浮邱子卷六九材

译蕴藏深厚不可测度的才能，他的气质超逸而难以命名，他的作用高超而独自契合，他的言论正确而富有内容，他的行为精妙而不拘常格。具备这种才能的人：有所向往，很少有人能窥见；有所获得，很少有人能听闻；有所肯定，很少有人能证实；有所成就，很少有人能赞誉。不要厌烦讥笑，不要报复侮辱，不要因挫折而愤懑颓丧，不要因失意而伤感暗淡，不要喧哗轻浮，不要骄傲自满，不要倔强对抗，不要混杂冗杂。具备这种才能的人：以宾客之礼相待、以师长之礼尊敬，然后根本与枝末才能显现；根本与枝末显现，那么议论就能取胜；议论取胜，那么愚顽懦弱之人就能振作。以孤高冷遇对待他，然后朝廷与民间才会归属；朝廷与民间归属，那么法度制度才能建立；法度制度建立，那么国家安定才能达成。推崇他、壮大他，然后知遇之恩才显得伟大；知遇之恩伟大，那么内外才相称；内外相称，那么众人的期望才会归附。怀疑他、为难他，然后精神才能吐露；精神吐露，那么功名才显得奇特；功名奇特，那么官员的才能才最为出众。具备这种才能的人，不要颐指气使地役使他，不要乐于叹息而苦于呵斥他，不要只看外表而忽视精神，不要当面顺从而背后诽谤。具备这种才能的人，树立风骨特别，所以他所耻于做的多于他所荣耀的；阅历世事深刻，所以他所离去的多于他所就任的。他所荣耀的，是因为他能务实；他所耻于做的，是因为他能退让；他所就任的，是因为他能济世；他所离去的，是因为他能安泰。《诗经》说：“那位君子啊，何时肯来到我这里。心中喜爱他，何不给他饮食？”又说：“善良的人君子，他的仪态专一啊。他的仪态专一啊，心像打结一样坚定。”这是说蕴藏深厚不可测度的才能，不随世俗的高低起伏而曲折迎合。

果敢决断的才能，他的气质刚劲而不退缩，他的作用奋发而能前行，他的言论严厉而有棱角，他的行为孤高而无伴侣。具备这种才能的人：众人都休息时，你却承担天下人不能承担的事；众人都迟缓时，你却领先天下人不能领先的事；众人都污浊时，你却操持天下人不能操持的事；众人都迷惑时，你却揭示天下人不能揭示的事；众人都柔弱时，你却触犯天下人不能触犯的事；众人都慈爱懦弱时，你却铲除天下人不能铲除的事。具备这种才能的人：是兵刑所擅长的，礼乐所短处的；是功名所开启的，道德所封闭的；是豪杰所赞同的，圣贤所教导的；是霸主强国所师法的，帝王所驱使的。具备这种才能的人：用礼乐来文饰，那么兵刑的焰火就会收敛；兵刑的焰火收敛，那么性情就会醇厚；性情醇厚，那么威仪就会协调；威仪协调，那么服饰器物就会庄重。用道德来充实，那么功名的体制就会完备；功名的体制完备，那么学问就会深邃；学问深邃，那么规划规模就会宏大；规划规模宏大，那么处理事务就会广泛。用圣贤的标准来约束，那么豪杰的心就会降服；豪杰的心降服，那么根本就会端正；根本端正，那么偏见就会消除；偏见消除，那么处世就会平和。用帝王之道来驾驭，那么霸强的计谋就会折服；霸强的计谋折服，那么体制就会详备；体制详备，那么条理就会就绪；条理就绪，那么成功就会容易。《诗经》说：“不敢空手搏虎，不敢徒步渡河。人们只知道这一条，不知道其他。战战兢兢，如同面临深渊，如同脚踏薄冰。”这是说果敢决断的才能，贵在始终恭敬。

纷纭挥霍的才能，他的气质疏阔而不完备，他的作用宏大而很少中肯，他的言论爽快而好听，他的行为积累而能条理。具备这种才能的人：人们举荐容易的，你却举荐难的；人们治理简单的，你却治理繁杂的；人们使用缓慢的，你却使用紧急的；人们得到窒塞的，你却得到通达的。他的疾速如风，他的迅捷如雷，他的游动如龙，他的奔驰如马。具备这种才能的人：让他统领一方则宽裕，不要催促他管理宫廷禁地；让他经营文书簿籍则有序，不要让他总揽重要事务；让他分辨一个官职则能胜任，不要让他统领百官；让他代理数个职务则能胜任，不要让他筹划百代之事。具备这种才能的人：如果让他管理宫廷禁地，那么气质就会粗鲁；气质粗鲁，那么行为检点就会堕落；行为检点堕落，那么纠正错误就难。如果让他总揽重要事务，那么精神就会分散；精神分散，那么端庄稳重就会泄露；端庄稳重泄露，那么施行政令就会错乱。如果让他统领百官，那么爱憎就会放纵；爱憎放纵，那么取舍就会随意；取舍随意，那么人才就会低下。如果让他筹划百代之事，那么利害就会隐晦；利害隐晦，那么因循变革就会相反；因循变革相反，那么国家的大政就会紊乱。《诗经》说：“轻浮的公子，行走在那周道。既去又回，使我心中痛苦。”又说：“不圣明而狂妄，不诚实于正道。还走得不远，因此大大劝谏。”这是说纷纭挥霍的才能，使他知道所应效法的标准。

聪明曲到的才能，他的气质顺从而兼杂，他的作用巧妙而能达成，他的言论圆滑而微中要害，他的行为熟练而多适宜。具备这种才能的人：大事未抓住要害，先推测大概；小事未详究用途，先度量可行；难事未竟全功，先出其奇招；易事未究宗旨，先获便利。具备这种才能的人：用来侍奉君主，就能得到欢心；用来结交朋友，就能得到美誉；用来驾驭下属，就能得到策力；用来役使百姓，就能得到歌颂。具备这种才能的人：追求像古人那样侍奉君主，未能做到，只是揣测意旨罢了。揣测意旨，那么好尚就相同；好尚相同，那么应对就顺从；应对顺从，那么褒奖宠信就牢固。追求像古人那样结交朋友，未能做到，只是修饰言辞罢了。修饰言辞，那么名义就借重；名义借重，那么听闻目睹就浮夸；听闻目睹浮夸，那么流布就迅速。追求像古人那样驾驭下属，未能做到，只是施予恩私罢了。施予恩私，那么门径就开启；门径开启，那么群巧就进用；群巧进用，那么奔奏就勤勉。追求像古人那样役使百姓，未能做到，只是树立威令罢了。树立威令，那么民间就畏惧；民间畏惧，那么群愚就逼迫；群愚逼迫，那么谄媚赞美就产生。《诗经》说：“人们也有话说，没有智者不愚。庶民的愚，也是职事之疾。智者的愚，也是维戾之故。”这是说聪明曲到的才能，使他知道所应遵循反省的。

译文章华丽浮夸的人才，其本质轻薄而背离事实，其作用虚浮而追求名声，其言辞剽窃而多显肤浅，其行为浅薄而触犯法度。这类人才：游历园林苑囿，凭借广泛涉猎，则辞藻丰富；拾取旧有智慧，准备记忆问答，则学识渊博；修饰仪容，整理衣冠，则声名高雅；勤于教导言论，接纳后进之士，则门徒众多。这类人才，不要让他们统领政务，不要让他们治理百姓。让他们统领政务，则筋骨软弱；筋骨软弱，则承担重任时动摇；承担重任时动摇，则败坏职事必然。如果不这样，则习性傲慢；习性傲慢，则观察识别疏漏；观察识别疏漏，则违背事理严重。让他们治理百姓，则心腹阻隔；心腹阻隔，则百姓的贫富状况被蒙蔽；百姓的贫富状况被蒙蔽，则群怨积聚。如果不这样，则条令教化腐朽；条令教化腐朽，则进退受阻；进退受阻，则错失时宜。《诗经》说：“那个人啊，美如玉。美如玉，却与公族子弟大不相同。”是说文章华丽浮夸的人才，不可以担当栋梁之选。

辩才敏捷应对的人才，其本质柔顺，其作用诡诈，其言辞容易，其行为违逆。他们构思立意，跃跃欲试的样子，翩翩飞舞的样子。他们睁大眼睛摇动舌头，喋喋不休的样子，哄闹嘈杂的样子。这类人才：对于圣人的深远谋略则一无所知，而拾取平凡浅近的知识作为学问；对于国家的大体则一无所知，而搜罗琐碎细末作为才能；对于天道的变化则一无所通，而杂设阴阳、鬼神、卜筮作为智慧；对于百姓的疾苦则一无所关，而诡辩兵戈、水旱、疾疫作为仁爱。这类人才，不要让他们处于亲近的位置，不要频繁地接见他们，不要放纵地许可他们，不要资助他们建立党羽关系。让他们处于亲近的位置，则伺机候命容易；伺机候命容易，则端倪得以掌握；端倪得以掌握，则短长得以把持。频繁地接见他们，则谄媚阿谀成为习惯；谄媚阿谀成为习惯，则界限转移；界限转移，则黑白颠倒。放纵地许可他们，则夸饰盛行；夸饰盛行，则沾染波及；沾染波及，则人心败坏。资助他们建立党羽关系，则关说众多；关说众多，则贪求横行；贪求横行，则风尚不正。《诗经》说：“巧言如流，使自身处于安乐。”又说：“巧言如簧，脸皮真厚。”是说辩才敏捷应对的人才，不可以被他们所欺骗。

使令轻便的人才，其本质怠慢，其作用鄙陋，其言辞轻悄，其行为卑贱。他们低眉顺眼，顺从的样子，恭谨的样子。他们接受命令奔走办事，忙碌的样子，诚恳的样子。这类人才：是权贵戚属所喜欢的，而老成持重、遵循法度的人所厌恶的；是王公大人所需要的，而正直君子所拒绝的。这类人才：不仅仅是权贵戚属喜欢罢了，渐渐地老成持重、遵循法度的人也会心里想着他们，腹中装着他们；不仅仅是王公大人需要罢了，渐渐地正直君子也会左拥右护他们。因此积累他们的功劳，则获得升迁；进献他们的长处，则结下赏识；逢到他们得势，则位列显赫荣耀；极尽他们的任用，则先于贤哲。这类人才：可以让他们处理具体事务，不要让他们治理大局；可以让他们被人使用，不要让他们使用别人。让他们处理具体事务，则纪律严明；纪律严明，则周旋谨慎；周旋谨慎，则本分得以保持。让他们治理大局，则规范破裂；规范破裂，则举动粗疏；举动粗疏，则丑态最甚。让他们被人使用，则恭敬产生；恭敬产生，则视听专一；视听专一，则安逸之心收敛。让他们使用别人，则傲慢兴起；傲慢兴起，则出入逞强；出入逞强，则败坏节操萌发。《诗经》说：“唉，小子，不知好坏。不是手拉着你，而是指示你做事。不是当面命令你，而是提着你的耳朵。”是说使令轻便的人才，可以鞭策他们，而不被他们所优待礼遇。

唉！九种人才依次降等存在于气运之中，九种人才各得其所存在于任用之中。因此君主的道理与医生、工匠相同。凡是工匠审视木材，大木不做椽子，细木不做栋梁，直木不做车轮，曲木不做方椽。凡是医生审视药物，玉札丹朱，用来延年益寿；天雄乌喙，也用来救活人命。因此做君主的不能不效法舜、周文王，做宰相的不能不效法管仲、子产。舜、周文王之所以圣明，虞、周之所以治理得好，没有超过选择有才能的人而使用他们，称量才能而任用他们的。所以《尚书》说“你辅佐”，说“你作为”，说“你明察”，说“你倾听”；《诗经》说“疏附”，说“先后”，说“奔奏”，说“御侮”，这是舜、周文王能使人才各得其所。管仲、子产之所以贤能，齐、郑之所以治理得好，没有超过选择有才能的人而使用他们，称量才能而任用他们的。所以管仲做宰相三个月，请求评定百官，于是立隰朋为大行，立宁戚为大司田，立王子城父为大司马，立宾胥无为大司理，立东郭牙为大谏之官。郑国将有诸侯间的事务，子产于是派子羽负责辞令，派裨谌谋划可否，派冯简子决断大事，派子太叔应对宾客。这是管仲、子产能使人才各得其所。孟子说：“称量然后知道轻重，度量然后知道长短。”因此中等才能的人扩充并充实他，与上等才能的人成就相等；下等才能的人洗涤并更新他，与中等才能的人作用相等。这不是古代的人才多于当今的人才，而是各得其所罢了。上等才能的人被遮蔽而遏制他，与中等才能的人功劳相等；中等才能的人被污染而沾染他，与下等才能的人过错相等。这不是天地的人才不供给国家的需要，而是不得其所罢了。有上下古今的见识，则辨别人才如明镜；有操纵开合的能力，则任用人才如驾驭车马。如明镜则清晰，如驾驭车马则详尽。这没有别的，君主效法圣人、宰相效法贤人罢了。没有上下古今的见识，则辨别人才如盲人；没有操纵开合的能力，则任用人才如孩童。如盲人则浑浊，如孩童则轻率。这没有别的，君主不效法圣人、宰相不效法贤人罢了。

