浮邱子卷七

译况且，让一千人进入森林去寻找名贵的树木，是找不到的；只有工匠大师在那里，知道名贵树木生长的原因、宏伟宅第建成的道理，然后施展他的技艺，天下人才称赞他优秀。让一百人守护病人并献上人参茯苓，是不能见效的；只有医师在那里，知道疾病形成的原因、痊愈的道理，然后施展他的医术，天下人才称赞他神奇。君子，就是天下所称赞的工匠大师和医师，因此他爱护普通人才如同爱护手指和手臂，爱护奇特人才如同爱护耳朵和眼睛，爱护杰出人才如同爱护心腹骨干，爱护顶尖人才如同爱护自己的生命。君子具备了才能，却依靠普通人才来奔走效力，依靠奇特人才来超越常规，依靠杰出人才来担当重任，依靠顶尖人才来神明通达。君子不炫耀自己的才能，而是善用天下的才能，这叫做爱护人才而能克制私欲。君子爱护人才，却不拿琐碎平庸的人充数普通人才，不拿欺诈虚妄的人充数奇特人才，不拿狂妄暴戾的人充数杰出人才，不拿优柔寡断的人充数顶尖人才。君子善用天下的才能，来通达天下的志向，来完成天下的事务，这叫做爱护人才而能得人心。

况且，行走在天空是一样的，但神龙行走在天空与毒龙行走在天空，有的温顺有的暴烈，有的有利有的成灾，就有区别了。爱护人才是一样的，但君子爱护人才与小人们爱护人才，以及那些不是小人但也不够格称为君子的人爱护人才，有的真诚有的虚伪，有的始终如一有的半途而废，就有区别了。因此，小人爱护人才与不爱护人才没什么两样，那些不是小人但也不够格称为君子的人爱护人才，与不爱护人才没什么两样。现在有个向伯乐学习相马之术的人，嘈杂地分辨，急切地不能平静。不久他的马一天能跑千里，这是善于学习伯乐的人。不久他的马一天跑不到百里就倒下了；即使能跑千里，喂它吃不饱肚子，用它不能尽其才能：这是不善于学习伯乐的人。因此，最高明的是顺应天性来爱护人才，其次是顺应人性来爱护人才，再次是出于愚昧来爱护人才，最下等的是出于虚伪来爱护人才。顺应天性爱护人才能成就大道，顺应人性爱护人才能成就名声，出于愚昧爱护人才会造成失误，出于虚伪爱护人才会导致倾覆。因此，成就大道、成就名声，是爱护人才的典范；造成失误、导致倾覆，是爱护人才的蛀虫。《诗经》说：“正当你作恶正盛时，互相指责矛头相向。等到平息喜悦后，就像互相酬答一样。”这就是爱护人才的蛀虫。《尚书》说：“推举贤人让位于能者，众官才能和谐。举荐能者担任官职，全靠你的能力。”这就是爱护人才的典范。去除蛀虫遵循典范，人才就不会有瑕疵。智慧而有礼，交往就不会鄙陋。仁爱而能行义，祸患就不会到来。交往不鄙陋，树立纪纲；祸患不至，福佑君王；大道才会昌盛，国家才会长久。

原憎

浮邱子说：尊贵必然因为坚定洁白，卑贱必然因为污浊卑下，爱必然施予君子，憎必然施予小人。既憎恨小人，又憎恨君子，这是好苛责比较的人，没有伟大见识的人，缺乏平和气度的人，颠倒黑白而不能自立的人。既憎恨小人，又谄媚小人，这是不约束自己品行的人，没有真正骨气的人，多有隐忍暧昧私心的人，狡诈而最终自取其辱的人。

从前张说担任承旨，朝中士人多趋附他，王质、沈瀛互相说：“我们应当以拜访张说为戒。”不久，王质暗中前往拜访张说，沈瀛已经先在那里了。田令孜担任中尉，召请朝中权贵饮酒，张濬耻于在众人面前拜见他，于是先在隐蔽处拜访田令孜，为饮酒之事道歉。况且，以拜访张说为戒，以在众人面前拜见田令孜为耻，这不是在醉梦之余还存有清醒之气吗？然而王质、沈瀛终究不能不去拜访张说，张濬终究不能不喝田令孜的酒，这就是既憎恨小人，又谄媚小人。

从前袁盎被赵谈所害，阻止他陪乘，等到他见皇上时礼节对周勃非常恭敬，却说：“丞相不是社稷之臣，最终会有廷尉之祸。”徐有贞因为裁制石亨等人，因此被放逐，等到他倡导复辟之举时，却说：“不杀于谦，此举就没有名义。”况且，认为赵谈不可陪乘，认为石亨等人不可不裁制，这即使是圣智之人掌握予夺大权，难道能增加他的意思吗？然而周勃不比赵谈，为什么被袁盎一句话排挤？于谦不比石亨，为什么死在徐有贞手中？这就是既憎恨小人，又憎恨君子。

《诗经》说：“哀叹现在的人，为什么像毒蛇一样？”我怎么知道现在那些树立门径以接纳奔走之徒，出卖权势以制造恐惧，收罗党羽以扩大赞誉，是做什么的呢？我怎么知道现在那些标榜忠诚耿直以欺骗同僚，装饰淡泊以讥笑仕进，违背静默以发表强硬言论，是做什么的呢？我怎么知道现在那些寻找阶梯而轻视行为检点，擅长鬼蜮伎俩而反常预料，隐藏肺腑而逃避众人察觉，是做什么的呢？譬如那些善于淫乱而有私奔行为的女子，对着丈夫以贞洁自誓，对着狂夫则不能承受其纠缠亲近。唉！憎恨小人而自命清高，难道不是对着丈夫以贞洁自誓的意思吗？谄媚小人而自利，难道不是对着狂夫不能承受其纠缠亲近的意思吗？是做什么的呢？我怎么知道现在那些凭借儒者名声而谈论功利，改变祖制而构结事端，挫伤士气而产生瑕疵，是做什么的呢？我怎么知道现在那些举大体而腾起非议毁谤，见到古心而嘲笑迂阔，遮蔽独是而敢于质问，是做什么的呢？我怎么知道现在那些混淆是非以违背义理，经历旦夕以更改品评，证明首尾以形成矛盾，是做什么的呢？譬如猛火起于长林深谷之间，荡除荒秽是可以的，但香草名木、珍禽奇兽都遭受其焦烂。唉！憎恨小人而呵斥制止，难道不是荡除荒秽的意思吗？憎恨君子而攻击抵触，难道不是香草名木、珍禽奇兽都遭受其焦烂的意思吗？是做什么的呢？

译《诗经》说：“我思念古人，使他们没有过失啊。”因此，古代的圣贤善于运用憎恶之情，分析其类别，使内心不感到烦乱；坚守其界限，使立场不发生改变。舜是大圣人，流放共工而任命伯禹；周武王是大圣人，诛杀蜚廉而释放箕子。这就叫做既憎恶小人，又不憎恶君子，这就叫做不烦乱。闵子骞是大贤人，不做季氏的家臣；孟子是大贤人，不与右师说话。这就叫做既憎恶小人，又不谄媚小人，这就叫做不改变。不烦乱叫做智慧，不改变叫做果断。既有智慧又果断，所以小人没有侥幸之心，君子没有失算之处。没有失算，所以君子之间交往欢乐和睦，如同兄弟。没有侥幸之心，所以小人畏惧君子，如同畏惧雷电。

况且道理本来就有难以把握的，言论本来就有难以辩驳的。我认为君子交往欢乐和睦如同兄弟，小人畏惧君子如同畏惧雷电吗？怎么知道小人憎恶君子，那么保护君子的人多么少呢？君子憎恶小人，那么能够被小人左右的人多么多呢？《诗经》说：“那里有美酒，又有佳肴。与邻居融洽相处，婚姻关系非常和谐。”因此，那些能够被小人左右的人，不说君子教导引导小人，就说君子非议诋毁小人；不说君子排斥清除小人，就说君子倾轧排挤小人。所以石显以萧望之为进谗诬告，元载以颜真卿为诽谤，吕夷简以范仲淹为离间，严嵩以王宗茂为诬蔑诋毁。这些都是凭空捏造，吹嘘虚幻使之成为真实，拉直弓弦使之弯曲，弄脏白衣使之变成黄尘。而现在那些能够被小人左右的人，有什么道义可言呢？这些人必定与小人有亲友关系，有请托寄托，有贿赂。甚至并没有亲友关系，并没有请托寄托，并没有贿赂，只是听信浮言，见识浅陋，就认为小人确实受到了非议诋毁、倾轧排挤，从而相信了。这些人必定与君子有仇怨，有偏见。甚至并没有仇怨，并没有偏见，只是诋毁君子的激昂，惊骇君子的果断，就认为君子确实实施了非议诋毁、倾轧排挤，从而相信了。这些人必定是不以贤达为准则，不以君主的命令为重，不以人才为意。甚至虽然以贤达为准则，虽然以君主的命令为重，虽然以人才为意，但手中掌握着高低升降的权柄，眼中被似是而非的辨别所迷惑，就认为君子对自己太过苛刻，因而挫伤君子的锋芒，助长小人的气焰，从而颠倒错乱地处理了。

《诗经》说：“兄弟不了解我，嗤笑我。静下心来想想，只能独自悲伤。”因此，人心死去已经很久了，谁去医治它？谁去详察它？虽然如此，人心死了，但君子的心没有死。这是为什么呢？因为他的道足以树立于自身，他的德足以充实内心，他的气足以彰显言语，他的志足以统一行为。所以浮云自然消散，明月自然照耀，杂草自然清除，嘉禾自然更新。明月有时受到浮云的拖累，拖累去除后明月依然存在。嘉禾有时受到杂草的拖累，拖累去除后嘉禾依然存在。君子有时受到能够被小人左右的人的拖累，拖累去除后君子依然存在。受到拖累却能生存，生存却能长久，这就是君子之所以大于万物的原因。因此，大于万物，叫做君子；小于万物，叫做小人。小于万物，就必然处于大于万者的操纵开合之中了。《诗经》说：“君子有美好的谋划，小人依附于他。”因此，君子诋毁小人，扶持清议，堵塞私誉，这难道算是非议诋毁吗？君子贬斥小人，扶持正道，堵塞曲庇，这难道算是倾轧排挤吗？屈原嫉恨谗言谄媚，汲黯轻视刀笔吏，陆贽斥责聚敛，苏轼攻击新法，这是非议诋毁吗？是清议吗？周公诛杀管叔，孔子诛杀少正卯，诸葛亮废黜廖立，朱熹弹劾唐仲友，这是倾轧排挤吗？是正道吗？《春秋传》说：“看见对君主无礼的人，就诛杀他，就像鹰鹯追逐鸟雀一样。”现在不分辨谁是鹰鹯，谁是鸟雀，而一概认为君子不符合中道，开启小人无所不至的行为，恐怕不可以吧？

