪慧而恭敬。每日每月地进取，学问有光辉于光明之中。”《尚书》说：“向古训学习，才有收获；行事不效法古人，想要永保世代，没听说过这样的话。”这是说研读古代经典，以掌握主宰世间、驾驭万物的根本。

虽然如此，君子研读古代经典，以掌握主宰世间、驾驭万物的根本，这是修养自身最为重要的了。然而国家不可以独自治理，万物不可以随意触及，因此君子必须扩充自己并培养人才，以共同承担代替上天治理万物的责任。责任共同承担然后没有漏洞，没有漏洞然后如同指掌般清晰，如同指掌般清晰然后能够伸展驾驭，伸展驾驭然后能够衡量功绩，衡量功绩然后能够测度所及的范围。所及范围浅，然后降低你的职位；所及范围深，然后优待你的俸禄。所及范围顺从，然后晋升你的爵位；所及范围梗塞，然后削减你的俸禄。爵位俸禄审定然后才能辨别特殊与平庸，辨别特殊与平庸然后升降官员才公允，升降官员公允然后群策群力才能举起，群策群力举起然后政事没有滞碍，政事没有滞碍然后万物没有损害，万物没有损害然后利益依赖普遍。《尚书》说：“美好的言论没有埋没，荒野没有遗漏的贤才，万国安宁。”《诗经》说：“诸侯卿士，取悦于天子。在位不懈怠，百姓所安。”这是说扩充自己并培养人才，以共同承担代替上天治理万物的责任。

虽然如此，君子研读古代经典，以掌握主宰世间、驾驭万物的根本，并且扩充自己并培养人才，以共同承担代替上天治理万物的责任：这是具备于本体而施用于功用的最为重要的了。君子认为具备于本体的，万物不可以骤然窥探；施用于功用的，万物不可以骤然格致。于是逐渐浸润以观察道德的相同。道德相同然后切磋深入，切磋深入然后持守一个本源，持守一个本源然后圣人与凡人齐一，圣人与凡人齐一然后天与人会通，天与人会通然后道理不衰，道理不衰然后民心安静，民心安静然后只由我使用。《尚书》说：“不偏不斜，遵循王的义理。没有喜好，遵循王的大道。没有厌恶，遵循王的路径。不偏不党，王道广阔。不党不偏，王道平坦。无反无侧，王道正直。会合其极点，回归其极点。”这是说道德的相同。

虽然如此，道德的相同，是精神的极致。精神的极致，是时代的承载。君子认为万物不可以自我强加，何不跟天地同其流变？万物不可以自我穷尽，何不跟远古同其运转？于是积累逐渐以观察风气会合的蒸腾。蒸腾积累久了然后风气会合转移，风气会合转移然后浇薄变为淳厚，浇薄变为淳厚然后治理更加高尚，治理更加高尚然后止于至善，止于至善然后众多种类怀德，众多种类怀德然后九夷八蛮和睦，九夷八蛮和睦然后山川鬼神歆享，山川鬼神歆享然后甘露灵霭降下，甘露灵霭降下然后草木百谷繁茂；草木百谷繁茂然后社稷坚固如苞桑，社稷坚固如苞桑，然后子孙黎民永远保有；子孙黎民永远保有，然后世代讴歌不休；世代讴歌不休，然后史官记录其功德，铺张扬厉，以继承唐虞三代的盛世。《诗经》说：“从西从东，从南从北，没有不臣服的，皇王真是伟大啊！”又说：“他的继承者是什么？上天赐给你福禄。君子万年，美好的天命有仆从。”这是说风气会合的安乐。

啊！君子的事，起始于名号，终结于风气会合，而积累身心以治理万物，这是关键吗？研读古代经典，这是关键中的关键吗？