译八抑

浮邱子说：掌握大权来提拔或抑制天下人才的人，提拔他们，就能让他们达到九天的高处；抑制他们，就能让他们坠入九渊的深处。是提拔的道理占上风呢？还是抑制的道理占上风呢？回答说：抑制正是为了掌控提拔的时机。这是遵循什么说法呢？不除去稂莠等杂草，嘉禾就不能生长；不剔除碔砆等假玉，美玉就不能辨别；不鞭策驽骀等劣马的脚，华駠等良马就不会到来；不钳制鸱鸮等恶鸟的嘴，凤凰就不会鸣叫；不淘汰庸工的口粮，匠石、鲁般这样的能工巧匠就会隐藏他们的才能；不删减庸医的言论，扁鹊、秦和这样的名医就会收敛他们的技艺。所以，抑制正是为了掌控提拔的时机。第一，用缓和的态度对待急躁的人，以抑制他们的浮躁。第二，把握真实、照见虚伪，以抑制他们的诡诈。第三，分析公与私，以抑制他们不可为的行为。第四，比较长短，以抑制他们不能胜任的地方。第五，用正义和直截了当的方式抑制他们。第六，用含蓄委婉的方式抑制他们。第七，不预设成见，后悔过去的做法，最终抑制他们。第八，不盲从常规见解，预料他们会有错，及早抑制他们。

所谓用缓和的态度对待急躁的人以抑制他们的浮躁，是说：人的常情，隐居岩穴就会放荡废弛，谋求仕途就会急于自我伸展，本来庸懦就会退避隐藏，自负才能就会急于自我表现。所以，谋求仕途的人，是名誉的杂草；自负才能的人，是德性的蛀虫。你既然急于自我伸展，你又选择肥美的东西来引诱他，势必不能不因为仕途而破坏他的行为检点。行为检点越坏，名誉就越低；名誉越低，风俗就越坏：这不是用来整顿官场常规、澄清朝廷的方法。你既然急于自我表现，你又树立许可的态度来纵容他，势必不能不因为才能而增长他的气焰。气焰越盛，德性就越微弱；德性越微弱，事功就越少：这不是用来塑造各类人才、辅佐国家的方法。我听说炫耀女子不贞洁，炫耀士人不诚信。蔡泽、苏秦凭着一席话就取得卿相之位，难道不是太容易了吗？朱朴、郭京没有根基却穿上朱紫官服，难道不是不祥吗？所以君子堵塞他们的求取之路，谨慎地给予他们。心向仕途的人，让他依凭本性、遵循仁道而守住常规；驰骋才能的人，让他遵守法度、畏惧绳墨而挫折他的锐气。清洗他、洗涤他，让他自我省察；规劝他、摹写他，让他自我成就；综合考察他、核实他，让他自我考核；磨砺他、打磨他，让他自我完善。勉励他但不久就见效，就再次严厉要求他；谦逊但没进入正道，就再次详细教导他；衡量但不合适，就再次裁减他；前往但不适宜，就等到时机恰当再授予他。《诗经》说：“芄兰的枝条，童子佩戴着觿。虽然佩戴着觿，能不了解我吗？”“芄兰的叶子，童子佩戴着韘。虽然佩戴着韘，能不知道我吗？”这就是所谓用缓和的态度对待急躁的人，以抑制他们的浮躁。

所谓把握真实、照见虚伪以抑制他们的诡诈，是说：薰草和莸草放在不同的容器中，兰草和艾草有不同的香气，这容易辨别。是非混淆实质，善恶混淆名声，这就难以知道了。那么，如果有仁义忠信的实质，难道能说不是吗？你如果用温和的言辞依托于仁，用严厉的神色依托于义，用曲谨小廉依托于忠信，看似是这样，其实不是，实质怎么能不混淆呢？那么，如果有圣贤豪杰的名声，难道能说不是善吗？你如果用杂学依附于圣，用浅薄之才依附于贤，用高谈阔论和轻率行为依附于豪杰，看似是善，其实是恶，名声怎么能不混淆呢？是非混淆实质，你以至于支离破碎、邪僻不堪；善恶混淆名声，你以至于颠倒错乱、不可询问。所以刘歆是乱贼却假借《周官》，赵普贪婪却依托《论语》，这是混淆实质的急迫表现。吕不韦淫凶却号称尚父，冯道柔佞却称为元老，这是混淆名声的急迫表现。比如土龙，文章首目具备，但不是龙；犁牛的花斑，像虎但不是虎；钩吻像黄精，但生死的功效相反；蛇床像蘼芜，但不能芳香。现在想要祈祷土龙来兴起云雨，宠信犁牛来增长山兽，服用钩吻来求长生，佩戴蛇床来辟除不祥，岂止不能？反而更加谬误了。所以君子不要用近似的话来证实他的疑惑，不要用尝试的行为来命名他的勇怯，不要用亲密频繁的欢乐，推测他不欺骗我而把他当作心腹；不要用奔走忙碌的辛劳，推测他为我所用而把他当作爪牙；不要因为是众人所游说赞扬的，就废弃我的准则而顺从他们的喜好；不要因为是古代所流传的，就强加于今天的族类以提高他们的称呼。《尚书》说：“详细你的视听，不要用侧面的话改变你的法度，那么我一人会嘉奖你。”又说：“恭敬节俭是德，不要承载你的虚伪。做德，心安逸日益美好。做伪，心劳苦日益拙劣。”这就是所谓把握真实、照见虚伪，以抑制他们的诡诈。

所谓分析公与私以抑制他们不可为的行为，是说：私没有比父兄子女的爱更私的，混杂进用；私没有比朋友故旧的好更私的，胶结在一起；私没有比左右使令的请求更私的，横行无忌。父兄子女的爱混杂进用，你于是厚待姻亲而薄待疏远的人。朋友故旧的好胶结在一起，你于是重视交游而轻视名器。左右使令的请求横行无忌，你于是打开货贿的门，而关闭寒畯的路。厚待姻亲，薄待疏远的人，那么士气就受伤。重视交游，轻视名器，那么国柄就转移。打开货贿的门，关闭寒畯的路，那么舆论沸腾而人心虚妄。况且士气、国柄、舆论、人心，都已经不可依赖，那么难道不是社稷的忧患吗？所以卫鞅干求进用以宠幸臣子，最终酿成秦的祸患；孔光固宠以外戚，最终毁坏汉业；李林甫依靠宫妃的奥援，于是酿成唐灾；蔡京买誉以阉竖，必然消耗宋祚。俗话说：“子用私道者，家必乱。臣用私道者，国必危。患莫大焉。”所以君子宁愿让人认为我可畏惧，不要让人认为我可亲近；宁愿让人认为我可拒绝，不要让人认为我可求取；宁愿做他的特立独行，不要做他的随波逐流；宁愿做他的明白，不要做他的疑惑；宁愿割舍对父兄子女的情，不要得罪疏远之士；宁愿承受朋友故旧的诟病，不要买恩于荐举之员；宁愿威严波及左右使令，不要怠慢礼遇寒畯之儒。这不仅仅是为了堵塞旁门左道而呈现真实的才能，三纲九法之所以得其理，四时百物之所以得其序，都没有不由此而来的。《易经》说：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”《诗经》说：“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。”这就是所谓分析公私以抑制他们不可为的行为。

译所谓根据人的长处和短处来抑制其不能胜任方面的是：人有所能，必定有所不能，这是人的资质格局决定的。炫耀自己所能，必定忌讳自己所不能，这是人的情势算计决定的。柽木和柏木的材用，粗大的做栋梁，细小的做椽子，直的符合墨线，曲的符合钩绳，是顺应其用途。剑戟能挥舞而不能缝纫，锥钻能钻入而不能击断，是衡量其承受力。你如果溺爱他，侥幸他中用，于是凭着他所能，就相信他连所不能的也能做。你如果苛求他的功效，勃发你的愤怒，于是又凭着他所不能的，就废弃他所能做的。凭着他所能，就相信他连所不能的也能做，于是谨慎守成的人让他变通，见识浅陋的人让他承担重任，目光短浅的人让他做长远规划，很少能成功的。凭着他所不能的，就废弃他所能做的，于是变通不成，连带谨慎守成的人也被抛弃；承担重任不胜任，连带见识浅陋的人也被抛弃；长远规划不辨明，连带目光短浅的人也被抛弃：很少能宽恕的。所以殷深源做尚书令、仆射则有余，统领军队北伐则不行；王安石做翰林学士则有余，处于辅佐皇帝的位置则不行。小孩能举起一根羽毛，乌获能举起千钧重物。牛能耕田，骏马能奔跑。现在夸耀小孩的勇力，让他与乌获对抗，这与驱使他冲向刀刃而死有什么不同呢？责备牛不如骏马而剥夺它耕田，那怎么平息牛的悲鸣呢？所以君子用人，才德与职位相称，不是他的职位，不要委屈他的才德；职位与才德相称，不是他的才德，不要败坏他的职位。《礼记》说：“秤锤确实悬挂，不能用轻重来欺骗；墨线确实摆正，不能用曲直来欺骗；规矩确实设立，不能用方圆来欺骗。”这就是所说的根据人的长处和短处来抑制其不能胜任方面。

所谓用正义直指来抑制他们的是：草木茂盛，如果不施加霖雨来复苏它们，就不会兴起；谄媚邪恶的习气，如果不树立刚正的风骨来制止它，就不会改变。共工、驩兜在侧，虞舜发怒；廉、来在侧，商纣王高兴：这就是虞舜之所以圣明，商纣王之所以疯狂的原因。家伯同列，皇父高兴；少正同列，孔子发怒：这就是皇父之所以有罪，孔子之所以有功的原因。赵高指鹿为马，秦二世高兴；德孺指野鸟为鸾，李世民发怒：这就是秦二世之所以败亡，李世民之所以昌盛的原因。敬奇雀放在怀中，姚崇发怒；师<睪廾>犬在丛薄中嗥叫，侘胄高兴：这就是姚崇之所以贤明，侘胄之所以不贤的原因。况且天地不废弃雷雨，圣贤不消磨刚正的风骨，不喜悦那些不可喜悦的，就发怒那些不可不发怒的，这是断然确定的。所以君子立身处世像泰山高岳那样不可以低矮，坚守自我像元圭、宝鼎那样不可以污垢。于是严设关卡钥匙使不要逾越，于是提起纲领使不要废弛，于是条理等级威严使不要混乱，于是宣扬教令使不要忘记。海水虽然大，不接受腐肉和芥草；林木虽然丰盛，不喜欢阴霾。揖让穿墙的小偷进入室内，哪里比得上呵斥他使他逃跑呢？放纵蝗虫遮天蔽日，哪里比得上捕捉他使他灭绝呢？所以君子不要隐藏昏暗的私心，以愧对屋漏；不要博取忠厚的名声，以迎合众人的情感；不要躲避宵小的毒害，以从事周旋；不要损害有道者的正气，以成就柔懦。《诗经》说：“那些进谗言的人，谁适合与他们谋划？抓住那些进谗言的人，交给豺虎；豺虎不吃，交给北方；北方不接受，交给上天。”这就是所说的用正义直指来抑制他们。

所谓用微言曲指来抑制他们的是：辞让的心，羞恶的心，众人都有，现在堵塞了所谓的辞让、羞恶，为什么变得轻利急进呢？为什么变得荒诞结党呢？虽然他们轻利急进，但辞让的本心没有完全被剪除，与他们委婉周旋，辞让之心就产生了。虽然他们荒诞结党，但羞恶的本心没有完全被剪除，与他们敦厚诚恳，羞恶之心就产生了。兰膏的火焰不熏天，但照亮了幽暗；琴瑟的声音不震物，但听者因此平复了心。所以诸葛亮开诚布公，李严、廖立被废徙知道感激，有培养人向善的。裴行俭擅长知人，王、杨、卢、骆浮华无取，有引人向道的。徐勉只谈风月，客人求官而不能，有止人于邪的。李昉和颜温语，虽然失望者不怨恨，有深入人心的。所以君子不发怒的发怒，严于斧钺；不教导的教导，威于夏楚。于是穿着不要玩忽，使人看到他的服饰而产生敬意。于是举止不要怠慢，使人看到他的容貌而产生畏惧。于是说话不要油滑，使人听到他的话而知道他的决断。于是做事不要借故，使人听到他的事而知道他的详情。《诗经》说：“招摇的舟子，别人渡河我不渡。别人渡河我不渡，我等待我的朋友。”又说：“不是我拖延日期，你没有好媒人。请你不要发怒，秋天作为日期。”这就是所说的用微言曲指来抑制他们。