况且把清议认为不符合中道，把私誉认为符合中道；把正道认为不符合中道，把曲庇认为符合中道，那么天下最大的谬误不就是这样吗？清议，是元气。正道，是初心。清议如同木铎，正道如同鼎，元气如同天，初心如同日，可惜它们混杂遮蔽，不是一朝一夕造成的。自从冠履颠倒而纲纪败坏，自从纲纪败坏而世风卑下，自从世风卑下而正道废弃，自从正道废弃而是非转移。自从功利横行而性情混乱，自从性情混乱而人才被轻视，自从人才被轻视而清议下降，自从清议下降而好恶颠倒。好比洪水滔天，而把破船放在其中，那么难道有不颠覆的道理吗？虽然如此，洪水可怕，但天下渡江湖的人未曾断绝；破船可惜，但天下操舟楫的人未曾穷尽。天显现其变化，人无不遵循其常道。朝廷的是非可以转移，但全国的是非不可转移。一代的好恶可以颠倒，但千岁的好恶不可颠倒。我败坏其末节，人无不归咎其根本。没有人没有涕泣，那么没有人没有初心；没有人没有初心，那么没有人没有正道。没有一代没有功德，那么没有一代没有元气；没有一代没有元气，那么没有一代没有清议。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这很严厉啊！”现在用朝廷欺骗全国，全国的眼睛看着手指指着到了极点；用一代欺骗千岁，千岁的眼睛看着手指指着到了极点。这难道仅仅如同十手、十目相比吗？然而却蠢蠢欲动，认为全国不值得畏惧，千岁不值得担忧，以亲戚怨恨背叛、路人非议为指责我太苛刻，以史书讥刺、乡野老人流传为与我无损，这就像车翻在斜坡上说不是马的罪过，衣服在箱子里破旧说不是虫的罪过，这是做什么的人呢？

译四辨

浮邱子说：最高尚的，是具备君子品格且以道德为根本的；次一等的，是具备君子品格且以才能为根本的；再次一等的，是具备君子品格却只关注细枝末节的；又次一等的，是具备君子品格却使用歪门邪道的。

有人问：“请问怎样才算具备君子品格且以道德为根本呢？”回答说：“我愚钝，不足以真正知晓；虽然如此，还是试着早晚考察议论，全面权衡并仔细察验。那具备君子品格且以道德为根本的人：采摘那香草兰花，有着浓郁的香气；君子的本性，君子的善美。斟取那甘甜的泉水，有着清澈的洁净；君子的操守，君子的区别。思念那幽深的居所，怀抱大道而生；作为天生的伟大人物，与天地并列。在合乎法度的范围内，浩然有成；困顿时隐藏潜伏，通达时经纬天下。皇帝安置辅佐大臣，咨询你才觉得可以；作为大腿和手臂，来辅佐我。于是纠正他们的错误，于是约束他们的过失；于是启发并浇灌，于是培植他们的根基。传播为美好的声誉，条理为纲纪法度；从上到下，有典章有常规。春天没有淫邪的风，夏天没有愤怒的雷。天与人合德，多么盛大啊！入朝则匡正襄助，出朝则不泄露言语。记录善行归于君主，过错由自己承担。直言不讳只为了道，庄重有序只为了人；招求俊才，鸾鸟鸣叫白鹭振翅。有一技一名的，尚且取用他们；何况贤哲，是帝王的老师。帝王的老师，是天地之光；不要让大树，遭受霜凌。不要石头混杂玉石，不要老虎跟随羊群；不要乡里的丑人，排在美女之前。实在的就推崇，浮夸的就镇压；你们这些君子，才能恭敬对待。事物就能成就，自己就能修养；告知皇天，也能享用。社稷的利益，子孙的福佑；既已奠定功业，就要思考忧患。虽然有不居功的，应当适可而止；回顾请求退休，年老则担忧罢了。青山高高，白水洋洋；你有打柴捕鱼，来此止息来此庆贺。白水洋洋，青山高高；有始有终，上下的交流。嘻！这就是具备君子品格且以道德为根本的人吧！我愚钝，确实不足以谈论这些，姑且试着为你陈述其概况并概括其说法罢了。”

有人问：“请问怎样才算具备君子品格且以才能为根本呢？”回答说：“我愚钝，不足以真正知晓。虽然如此，还是试着早晚考察议论，全面权衡并仔细察验。那具备君子品格且以才能为根本的人：山中有虎豹，海中有龙螭，拿云吼风，其声音奔驰。愚蠢的棕榈，不如豫章；干霄蔽日，其大难以估量。确实是君子，万夫之雄；放言高视，四座生风。看那胡须，纵横婀娜；揣度那胆肝，实在忠实果敢。指挥万物，不见端倪；内藏精炯，外拒侵欺。虽然有艰巨的任务，挺身率先；不敢自陈劳苦，就没有过失。虽然有危险疑虑，内心则许诺；人不利于我，神明则与我。虽然有荆棘阻碍，也不过是偶然；去除壅塞顺应通畅，镜子映照青天。虽然有谣言诽谤，难道能中伤好人？蛾眉自美，尘埃自落。日星如烛，江河横流；你的才能智慧，谁比你优秀？你的经营，不遗漏细微之事；文书堆积，摘取谬误。你的驰骋，乃至文章；其余事物所包容，金玉其相。国家倚仗你的长处，圣人示你箴言；收敛你的猛烈，给予你静深。不要争斗你的胜利，或许遇到对手；不要博取你的声誉，或许超过准则。不要相信你的前面，或许败坏后面；不要驰骋你的心，或许束缚你的手。能刚能柔，能阴能阳；施用于世，使长寿而健康。刚而不柔，阳而不阴；有直千古，不知其今。嘻！这就是具备君子品格且以才能为根本的人吧！我愚钝，确实不足以谈论这些，姑且试着为你陈述其概况并概括其说法罢了。”

有人问：“请问怎样才算具备君子品格却只关注细枝末节呢？”回答说：“我愚钝，不足以真正知晓；虽然如此，还是试着早晚考察议论，全面权衡并仔细察验。那具备君子品格却只关注细枝末节的人：忙碌的蝜蝂，你能几何？艰难前行的驽马，枉自使用不同规格。大事不能胜任，只以小事闻名；琐碎的视听，拾取粗糙舍弃精华。树立行为趋向懦弱，发言跟随谨慎，譬如锁钥，不敢逞强。进谒朝廷，无不无不；收敛你的威仪，没有轻慢。退居室内，面色和蔼；隐藏你的喜怒，谁知道？鹿折断角，龟剖开肠；不争事先，因此无殃。积累谨慎产生恐惧，用愚笨执物；铲平奇特为平，堵塞诚信以屈。其在礼乐，是天地之根；则割裂其学说，不可以兴盛。其在刑政，是民物之纪；则徇从其文辞，不可以治理。其在豪杰，为忠为鲠；则夺取其气，教以忍耐。其在同辈，无勇无拳；则剽窃其善，以风谕焉。在当时风尚，静而不谄；外补罅漏，内含疵瑕。唉君子，不引导其源头；无论百世，以支撑目前。譬如膏肓，疾病很多；扁鹊不用，药石奈何？譬如燕雀，有堂有居；风斯倾矣，曾不是图。嘻！这就是具备君子品格却只关注细枝末节的人吧！我愚钝，确实不足以谈论这些，姑且试着为你陈述其概况并概括其说法罢了。”

有人问：“请问怎样才算具备君子品格却使用歪门邪道呢？”回答说：“我愚钝，不足以真正知晓；虽然如此，还是试着早晚考察议论，全面权衡并仔细察验。那具备君子品格却使用歪门邪道的人：那松树的藤萝，不能上天；那墙边的蒿草，东西飘摇。有依附就兴起，有驱使就旋转；有比附就结党，有谄媚就贤能。总其生平，未曾学问；你的智慧，屡次工巧更加进步。恶流无源，其浸染很多；智慧无根，枝离奈何！苛刻核实是非，剽窃忠信，渔利苏功，以为职分。于是铺陈张扬，于是弘扬严厉，于是哄动其声，布满人世。于是消沮，于是闭藏；于是贼害其心，不可比方。入朝报告君主，其色悲怜；九州疾苦，是究是宣。出朝则骄矜，震慑同僚；贵货贱德，众莫敢谣。当其在位时，造作福祸；喜则群飞，怒则连坐。毒深怨沸，济以柔从；蚍蜉蚁子，其援不穷。既暴示之，又讳藏之；既燕私之，又游扬之。唉君子，未有极限；将坠更翔，其驰不息。何不惩艾，以就典型；进之洒濯，用醒其明。有言不信，视若赘瘤；宝其私智，以遨以游。有行不擢，堕彼泥潦；虽衣美锦，不能完好。嘻！这就是具备君子品格却使用歪门邪道的人吧！我愚钝，确实不足以谈论这些，姑且试着为你陈述其概况并概括其说法罢了。”

译有人说：“这四者的区别，已经豁然明白了。至于如何运用驾驭这四者的方法，又该怎么做呢？”回答说：“我愚钝，不足以知道；虽然如此，还是试着早晨考察、晚上讨论，全面权衡并仔细察验。那运用驾驭四者的方法，何不向精通德行之术的君子请教，他说：‘凭借你纯厚的学问，革除依附邪说，众人的志向都嘉许你；凭借你充沛的元气，唤醒那些困顿蒙昧的人，万物都因你而丰盛；这时候你德行美好，你便成为百姓的福禄。’其次向精通才术的君子请教，他说：‘施展你的智勇，挽救时局的困窘，你不要像现在这样懒惰；收敛你的血气，辅助大道的可行，你不要像现在这样不可靠；这时候你地位重要，你便谨慎你的行动。’其次向精通末术的君子请教，他说：‘固执己见有什么作为？奔波劳碌将要归于何处？只有树立你的器量，宏扬你的见识；你不宏扬不树立，那么谁能医治你的困惑？’其次向精通曲术的君子请教，他说：‘目光短浅有什么作为？懵懂无知不知道古的是而今的非！只有洗涤你的习气，恢复你的本性；你不洗涤不恢复，那么就要以不恭敬的罪名惩罚你。’唉！这就是运用驾驭四者的方法吧！我愚钝，确实不足以谈论这些，姑且试着为你陈述大概并概括其说法罢了。”

有人说：“话说得真精妙啊！《易经》说：‘天与火同人，君子以此类推族类辨别事物。’《尚书》说：‘了解人就是明智，能任用官员。’如果没有您这番话，我们岂不是在驾驭四者的方法上盲目吗？不是吗？《诗经》说：‘那是明智的人，告诉他古训，顺从德行的施行。那是愚蠢的人，反而说我进谗言，百姓各有心思。’您虽然说了，难道能警醒触动众人的听闻吗？不是吗？谁来称量？谁来照镜？谁会后悔颠倒而反过来纠正？谁会虚心等待大贤的一句话作为定论？”

相经

浮邱子说：相术可以验证吗？回答说：怎么可以验证。可以不验证吗？回答说：怎么可以不验证。验证现在的呢？验证古代的呢？回答说：验证古代的。是那种剽窃察验快捷得到的验证为古代呢？还是那种熟读深思的验证为古代呢？回答说：那种熟读深思的验证为古代，那么审查圣者、醇者来验证相术的独特，审查顽者、丑者来验证相术的低劣，审查贵者、掌权者来验证相术的兴盛，审查贱者、禁锢者来验证相术的衰败，审查依靠来验证相术的特殊，审查用途来验证相术的相称，审查推荐来验证相术的适宜，审查教化来验证相术的变革，审查学习来验证相术的成就，审查谨慎来验证相术的休止，审查运道来验证相术的转变，审查习气来验证相术的流俗，审查错误来验证相术的偏差，审查放肆来验证相术的灾祸，审查生存来验证相术的恶果，审查杀戮来验证相术的抛弃，审查遮蔽来验证相术的偏颇，审查过错来验证相术的诬蔑，审查踪迹来验证相术的相似，审查内心来验证相术的微妙，审查声音来验证相术的承载，审查言语来验证相术的发出，审查容貌来验证相术的显著，审查行动来验证相术的完备，审查天时来验证相术的通达，审查地利来验证相术的产出。这二十六种验证得到了，那么姑布子卿就失去了他的精妙，唐举就失去了他的决断，吕公就失去了他的解说，许负、管辂就失去了他们的辨析。不仅如此，凡是拾取畴人艺士的唾余，用来操纵人才的贤否进退；凡是操纵人才的贤否进退，用来颠倒摧折天下的人才的，都夺取他们的迷惑而开启他们的觉悟。那么就请穷尽揸术而极力陈述，这是可以的。

那为人，清静而广博，宏大而恒常，智慧而深厚，勇敢而谨慎，恭敬而止步，简约而和谐，质朴而充实，文采而宁静，廉洁而公平，诚信而通达，正直而有法则，端正而教化，神圣而安宁，神明而明智，这就是所谓审查圣者、醇者来验证相术的独特，必定在于此。

那为人，让他察验就没有巧慧，让他举荐就没有拳勇，让他辨析就没有理道，让他谋划就没有伎能；眼睛不闭已经盲，耳朵不塞已经聋，身体不束缚已经挛缩，气息不生病已经鼻塞。这就是所谓审查顽者、丑者来验证相术的低劣，必定在于此。

那为人，皮肤肌肉充盈，而气度承载它；胡须长大，而名声称颂它；衣裳鲜明，而仪态举止它；佩玉铿锵，而步伐缓慢它；入朝应对君主，温和的样子，和睦的样子；出外接待众人，聚集的样子，恭敬的样子。这就是所谓审查贵者、掌权者来验证相术的兴盛，必定在于此。

那为人：贪婪而喜欢逞强，固执而喜欢经营，浅薄而喜欢讥讽，凶狠而喜欢怪异；不听从训诫之言，不畏惧宪典法度，不拒绝私人的请求，不堵塞鄙陋的计谋；侥幸而隐藏，他的罪过就盈满；不幸而暴露，你就抵御鬼怪以危及其生命。这就是所谓审查贱者、禁锢者来验证相术的衰败，必定在于此。

那为人，道理广大事物博杂，不困于应对；骨重神寒，不衰退于长久；学问足以辨别迷惑，道义足以纠正非议，义气足以进用贤人，度量足以制止奸邪；居在左右能成为君主的倚重，可以师从而不可交友，可以交友而不可为臣，可以为臣而不可为仆；居在心腹股肱能成为君主的庇护，可以改变纯常而不可使其眩惑，可以痛哭而不可使其安逸，可以死而不可使其做他所不做的事。这就是所谓审查依靠来验证相术的特殊，必定在于此。

那为人：老成敦厚坚固，可以让他镇抚纷乱；聪敏齐整敏捷，可以让他治理烦杂；中正适宜，可以让他服众；方正周备，可以让他率领群体；修身洁行，可以让他厉行廉洁；专一志向白心，可以让他纳谏忠诚；奇谋胜算，可以让他抵御变故；纯终领闻，可以让他守常；优游简慢，可以让他居内；恢弘广博，可以让他驾驭外务；踽踽凉凉，可以让他执法；鱼鱼雅雅，可以让他引导文治；謇謇谔谔，可以让他触犯邪佞；勤勤恳恳，可以让他爱民。这就是所谓审查用途来验证相术的相称，必定在于此。

译他为人处世：言语不违背本心，行为不违背节操；侍奉富人，不觊觎他所给予的财物；侍奉权贵，不献媚他所喜悦的事物；与他交往，便知道他的贤能；与他相处久了，便知道他的坚定；向君主引荐他，便知道他是可堪任用的；向大众推行他，便知道他是令人悦服的。因此，公开宣扬推荐他，并不是为了夸耀；秘密上书推荐他，并不是出于私情；打破常规推荐他，并不是因为急切；越级推荐他，并不是因为胆大妄为。推荐他的人无不详尽，接受推荐的人无不果断；不苛求于人，所以不违背天道；不松懈于细微，所以不溢出宏大；见到善行思慕效仿，所以能把握风气的总纲；见到过错思虑惩戒，所以能驱除百姓的祸害；与世人长远谋划、回顾反思，所以能在艰难险阻、百折不挠的时节不推卸担荷；与我直言正论、直指弊端，所以能在意见不合、变化万端的极端情况下不辜负风义。那么，所谓审慎推荐以考察宰相是否适宜，必定在于此。

他为人处世，可以清廉也可以浑浊，可以愚笨也可以俊秀，引导他以典章法则，然后才有文采；约束他以礼义规范，然后才能中正；树立威令以威慑他，然后才能谨慎；赋予他职事，然后才能勤勉；磨砺他以师友之道，然后才能改变；隶属他于君相之下，然后才能兴盛。如果他已坠入下流而用良药苦口来救治他，那么不肖之人可以被挽救而成为中等人才；如果不这样，而是让他受挫于当年而自我革新，那么转瞬之间就可以进步而参与我们的道统。那么，所谓审慎教化以考察宰相的革新，必定在于此。

他为人处世，年少时诵读六艺的文章，壮年时践行其中的义理，年老时坚守其中的节操。领悟《诗经》的意旨，所以文采斐然；领悟《尚书》的意旨，所以条理通达；领悟《周易》的意旨，所以沉静深远；领悟《礼记》的意旨，所以平和宁静；领悟《春秋》的意旨，所以恭敬严肃。浸润于方寸之心，而周流于四肢百骸；饱食古今的精华，而盘踞于天地之大；逐渐显现其效果而不自知其所以然，默默领会其意旨而不能标举其所以然。那么，所谓审慎学习以考察宰相的成就，必定在于此。

他为人处世：知道进取知道退守，知道生存知道灭亡，知道获得知道丧失；受宠而能谦降，位高而能平和，急切而能自制，驰骋而能掌控，有功而能遗忘，有名而能愚钝，善辩而能木讷，重义而能和谐，聚合而能分散，增益而能减损，胜利而能胆怯，喜悦而能恐惧，厚重而能接受，诚信而能处变，仁爱而能明察，专一而能包容；不把自我看得比万物还小，丧失其恒常之道；不与众人的非议相抗争，而嬉笑于天命以狂妄。那么，所谓审慎谨慎以考察宰相的吉庆，必定在于此。

他为人处世：生于中古，不像上古那样；生于末世，不像中古那样。他的心性气质不像古人那样，然而他的积弊也不像古人那样。古人的心性之病在于天然，今人的心性之病在于人为；古人的气质之病在于固执，今人的气质之病在于虚妄。病在天然者，善行可以弥补；病在人为者，愚昧自我封闭；病在固执者，有所止步；病在虚妄者，特别不吉祥。那么，所谓审慎时运以考察宰相的转变，必定在于此。

他为人处世：进入芝兰之室，香气浓郁；进入鲍鱼之肆，臭味熏天。驾驭两条螭龙一条龙，到达天空迅速；航行于断港绝潢，到达大海没有日子。拘守狭隘则鄙陋，广泛游历则高雅；结党营私则邪曲，亲近善人则正直；遵循礼制则驯服，废弃法则则猎奇；庄重恭敬则刚强，宴饮作乐则损害。那么，所谓审慎习尚以考察宰相的流向，必定在于此。

他为人处世：拘谨急促叫急，微小琐碎叫小，卑劣粗俗叫短，昏乱糊涂叫惛，吝啬退缩叫吝，软弱无能叫怯，局促狭隘叫狭，愚顽迟钝叫钝，偏颇极端叫曲，圆滑逢迎叫员，好色爱美叫美，贪食厚味叫肥，柔弱弯曲叫弱，圆滑世故叫滑，谄媚阿谀叫佞，欺诈虚伪叫奸，轻浮剽窃叫轻，跳跃敏捷叫捷，狡诈愤怒叫噪，夸耀呵斥叫嚣；竭尽物欲叫侈，剥削百姓肥己叫贪，身居高位欺凌卑下叫骄，接纳谗言拒绝直谏叫蛊，习以为常的虚伪变成真实叫溺，抛弃旧习追求新奇叫淫，颠倒黑白叫怪，拿着短处议论长处叫黠，像蝎子进食苍蝇营营叫谮，像蚂蚁攀附蝉联叫妖，嫉妒才能挑剔毛病叫忌，舞弄文法极尽苛刻叫刻，挑取功劳名誉叫巧，凭空捏造党羽叫党，旁门左道曲私叫颇，服饰简约卑躬敬叫贱，损害名声实际叫滥，阻塞利害叫欺；虚张声势叫幻，猖狂放肆叫狂，杂乱驳杂叫杂，酝酿祸乱叫乱，嘲笑侮辱叫侮，争吵不和叫戾，喧哗争吵叫争，急躁愤怒叫忿，喧闹纷乱叫纷，匆忙急促叫遽，琐碎猥琐叫猥，卑鄙浅陋叫鄙，平庸无能叫庸。那么，所谓审慎非议以考察宰相的差错，必定在于此。

他为人处世：好胜而不量力，好是非而不度理，好名声而不止于符节，好交往而不择友，好揭露别人的瑕疵而不反省自身，好揭发国家的蛀虫而不详察其术；纯刚纯阳，其戒律孔长，腹心之孽，肢体之伤；前行骄横腾跃，后有斧钺砍杀；正坐侃侃而谈，盗贼刺在身旁。那么，所谓审慎放肆以考察宰相的灾祸，必定在于此。