所谓不设成见、后悔既往而最终抑制他们的是：知人的智慧，不可学习；改过的勇气，也不可企及。于是以宏奖为心，光明其性，听到一个人才，就为他推毂；建立一条策略，就为他扬名。不久发现他所谈论的是经济，所凭借的是声华，那么他的人浮而不实。不久发现他所擅长的是智术，所侵蚀的是根本，那么他的人杂而不纯。不久发现他所顺从的是君父，所眷恋的是妻子，那么他的人贪而不法。不久发现他所对抗的是缙绅，所实行的是市侩，那么他的人贼而不伦。浮而不实，于是用药石治疗他的腠理。杂而不纯，于是用箴铭摄住他的魂魄。贪而不法，于是用天日照亮他的阴邪。贼而不伦，于是用《诗》《书》文饰他的鄙贱。我听说迷而知返，失道不远。卫灵公听到史鱼的话就后悔，于是进用伯玉而退避子瑕，这就是他不丧邦的原因。宋高后看到熙、丰的弊端就后悔，于是信任司马而贬斥安石，这就是她不失人的原因。所以君子可以愚弄他的眼睛，不要愚弄他的心；可以移易他的情感，不要移易他的理；可以遮蔽他的开始，不要遮蔽他的结束；可以胶着他的单一，不要胶着他的双重；可以与天下共知其然否，不要回护他的私而自封；可以与天下妙其惩劝，不要专一他的爱而适陷。《尚书》说：“只有古代的谋人，就说未就予忌。只有现在的谋人，姑且将以为亲。虽然如此，尚且询问黄发，就没有过错。”这就是所说的不设成见、后悔既往而最终抑制他们。

译所谓不盲从世俗的见解，预判其错误而及早加以抑制的人：难道没看见老虎在陷阱里、老鹰在笼子里的情形吗？老虎在陷阱里，一个低级官吏就能驯服它；等到把它放归山谷之间，它就能叱咤风云，不可制服了。老鹰在笼子里，一个小孩就能调教它；等到把它放归丛林之间，它就能搏击群兽，不可抵挡了。你竟然顺从他们圆滑巧辩的本性，污浊冒犯、偷盗欺诈的智巧，跳跃扰乱的气概，钩取搜刮、迅疾有力的才能，这些人对于人才来说如同赘瘤，对于百姓和万物来说如同害虫。让他们处于微末的地位，已经不能忍受他们的弊病了，你竟然提拔他们到显赫的地位来惊骇众人的耳目吗？让他们听从我指挥驱策，已经不能忍受他们的劳累了，你竟然赋予他们权柄和凭借来歪曲国家的政事吗？让他们在身边呼来喝去，已经不能忍受他们的丑态了，你竟然把他们挤进士大夫的行列，去赞誉那些不该赞誉的人吗？早晚的期限和集会，已经不能忍受他们的诡诈了，你竟然把国家遗孤的重任委托给他们，去信任那些不该信任的人吗？所以司马相如预判赵括而准确，山涛预判王衍而准确，成败如同符契相合。王猛预判慕容而准确，张九龄预判安禄山而准确，顺逆如同烛光照耀般清晰。古语说：“小蛇不摧毁，变成大蛇将怎么办？”所以君子有必须严守的界限，不要因为满朝忽视就忘记它；有必须慎重的名位和器物，不要因为杂类人才可以录用就一并进用；有必须执行的禁令，不要因为功罪未明就暂且等待；有必须铲除的根源，不要因为恩怨难测就轻易舍弃；有必须振作的懈怠，不要因为不涉及我的事情就两相保留；有必须打破的牵制，不要因为可能留下后患就中途停止。《尚书》说：“你不要亲近奸邪小人，让他们充任耳目之官，引导君主违背先王的法典。”这就是说不盲从世俗的见解，预判其错误而及早加以抑制。

实行这八种抑制，如果群邪不能屏除，众正不能兴起，纪纲不能在当代肃清，风气不能达到上古的水平，我未曾听说过。不实行这八种抑制，如果群邪屏除、众正兴起、纪纲在当代肃清、风气达到上古的水平，我也未曾听说过。孔子说：“射箭好像君子，射不中靶心，要反过来从自己身上找原因。”所以君子必须先治理自己，然后才能治理别人。我不狂傲自大，然后才能用缓和的方式控制急躁，以抑制他们的躁动。我不昏庸糊涂，然后才能掌握真相、照见虚伪，以抑制他们的诡诈。我不沉溺于欲望，然后才能分辨公私，以抑制他们不可为之事。我不拘泥于实用，然后才能比较长短，以抑制他们不能为之事。我不被强者所挟持，然后才能伸张正义、直指弊端以抑制他们。我不被浅薄者所预料，然后才能用微言大义、曲折暗示以抑制他们。我不固执自己的愚见而占据议论的主导地位，然后才能不设成见，后悔过去的做法而最终抑制他们。我不迎合时宜而滋生隐伏的祸患，然后才能不盲从世俗的见解，预判其错误而及早抑制他们。所以知言养气，是不狂傲自大的根本；穷理尽性，是不昏庸糊涂的根本；严格区分圣人与狂人、人与禽兽的界限，是不沉溺于欲望的根本；熟悉上下古今的变故，是不拘泥于实用的根本；刚正而没有杂念，是不被强者所挟持的根本；宽厚而有节制，是不被浅薄者所预料的根本；勤学好问，常怀谦逊之心，是不固执己见而占据议论主导地位的根本；观察天地，常有先见之明，是不迎合时宜而滋生隐伏祸患的根本。所以君子贵在有所根本。

审类

浮邱子说：万物没有不按照类别孕育，按照类别聚集，按照类别感应的。万物没有不按照类别区分，按照类别畏惧，按照类别灭绝的。万物没有不各自遵循其形体，各自遵循其颜色，各自遵循其制约，各自遵循其变化，各自遵循其本性，各自遵循其情感，各自遵循其器具，各自遵循其用途，各自遵循其质地，各自遵循其声音，各自遵循其本分，各自遵循其气数，各自遵循其品类，各自遵循其节候，各自遵循其处所，各自遵循其人的。种植禾苗用谷物，孵化小鸡用鸡蛋，这是按照类别孕育。比目鱼成队，连理枝成林，这是按照类别聚集。召唤云彩只有龙，命令音律只有律管，这是按照类别感应。燕子不生凤凰，兔子不产马，这是按照类别区分。狗能制服鹿，鼠能压制猿猴，这是按照类别畏惧。老虎必吞食羊，鸡必啄食蚂蚁，这是按照类别灭绝。夔只有一只脚，蛇有两个头，这是遵循其形体。天鹅不每天洗浴而洁白，乌鸦不每天染黑而乌黑，这是遵循其颜色。鹦鹉按摩背部而失声，八哥剪断舌头而说话，这是遵循其制约。野鸡入水变成蜃，蛇升天变成龙，这是遵循其变化。鹤喜爱阴而厌恶阳，雁喜爱阳而厌恶阴，这是遵循其本性。乌鸦反哺，枭鸟反噬，这是遵循其情感。蝮蛇有利牙而咬人，麒麟有肉角而不触人，这是遵循其器具。毒龙可以造成祸患，草狗可以带来福佑，这是遵循其用途。好金属用来铸造剑戟，坏金属用来铸造斧锄，这是遵循其质地。钟大而声音急促则听得近，钟小而声音空虚则听得远，这是遵循其声音。猩猩知道过去而不知道未来，喜鹊知道未来而不知道过去，这是遵循其本分。蛇形体虽然长但寿命很短，龟形体虽然短但寿命很长，这是遵循其气数。荆棘深而刺脚，芝兰浅而可怀，这是遵循其品类。夏天万物生长而荠麦枯死，冬天万物凋零而松柏茂盛，这是遵循其节候。同样是橘子，种在江南就是橘，种在江北就是枳，这是遵循其处所。同样是葛藤，君子得到它的材料做成细布，小人得到它的叶子做成羹汤，这是遵循其人。

况且万物的类别有万万种，人类的类别也有万万种，所以全面了解万物的类别之理，也就全面了解人类的类别之理。凡人没有不按照好的类别去喜好，按照丑的类别去厌恶的。

译以美好的人归类美好的人，是指哪些人呢？燧人氏有四位辅佐，伏羲氏有六位臣属，黄帝有六位宰相、四位史官，唐尧虞舜有四位岳伯、九位官员、十二位州牧、十六位宰相，商朝有两位宰相，殷朝有三位仁人。周朝有八位虞官、四位友臣、十位乱臣（指治理乱世之臣），郑国有三位贤良，晋国有五位贤士、两位国士、八位卿大夫，秦国有五位贤子，越国有五位大夫，汉朝有三位豪杰、十八位列侯、十一位中兴辅佐、二十八位名将，蜀国有四位英才，晋国有两位妙才，唐朝有十八位学士、三位俊才，宋朝有四位贤人、四位真人、十二位耆英，明朝有四位先生、三位杨氏、三位元老。这类人，家族得到他们，就以此彰显自家出身的贤良；国家得到他们，就以此辅佐其君主；天下得到他们，就以此成就其安乐；万代得到他们，就以此延续其美名；天地得到他们，就以此确立其本体；日月得到他们，就以此彰显其光辉；山川鬼神得到他们，就以此享受其祭祀；百姓万物得到他们，就以此招致其吉祥。《诗经》说：“恩惠而喜爱我的人，携手同行。”《尚书》说：“野外没有遗漏的贤才，万国安宁。”这难道不是对以美好的人归类美好的人的劝勉吗？

以丑恶的人归类丑恶的人，是指哪些人呢？虞朝有四个凶人，周朝有三个叔父（管叔、蔡叔、霍叔），鲁国有三桓，齐国有三子，郑国有七穆，晋国有三卿、两个五耦，战国时期有四位豪强，汉朝有五位侯爷、七位权贵，魏国有八族、台中三狗，晋国有二十四支、四伯，北齐有三佞、八贵，隋朝有五贵，唐朝有八关十六子、八司马、五狗、三秽，宋朝有三尸、十钻、三虎、五鬼、四瞠、四伥、十客，明朝有四害、八虎、七豺八狗、五虎、五彪、十狗、十孩儿、四十孙。这类人，家族得到他们，就以此辱没自家出身；国家得到他们，就以此降低其君主的地位；天下得到他们，就以此损害其安乐；万代得到他们，就以此断绝其美名；天地得到他们，就以此剥蚀其本体；日月得到他们，就以此遮蔽其光辉；山川鬼神得到他们，就以此断绝其祭祀；百姓万物得到他们，就以此闭塞其吉祥。《诗经》说：“亲近他的邻居，婚姻非常兴盛。”《尚书》说：“简略贤能而依附权势，确实有很多追随者。”这难道不是对以丑恶的人归类丑恶的人的警戒吗？

况且天下的美好与丑恶，有的存在于明白斩截之中，也有的存在于影响枝离之中。因此，公输班雕刻凤凰，谁能用巧妙来欺骗他？伯乐相马，谁能用良马来隐藏他？这叫做明白。盲人仰视，想要看见星辰；跛脚的人努力行走，想要争夺道路：这叫做影响。扁鹊救人，庸医被驱逐；乌获举鼎，孱弱的人被排斥：这叫做斩截。里巷中的美女憔悴，丑女却被说媒；伯夷被抛弃，盗跖却被认同：这叫做枝离。因此，不要成为影响，不要成为枝离，这就是美好与丑恶各自归类的原因。凡是天性出于阳刚，而通达明彻、条理分明作为准则，坚强独立、不可逆转作为骨气，仪容举止出于和顺平易，而不矫饰怪异作为高尚，无论平坦险阻都保持一种节操、无论长久短暂都保持一种态度作为诚信，这一定是美好的一类。凡是天性出于阴柔，而歪斜曲折、迂回隐伏作为权术，与人相处多年、不显露丝毫瑕疵作为深沉，仪容举止出于造作，而内心空虚、外表似乎有所作为作为安定，动荡飘忽、不遵循常规作为巧妙，这一定是丑恶的一类。

凡是读书一定要分析天、人、王、霸的区别，而不沉迷于记诵，就避免了丧失志向的讥讽；不炫耀辞藻，就能见到大道本源；评论世事一定要兼顾治乱存亡，而不相信天符地珍，就删去了阿谀奉承的说法；不苟且于朝夕，就谨记厝火积薪的警戒：这一定是美好的一类。凡是读书不认识周公孔子，而鼓吹杂说，就扰乱了众儒的听闻；施展其艳丽的辞藻，就钓取当代大人先生的赞誉；评论世事没听说过唐尧虞舜三代，而记录其近代的规矩，就号称圣神文武的朝代；夸耀其浅薄的功效，就作歌庆祝仁寿的时代：这一定是丑恶的一类。

凡是立身就与泰山高岳同样坚重，而《诗》《礼》足以树立其骨干，骨干足以产生其光辉；扪心自问与明瑶美玉同样洁白，而天日足以照耀其梦寐，梦寐足以证明其平生：这一定是美好的一类。凡是立身与草木荣华同样俯仰，而朝夕足以预料其血脉，血脉足以窘迫其气候；扪心自问与鬼魅伎俩同样出入，而城府足以藏匿其机阱，机阱足以损害其福履：这一定是丑恶的一类。

凡是处己就恭敬节制，虽然贤智而多戒惧，虽然丰裕而存俭约；与人交往就慷慨豁达，虽然愚盲而进忠告，虽然疏远而共交欢：这一定是美好的一类。凡是处己就放诞奢纵，虽然清夜而撢奇诡，虽然小物而嗜美好；与人交往就峻厉狭小，虽然同堂而设畦畛，虽然亲故而计锱铢：这一定是丑恶的一类。