他为人处世，出生于德行浅薄、行为可耻的家庭，而聚集于非礼无法的族群，成长于荒淫无根的地方，而迁徙于飘转末流的习俗，没有清气来扶养他，没有厚基来凭借他。那么，所谓审慎出身以考察宰相的恶行，必定在于此。

他为人处世，心性逆反而面貌不随之改变，体态端庄而丽焰不折，视听动摇而思虑不专，智慧繁杂而察理不恕，记问丰富而辩才不竭，机事严密而议论不入，气力横暴而攻击不胜，名义借重而邪恶不破。他制造流言如风如泡，他驰送难辞如针如缕，他反是独立如剑如戟，他矜才自小如虮如虱。这是圣贤所不认可的，虽然他突兀出众，但太无理了。这是帝王所必诛的，虽然他遁逃，但最终会被击中。那么，所谓审慎杀戮以考察宰相的弃用，必定在于此。

译他的为人，慈爱却失之于溺爱，宽恕却失之于纵容，谦让却失之于辛劳，畏惧却失之于猜疑，雄烈却失之于急躁，多才却失之于繁杂，普遍却失之于杂乱，磊落却失之于粗疏，明察却失之于苛尽，克核却失之于严酷，廉洁却失之于狭隘，刚强却失之于执拗，韬晦却失之于深沉，直露却失之于单薄，周详却失之于迟缓，勇往直前却失之于败事。那么所谓通过审视弊病来验证相术的偏颇，必定在于此。

他的为人：治理大事，忽略细节；践行诚信，却招致怀疑；自己不明却反而晦暗，治理他人却反而抵触，众人不悦却反而触犯，向来不认可却反而涉足；内心有疚疾，从而阻塞了忠孝，是仁人圣贤所怜悯的；遭遇时运的谴责，从而不被亲戚、君臣、上下所容，却是山川鬼神所宽恕的。那么所谓通过审视过错来验证相术的虚妄，必定在于此。

他的为人，多私心却害怕败露，就用公忠来掩饰；多心机却害怕显露，就用厚重来掩饰；多忌恨却害怕诽谤，就用宏奖来掩饰；多援引却害怕泛滥，就用挺特来掩饰；多刻薄却害怕残酷，就用仁慈来掩饰；多鄙陋却害怕粗俗，就用儒雅来掩饰；多反复无常却害怕朋友，就用信誓来掩饰；多邪僻却害怕君父，就用朴诚来掩饰；多隐藏却害怕神明，就用明白来掩饰；多罪过却害怕天地，就用善良来掩饰。那么所谓通过审视行迹来验证相术的相似，必定在于此。

他的为人：深沉而不可测度，曲折而不可穷尽；不贪求荣名，却不可轻慢；用言语试探，才知道他的道理；用事务试探，才知道他的能力；用常规试探，才知道他的涵养；用变故试探，才知道他的智慧；用忧虑试探，才知道他的谨慎；用愤怒试探，才知道他的平和；用利益试探，才知道他的廉洁；用祸害试探，才知道他的正直；用大事试探，才知道他的承受力；用小事试探，才知道他的兼顾；用古事试探，才知道他的深奥；用今事试探，才知道他的详尽。那么所谓通过审视内心来验证相术的微妙，必定在于此。

他的为人：心顺从仁，声音就顺；心顺从戾，声音就逆；心顺从义，声音就正；心顺从欲，声音就淫；心顺从哀，声音就死；心顺从乐，声音就生；心顺从爱，声音就缓；心顺从恶，声音就急；心顺从喜，声音就扬；心顺从怒，声音就塞。心藏在隐秘处，声音怎能隐秘？所以破坏天下城府（心机）的没有比声音更厉害的了。心利于借助，声音怎能借助？所以断绝天下纠缠的没有比声音更厉害的了。有这样的内心，必定有这样的声音，所以揣摩拟议不能改变的没有比声音更厉害的了。有这样的声音，必定有这样的内心，所以才智辩说不能解脱的没有比声音更厉害的了。那么所谓通过审视声音来验证相术的承载，必定在于此。

他的为人：深沉的人言语简练，酝酿的人言语厚重，检括的人言语详尽，恻怛的人言语善良，俭壹的人言语洁净，谦约的人言语和顺，悃愊的人言语质朴，干练的人言语精要，砥砺的人言语坚定，骨鲠的人言语直率，综核的人言语中肯，倜傥的人言语宏伟，光白的人言语明亮，聪察的人言语剖析，主持进退的人言语准确，搬弄是非的人言语闪烁，敬畏法度的人言语恭敬，离跂攘臂的人言语放纵，倚仗智谋隐藏真情的人言语晦涩，与人不疑的人言语通达，怀诚秉忠的人言语真实，罔上行私的人言语虚伪，趋事赴功的人言语警策，玩日愒岁的人言语迟缓，拘牵的人言语窘迫，浅陋的人言语贫乏，烦黩的人言语急促，倥偬的人言语紧迫，艰难的人言语涩滞，伶俜的人言语孤单，迍邅的人言语悲凉，慷慨的人言语激昂，沸腾的人言语溢出，掎摭的人言语苛刻，跋扈的人言语狂妄，阴贼的人言语严酷，訾讏的人言语强悍，悖谩的人言语丑恶，歆羡的人言语艳丽，炫鬻的人言语尽致，滔荡的人言语散漫，滞淫的人言语低微，嚄唶的人言语冗长，呫嗫的人言语纤细，刺探的人言语诡诈，滑稽的人言语剽窃，内心愚昧却自以为聪明的人言语强辩，事情困难却反而说容易的人言语简略，没有德行却掠取美名的人言语甘甜，没有事实却制造诬蔑的人言语遁辞。那么所谓通过审视言语来验证相术的显露，必定在于此。

他的为人：在朝廷仪容恭敬就是君子，懈怠就不是；祭祀仪容真诚就是君子，修饰就不是；军旅仪容严肃就是君子，轻慢就不是；丧纪仪容哀戚就是君子，轻易就不是；群居仪容整肃就是君子，混乱就不是；独居仪容操守就是君子，放纵就不是；乍见仪容安静就是君子，扰动就不是；习见仪容专一就是君子，变化就不是。所以仪容根植于心，心根植于理，理根植于法则，法则根植于天；知道它的根，那么修养就不能不预先准备了。仪容显现于身体，身体显现于事务，事务显现于几微，几微显现于世；知道它的显现，那么发动就不能不谨慎了。修养预先准备，那么仪容就足以顺从内心；修养不预先准备，那么内心就足以背离天性。所以仪容是圣人与狂人的符验。发动谨慎，那么仪容就足以昌盛其身；发动不谨慎，那么身体就足以颠覆其世。所以仪容是祸福的关键。那么所谓通过审视仪容来验证相术的显著，必定在于此。

他的为人：站立不跛，坐不蹁跹，视不回顾，听不装聋，趾不高抬，齿不露出，说话不疾，做事不骤；不登高，不临深，不窥密，不测隐，不浪迹，不流心，不愚佻，不惰游，不孅趋，不赘行，不伉侠，不斗捷，不席胜，不踞肆；寝不尸，行不傍，食不逾，饮不荒，冠不侧，裳不颠，带不簸，履不践；遵循这些就是正，违背这些就是邪；遵循这些就是吉，违背这些就是凶。那么所谓通过审视动作来验证相术的完备，必定在于此。

译他为人：博爱包容众人，是得到了春气，否则就是春气所不能滋润的；确立威严成就功业，是得到了秋气，否则就是秋气所不能振奋的；生长养育繁荣生命，是得到了夏气，否则就是夏气所不能广布的；哀悼死者抚恤丧事，是得到了冬气，否则就是冬气所不能激发的。春气不能滋润，那么这个人就不能安定命运；秋气不能振奋，那么这个人就不能依靠扶持；夏气不能广布，那么这个人就不能谋划大事；冬气不能激发，那么这个人就不能剖析警戒。这就是所谓审察天时以验证相术的通则，必定在于此。

他为人，出生在燕赵地区则擅长义气、短于礼仪，出生在吴越地区则擅长智慧、短于诚信，出生在齐鲁地区则擅长礼仪、短于智慧，出生在秦蜀地区则擅长义气、擅长诚信、短于仁爱，出生在楚粤地区则擅长智慧、擅长义气、短于礼仪。因此，受风土束缚，君子就根据风土来占卜人才；人才发生变化，君子又根据人才来补救风土的不足。这就是所谓审察地理适宜性以验证相术的出处，必定在于此。

所以说：这二十六种征验如果掌握，那么姑布子卿就失去他的精妙，唐举就失去他的决断，昌公就失去他的解说，许负、管辂就失去他们的辨析。所以说：对于古代的征验，不是现在的征验；对于熟读深思得来的征验为古，不是剽窃察探快捷得来的征验为古。

孔子说：“看他的所作所为，观察他的由来，考察他的安心之处。”孔子所说的“以”、“由”、“安”，就是我所说的二十六种征验。我所说的二十六种征验，现在的亲戚君臣上下并不认为完全如此。你们竟然说帝喾牙齿并排，尧眉毛有八种色彩，舜眼睛有两个瞳孔，禹耳朵有三个孔洞，汤手臂有两个肘关节，文王有四个乳头，认为这是古今创见的奇特现象。你们难道不说舜是什么样的人，而项羽和他眼睛相同吗？孔子是什么样的人，而阳虎和他相貌相同吗？你们竟然说苍颉有四只眼睛，担任黄帝的史官；重耳肋骨并排，成为诸侯霸主；苏秦骨骼突出鼻子，成为六国宰相；张仪肋骨分离，也担任秦魏的宰相：认为这是人物杰出超群的表现。你们难道不说伊尹脸上没有胡须却担任阿衡，商朝因此弥补了它的惭愧德行；周公身体像折断的芦苇却摄政天子，周朝因此承受上天长久的天命吗？你们竟然说颜回额头高耸如山脉、额角如太阳，曾参鼻梁如珠衡、额角如犀角，认为是圣人的弟子。你们难道不说三千弟子、七十贤人之中，子羔、子羽因为相貌丑陋而闻名吗？你们竟然说商臣眼睛像蜜蜂、声音像豺狼，叔鱼眼睛像老虎、肚子像猪，认为是不祥之物。你们难道不说盗跖放纵暴戾，横行天下，最终却长寿而死吗？你们竟然说邹忌不如城北徐公美丽，认为是羞愧而自我点缀。你们难道不说鬷蔑不飘逸，却被邻国使者看重；而王衍被称为宁馨儿，误天下苍生的必定是这个人吗？褚渊风度仪态美好、举止优雅却行为丑恶；而裴度相貌才貌中等，却以自身关系天下安危二十年吗？你们竟然说诸葛亮身高八尺，自比管仲、乐毅，认为凡是擅长身躯高大的人可以依靠。你们难道不说叶公子高身材矮小瘦弱，平定楚国如同翻手；而王莽使用巨无霸，在失败时无人救援吗？晏子身高不满六尺，名声显赫于诸侯；而田千秋身高八尺多，匈奴听说他担任宰相而嘲笑他吗？你们竟然说王猛捉虱子谈论当世事务，认为凡是擅长智辩气力的人可以依靠。你们难道不说赵文子结巴说不出话，却使国家安宁；而优孟模仿孙叔敖拍手谈论，更加相似而大乱真吗？诸葛恪嘴巴大声音高，正好招致覆亡；而韩琦声音低沉，作为宋朝的社稷之臣并不惭愧吗？你们竟然说李勣喜欢派遣相貌丰厚的人，认为不薄命、足以成就功名。你们难道不说韦叡身体瘦弱不能骑马，屡次建立战功；而安禄山肚子垂过膝盖，甘愿做叛臣吗？祝钦明身体肥胖而跳舞，五经扫地；而司马光枯瘦自如，天下认为他是真宰相吗？

你们竟然说天下人的贤与不贤、进与退在于肢体相貌，天下人的肢体相貌在于剽窃察探快捷获得，认为照看它如同日月，看见它如同蓍龟。你们难道不说提拔一个人才天下就认为他是斗筲之人，兼任一个职务天下就认为他是穿窬之徒，宠爱一个策略天下就认为它是鸩毒，树立一个议论天下就认为它是俳笑；用人太急，责效太速，天下就认为没有培养；辨材太苟且，进秩太容易，天下就认为不祥；无根而荣，无翼而飞，天下就认为大骇；灭火求爨，倒裳求领，天下就认为至愚；公道不彰，清议不平，官常不整，国柄不振，礼乐不举，兵刑不胜，朝野不一，中外不并，大猷不烂，苦节不贞，人伦不秩，庶物不存，天命不婘，宗祏不冯，山河不谧，鬼神不灵：这不是剽窃察探快捷获得的过错而是什么过错呢？这不是肢体相貌的错误而是什么错误呢？况且詹何不能用钓鱼欺骗，蒲且不能用射鸟欺骗，欧冶不能用剑欺骗，鲁般不能用木材欺骗，如果没有办法，那么就请询问我的二十六种征验。这就是相经。

左评

浮邱子说：天下治乱从哪里开始呢？回答说：治乱产生于贤与不贤，贤与不贤产生于举错，举错产生于爱恶，爱恶产生于是非。在于是中寻求治理，就像射箭有靶心，车子有輗軏，钓鱼有纶线而耕种有耒耜。在非中寻求治理，就像舍弃靶心而射箭，即使养由基也不能称道他的善中；舍弃輗軏而造车，即使造父也不能称道他的善御；舍弃纶线而钓鱼，即使詹何也不能称道他的盈车之鱼；舍弃耒耜而耕种，即使后稷也不能称道他的树艺。《春秋传》说：“筮短龟长，不如从长，怎么可以眩惑所从呢？”因此，是其所为治，治就开启；非其所为乱，乱就关闭。你们竟然非其所为治，那么寻求治理而治不开启；是其所为乱，那么厌恶混乱而乱不关闭。《诗经》说：“不要放纵诡随，以谨慎罔极。遏制寇虐，不要使其作恶。敬慎威仪，以接近有德。”《尚书》说：“继自今立政，不要使用憸人，只使用吉士，用来勉力辅助我的国家。”说的是是非明白，治就开启，乱就关闭。《诗经》说：“潝潝訿訿，也很悲哀！谋划得好，却全部违背。谋划得不好，却全部依从。我看谋划，何时能底？”《尚书》说：“抛弃黎老，亲近罪人，淫酗肆虐，臣下效仿。”说的是是非纰缪，治不开启，乱不关闭。因此，非其所为治，是其所为乱，就是君子深思而大哀的原因。

译所谓不认为这是治理的人：读书谈论大道，是为了实际应用，却一定要援引典籍，推崇儒者的行为，扭转衰微的风气而崇尚古朴，破除讥笑而蕴含至高的快乐，这被称为迂腐。道德教化与礼制，是为了成就教化，却只把握大体，怀有慈爱之心，不肯在琐碎的条令教规上苛求，而在不必建功的地方去建功，在刑罚杀戮上严酷，而在不必定罪的地方去定罪，这被称为懦弱。重义轻利，是为了端正国家，却秉持道义的根本，轻视心机算计，不肯因锱铢之利的金谷钱帛而损害自己庄重的气度，这被称为粗疏。兴利除害，是为了造福百姓，却涕泪交加地请求保全性命，情绪激动于面色，热忱发自肺腑，日夜让手脚不得休息，承担别人难以承担的事而不畏惧辛劳，抢先做别人先做的事而不嫌其快捷，这被称为扰民。中正之道，是为了契合义理，却遇事详查始末，与万物剖析异同，用情感揣度疑惑，守持理法核查出入，这被称为琐碎。节俭专一，是为了彰显志向，却衣着冠带不艳丽以标新立异，车马不庞大以整齐划一，随从侍者不炫耀以繁复，奴仆不骄横以逞强，这被称为鄙陋。高明，是为了接近阳气，却光明磊落，胸中无所芥蒂而意念都让人知晓，口中无所隐瞒而事情都可以对人陈述，这被称为疏漏。敏捷快速，是为了及时行事，却共同面对一个难题而先找到解答，共同承担一件重任而必考察其成效，共同振奋一次衰败而不蹈袭旧辙，这被称为猎奇。充裕供给，是为了胜任事务，却眼观耳听、手答口酬，互不干扰，无论细微还是重大都一并处理，这被称为剽窃。刚毅，是为了捍卫道义，却坚守大节，不与世俗的谣言随波逐流、曲折妥协，而气概足以树立风骨，风骨足以胜过血肉，这被称为乖张。约束奔走，废除伺候，是为了巩固节操，却王侯不能用权势使其屈服，公卿不能用私情使其亲近，燕朋燕辟不能用姿态使其忍受，这被称为傲慢。伸张打击决断，震慑奸邪贪婪，是为了肃清事物，却厌恶对君主无礼，就捋袖称首而驱逐他，在形势上不衡量彼此强弱，在事情上不规劝利害祸福，这被称为喧嚣。树立义气慷慨，是为了摆脱恩仇，却触犯天下人深深避忌的禁忌，以驳斥那些违背天理人情的谬误，揭示天下人过于聋昧的真相，以阐明国势民风的必然趋势，这被称为狂放。用情悱恻，是为了斟酌物我关系，却言行不欺骗别人反而被其算计诱导，爱敬不懈怠于别人反而被其排挤陷害，这被称为迟钝。怀抱道义而经历坎坷，是为了磨炼身世，却有高于豪杰的心志，不能不侧身于妄庸巨子的末流，而低回黯淡地等待时机可行；况且以柔弱的节操坚忍处之，以厚蓄其力以待时机可行，这被称为气馁。言辞充沛，是为了发挥古今之理，而其旨意不违背圣人，其味道不能迎合寻常耳目的喜好，而展开寝室中的谈笑助兴，这被称为怪异。有教无类，是为了广泛弘扬仁义道德的脉络，却聚集英才以为乐事，培植坚定的志向以为爱好，标举公道以为诚信，继承微言大义以为精粹，这被称为结党。取人以身，是为了考校浅深离合之际，却扶持那些顺从我规范的人，惩戒那些逾越我界限的人，没有丝毫宽贷，这被称为狭隘。采纳善言锄除丑恶，是为了辨别品类，却利用舆论的公正、持守朝廷先入为主的成见，吐出旁观者的智慧、夺取君王自以为是的决心，这被称为歧义。信赏必罚，是为了砥砺策励力量，却事情并非为了自己，打破常规在朝廷上争辩，揭露其私曲，以去除那些不合理的赏罚，而援引依据常典，以成就那些合理的赏罚，这被称为僭越。综合考核名实，不从事粉饰，是为了积累功业，却敦厚诚实纯朴坚固、重内轻外，这被称为笨拙。侦察阴阳，能谈论灾异，是为了弥补过失，却不致力于谄媚阿谀，直接指出其然而震动叹息，穷究其所以然而铲除惩治，这被称为愚直。纠正过失谬误，是为了掩盖君主的不足，却推开宫门进献其诚意，深入膏肓治愈其败坏，献呈箴铭以适时警戒，这被称为诽谤。正本清源，是为了看到世间的可为，却视俗吏的治理如糠秕，不足以当五百年名世的期待，而天民大人时常往来于精神之中，得其当则行之从容，不得其当则言之踊跃，这被称为荒诞。孝悌，是为了风化谕导群顽，却在伦常万物的大德上有隐德，在豪毛之细的污垢上玩忽，这被称为卑贱。直谅，是为了保全交好，却得到朋友，则即使是我疏远的人，也必提拔至云霓之上；失去朋友，则即使是我亲近的人，也必压抑至尘埃之中，这被称为苛刻。天日，是为了照亮怀抱，却寸心只结天日，不再知道人世阴霾曲折的状况以及一切葛藤畦畛的杂事，可以颠倒摧错人的，这被称为孤孑。经制，是为了及于久远，却力能规划久远，不能侥幸于目前苟且枝离的行为，这被称为迟缓。限制华夷，锄除奸慝，是为了布昭圣武，却以生为杀、以劳为佚，这被称为猛烈。观察否泰，发出悲悯，是为了维持国是，却其患在数十年之后，其言发于众人不言之时，而逆料之而致其决，豫图之而唯恐其不及，这被称为骄矜。因此，下面有能治理的人，却苦于不振作；上面有求治的意愿，却被所谓的治所蒙蔽，治理所以无法开启。

译唉！凤凰是神鸟，麒麟是仁兽，龟和龙是鳞甲水族的首领，楩木和楠木是众多木材中的特出者。如果凤凰不在其巢中栖息，那么钦鴀就会飞来；钦鴀飞来，鸣声就难听。如果麒麟不在郊外游荡，那么豺狼就会到来；豺狼到来，吞噬横行就必然发生。如果龟龙不显灵于河流，那么蝮蛇就会侵入；蝮蛇侵入，毒腥之气就多。如果楩楠不被选用，那么樗树和穀木就会被收纳；樗穀被收纳，倾斜折断就必定发生。因此，如果不是用来治理的方法，局势必然不能不成为导致混乱的原因。