凡是说话不揣测听者的耳朵，而申明我意指之所必然，折服佞人幸子之不然；做事不只为一己之利，而预料万众之所同然，破除私心小道之不然：这一定是美好的一类。凡是说话不揆度先王的训诫，而老成耆艾以为不然，新进小生以为然；做事不关乎天下国家之福，而书生痛哭流涕以为不然，燕朋溺辟以为然：这一定是丑恶的一类。

凡是隐居乡野就安于耕凿之常，不为闾井倡其浇薄；进于朝堂，就守澹泊宁静之素，不与同学少年斗其躁进：这一定是美好的一类。凡是隐居乡野就醉心富贵利达之乐，不知韦布是何风味；立于朝堂，就不胜其走侯王、誉功德之劳，不知礼义廉耻是何关系：这一定是丑恶的一类。

译大凡闲居时，举止文雅，充满儒者风范，不因安逸享乐而损害行为的端正；在官府任职时，庄重严肃，具备士君子的品行，不与吏员小吏争短论长：这一定是品行高尚的一类人。大凡闲居时，沉溺于博弈饮酒的欢乐，不知礼法教化是何等乐事；在朝廷任职时，被文书钱粮的俗气所困，不知天地万物是何等重任：这一定是品行卑劣的一类人。

大凡接受君主的恩宠时，面露忧虑之色，退而反省私事，唯恐自己不胜任；承受君主的羞辱时，神色庄重，心中没有丝毫得失的滞碍：这一定是品行高尚的一类人。大凡接受君主的恩宠时，面露喜悦之色，退而告诉妻子奴仆子侄，都表现出锐气骄容；承受君主的羞辱时，面露难色，半夜叹息哽咽，不能自制：这一定是品行卑劣的一类人。

大凡受到宰相的举荐，便知道这是公道，以公事侍奉君主，推举引荐本不是为了自己；如果违背了宰相的心意，便知道坚守本分，体悟道义怀抱德行，到哪里不能得到认可呢？这一定是品行高尚的一类人。大凡受到宰相的举荐，便感激私情，认为师门、恩门的恩情重于君父；如果违背了宰相的心意，便生出诡计，用甜言蜜语和繁复的礼节厚结宰相身边的亲信办事之人，为他们解围：这一定是品行卑劣的一类人。

大凡在中央任职，便进献善道、杜绝邪恶，功劳在于辅佐君主的美德，外朝不知；扶正阳气、抑制阴邪，道义通达于天地，史官难以形容；在地方任职，便开创利益、驱除祸害，福泽在于封疆之内，天下安宁；拨乱反正，威德施行于海外，国家根本更加稳固：这一定是品行高尚的一类人。大凡在中央任职，便随波逐流以求容身，名为老成持重，豪杰不予认可；吉凶祸福任意而为，自外于造化，恩宠礼遇不衰；在地方任职，便善恶不分、失实，屡次粉饰太平，阻塞上达天听；缓急无备，突然遭遇震惊骇惧，束手无策：这一定是品行卑劣的一类人。

大凡身居高位，便不拘小节，坦荡待人，乐于任用人才；穷究事理本体，考察中道以契合人心，不涉及意气矜持；身处低位，便不曾嬉戏游玩，位次不先于众人，勤于思考治国方略；稍显孤高峭拔，但器量能自重，不受众人侮辱：这一定是品行高尚的一类人。大凡身居高位，便方巾阔步，俊才贤士满朝，却像没听见没看见；高视阔步、大发议论，得意忘形，无暇讲求实务；身处低位，便琐碎计较、迟钝无情，眉睫之外的事全然不筹划，低声下气、弯腰曲背顺从他人，岂能骨气凛然？这一定是品行卑劣的一类人。

大凡自己有长处，便谦逊退让，不愿多压倒别人；自己有短处，便惭愧出汗，好像无法终日忍受：这一定是品行高尚的一类人。大凡自己有长处，便在同事面前夸耀，以喧嚣众人的听闻；在有权势者面前夸耀，以图上报；在君主清问下访的片刻，以此自我推荐而执掌国家大权；自己有短处，便蒙蔽那些不了解自己的人，以逃避责备；结交那些私亲爱人，以巧妙庇护；欺骗那些可以指挥纵容的人，以气势掩盖瑕疵污垢，使人不敢质问：这一定是品行卑劣的一类人。

大凡别人有善行，便拍手欢呼、踊跃高兴，像饥渴需要饮食一样；别人有不善，便哀怜惩戒，像父兄教导子弟一样：这一定是品行高尚的一类人。大凡别人有善行，便不能充分发挥其极致，赞赏不能使其效用果决，急切时互相求取，缓和时互相遗忘，勤恳之意衰落于世故；谦让时互相包容，争夺时互相嫉妒，猜忌祸患之机发于天性；别人有不善，便不能存留厚道而揭露其丑，辱骂不能使其悔改；抓住其所有，增添其所有没有的，附会之说遮蔽天日；苛刻其否定之处，废弃其肯定之处，刻薄深重的议论剥及肌肤：这一定是品行卑劣的一类人。

大凡听到别人赞誉便更加勤勉，不自满自足；听到别人诋毁便内心自省，如同捧着箴铭：这一定是品行高尚的一类人。大凡听到别人赞誉，如果出自上官，便私心窃喜，据为通达显贵的资本；如果出自同僚，便倚仗他人作伪，大肆铺张扬厉；如果出自士人，便等待他们有求于我，必定偿还以申其好；如果出自无知百姓，便以为他们漫不经心不加省察，安然居之不疑，以坚定其信任；听到别人诋毁，如果出自上官，便私心窃憾，伺机伸张弹劾打击的焰火；如果出自同僚，便强作笑脸周旋，留作日后手握国柄、借端报复的工具；如果出自士人，便摒弃其文章行谊，设计构陷以阻止其上进；如果出自无知百姓，便每每用其他事株连，树立朝廷宪典以饱其毒手：这一定是品行卑劣的一类人。

大凡提拔人得当，能使善类吐气；罢黜人足以服其心，以至于终身无怨言：这一定是品行高尚的一类人。大凡提拔人不讲道理，只与我依附，便引为同调，祝贺朝廷得人；否则与贵戚大臣往来交涉而擅专声势，便提拔居优等，希望他们感激我；否则与私人酒食融洽，贿赂关通，便资以羽翼，一飞冲天；罢黜人不以其罪，只与我送奇设难，便怀疑其轻视自己，不伸手援助，反而落井下石；否则与贵戚大臣曾有弹劾不胜之事，便屏居下等，冤其贤直，而不触犯当路之所忌；否则与其门客坐客龃龉，便纷纷构扇、摭拾薄恶细故以重加诋毁，不坠入九渊之深不止：这一定是品行卑劣的一类人。

大凡处在太平清明的世道，便雍容妥帖，不制造混乱，不构结灾祸；处在危乱浑浊的世道，便发扬蹈厉，不包羞忍耻，不丛集悔恨：这一定是品行高尚的一类人。大凡处在太平清明的世道，便拾取宫府的旧例，以回答明诏；迎合九重之上的意指，以养骄心；剥取百姓的脂膏，以润身家；败坏朝廷的根本，以苟且目前太平；处在危乱浑浊的世道，便讳言四方的利弊，以示纯常；乞求君主的爱怜，以固荣宠；操持左计之枝离，以塞谏争；委于天时人事之无可如何，以自盖其枯庸蹇拙：这一定是品行卑劣的一类人。

译凡是辅佐英明、仁义的君主，那么启发教导的功绩千载难逢；辅佐昏庸、刚愎的君主，那么刚直不阿的气节百折不回：这是品德高尚者的共同特征。凡是辅佐英明、仁义的君主，如果自己的才能不足，就会傲慢地轻视古人；道德修养不能自重，就会推崇严刑峻法来助长刻薄；智谋术数不能挽救时局，就会擅长聚敛财富来助长贪婪暴戾。于是，英明、仁义君主的血气与风范，一下子变得像芒刺般尖锐枯槁，前后判若两人。辅佐昏庸、刚愎的君主，如果自己的才能有余，就会傲慢地轻视今人；隐秘的权术能让君主高兴，就会荡涤君主的心志以动摇国家的根本；危言耸听能让君主愤怒，就会借天威来堵塞朝廷内外怨恨毒害之气。于是，昏庸、刚愎君主下的国家社稷和百姓，不足以供其冒险冒进、粉身碎骨，以至于罪恶滔天而不知悔改：这是品德卑劣者的共同特征。

凡是小事、容易的事摆在面前，就以从容的态度辅助其优裕从容，不给人可窥探的把柄；大事、困难的事摆在面前，就以忠义激发其担当济世的精神，不给人可要挟的弱点：这是品德高尚者的共同特征。凡是小事、容易的事摆在面前，就思考一下立刻明白，办理起来立刻成功，于是夸耀自己的智勇，可以报答君主的知遇；标榜自己的名誉，可以满足世人的期望；而把稷、契、周公、召公这样的圣贤，充作柔顺滑腻的材料；把管仲、乐毅、诸葛亮、严猛这样的能臣，当作仆役般不足挂齿之辈。大事、困难的事摆在面前，就疑虑重重、困惑不解，停滞不前毫无功绩，于是责备同僚，可以分担自己的谤议；困顿异己，可以使人陷入危境；而国家社稷和百姓，不能激发其悲悯之心；日月星辰、风雨雷电，不能激发其聪明正直之气：这是品德卑劣者的共同特征。

凡是国事、公事摆在面前，就捋起袖子争先恐后，唯恐落后于时；家事、私事摆在面前，就稍作安排处理，没有成见：这是品德高尚者的共同特征。凡是国事、公事摆在面前，就畏缩不前，意志不能驾驭气力，而习惯于文书簿籍的恶劣官吏，足以掌握其是非曲直的权柄；朝中大臣，模棱两可地在前引导，足以享受其沿袭旧例的安逸；左右谗佞阿谀之人，足以掩盖其支吾搪塞、回避责任、不自振作的羞耻。家事、私事摆在面前，就勤勉竭力，琐碎不停，而米盐等杂务，足以浑浊其清晨清明的正气；四方书信问候，足以焦灼其退朝休息的精神；田宅环绕城郭，金银财宝填满箱筐，足以留给子孙，而不散财作为宗族朋友的福泽：这是品德卑劣者的共同特征。

凡是贤人、正直的人来到面前，就推心置腹，永远发誓不忘；奸人、小人来到面前，就言辞严厉、面色庄重，不厌恶但威严：这是品德高尚者的共同特征。凡是贤人、正直的人来到面前，就拖延回避、斜视躲闪，惊恐伏地、闪烁其词，想要开口，就吞吞吐吐各占一半；想要表达心意，就表里不一各占一半；想要申明盟好，就出入离合、阴阳人鬼各占一半。奸人、小人来到面前，就假装拒绝实则欢迎，毫无风采，而提起一件鄙俗的事，就互相勾结为首尾；传授一个秘诀，就与之成为腹心；做出一种绸缪亲密的姿态，就怀疑老朋友不如新结识的朋友好：这是品德卑劣者的共同特征。

凡是富人、权贵来到面前，就不在适当的时候拜见，不合道义的事不允许；贫寒的人、散官来到面前，有谋略必定忠诚，有恩惠必定均等：这是品德高尚者的共同特征。凡是富人、权贵来到面前，就口吐诚恳之言、心怀要求之念，倾杯盏以深交，就不觉得夜宴昼憩的时间漫长；借咳嗽吐唾沫之力来挽回天意，就不禁其奴颜婢膝的卑下。贫寒的人、散官来到面前，就内心没有和乐、外表箕踞傲慢，万姓的疮痍不怜悯，就适宜其坐视寒门士人的饥荒枯槁；君主的焦劳不过问，就知道其厌恶谈论曹司末秩的滞碍：这是品德卑劣者的共同特征。

凡是进身做官，如果不是蚍蜉蚁子般的援引，其端委都可以让人明白；退身归隐，就享受冥鸿的快乐，其神明时常如同与天同游：这是品德高尚者的共同特征。凡是进身做官，就奋迅狡捷、骤越常规，机谋深密，莫辨来历，材能不及中人，而其掌握可以倒持大贤；名实不加于上下，而其阶级可以礼绝百寮；尺功片效不施于民物，而其富贵福泽可以只身而兼亿兆人之所不能有。退身归隐，就徘徊瞻顾、贪嗜肥甘，卑湿重迟，莫能解脱，天纲已积于不振，而欲舍弃王位，就说“无人补救”；物议已至于难堪，而不去官，就说“人应谅我”；体卑用薄，已落下流而濡迹朝班，就说“等我独当事权，然后为之”：这是品德卑劣者的共同特征。

凡是得势，就文经武纬，极尽操纵开合之能；失势，就弹琴咏歌，有优游自如之致：这是品德高尚者的共同特征。凡是得势，就造作烦苛、摆弄妖怪，蠹蚀名义，簧鼓万状，使人心风俗底于污下，而天地、山川、鬼神迄不享其顺成；失势，就包藏怨诽，沸腾谣诼，填砌冤抑，呼诉百端，使左右大臣误怜其才、代为祈请，而群公卿士素受其惠，不得不为浩其不平之鸣：这是品德卑劣者的共同特征。