所谓成为混乱的原因：荒废经典、蔑视古制，是用来招致讥讽的。然而眼睛不看书籍，却能运用私人的小聪明和卑劣的计谋，窃取一二旁门左道、似是而非的言论，向上堵塞君主清明的询问，向下与士大夫们制造困难、设下圈套，这叫做“通”。推崇名分、倚仗法度，是用来招致不祥的。然而把洞察细微当作智慧，把杀戮无辜当作勇敢，对治理国家的根本盲目无知，却急于迎合君主的好恶，这叫做“健”。看重财货、轻视道德，是用来表现鄙陋的。然而斤斤计较于有无多寡的数目，土地与天争利，人与物争利，朝廷与市场争利，官员与百姓争利，这叫做“奇”。掠取美名、隐藏瑕疵，是用来造成误判的。然而对外施予众人却大加违背，对内宣扬于朝廷却自居功劳，亲身放纵贪婪而不知满足，口吐忠义之言却好像真有那样的人，这叫做“最”。偏私徇情，是用来背离道义的。然而执掌大权却延缓决断，设置无穷无尽的借口来逃避巧妙的指责，放纵私心来成全自己的偏爱，这叫做“仁”。奢侈浪费，是用来污浊心志的。然而一件器物就穷尽百工的巧思，一次宴饮就耗费中产之家的家产，这叫做“豪”。封闭隐藏，是用来逃避谴责的。然而深藏城府，想要彰显却故意讳言，想要辩白却故意迟钝，这叫做“深”。优柔迟缓，是用来错失时机的。然而虚度时日、浪费岁月，完全不关心政事，这叫做“静”。短浅急促，是用来很少成功的。然而只看到前面、看不到后面，只顾及左边、顾及不到右边，这叫做“壹”。柔弱懦弱，是用来滋养奸邪的。然而面对亟需纠正的不平之事，不说一句话去救助；面对亟需制止的轻浮反复、不可忍受之人，不摆出一副脸色去阻止，这叫做“恭”。窥探门径，频繁往来，是用来请求寄托的。然而对外借重亲信来巩固结纳情谊，对内包藏污垢来闪烁其术，这叫做“傍”。倚仗权贵，收罗气势，是用来进取的。然而操纵狡黠、进献谄媚，觊觎非分之物，攀附检举、出奇制胜，践踏前人、无所顾忌，这叫做“雄”。模棱两可，是用来擅长回避就任的。然而苟且顺从世俗人情以拖延时间博取声誉，蒙蔽堵塞所谓天地浩然之气，而在当代游走以求少犯过错，面对朝廷不敢表白本心的光明，而依附同僚以显示有度量，这叫做“和”。反复无常、手段百出，是用来利于倾轧的。然而厌恶胜过自己的人，就诋毁其文章和行为的不对；听说某人得众心，就唱和风谣、怨恨咒骂之词，这叫做“直”。揣摩胜过他人的器具，是用来成就其跨越的。然而期望不先于百官的班次，忽然驾车加于贤人君子之上列，对自己不知道不称职，对世俗不知道令人惊骇，这叫做“亨”。缀辑鄙俗之事，是用来浮夸听睹的。然而取材不源于学问，训导世俗不遵循常规，而揣度其言辞、效仿其行事，仅仅足以作为案牍的借端和利禄的倡导，这叫做“雅”。好为人师，漫无造就，是用来衰减人才的。然而占据席位以自居上位，率领门徒以成群结队，搜集稗官野史作为教言，挟持官阶品秩作为笼络手段，这叫做“尊”。考察其生平，没有建树，是用来颓废时望的。然而千百士人的进退高下由自己决定，就随意把自己看高的人提拔，把自己看低的人贬退；就随意把提拔的人说成高尚，把贬退的人说成低下，这叫做“允”。颠倒黑白，是用来伤害贤哲之心的。然而道理难以阐明，就蒙混过关，不吐露真言；局势无法救助，就随波逐流，不触犯君主的愤怒，这叫做“顺”。轻易欢喜、容易发怒，是用来灭失公卿气度的。然而所喜欢的就挂在嘴边，所憎恶的就肆意叱咤，而剽悍狡诈、径直显露、不持体统，这叫做“爽”。外表炫耀金玉，内里藏着败絮，是用来滋生腐朽蛀虫的。然而包羞含垢，不让亲戚君臣上下窥见底里，而其计谋足以保密，其名声足以迁就，其仪态举止足以柔化他人，这叫做“练”。百姓诉苦艰难，官吏歌颂太平，是用来遮蔽利弊的。然而目睹水涝旱灾的惨状，用“百谷成熟”来谄媚朝廷；耳闻狂风怪雨的声音，用“四季无违”来号令田野，这叫做“良”。君主认为对就对，君主认为错就错，是用来逢迎恶行的。然而依阿谄媚、庸碌无为终其一生，不违逆君颜而亲近身旁，不损害自身而丰厚俸禄，这叫做“敬”。世道不同就不同，世道下降就下降，是用来缩小成就的。然而凭借聪明才杰的资质，不致力于道德，不修习礼乐，苟且用来济其急功近名的工具，况且还流为乱修曲出的极端，这叫做“贤”。伦理纲纪不敦厚，是用来黩乱风俗的。然而剽窃美誉以掩盖内行的羞耻，倚仗高位以堵塞内心的愧疚，这叫做“达”。交往游历不辨别，是用来枉曲德性的。然而献出浅薄技艺以取重于上游，而众人替他造势；驾起虚焰以恐吓下属，而众人替他效命，这叫做“广”。鬼蜮伎俩，是用来得罪朝廷的。然而出入变化，不可揣度，早上向东晚上向西，诡诈驱使而倒行逆施，这叫做“智”。胥吏，是用来欺罔君子的。然而从刀笔吏起家而侧身通达显贵，舞弄文法而善于罗织罪名，听从密嘱而陷害善良，饱食私贿而纵容奸猾，这叫做“能”。助长寇仇，喜欢调停，是用来折挫威严的。然而贪污以损害节操、姑息以养痈成患，这叫做“慎”。凭借宠荣，工于禁忌，是用来酿成患害的。然而文官恬静、武官嬉戏，筋脉松弛断裂，不为数百年做打算，不为数十年做打算，而温和地借不终日的计策来自我嬉戏，这叫做“泰”。因此上面有厌乱的意思，却不拔除其根株；下面有致乱的人，却不详查其主名，混乱所以无法关闭。

译我听说：“对当今感到疑惑的人，应考察古代；对将来不了解的人，应观察过去。”那么，为什么不选取过去作为判断是非的关键准则，并以此为明鉴警戒呢？况且，过去有显而易见的对错却使人迷惑动摇，有显著突出的对错却被埋没压抑，有隐约潜在的对错却使人支离破碎，有令人惊骇的对错却使人颓废放纵。所谓显而易见的对错却使人迷惑动摇，是指众人明显指出的对错，君主却妄自尊大、固执己见。所谓显著突出的对错却被埋没压抑，是指君主一旦失误，便永远令人叹息。所谓隐约潜在的对错却使人支离破碎，是指君主苟且安于床席之乐，而忘记了国家即将崩溃。所谓令人惊骇的对错却使人颓废放纵，是指君主危害宗庙社稷，却当作儿戏。因此，阿谀夏桀的人，是左师曹触龙；而用天命人心使君主感到恐惧警惕的人，是关龙逢。然而夏桀不认为关龙逢是对的，不认为曹触龙是错的。阿谀商纣的人，是雷开；而伏在象魏之门，请求君王洗心革面、改变行为的人，是比干。然而商纣不认为比干是对的，不认为雷开是错的。贪图专权获利而不知大难将至的人，是荣夷公；劝谏他的人，是芮良夫。然而周厉王不认为芮良夫是对的，不认为荣夷公是错的。执掌国家成法而不自行专断政事的人，是尹氏；讽刺他的人，是家父。然而周幽王不认为家父是对的，不认为尹氏是错的。违背人情、不可亲近的人，是竖刁、易牙、开方；而在临终前一定要除掉他们的人，是管仲。然而齐桓公不认为管仲是对的，不认为这三个人是错的。遇到事情无论大小都极力争辩的人，是张九龄；而柔顺奸诈、窥探动静的人，是李林甫。然而唐玄宗不认为张九龄是对的，不认为李林甫是错的。肆意妄为、诡诈多变而君主毫不怀疑的人，是裴延龄；而上不负天子、下不负所学的人，是陆贽。然而唐德宗不认为陆贽是对的，不认为裴延龄是错的。窃取威福、升降官员由自己决定的人，是严嵩；而浩然正气、赤诚忠心可以倚仗的人，是杨继盛。然而明世宗不认为杨继盛是对的，不认为严嵩是错的。这些难道不是显而易见的对错却使人迷惑动摇的情况吗！这些难道不是众人明显指出的对错，君主却妄自尊大、固执己见的情况吗！《诗经》说：“泾水因渭水而浑浊，水清见底的是水边。”这是警戒迷惑动摇的。

接受女乐的人是季桓子，导致鲁国不可治理，而怀抱其道去行事的人，是孔子。然而鲁定公不认为孔子是对的，不认为季桓子是错的。博闻强记，通晓治乱的人，是屈原；而在外面欺骗君主的人，是张仪；在里面迷惑君主的人，是郑袖。然而楚怀王不认为屈原是对的，不认为张仪、郑袖是错的。用夏商周三代的事来教导秦始皇的人，是淳于越；而主张焚烧《诗经》《尚书》及诸子百家书籍的人，是李斯。然而秦始皇不认为淳于越是错的，不认为李斯是错的。志在礼乐，才能足以辅佐君王的人，是贾谊；而陷害他的人，是周勃、灌婴、东阳侯、冯敬等人。然而汉文帝不认为贾谊是对的，不认为周勃、灌婴、东阳侯、冯敬是错的。擅长谈论天人关系，排斥功利的人，是董仲舒；而曲解学问以迎合世俗的人，是公孙弘。然而汉武帝不认为董仲舒是对的，不认为公孙弘是错的。直指切中左右近臣、不避忌讳的人，是刘蕡；而畏惧宦官的怨恨，不选取黄策（指刘蕡）的人，是冯宿、贾餗。然而唐文宗不认为刘蕡是对的，不认为冯宿、贾餗是错的。借经术来粉饰奸邪言论，致力于改变法度以眩惑众人耳目的人，是王安石；而斟酌轻重缓急的适宜，培养宗庙社稷福泽的人，是司马光。然而宋神宗不认为司马光是对的，不认为王安石是错的。这些难道不是显著突出的对错却被埋没压抑的情况吗！这些难道不是君主一旦失误，便永远令人叹息的情况吗！《尚书》说：“德行没有固定的老师，以善为师。”这是警戒埋没压抑的。