凡是交好，就许与以功名，切劘以道义；交恶，就儆戒以微言，葆全以大体：这是品德高尚者的共同特征。凡是交好，就舆马冠盖相炫耀，酒食游戏相徵逐，不情之请相辗转，无稽之言相铺张，举其性行材虑必不能任之事相夸许；遇有摧败沮丧，心不哀怜，而洒其无根之涕泪相叹嗟；交恶，就罟攫陷阱相突发，戈矛剑戟相枝撑，疑似之迹相诬讦、牵连之词相攫拏，追忆畴昔与居与游，詄荡不检之言相抵赖，嘱其所识懻忮慓悍、有柄藉之私人死友相贼害：这是品德卑劣者的共同特征。

译凡是共同求学问道，就勤勉地劝勉和警戒，考察他们的聚合与离散；共同处理政务，就调节他们的劳累与安逸，权衡他们的功劳与罪过：这一定是美好的一类。凡是共同求学问道，却耳目不察，封闭疑惑而拒绝确信，心思不投入，忌讳浅显而忌惮深刻；争夺当代的地位，就率领我的党羽攻击你的伙伴，形成门户对立的局面，不评判自身的品行；争夺万世的声誉，就标榜我的著述，诋毁你的论著，用笔墨杀人，并非为了阐明大道：——于是学校之中，没有了和平的声音；而士大夫们的心中，也没有了光明磊落、融会贯通的妙处。——共同处理政务，就条例纷繁罗列，利用欺诈来中伤愚钝；资历差距悬殊，倚仗前辈而驱使后辈；争夺福泽利益，就让自己沉醉饱食，置你于枯瘦贫乏，使得亲戚如同路人；争夺舆论风向，就宣扬我的美名，让你承受怨恨诽谤，而舆论就在他们的操纵摆布之中：——于是名利场中，没有了上古淳朴的风气；而凭借专长占据要职的人，绝对没有真诚完善的本性、清白的灵魂，对上不能面对皇天后土的灵鉴，对下不会给子孙百姓带来灾祸：这一定是丑恶的一类。

《易经·泰卦》的《彖传》说：“泰卦，小者离去，大者到来，吉祥亨通。这是因为天地相交，万物通达；上下相交，意志相同；内卦为阳而外卦为阴，内卦刚健而外卦柔顺，内为君子而外为小人，君子的道势增长，小人的道势消退。”《否卦》的《彖传》说：“否卦并非利于人，不利于君子坚守正道。大者离去，小者到来，这是因为天地不相交，万物不通达；上下不相交，天下没有邦国；内卦为阴而外卦为阳，内卦柔弱而外卦刚强，内为小人而外为君子，小人的道势增长，君子的道势消退。”因此，天地的运行，我希望它通达，不希望它闭塞；君子的道势，我希望它增长，不希望它消退。君子道势增长，没有比这更好的了，通达没有比这更大的了。小人道势增长，没有比这更丑的了，闭塞没有比这更大的了。因此，古代掌管好坏评判的人有四种优势：听到好的就思考，听到丑的就恐惧，这是第一种优势；看到好的就喜悦，看到丑的就愤怒，这是第二种优势；得到好的如同荣耀，得到丑的如同耻辱，这是第三种优势；顺从好的如同上升，顺从丑的如同坠落，这是第四种优势。现在掌管好坏评判的人有四种败坏：听到好的就怀疑，听到丑的就相信，这是第一种败坏；看到好的就嫉妒，看到丑的就亲近，这是第二种败坏；得到好的如同吝啬，得到丑的如同丰盛，这是第三种败坏；顺从好的如同梗阻，顺从丑的如同顺流，这是第四种败坏。四种优势积累，等级差别就确定；等级差别确定，就树立好的、推翻丑的；树立好的、推翻丑的，万事万物就条理清晰而元气昌盛。四种败坏积累，等级差别就转移；等级差别转移，就树立丑的、推翻好的；树立丑的、推翻好的，万事万物就混乱而祸患之气沸腾。《诗经》说：“滔滔滔滔，曾不知其玷。兢兢业业，孔填不宁，我位孔贬。”说的是树立丑的、推翻好的，祸患之气就沸腾了。《尚书》说：“知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”说的是树立好的、推翻丑的，元气就昌盛了。

因此，君子考察事物来了解人，考察人来了解政事，考察政事来了解风俗，考察风俗来了解国运。立足于一寸，就能知道一寻一丈；立足于一角，就能知道天下。因此，君子能够向学，就能考察事理了；能够考察事理，就能任用人了。能够持守志向，就能守护正气了；能够守护正气，就能驾驭世事了。孔子说：“好学近乎智。”孟子说：“这种气，配合义与道；没有它，就萎靡不振。”因此，事物不被穷究，学问就不精深；学问不精深，就积累盲目和虚妄；积累盲目和虚妄，就喜欢凭主观臆断；喜欢凭主观臆断，就必然颠倒黑白。道义不树立，正气就不直；正气不直，就积累柔弱和弯曲；积累柔弱和弯曲，就苦于多端变化；苦于多端变化，就必然诡诈随顺。诡诈随顺的人，人才败坏；颠倒黑白的人，国运下降：这就是君子之所以一天内心肠翻腾九次的原因啊！

讽群上

浮邱子说：我年轻时与北门子同乡，长大后与南楼公同朝做官，年龄相仿，足迹相接，帽子相望，佩玉相碰，宴饮酒杯相接，谈论倾吐相生；然而志趣崇尚不相投合，行为能力不相印证，是非好丑不相效法。我曾经对北门子说：“某人，是个君子。他能独立自强，不为世俗舆论的高低曲折所左右；他是敞开心扉效忠君主的人，是能爱护百姓的人，是不让公道屈从于私议的人，是本性敦厚而内行纯洁的人，是通晓古今、擅长文章的人。”北门子说：“你所称道的君子，正是我心中长期不平的人。你认为他独立自强、不为世俗舆论的高低曲折所左右吗？我怎么知道他不是把明显的暴行昭示于众、把昏暗的阴谋隐藏起来呢？你认为他敞开心扉效忠君主吗？我怎么知道他不是用忠言嘉谋来作为交易呢？你认为他能爱护百姓吗？我怎么知道他不是笼络群愚来取悦自己呢？你认为他不使公道屈从于私议吗？我怎么知道他不是结党营私、勾结奸邪来取胜呢？你认为他本性敦厚而内行纯洁吗？我怎么知道他不是修饰伦常事物、钓取名声呢？你认为他通晓古今、擅长文章吗？我怎么知道他不是迂阔而远离实际事务呢？暂且不说这些吧！”后来观察北门子的所作所为，却是气势嚣张，广布罗网，指白为黑，倒是为非：于是把独立自强的人挤入低劣卑下的行列，使其无法自拔；把敞开心扉效忠君主的人挤入清问之所，使其不被下逮；把爱护百姓的人挤入无所担当的境地；把主持公道的人挤入疑似的境地；把通晓古今、擅长文章的人挤入狂妄急躁、不合规矩的境地。既已竭尽全力去排挤他们，又设下奇计去排挤他们，还有什么能不坠落的呢？

译我又曾对南楼公说：“这个人，是个小人。他筋骨迟钝、肌肉松弛，不堪任用；他自我炫耀、卖弄自己；他擅长欺诈诡辩而逞弄狡猾；他模棱两可、在上下级之间讨好取容；他文辞深奥、心存忌刻，多所中伤；他首鼠两端，进退犹豫。”南楼公说：“你所称的小人，正是我不肯一概斥责并声言其非的人。你认为他筋骨迟钝、肌肉松弛，不堪任用吗？我怎么知道他不是温文尔雅、有涵养，以此来收敛众人行为的浮躁轻率呢？你认为他自我炫耀、卖弄自己吗？我怎么知道他不是坦诚地以血诚来告诉我呢？你认为他擅长欺诈诡辩而逞弄狡猾吗？我怎么知道他不是阅历丰富，精通纵横捭阖之术来驾驭世事呢？你认为他模棱两可、在上下级之间讨好取容吗？我怎么知道他不是刚柔相济、合乎中道呢？你认为他文辞深奥、心存忌刻，多所中伤吗？我怎么知道他不是振奋激励众人、使之归于正轨呢？你认为他首鼠两端、进退犹豫吗？我怎么知道他不是谋划深远、立场坚定呢？暂且不说这些吧！”后来观察南楼公的所作所为，却是标榜丑类，推荐他们登上高位，把怀疑当作确信，把邪恶树立为正统：于是提拔筋骨迟钝、肌肉松弛的人，让他们占据不合适的职位；提拔自我炫耀、卖弄自己的人，让他们一呼百应，众口一词称其“能干”；提拔擅长欺诈诡辩、逞弄狡猾的人，让他们承担重大艰难的任务，用他们的私智和偏颇的计谋来决定天下的轻重；提拔模棱两可、讨好取容的人，让他们接近自己；提拔文辞深奥、心存忌刻的人，让他们成为爪牙；提拔首鼠两端的人，让他们总揽事权。既然已经竭尽全力去提拔他们，又设下奇计去帮助他们，还有什么不成功的呢？

唉！这个人若是君子，北门子却诋毁他、排挤他；这个人若是小人，南楼公却赞誉他、提拔他；弃玉取石，斩橘树李，头尾颠倒，不知从何说起。我因此忧愁悲哀，恐惧不安，泪流满面、狼狈不堪而无法止住。《诗经》说：“国家虽然动荡不定，有人圣明有人昏庸。百姓虽然困苦不堪，有人智慧有人谋略，有人严肃有人老成。就像那泉水流淌，不要一同沉沦败坏。”这难道不足以作为警戒吗？

后来听说西隅丈人，是天下所谓放达志向、舒展节操，在大地上自由驰骋的人。我去告诉他，说：“北门子喜欢诋毁而且蛮横，南楼公喜欢赞誉而且泛滥，该怎么办呢？”西隅丈人笑着，缓缓起身，说：“你过来！我告诉你。北门子喜欢诋毁而且蛮横，不是北门子自己愿意这样，是上天让他诋毁、让他蛮横。南楼公喜欢赞誉而且泛滥，不是南楼公自己愿意这样，是上天让他赞誉、让他泛滥。北门子诋毁他、排挤他，不是北门子在排挤他，是上天在排挤他。南楼公赞誉他、提拔他，不是南楼公在提拔他，是上天在提拔他。而北门子把能诋毁、能排挤当作长技，南楼公把能赞誉、能提拔当作美德，而你却认为北门子、南楼公大错特错，这都是没有洞察天人的旨意啊。孔子不被齐国封赏，晏婴阻止了他；孟子不被鲁国礼遇，臧仓阻止了他；屈原不被楚国容纳，子兰进谗言；贾谊不能在汉朝施展抱负，周勃、灌婴进谗言。然而不是晏婴能阻止孔子，不是臧仓能阻止孟子，是有让他们阻止的力量；不是子兰能进谗言害屈原，不是周勃、灌婴能进谗言害贾谊，是有让他们进谗言的力量。然而不被齐国封赏的，也不是孔子；不封赏孔子的，也不是齐国；不被鲁国礼遇的，也不是孟子；不礼遇孟子的，也不是鲁国：是有让他们不被封赏、不被礼遇的力量。不被楚国容纳的，也不是屈原；不容纳屈原的，也不是楚国；不能在汉朝施展抱负的，也不是贾谊；不让贾谊施展抱负的，也不是汉朝：是有让他们不被容纳、不能施展的力量。这都是天意，不是人为。伯鲧被尧试用，四岳推荐他；子玉被楚国任用，子文推荐他；殷浩在晋国建立节度，褚裒、会稽王昱引荐他；王安石在宋朝执政，曾公亮引荐他。然而不是四岳能推荐伯鲧，不是子文能推荐子玉，是有让他们推荐的力量；不是褚裒、会稽王昱能引荐殷浩，不是曾公亮能引荐王安石，是有让他们引荐的力量。然而被尧试用的，也不是伯鲧；试用伯鲧的，也不是尧。被楚国任用的，也不是子玉；任用子玉的，也不是楚国。是有让他们被试用、被任用的力量。在晋国建立节度的，也不是殷浩；把节度交给殷浩的，也不是晋国。在宋朝执政的，也不是王安石；把政权交给王安石的，也不是宋朝：是有让他们建立节度、执政的力量。这都是天意，不是人为。可以诋毁而得到诋毁，可以赞誉而得到赞誉，可以诋毁而得到赞誉，可以赞誉而得到诋毁；可以高而得到高，可以低而得到低，可以高而得到低，可以低而得到高；可以迟而得到迟，可以快速而得到快速，可以迟而得到快速，可以快速而得到迟；可以平坦而得到平坦，可以险阻而得到险阻，可以平坦而得到险阻，可以险阻而得到平坦。这都是天意，不是人为。作为人，可以处于被诋毁的境地，可以处于被赞誉的境地，可以处于高位，可以处于低位，可以处于迟缓的境地，可以处于快速的境地，可以处于平坦的境地，可以处于险阻的境地，这就是顺应天意。作为人，可以处于被赞誉的境地但不能处于被诋毁的境地，可以处于高位但不能处于低位，可以处于快速的境地但不能处于迟缓的境地，可以处于平坦的境地但不能处于险阻的境地，这就是与天抗争。作为人，不能处于被诋毁的境地也不能处于被赞誉的境地，不能处于低位也不能处于高位；不能处于迟缓的境地，也不能处于快速的境地；不能处于险阻的境地，也不能处于平坦的境地：这就是亵渎天意。顺应天意的人快乐，与天抗争的人凶险，亵渎天意的人卑贱。你还是回去叩问你的天意，不要向人勤勉追求，可以吗？能愚钝吗？能柔弱吗？能淡泊寡欲吗？能在虚无的境界中缓缓行走、逍遥自在吗？就像那树叶，漂浮在江流之中，它停在茭白芦苇旁边挂住而停止，或者被送到大海，总之都离不开树叶本身。《诗经》说：“水深的时候，用筏子渡；水浅的时候，游泳渡。”所以偃鼠喝河水喝饱肚子，与鼋鼍吞天者，它们的饱足是一样的；鸴鸠飞翔，碰到榆树枋树就停止，与飞九万里而图南者，它们的适宜是一样的。人处于这世间，有什么不同呢？”