预料二十年后吴国将成为沼泽的人，是伍员；而允许越国求和的人，是太宰嚭。然而吴王夫差不认为伍员是对的，不认为太宰嚭是错的。预料沛公必定夺取天下，因此在鸿门宴上想要击杀他的人，是范增；而用身体掩护沛公的人，是项伯。然而项羽不认为范增是对的，不认为项伯是错的。讥讽王氏，痛切发自至诚的人，是刘向；而阿谀傅昭仪的人，是谷永、杜钦、张禹、孔光。然而成帝、哀帝时期，不认为刘向是对的，不认为谷永、杜钦、张禹、孔光是错的。厌恶刘渊不是同族、其心必定不同的人，是孔恂、杨珧；而推荐他担任左部帅，最终导致祸乱华夏的人，是王浑。然而晋武帝不认为孔恂、杨珧是对的，不认为王浑是错的。阻止武昭仪立为皇后，把笏板放在殿阶上，叩头流血的人，是褚遂良；而说“陛下家事，何必再问外人”的人，是李勣。然而唐高宗不认为褚遂良是对的，不认为李勣是错的。这些难道不是隐约潜在的对错却使人支离破碎的情况吗！这些难道不是君主苟且安于床席之乐，而忘记了国家即将崩溃的情况吗！《诗经》说：“谁能知道呢？大概也不必再想了。”这是警戒支离破碎的。

攻下齐国七十多座城池，都设为郡县归属燕国的人，是乐毅；而施行反间计的人是田单，代替乐毅担任将领的人是骑劫。然而燕惠王不认为乐毅是对的，不认为田单、骑劫是错的。同心协力，以奖助王室的人，是陈蕃、窦武；而玩弄兵权，扰乱天下的人，是曹节、王甫。然而汉灵帝不认为陈蕃、窦武是对的，不认为曹节、王甫是错的。威名极重、足以作为万里长城的人，是檀道济；而无故陷害杀害他的人，是司徒徐羡之（原文义康，此处依史实及语境指徐羡之或刘义康，译文依原文直译司徒义康）。然而宋文帝不认为檀道济是对的，不认为义康是错的。自幼从军，从未违犯军纪，深受邻国敌人忌惮的人，是斛律光；而借谣言倾陷他的人，是祖珽。然而北齐后主不认为斛律光是对的，不认为祖珽是错的。让叛贼吐露实情的人，是苏威；而隐瞒叛贼导致隋朝国都丧失的人，是宇文述、裴蕴。然而隋炀帝不认为苏威是对的，不认为宇文述、裴蕴是错的。留在身边奏事、请求决断和议的人，是秦桧；而誓心天地、报仇复国，豪杰向往、士卒效命的人，是岳飞。然而宋高宗不认为岳飞是对的，不认为秦桧是错的。狡诈擅权、最终导致土木堡之变的人，是王振；而一腔热血、以社稷安危为己任的人，是于谦。然而明英宗不认为于谦是对的，不认为王振是错的。有胆略，懂军事，足以保卫辽东的人，是熊廷弼；而朝廷议论偏袒王化贞，以至于失败的人，是叶向高、张鹤鸣。然而明熹宗不认为熊廷弼是对的，不认为叶向高、张鹤鸣是错的。这些难道不是令人惊骇的对错却使人颓废放纵的情况吗！这些难道不是君主危害宗庙社稷，却当作儿戏的情况吗！《尚书》说：“作为在上位的人，怎么能不恭敬呢？”这是警戒颓废放纵的。

译唉！是非如同精气，治乱如同躯体，往昔如同镜子。精气在哪里验证呢？在躯体上验证。躯体在哪里验证呢？在镜子上验证罢了。是非在哪里验证呢？在治乱上验证。治乱在哪里验证呢？在往昔上验证罢了。因此，往昔如果歪曲迷惑，我纠正它是可以的；往昔如果埋没压抑，我宣扬它是可以的；往昔如果支离破碎，我规范它是可以的；往昔如果颓废放纵，我振作它是可以的。因此，那些歪曲迷惑、埋没压抑、支离破碎、颓废放纵的现象，是我的药石；往昔，是当今的津梁。况且，纠正歪曲迷惑、宣扬埋没压抑，没有比智慧更好的；规范支离破碎、振作颓废放纵，没有比勇敢更好的。智慧出于学问，学问出于相互馈赠，相互馈赠出于师友，师友出于大宗师；勇敢出于气节，气节出于自我担当，自我担当出于事物的法则，事物的法则出于大自然的造化。这是什么原因呢？大自然造化，是能生养人的；大宗师，是能教化人的。为什么说它能生养人呢？耳、目、口、鼻，是非的征兆就体现在这里。为什么说它能教化人呢？《易经》《诗经》《春秋》，是非的根本就确立在这里。有了耳朵，就知道去除壅塞而顺从通畅；有了眼睛，就知道去除昏暗而趋向光明；有了口、鼻，就知道去除臭味而换取香气：是非的机微跃然可见，这是大自然造化的功劳。阅读《易经》，就知道吉凶的消长；阅读《诗经》，就知道贞正与淫邪、赞美与讽刺；阅读《春秋》，就知道刑罚与奖赏、褒扬与讥讽：是非的道理截然分明，这是大宗师的功劳。

况且，大自然造化、大宗师，无时无刻不总括是非，这是说它们的常态；有时不总括是非，这是说它们的变态。变态产生于混杂，产生于争夺。不要让人的欲望混杂它，不要让外物的表象混杂它，不要让鬼魅的咀嚼变化混杂它，然后是非之心才能回归大自然造化。不要让好胜之心争夺它，不要让异端之言争夺它，不要让气运的随波逐流争夺它，然后是非之理才能回归大宗师。是非之心回归大自然造化，然后才能以天道治理人事；是非之理回归大宗师，然后才能以古法治理当今。以古法治理当今，这就叫做圣，这就叫做贤；以天道治理人事，这就叫做神，这就叫做化。然而现在如果肯定那些导致混乱的做法，那么无论大小都会助长祸患；无论大小都助长祸患，那么不守法度的人就会抢先逞强；不守法度的人抢先逞强，那么各种邪说就会竞相兴起；各种邪说竞相兴起，那么政令就会纷乱分歧；政令纷乱分歧，那么就会泛滥动荡而没有归宿。这难道不是让君子愤怒切齿的吗？现在如果否定那些导致治理的做法，那么上下就会参差不齐；上下参差不齐，那么有志之士就会沮丧；有志之士沮丧，那么众多正直的人就会懈怠废弃；众多正直的人懈怠废弃，那么国家就会空虚；国家空虚，那么在紧急非常之时就没有可以依靠的。这难道不是让君子叹息流泪的吗？

我听说：“寡妇不忧虑她的纬线，却担忧宗周的灭亡，因为灾难将波及自身。”寡妇尚且如此，何况君子呢？君子有确立常道、具备才能的德行，有尊崇本源、应对变化的才能，有烛照洞察、计算谋划的智慧，有雷厉风行的决断。因此，懦弱之人、自私之人所不能坚持的是非，愚昧之人、苟且之人所不能穷究的是非，都在君子那里接受裁断。这是什么原因呢？懦弱之人、自私之人能使外物大于自己，不能使自己大于外物。愚昧之人、苟且之人能使事情先于内心，不能使内心先于事情。君子不这样。无论尊贵卑贱不问，无论细微巨大不问，而是非颠倒纵横，君子千万不要放弃这种恳切的态度。无论肥瘦不问，无论祸福不问，而是非污浊混杂，君子千万不要放弃这种严肃的态度。这就是能使自己大于外物，这就是能坚持懦弱之人、自私之人所不能坚持的是非。日月依旧，山河依旧，而是非梗塞不通，君子千万不要放弃这种悲痛的心情。君臣依旧，百姓万物依旧，而是非混乱不堪，君子千万不要放弃这种从容的态度。这就是能使内心先于事情，这就是能穷究愚昧之人、苟且之人所不能穷究的是非。《诗经》说：“人们也有这样的话，颠沛流离时揭起衣裳，枝叶还没有受害，根本却先被拔除。”《尚书》说：“就像大火在草原上燃烧，不能靠近，难道还能扑灭吗？”唉！处于枝叶未受害的形势，那么远见可贵；处于还能扑灭的时候，那么早作计划可贵。没有远见，没有早作计划，而与覆辙同归。虽然与覆辙同归，却不自认为不是这样，君子不取这种做法。

况且喜欢叹息流泪，而不悠然自得地自我适意；喜欢愤怒切齿，而不欢欣喜悦地相互交往，这不是人的常情。然而君子既忧虑又愤怒，郁结蓬勃而不可解脱，为什么呢？那么他的忧虑，不是对一名一物的忧虑，而是天下的大忧；那么他的愤怒，不是对一身一家的愤怒，而是天下的公怒。天下的大忧，所以君子不得不叹息流泪；天下的公怒，所以君子不得不愤怒切齿：这是他所感触而这样的。那秋天方至而霜雪降下，春天始芽而雷霆发动，它能停止吗？它不能停止吗？

柄言上

浮邱子说：天下的元气系于何处？就在于君子以正论倡导天下而人们跟随他。君子如何以正论倡导天下而人们跟随他？就在于平时在自身修养，体现在言语上，而在他所开示引导天下人的方向上见效。孔子说：“古人言语不轻易出口，以自身做不到为耻。”因此君子有见识广博的博学，有穷尽本性、通达命运的深奥，有剖析辩论的明察，有奋发刚毅的决断。他的学问端正，然后他的道理端正；他的道理端正，然后他的内心端正；他的内心端正，然后他的自身端正；他的自身端正，然后他的言论端正。

译因此，君子发表议论，贵在端正，不贵在偏颇。知识广博却没有统摄，杂乱列举而不切近，君子不这样说。频繁多变而失去常道，抄袭袭用而没有实质，君子不这样说。对内于义理不剖析，对外于气势不正直，君子不这样说。存于自己心中不安，施行于外物不得其宜，君子不这样说。依据自己怀疑的，当作自己相信的；隐藏自己偏私的，当作自己公正的；坚持自己错误的，当作自己正确的；粉饰自己败坏的，当作自己成功的：君子不这样说。依托中庸来教导学术，诡诈忠义来教导政治，缺乏风范操守来教导行为，不学习古人来教导文章，君子不这样说。流传的赞誉或诋毁，不揣度其真实情由就轻易定论；众人的喜好或厌恶，不破除其党羽而附会迎合：君子不这样说。那人蛮横狡诈，因而畏惧他的愤怒，进献他的谄媚；那人强横智巧善辩，因而畏惧他的难处，放纵他的错误：君子不这样说。圣贤的学问，却与道路上的无知之人谈论；豪杰的事业，却与猥琐拘谨之人商量；礼义廉耻的行为，却与巧诈敏捷、花言巧语之人约定：君子不这样说。谈论一件事，不能调和上下的情感；列举一个道理，不能穷尽终始的缘故；责备一个人，不能具备仁义的作用：君子不这样说。与经典训诰出入不一，君子不这样说。与条教号令自相矛盾，君子不这样说。身居高位而迷惑下属，身处中间而愚弄外人，君子不这样说。当面顺从而背后议论，心里尊奉而口里不认可那人，君子不这样说。因此，君子发表议论，端正为贵。《诗经》说：“谋划既定，远谋按时宣告。恭敬谨慎威仪，作为百姓法则。”这就是端正的意思。