译不久我又听说东隩的君子，是天下人所说的极尽忠信、彰显仁义，心中没有丝毫阻碍闭塞的人。我又去告诉他，说：“北门子喜欢诋毁且蛮横，南楼公喜欢赞誉且泛滥，该怎么办呢？”东隩君子高高地站起来，急切地说道：“我知道如何判决这个案件了。凡是当今的人，只诋毁、排挤君子的，在名声上是固执，在实际上是不正，对自己是残害，对子孙百姓是福泽不至。凡是当今的人，只赞誉、援引小人的，在名声上是猎取，在实际上是轻薄，对自己是结党，对子孙百姓是祸患不止。所以舜一定要诛杀四凶，周公一定要诛杀管叔，姜太公一定要诛杀狂矞、华士，子产一定要诛杀邓析，孔子一定要诛杀少正卯，诸葛亮一定要诛杀马谡。刑罚加在小人身上，然后邪路堵塞；邪路堵塞，然后选拔任用专一；选拔任用专一，然后君子的美善汇聚。舜一定要推举十六族，鲍叔牙一定要推举管仲，子皮一定要推举子产，萧何一定要推举韩信，徐庶一定要推举诸葛亮，吕婆楼一定要推举王猛。同类之气成就于君子，然后根基稳固；根基稳固，然后反叛之心消解；反叛之心消解，然后小人的灾祸关闭。现在某人是君子，北门子为什么要排挤他呢？某人是小人，南楼公为什么要援引他呢？那么就要责问北门子说：‘君子可以排挤吗？那么你为什么不使舜排挤十六族呢？鲍叔牙排挤管仲呢？子皮排挤子产呢？萧何排挤韩信、徐庶排挤诸葛亮呢？吕婆楼排挤王猛呢？’北门子一定会说‘不能’。那么就要责问南楼公说：‘小人可以援引吗？那么你为什么不使舜援引四凶、周公援引管叔呢？姜太公援引狂矞、华士呢？子产援引邓析、孔子援引少正卯呢？诸葛亮援引马谡呢？’南楼公一定会说‘不能’。说‘不能’是为什么呢？因为本心的智慧没有消亡，而正确的道理有依据。因为正确产生爱，因为爱产生赞扬，因为赞扬产生任用，因为任用产生力量，因为力量产生宏大，因为宏大产生成功，因为成功产生神妙，这就叫做君子的美善汇聚。因为不产生恶，因为恶产生排斥，因为排斥产生制约，因为制约产生威严，因为威严产生肃穆，因为肃穆产生稳固，因为稳固产生公允，这就叫做小人的灾祸关闭。所以树木长出连理枝，禾苗长出同颖穗，羽毛引来鶤鸡，角出现麒麟，这是彰显君子的大征兆。橘子不变成枳，李子不生瓜，狐狸不上床榻，熊不进城，这是屏弃小人的大征兆。哪有诋毁君子而排挤他、赞誉小人而援引他，却能辅佐世道、长久治理百姓而自身名声无恙的呢？唉！世上没有精通音律的人，师旷因此讲解六律；没有善于驾车的人，造父因此熟练驾驭六马。然而考察六律的，不依靠师旷，依靠别人；控制六马的，不依靠造父，依靠别人。那么就要忍耐曲折，以观察权柄所向。权柄在我手中，就采取君子风范劝勉他们，先对诋毁君子的人用刀墨刑罚；采取小人惩戒教训，先对赞誉小人的人进行教导告诫是可以的。权柄在别人手中，那么形势所不能振兴的，用道理来比喻；道理所不能比喻的，用情感来哭泣；情感所不能哭泣的，用辩才来阐明；辩才所不能阐明的，用独特见解来取胜；独特见解所不能取胜的，留给后来者作为法戒是可以的。所以音律不废弃，那么师旷不死；驾车不废弃，那么造父不亡；天不废弃，那么君子的公是公非不斩断。这是为什么呢？天有时在公是公非之中，这叫义理之天。天有时不在公是公非之中，这叫气数之天。君子不争，而公是公非明显明白，这叫义理之天养育君子。君子不忍心不争，不敢不争，而公是公非然后明白，这叫气数之天铸造君子。况且两个君主不能形成权柄，两个天不能形成气数，现在说义理是一个天，气数又是一个天，有这样的道理吗？自古以来的这个天，自古以来的这个君子之天。有君子，而天可以在公是公非之中，可以不在公是公非之中。可以把君子的事，铺张扬厉作为天的事；可以把君子的话，提撕警觉作为天的话。所以产生君子的是天的功劳；补天的是君子的功劳。补什么呢？回答说：天把公是公非的心给予我，我就接受它，充实它，这叫以我的义理，补天的气数。我把公是公非的心归还给天，天就依赖它，享用它，这叫以天的义理，补天的气数。所以气数紧迫，就变为义理；铸造君子紧迫，就变为养育君子。这就是天不废弃的原因，这就是君子的公是公非不斩断的原因。

“况且有的圣有的狂，有的贤有的不贤，有的贱有的贵，有的贫有的富，有的寿有的夭，有的生有的死，有的败有的通，有的疑有的信，有的讷有的辩，有的短有的长，有的病有的肥，有的丑有的美，那么到哪里没有公是公非呢？圣如伯益、伊尹、周公、孔子，应该拥有天下而没有拥有天下，而他们能够拥有天下的，公是不斩断的。狂如桀、纣、幽、厉、秦政、隋炀，不应该拥有天下而拥有天下，而他们能够不拥有天下的，公非不斩断的。贤如颜回、曾参、子思、孟子，应该做侯王而没有做侯王，而他们能够做侯王的，公是不斩断的。不贤如春秋七国之君，不应该做侯王而做侯王，而他们能够不做侯王的，公非不斩断的。贱如傅说做刑徒，宁戚在牛车下吃饭，贫如孙叔敖没有立足之地，而他们能够不贫不贱的，公是不斩断的。贵如梁冀一门三后，袁绍四世三公，富如元载，胡椒八百石，而他们能够不富不贵的，公非不斩断的。夭如颜回，死如史鱼，而他们能够不夭不死的，公是不斩断的。寿如盗跖，生如越椒，而他们能够不寿不生的，公非不斩断的。直如龙逢、比干而败，勇如淮阴、道济而败，而他们能够不败的，公是不斩断的。佞如苏秦、张仪而通，柔如胡广、冯道而通，而他们能够不通的，公非不斩断的。忠如望诸、汾阳而疑，功如绛侯、莱公而疑，而他们能够不疑的，公是不斩断的。奸如林甫、会之而信，劣如弥远、体仁而信，而他们能够不信的，公非不斩断的。讷如赵文子，短如晏平仲，病如伯牛，丑如子羽，而他们能够不讷、不短、不病、不丑的，公是不斩断的。辩如淳于髡，长如巨无霸，肥如董卓，美如褚渊，而他们能够不辩、不长、不肥、不美的，公非不斩断的。”

译因此，天的是非以公正来运行，地的是非以公正来承载，家的是非以公正来辨析，国的是非以公正来明辨。可以春天就春天，可以夏天就夏天，可以秋天就秋天，可以冬天就冬天，寒暑没有差错，盈亏没有偏差，彰显伟大的诚信，从而能够长久成就，这就是天的是非以公正来运行的表现。可以向东就向东，可以向西就向西，可以向南就向南，可以向北就向北，各自止于界限，各自端正方位，像星星罗列、棋子摆放，土地肥沃平坦，这就是地的是非以公正来承载的表现。舜没有告知父母就娶妻，并不是不顺从瞽瞍；三叔虽然散布流言，周公并没有不利于年幼的成王；谗言三次传来母亲就扔掉梭子，曾参并没有杀人；孟子后丧的礼节超过前丧，并不是轻视父亲而厚待母亲；匡章并不是不孝，直不疑并没有偷嫂子，第五伦并没有鞭打妻子，蒋之奇、唐仲举用帷薄之私的丑闻污蔑欧阳修、朱熹，并不是事实。虽然有悲痛，没有不诚恳的；虽然有嫌疑，没有不明亮的：这就是家的是非以公正来辨析的表现。虿尾之祸没有损害子产，麛裘之祸没有损害孔子；谤书一箧没有损害乐羊；“三遗矢”没有损害廉颇；“薏苡为明珠”没有损害马援；“百升飞上天”没有损害斛律光；“绯衣小儿坦其腹”没有损害裴度；“一钱不值”没有损害李昉；三字狱、“十不逊”没有损害岳飞、赵汝愚。虽然有颠倒，没有不有序的；虽然有惨戚，没有不馨香的：这就是国的是非以公正来明辨的表现。天得到公正成就其高，地得到公正成就其厚，家得到公正成就其仁，国得到公正成就其义。因此，公正的是非不斩断，然后私人的是非就不能施行，公正就不能再变为私心，这就是君子之所以大于万物的原因。《诗经》说：“采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？”哪有放纵北门子的横行，阿谀南楼公的滥权，而随波逐流，不可收拾，以至于尽失呢？

我于是怅然若有所失，又豁然若有所开。推究西隅丈人的旨意，空谈毁誉，内心虽然愉悦，对世间有什么补益呢？推究东隩君子的旨意，匡正毁誉，内心虽然辛劳，对世间多有依赖。因此，西隅丈人可以做而不可以做，东隩君子不可以做而可以做。西隅丈人可以做，是因为他不争；而不可以做，是因为他师法寂灭而空虚其真性。东隩君子不可以做，是因为他行为言论危险；而可以做，是因为他是善恶成败所由以诠释的准则。《诗经》说：“悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。”我是舍弃西隅丈人呢，还是跟随东隩君子呢！

讽群下

浮邱子说：现在有一位赤心大夫，掌管侍从的班列，居于声名显赫之地，承受天子的眷顾，屡次获得恩宠荣耀。咳嗽吐唾如雷，指挥调度如风，巍峨如岳，浩荡如海。文章与班固、司马相如并驾齐驱，辞赋与屈原、宋玉谁多谁少，品行与曾参、史鱼等量齐观，辩才与子贡、宰予同科。是非不违背人情，喜怒必定出于自己。王公大人不能掌握他的短长，九列群司不能分辨他的优劣。然而礼贤下士唯恐不及，施予财物必定争先，隐恶扬善，少疑多信。《诗经》说：“我觏之子，我心写兮。我心写兮，是以有誉处兮。”说的就是这位大夫吧！

于是朱唇公子揣测他喜好名声且崇尚胜过别人、追求道义且向往广博，就舒展身体上前，婉转舌头说话，说：“我是粪土般的小生。敢进一言，将扬抑大夫的明名广誉游扬于天下，可以吗？”大夫说：“唉！为什么教导得这么晚呢！我愿意恭敬地听，你务必实行你的说法才罢休。”

公子说：“居于事物的总领，而不思考招徕他们的方法，是自己隔绝同类的人。专享国家的宠信，而不以宾客骄视天下的人，是自己缩小门户的人。从前六国的时候，孟尝君、平原君、信陵君、春申君，各自招致宾客三数千人。等到秦国的吕不韦，汉代的魏其侯、武安侯之类，这种风气还有存在的。而到了现在，则衰败颓废而不可再举已经很久了！仆妾穿着绮縠，而士人得不到短褐；犬马剩余粱肉，而士人吃不饱糟糠。唉！现在那些身居高位而忍心这样做的人，难道只有千百个吗？这就是他们行事仅仅像妇女宦官一样，而嘲笑他们短处的人充满天下的原因。希望子大夫不要蹈袭他们的覆辙而拓宽道路。”大夫于是退避席位回答说：“好啊！”

于是朱唇公子宣扬大夫的高义于他所听闻知道的人，他所听闻知道的人又宣扬大夫的高义于九州四远的士人，而公子褒然成为宾客的首领。其他早晚到大夫门的人，像鸟投林而鱼赴壑一样。考察他们的投帖拜谒，大夫倒屣相迎，眉间没有厌弃的神色；整理衣带而出，胸中没有傲视他人的表现。能不说是谦逊吗？考察他们的宴饮聚会，大夫有酒如河，必定用仪狄的酿造来博取他们的醉意；有肉如山，必定用易牙的烹调来取悦他们的饱腹。能不说是款洽吗？考察他们的馈赠答谢，客人赠送文锦一端，大夫回报白金百两；客人赠送枣栗一盂，大夫回报宝刀双握。能不说是绸缪吗？考察他们的乞贷，大夫借粟而烧毁债券，贷钱而免除利息，能不说是慷慨吗？考察他们的请托，客人有非常困厄的事，大夫出死力来救活他们；客人有非常愿望的情，大夫必定斟酌恰当来成全他们。能不说是肫挚吗？考察他们的荐达，客人有片长薄技，大夫给予品目来溢美他们；客人有卓闻妙见，大夫必定删减庸人的议论，来成就他们的用处。能不说是挺特吗？考察他们的一切施为，客人固然依赖大夫，而公子尤其向客人卖弄恩信；大夫固然润泽客人，而公子尤其从大夫那里享受厚偿。大夫何其仁厚，而公子何其挑取功誉之巧乎！《诗经》说：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。”说的就是公子吧！

译况且房间幽暗就用烛光照亮，雾气凝结就用风吹散。这时，大夫身边有个碧眼奴仆，向来忠诚守信，受到亲近喜爱，他趁机会请求说道：“奴仆侍奉主人已经多年了，私下从旁观察公子，他眼神游移而言语放肆，智巧而欲望繁多，在内则妖冶柔媚，阿谀奉承迎合心意；在外则轻佻狡诈，锋芒毕露，妄图博取名声。自从有客人投帖拜见以来，公子必定说‘不是我，大夫就不会如此谦逊’；自从有客人宴饮聚会以来，公子必定说‘不是我，大夫就不会如此融洽’；自从有客人馈赠酬答以来，公子必定说‘不是我，大夫就不会如此情意深厚’；自从有客人借贷以来，公子必定说‘不是我，大夫就不会如此慷慨’；自从有客人托付寄信以来，公子必定说‘不是我，大夫就不会如此真诚’；自从有客人推荐引荐以来，公子必定说‘不是我，大夫就不会如此刚直突出’。奴仆侍奉主人已经多年了，从未轻率敢做不良之事，而公子专门挟持欺诈，来愚弄主人，这难道不可以吗？况且通达与困顿，哪有恒常不变的呢？怎么知道主人把公子当作心腹、当作爪牙，天下的人却不会把公子当作害虫、当作鸩毒呢？怎么知道公子把主人当作荣耀的阶梯、宠幸的台阶，天下的人却不会把主人当作奸佞的首领、祸乱的媒介呢？怎么知道明智而明察的人不会通过议论公子来议论主人呢？怎么知道勇猛而杰出的人不会通过排挤主人来排挤公子呢？怎么知道公子今天圆滑滑稽，后天不会变得支离破碎、反复无常呢？怎么知道今天公子率领众客柔声软态，在主人面前小心侍奉；后天不会率领众客翻脸怒目，把主人当作不知是谁的人呢？而主人遭受识人不明的惨痛，公子有吃饱了就飞走的快乐，那么凭什么实现初心而不被清议所讥笑呢？”大夫捋着胡须拍着桌子愤怒地说：“公子与我，如同一个人，奴仆敢说离间的话，如果不早点停止，就斩奴仆以殉公子！”《诗经》说：“我前去诉说，却逢上他的怒容。”说的就是这奴仆吧？

唉！太阳到了正午就会偏斜，月亮圆满就会亏缺。高门大户，鬼神窥视其室。不久就有轻薄大夫才能、攻击他短处的人；不久就有搜集大夫隐私、中伤他的人；不久就有大力者压制他，惟恐他不破碎；不久就有深文周纳者罗织罪名，惟恐他逃脱罪责；不久就削去他的俸禄，不久就贬低他的官阶，不久就夺去他的要职，不久就污蔑他的品行。于是荐绅士族私下揣测公子向来夸耀大夫，必定会辩冤洗谤，以驳斥纷纷议论，而公子却沉默无声。又私下揣测公子害怕因危言牵连获罪，必定早晚私下向大夫进言，制止杀戮，舒畅郁结，而公子却冷淡疏远。只见公子几天去探望大夫一次，又过了很久，一个月去探望一次；又过了很久，几个月不去探望一次；又过了很久，互不相闻不问，如同路人。不久众客揣摩公子的意向来决定行动，于是到大夫门前的客人，减少了一半；又过了很久，减少了一半；又过了很久，减少了一半；又过了很久，空无一人。《诗经》说：“誓言诚恳，不思变心。变心不思，也就罢了！”说的就是公子和众客吧！

于是大夫神情忧郁，抚摸胸口，洒然流泪，去见他的老朋友苍眉先生，告诉他说：“我跌倒，是命运，但不幸被朱唇公子出卖，而识人反而不如奴仆，难道不是大可愤怒的吗！”苍眉先生微微一笑，说：“这哪里值得您大夫愤怒呢？难道没看见孟尝君的客人吗？孟尝君被废，食客都离去，而为孟尝君谋划以恢复其位并扩大其封地的，只有冯驩一人而已。难道没看见魏其侯的客人吗？魏其侯失去窦太后的支持，更加疏远不被任用，众客渐渐自行引退而怠慢傲慢，只有灌夫不失节而已。难道没看见卫青的客人吗？卫青出塞征讨匈奴，不能增加封赏，于是卫青日渐退隐，而霍去病日益显贵。卫青故人的门下多离去，侍奉霍去病，辄得官爵；只有任安不肯而已。难道没看见主父偃的客人吗？主父偃正得宠幸时，宾客数以千计，等到他被族灭，只有孔车一人收葬他而已。冯驩、灌夫、任安、孔车，是天下所谓的长者。而朱唇公子，是天下所谓的反复无常之人。天下长者不多有，而反复无常之人却时时见于人间，这是风俗气运的下降，不只是您大夫的不幸啊。

“况且通过人来知道性行意度之不美，通过性行意度之不美，以知道风俗气运之降。难道只有客人如此吗？朋友故旧有时也如此。难道没看见张仪的事吗？苏秦为相，张仪自认为故人求见苏秦，苏秦告诫门下人不为他通报，又使他不得离去数日；不久接见他，让他坐在堂下，赐给仆妾的食物，多次责备他说：‘你不足以收留！’张仪谢罪离去。难道没看见吕禄的事吗？郦寄与吕禄相友善，等到大臣想要诛杀诸吕，劫持郦商，令其子郦寄欺骗吕禄，而太尉周勃进入据守北军，于是诛杀诸吕。这一年郦商去世，谥号为景侯，儿子郦寄继承侯位。唉！没有比朋友故旧更可信的，而苏秦以为相而骄张仪，张仪不能确信苏秦；郦寄以继承侯位出卖吕禄，吕禄不能确信郦寄。而您大夫能确信客人吗？”

译“难道只有朋友故旧是这样吗？老师与弟子之间也有这样的。难道没看见董仲舒的事吗？董仲舒推演解说灾异，主父偃嫉妒他，偷取他的书稿并上奏皇帝。皇上召来众儒生查看，董仲舒的弟子吕步舒，不认识他老师的书稿，认为那是极大的愚昧。于是将董仲舒下狱，几乎致死。难道没看见钱惟演的事吗？钱惟演以弟子之礼侍奉王安石，等到王安石创立推行新法，钱惟演屡次劝谏阻止，王安石大怒并断绝了关系。钱惟演于是终身在外任职，仅做到朝请郎就去世了。唉！道义没有比师生更重的了，而吕步舒虽然浅薄，何至于连他的老师都视为愚昧？而董仲舒不能确保吕步舒对自己的忠诚。王安石虽然强横暴戾，何至于连他的弟子都断绝关系？而钱惟演不能确保王安石对自己的情谊。那么，您这位士大夫能确保门客对自己的忠诚吗？

“难道只有老师、弟子是这样吗？君主与臣子之间也有这样的。难道没看见大夫文种的事吗？越王勾践被困在会稽，派文种向吴国求和。等到吴国灭亡后，有人进谗言说文种将要作乱，勾践于是赐给文种剑，文种自杀。难道没看见韩信的事吗？韩信辅佐汉高祖平定天下，战无不胜，攻无不克。等到皇帝畏惧厌恶他的才能，怀疑韩信将要反叛，就派武士捆绑韩信并斩杀他，诛灭三族。唉！尊崇没有比君臣更重的了，凭着勾践那样焦心劳思，理应追念旧恩不忘，而文种不能确保勾践对自己的信任；凭着汉高祖那样豁达大度，理应保护功臣不死，而韩信不能确保汉高祖对自己的信任。那么，您这位士大夫能确保门客对自己的忠诚吗？

“难道只有君臣是这样吗？同僚属官之间也有这样的。难道没看见周昌的事吗？周昌任御史大夫，认为赵尧只是个年轻的刀笔吏罢了。不久赵尧暗示皇帝调周昌去做赵国相，皇帝于是任命赵尧为御史大夫。难道没看见杨骏的事吗？杨骏被诛杀，他原来的属官潘岳、掾史崔基等人，不敢主持葬礼，填平坟墓后逃跑。唉！职责没有比同僚更密切的了，而赵尧凭片言只语就夺了周昌的职位，而周昌不能确保赵尧对自己的忠诚。崔基、潘岳等人在九泉之下辜负了杨骏，而杨骏不能确保崔基、潘岳对自己的忠诚。那么，您这位士大夫能确保门客对自己的忠诚吗？

“难道只有同僚是这样吗？姻亲之间也有这样的。难道没看见何尚之的事吗？何尚之的女儿嫁给刘湛的儿子刘黯，而刘湛与何尚之意气投合并不深厚，刘湛想兼任丹阳尹，于是调何尚之为祠部尚书。难道没看见魏元忠的事吗？魏元忠的儿子魏昇，娶了郑远的女儿。魏昇与节愍太子谋划诛杀武三思，废黜韦后，未能成功，魏元忠因此获罪入狱，郑远因此离婚。难道没看见解缙的事吗？解缙与胡广约定结为婚姻，等到解缙败落，儿子解祯亮被流放辽东，胡广想离婚，他的女儿截断耳朵发誓才作罢。唉！感情没有比姻亲更深的了，而何尚之不能确保刘湛对自己的情谊，魏元忠不能确保郑远对自己的情谊，解缙几乎不能确保胡广对自己的情谊。那么，您这位士大夫能确保门客对自己的忠诚吗？

“难道只有姻亲是这样吗？奴婢之间也有这样的。难道没看见彭宠的事吗？彭宠攻下蓟城，自立为燕王，而家奴子密等三人捆绑彭宠并斩下他的头。难道没看见杨慎矜的事吗？杨慎矜的婢女春草进入贵妃姐姐家，因而得以见到皇帝，详细陈述史敬忠夜间拜访杨慎矜，坐在庭院中，步测星象变化，半夜才离去。皇帝愤怒而婢女泄露了言语，于是王鉷、李林甫飞速上奏告发杨慎矜收藏谶纬妖言，与狂妄之人交往。皇帝下诏杖责史敬忠，赐杨慎矜死，抄没他的家产。唉！卑贱没有比奴婢更甚的了，而彭宠不能确保子密对自己的忠诚，杨慎矜不能确保春草对自己的忠诚。那么，您这位士大夫能确保门客对自己的忠诚吗？

“难道只有奴婢是这样吗？闺房中的恩爱也有这样的。难道没看见吴起的事吗？鲁国想任用吴起为将，吴起娶了齐国女子为妻，而鲁国怀疑他，吴起于是杀妻以表明不与齐国勾结。难道没看见苏秦的事吗？苏秦游说秦王，上书十次而游说不成，回到家中，妻子不下织机，嫂子不做饭。难道没看见朱买臣的事吗？朱买臣不经营产业，常挑着柴捆，在路边唱歌，他的妻子感到羞耻，要求离去，朱买臣笑着说：‘我五十岁时应当富贵。’妻子愤怒地说：‘像您这样的人，终究会饿死在沟壑中罢了。’朱买臣不能留住她，就听任她离去。难道没看见窦怀贞的事吗？窦怀贞是韦后乳母的丈夫，以此向韦后献媚；等到韦后败落，窦怀贞斩妻献上她的首级。唉！和谐没有比夫妇更甚的了，而吴起、窦怀贞的妻子不能确保丈夫对自己的忠诚，苏秦、朱买臣又不能确保妻子对自己的忠诚。那么，您这位士大夫能确保门客对自己的忠诚吗？

“难道只有闺房中的恩爱是这样吗？天然亲属之间的爱也有这样的。难道没看见刘向的事吗？王氏专权，刘向上书极力劝谏，而他的儿子刘歆却受王莽举荐担任侍中，为王莽掌管文章，倡导在位者，褒扬王莽功德，逐渐导致王莽篡位。难道没看见褚炤的事吗？萧道成篡夺宋朝建立齐朝，褚渊由司空升迁为司徒，堂弟褚炤叹息说：‘家门不幸，竟有今日之事！’难道没看见王安国的事吗？王安国告诫他的哥哥王安石远离奸佞之人，吕惠卿怀恨在心，因此罢免王安国，而王安石不为他救援。难道没看见蔡京的事吗？蔡京前后四次执掌国政，等到他昏聩不能理事，他的儿子蔡攸权势与父亲相当，于是排挤他使他离任。唉！亲属没有比父子更亲的，朋友没有比兄弟更友的，而说到趋炎附势，则刘向不能确保刘歆对自己的忠诚，褚炤不能确保褚渊对自己的忠诚；说到倾轧排挤，则王安国不能确保王安石对自己的情谊，蔡京不能确保蔡攸对自己的忠诚。那么，您这位士大夫能确保门客对自己的忠诚吗？”

译因此，贤与不贤、亲与疏的原因，去留离合的契机，是最不可依赖的，也是最不可理解的。难道说贤者德行盛大，所以来者就来、合者就合吗？而不贤者势力盛大，也是这样。难道说不贤者德行衰微，所以去者就去、离者就离吗？而贤者势力衰微，也是这样。这就是所谓最不可依赖的。难道说亲近者德行相通，所以来者就来、合者就合吗？而疏远者势力相通，也是这样。难道说疏远者德行阻隔，所以去者就去、离者就离吗？而亲近者势力阻隔，也是这样。这就是所谓最不可理解的。

况且天下最不可依赖的，君子一定有办法依赖那不可依赖的。天下最不可理解的，君子一定有办法理解那不可理解的。依赖那不可依赖的，没有比用和顺的态度对待、用宽恕的情怀体谅更好的了。理解那不可理解的，没有比用宁静来巩固、用常规来驯服更好的了。剽悍贼寇到来，我不抵挡；钩距探察到来，我不设防：这叫作用和顺对待。满口谎言到来，我不计较；厚颜辱骂到来，我不反击：这叫作用宽恕体谅。纷乱纠缠到来，我不敏捷应对；苟且简慢到来，我不随顺：这叫作用宁静巩固。愤懑不平到来，我不滞留；惨痛悲伤到来，我不过度：这叫作用常规驯服。这就叫作能用《诗》《礼》的大概来抵御不祥，这就叫作能用天地之心来感化不良，这就叫作能用君子之道来医治小人的狂妄。既然如此，您这位大夫何必用不可估量的身躯，在人间争那小小的去留离合，而在客人面前更加显得怒目横眉、气急败坏呢？

况且山中有猛兽，是群兽归附的地方；国家中有伦常魁首，是众正仰望的对象。我私下曾评判您这位大夫胸怀伊尹、傅说那样的忠诚，口吐思孟那样的深奥，气包侨、亮那样的宏伟，材夺良、猛那样的奇特；朝廷如果不认为您是柱石之用、公辅如果不认为您是荐绅领袖之求也就罢了，不然的话，除了您这位大夫还有谁可以归附呢？怎么知道那些先前不停讥议的人，不久不会议论确定，认为您这位大夫体用本末、洞彻恳到呢？怎么知道您这位大夫经历摧残沮丧之后，不久不会认识到年老气沉、身详心密，一旦在家国天下中得到恰当的位置，而裨补更无涯涘呢？怎么知道那些朱唇公子不久不会肉袒谢罪、涕泣而改正前非呢？不久不会指九天以为正，愿终身以为好呢？怎么知道那些群客不久不会迁思回虑、求公子以重为请呢？不久不会蹻足抗手，望您这位大夫后先而奔奏之呢？

况且物态如同草木，君子如同春夏。草木有荣有落，而春夏无不发生长赢之时。物态有高有下，而君子无不俶傥瑰玮之理。希望您这位大夫重仁袭义，曾不蒂芥。既然已经离去，既然已经分离，就不要责备以声其丑；既然又再来，既然又再合，就不要抗拒以塞其诚。难道没有看见翟公的事情吗？翟公担任廷尉，宾客填门，等到被废，门外可设爵罗。后来再次担任廷尉，宾客想要前往，翟公在大门上写道：“一死一生，乃见交情；一贫一富，乃见交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。”唉！客人固然浅薄，而翟公难道不狭隘吗？希望您这位大夫不要蹈其辙而善其后焉。

大夫说：“好啊！虽然如此，君子固必有止人于邪之气象。既然匮乏散失而更收之，孰与蚤护持而一致之矣乎？”苍眉先生说：“这是在您这位大夫之前行而素修也矣。难道没有看见周公、孔子的事迹吗？周公对于布衣之士，执贽所师见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教弟子盖三千人，身通六艺者七十有二人。如果只凭权势，那么周公摄天子而有居东三年之变，孔子为司寇而卒退老杏坛以终其身。难道他摄天子而千万人来，居东三年而千万人皆去；为司寇而三千、七十之子合，退老杏坛而三千、七十之子皆离了吗？如果只凭前行素修，那么周公的千人、万人，孔子的三千、七十，神理脉落，直如一人；而孟尝、平原、信陵、春申各招致宾客以数千计者，岂不骞污渫恶，不足齿列，如无一人了吗？唉！千万人如一人，因此可夷可险，可生可死，而不可使巇也。数千人如无一人，因此可去可来，可合可离，而不可使恒其德也。希望您这位大夫缮其德性，详其品节，厚其包裹，慎其交游，修实不修名，责躬不责物，蓄同不蓄异，树好不树仇，义类足以广己，经训足以服人，钧陶足以长世，伦魁足以帅群，砥厉足以存检，庄敬足以持容，忠勤足以吐款，记注足以明衷；宁静颛一，足以固于其节；诪张变幻，足以止于其萌；光辉絜白，足以彻于其镜；阴贼险狠，足以愧于其衾；安居恬愉，足以系于其乐；劳苦患难，足以剖于其诚；真源活泼，足以证于其谛；摧残零落，足以止于其宗。难道不是道德尊而善气洋溢了吗？”

译大夫于是恐惧战栗，伏地谢罪对先生说：“从今以后，我必定真诚地抒发内心的情感，遵循孔子、思孟的学说，振奋精神，磨砺意志，来奉行先生的教诲和督责，不敢有丝毫遗忘！《诗经》说：‘那位文雅的君子，终究是不可埋没的！’这说的不就是先生吗！”

浮邱子卷七

原爱

浮邱子说：君子积累学问是为了阐明大道，阐明大道是为了辨别事物，辨别事物是为了爱惜人才，爱惜人才是为了治理政事，治理政事是为了济助时世，济助时世是为了庇护国家。《诗经》说：“砍削斧柄该怎么做？没有斧头就不能成功。娶妻该怎么做？没有媒人就不能成功。”因此天下的人才，没有不是出自君主、宰相、老师、朋友的。必定是有了伏羲，然后才任用六位辅佐；必定是有了黄帝，然后才任用四位宰相；必定是有了舜，然后才任用五位贤臣；必定是有了武王，然后才任用十位乱臣（指治理混乱局势的大臣）。天下的人才出自君主，这就是明证。至于在君王左右，参与选拔官员、建立政令的事，只能依赖宰相。必定是有了管仲，然后才能识别隰朋、宾胥无；必定是有了子产，然后才能识别裨谌、冯简子；必定是有了诸葛亮，然后才能识别蒋琬、董允；必定是有了狄仁杰，然后才能识别桓彦范、张柬之。天下的人才出自宰相，这就是明证。至于甄别陶冶、询问学问并参与造化之权的事，只能依赖老师。必定是有了孔子的门下，然后才有众多王佐之才以及奔走效力、先后追随的人才；必定是有了孟子的门下，然后才能听闻关于王道、霸道、德行、力量的辨析；必定是有了王通的门下，然后才有众多将相之才；必定是有了欧阳修的门下，然后才有众多文章节义之士。天下的人才出自老师，这就是明证。至于宣扬名声气度并关乎天下国家重任的事，只能依赖朋友。必定是有了鲍叔牙，然后才推荐管仲；必定是有了百里奚，然后才推荐蹇叔；必定是有了吕婆楼，然后才推荐王猛；必定是有了刘子羽，然后才推荐吴玠。天下的人才出自朋友，这就是明证。

《诗经》说：“既然见到了君子，就不会远远地抛弃我。”既然说君子不会远远地抛弃我，难道我忍心远远地抛弃君子吗？因此做君主的不能不爱惜人才，做君主却不爱惜人才叫做傲慢；做宰相的不能不爱惜人才，做宰相却不爱惜人才叫做昏昧；做老师的不能不爱惜人才，做老师却不爱惜人才叫做苛刻；做朋友的不能不爱惜人才，做朋友却不爱惜人才叫做嫉妒。积累傲慢就会产生阴阳水火失调的灾祸，积累昏昧就会产生礼乐征伐失序的灾祸，积累苛刻就会产生逼迫文史、造成荆棘丛生的灾祸，积累嫉妒就会产生借名器、助长盗窃行为的灾祸。百神之所以不降临，万邦之所以不安宁，都是因为在那“不爱惜人才”的一个念头中产生了裂痕。《易经》说：“忧虑悔恨的人存在于细微之处。”这是说一个念头不可以不谨慎。

况且治理好一个念头，就能治理好天下。去除懈怠、遵从恭敬，就是用来治理这一个念头的。因此做君主的不能不敬天，知道敬天，就不敢傲慢；不敢傲慢，就必定爱惜人才了。做宰相的不能不敬人，知道敬人，就不敢昏昧；不敢昏昧，就必定爱惜人才了。做老师的不能不敬道，知道敬道，就不敢苛刻；不敢苛刻，就必定爱惜人才了。做朋友的不能不敬义，知道敬义，就不敢嫉妒；不敢嫉妒，就必定爱惜人才了。因此夏商周三代以上，有圣明的君主，天下的人才纷纷涌现。三代以下，没有圣明的君主，如果有贤明的君主，那么天下的人才就不会枯竭；没有贤明的君主，如果有贤明的宰相，那么天下的人才就不会枯竭；没有贤明的宰相，如果有贤明的老师、朋友，那么天下的人才就不会枯竭；有贤明的老师、朋友，又有贤明的君主、宰相，那么天下的人才就大大不枯竭；没有贤明的君主、宰相，又没有贤明的老师、朋友，那么天下的人才就大大枯竭了。孟子说：“如果得到滋养，没有东西不长；如果失去滋养，没有东西不消亡。”何况是人才呢？

因此人才是国家的宝贝，爱惜是忠诚的实质。能够克制自己的人，是爱惜人才的根本；能够得到人才的人，是爱惜人才的伟大成效。凡是爱惜人才却不能克制自己的人，奔走于声气之间以求快速得到人才，树立门户以私自庇护人才。奔走于声气之间以求快速得到人才，叫做巧诈；树立门户以私自庇护人才，叫做狭隘。借助有权势的人来收买众人的赞誉，叫做虚浮；喜欢教导告诫别人，却完全不知道他们提撕箴言警醒，叫做虚伪。官爵的气焰，足以笼络浮华浅薄的人，而不能任用道德的丰厚来润泽丰美他们，叫做枯槁。名义上喜好善行、忘记权势，实际上暗中采取柔和的声音、软弱的态度来顺从他们的骄横，并且非常不喜欢胜过自己的人、与自己意见不同的人来滋长他们的不满，叫做捣乱。因此公孙弘虽然延揽贤人，却厌恶汲黯的刚直；曹操虽然号称知人，却忌恨孔融的名声；严武虽然结交杜甫，却招致酒宴上的祸端；王安石虽然敬重程颢，却导致提刑官被贬。《诗经》说：“和煦的谷风，带来阴雨。勤勉同心，不应该发怒。”唉！既然发怒了，怎么能说是同心呢？既然不与贤能正直的人同心，怎么能说是爱惜人才呢？

凡是爱惜人才却不能得到人才的人，是因为用未曾学问的自己去统领他们，用凭自己私识鄙见所认可的人来掌握权柄。用未曾学问的自己去统领他们，叫做威望轻浅；用凭自己私识鄙见所认可的人来掌握权柄，叫做权势横行。心里喜欢，嘴上说出来，而听的人已经私下嘲笑他不是天下第一流，叫做辱没名声。岂止不是天下第一流，而且巧言令色、奸邪之人，有时也出自其中，叫做放纵私情。天下的人物，都在操纵开合之中，却使平庸苟且偷生的人捷足先登，使倜傥非常的人走向微末、遭受衰老而不能得到适当的任用，叫做不公平。把社稷血脉放在后面，把朋友情谊放在前面，于是治理国家、保全邦国的谋略，拨乱反正的策略，不托付给仁德贤能的人，却只托付给天下人不羡慕而自己所偏爱的人，叫做自取倾覆。因此王嘉勤于思念孔光，不知道他的谄媚；寇准一向与丁谓交好，不知道他的奸佞；赵鼎深信秦桧，不知道他的奸诈；陈循屡次推荐徐有贞，不知道他的险恶。《尚书》说：“你不要亲近奸邪之人，充任耳目之官，引导君主违背先王的典章。”唉！如果引导君主违背先王的典章，怎么能说不是奸邪之人呢？如果亲近奸邪之人，怎么能说是爱惜人才呢？