虽然如此，端正了，未必就能取胜。君子不凭借意气取胜，而凭借义理取胜。因此，君子发表议论，贵在取胜，不贵在屈居下风。君子的议论一出，左右官吏不敢用他们的狡诈来抵挡，那么君子就取胜了。君子的议论一出，荐举的士大夫不敢用他们的一知半解来辩难，那么君子就取胜了。君子的议论一出，众位公卿不凭借他们的才能气焰抢先，那么君子就取胜了。君子的议论一出，君主降低尊严以礼遇他，早晨听闻晚上就颁布施行，那么君子就取胜了。君子的议论一出，故旧姻亲无不摒弃他们的私智近利，顺从我的驱使，那么君子就取胜了。君子的议论一出，远方百姓无不远闻风声，而熏染感化他们的性情，那么君子就取胜了。因此，君子发表议论，取胜为贵。其宽裕从容足以取胜，其明白通达足以取胜，其切中把握足以取胜，其中和明察决断足以取胜，其无欺骗虚伪足以取胜，其有积蓄底蕴足以取胜，其能自我担当足以取胜，其不遗漏事物足以取胜。《诗经》说：“唉呀小子，不知好坏。不是手拉手，而是指示事情。不是当面命令，而是提着耳朵。”这就是取胜的意思。

虽然如此，取胜了，未必就能安定。君子不凭借主观臆断来求定，而凭借精纯专一求定。因此，君子发表议论，贵在安定，不贵在动摇。君子的议论一出，左右官吏冲动地用他们的狡诈来抵挡，君子援引典章来驳斥他们的不对，杜绝贿赂来使他们不敢，给他们鞭打来增加他们的不悦，像这样，那么左右官吏就不能动摇他。君子的议论一出，荐举的士大夫强硬地用他们的一知半解来辩难，君子举例古今来扩充义理，周详分析理势来阐明作用，标举老成之人来抑制他们的喧哗，诚恳显示诚信来堵塞他们的疑虑，像这样，那么荐举的士大夫就不能动摇他。君子的议论一出，众位公卿不能不在其中有所高低评价。然而君子内心有积蓄义理，深根宁极来止息他们的符验；外在有柔和气势，优游浸渍来等待他们的领悟。深根宁极来止息他们的符验，那么就没有什么能扰乱；优游浸渍来等待他们的领悟，那么就可以有所作为。像这样，那么众位公卿的高低评价就不能动摇他。君子的议论一出，君主不能不在见解上有所异同。然而君子对上有践行正直，不在可否之间唯唯诺诺；对下有坚守愚拙，不在清浊之际激扬是非。不在可否之间唯唯诺诺，那么志向不被夺去；不在清浊之际激扬是非，那么行迹不招致怨恨。志向不被夺去，不能不舍弃他而顺从我；行迹不招致怨恨，不能不共同顺从天意。像这样，那么君主的异同就不能动摇他。君子的议论一出，故旧姻亲有挟持而故意违抗，君子不纵容他们的私欲，不诡诈他们的便利，不暴露他们的细微，不开启他们的渐进，像这样，那么故旧姻亲就不能动摇他。君子的议论一出，远方百姓无知而大声喧哗。君子知道他们卑贱，与他们可以操控；知道他们愚昧，与他们可以亲近；知道他们短暂，与他们可以恒久；知道他们纷乱，与他们可以统一。像这样，那么远方百姓就不能动摇他。因此，君子发表议论，安定为贵。定于本性所以安定，定于学问所以安定，定于情感所以安定，定于气质所以安定，定于事务机巧错杂所以安定，定于时运变迁所以安定，定于独自居住孤寂所以安定，定于群体行动轻浮所以安定。不被左右官吏持握事端，不被荐举士大夫<石为>其体要，不被众位公卿高低开启迁就，不被君主异同迷惑平生，不被故旧姻亲增多曲折，不被远方百姓阻塞流行。《诗经》说：“我的心不是石头，不可以转动。我的心不是席子，不可以卷曲。”这就是安定的意思。

译因此，君子的议论，能够端正然后才能取胜，能够取胜然后才能安定，能够安定然后才能统率，能够统率然后才能教化，能够教化然后才能成功。能够端正、能够取胜、能够安定，这是议论的起始阶段。能够统率、能够教化、能够成功，这是议论的最终阶段。那起始阶段，像江淮河汉那样深广，像雷霆那样承载（力量）。那最终阶段，像布帛菽粟那样为人所喜爱，像鼎钟那样坚固。啊！滋润万物没有比江淮河汉更广阔的，唤醒万物没有比雷霆更迅疾的，利于万物没有比布帛菽粟更精妙的，收敛万物没有比鼎钟更庄严的。而君子用他的议论与这些相抗衡，不也很伟大吗！

再说那拱把粗的树木，我采摘它的花朵。秋风降霜，一夜之间就凋零殆尽，是因为它的根基薄弱。孔子说：“天气寒冷然后才知道松柏是最后凋零的。”因此君子的正确议论，就像松柏一样。有积累一代而不改变的正确议论，有积累千秋而不改变的正确议论，有经受讥笑、困辱而不改变的正确议论，有冒着箭石、踏着火水而不改变的正确议论。积累一代而不改变的正确议论，足以维系一代。积累千秋而不改变的正确议论，足以维系千秋。经受讥笑、困辱而不改变的正确议论，足以超越讥笑、困辱。冒着箭石、踏着火水而不改变的正确议论，足以超越箭石、火水。维系一代的，是贤人用来讲明事理、成就典章的依据。维系千秋的，是圣人用来继承天道、设立教化的依据。超越讥笑、困辱的，是老成之人深思远虑的依据。超越箭石、火水的，是豪杰骨重神寒的依据。贤人讲明事理、成就典章，就是礼乐政刑的汇聚。圣人继承天道、设立教化，就是仁义中正的脉络。老成之人深思远虑，就是国势民风的端倪。豪杰骨重神寒，就是天命人心的药石。君子观察礼乐政刑的汇聚而不混乱，亲近仁义中正的脉络而不违背，揣度国势民风的端倪而不失误，发出天命人心的药石而不忌讳。当他积蓄时，将要说而尚未说，使人怀念；当他说话时，将要做而尚未做，使人振奋；当他做事时，将见效而尚未见效，使人决断；当他见效时，将普及而尚未普及，使人等待。子思说：“言语而成为天下的准则。”因此君子的正确议论，是君子的元气；君子的元气，是天下的元气。

柄言中

浮邱子说：君子可贵的地方，在于他的行为严肃谨慎，他的言论宏大开阔，他的行为深沉含蓄，他的言论光明昭著。用严肃谨慎来治理内心，用宏大开阔来治理四方，用深沉含蓄作为精神，用光明昭著作为气象。包裹精神叫做实，流露气象叫做名。况且用实来治理天下，而实必须有承载它的名，所以君子不能不用名来治理天下。用行为来治理天下，而行为必须有修饰它的言语，所以君子不能不用言语来治理天下。用名来治理天下，于是有名，于是有实。用言语来治理天下，于是有言语，于是有行为。《春秋传》说：“言语不可以停止。”说的就是这个道理。现在却不是这样，害怕我说话而众人窥探我的深浅，于是用不言语来神化它；害怕我多说话而众人滋生疑惑，于是用不多说话来掩盖它。

况且不言语而成功，是天道的次序；不多言语而中肯，是圣人的旨意。现在却不是这样，不言语就有十种逃避，不多言语就有十种占据。

十种逃避是什么？君主之术不分辨醇正与瑕疵，于是逃避到德行上，利于邪僻。国家的大计不分辨公与私，于是逃避到义理上，利于偏曲。祖宗的制度不分辨始末，于是逃避到法律上，利于废替。官员的才能不分辨真假，于是逃避到情面上，利于庇护。礼乐不分辨污浊与隆盛，于是逃避到学问上，利于鄙陋。兵刑不分辨得失，于是逃避到气势上，利于骄纵。士人的品行不分辨贞洁与淫邪，于是逃避到节操上，利于隐忍。民风不分辨治与乱，于是逃避到气数上，利于苟安。阴阳不分辨吉凶，于是逃避到天命上，利于欺骗。草木不分辨丰歉，于是逃避到物候上，利于蒙蔽。

十种占据是什么？多说话就会泄露愚昧，于是隐藏愚昧，占据智慧。多说话就会泄露丑恶，于是隐藏丑恶，占据高雅。多说话就会泄露欺诈，于是隐藏欺诈，占据忠诚。多说话就会泄露谄媚，于是隐藏谄媚，占据仁爱。多说话就会泄露浇薄，于是隐藏浇薄，占据善良。多说话就会泄露愤懑，于是隐藏愤懑，占据平和。多说话就会泄露枝节，于是隐藏枝节，占据根本。多说话就会泄露缝隙，于是隐藏缝隙，占据深奥。多说话就会泄露污垢，于是隐藏污垢，占据洁净。多说话就会泄露杂乱，于是隐藏杂乱，占据专一。

《诗经》说：“太阳啊月亮啊，为什么交替而昏暗？心中的忧愁啊，如同没洗的衣服。”现在看到逃避者和占据者的状况，那么忧患哪有尽头呢？因此十种逃避就有四种窒塞，十种占据就有四种匮乏。

四种窒塞是什么？逃避得急切，就有流荡之心，而修省窒塞。逃避得急切，就没有长远的策略，而举措窒塞。逃避得急切，就接纳阿谀偏私，而忠直的规劝窒塞。逃避得急切，就形成壅塞阻隔，而四方仰望窒塞。

四种匮乏是什么？占据得习惯，就擅长描画，而政体匮乏。占据得习惯，就倚仗险恶深沉，而性行匮乏。占据得习惯，就饮鸩止渴，而安身立命之地匮乏。占据得习惯，就积累疮痍瘦弱，而社稷苍生匮乏。

译因此，秦始皇设立诸多忌讳禁令，隋炀帝面对群臣大多沉默不语，这并不是因为他们洞察深远，而是导致他们国家覆灭的原因。商周拥有盛德却发布诰令，秦穆公悔过却立下誓言，这并不是因为他们繁冗劳苦，而是使他们国运长久的原因。孔光不谈论温室中的树木，李林甫借仗马之喻来堵塞言路，这并不是因为他们缜密谨慎，而是用来掩饰他们奸邪的手段。李善感不效仿那种将内外言论都视为忌讳的做法，司马光认为事情亡故后不可对人言说，这并不是因为他们刚直显露，而是用来表达他们忠诚的方式。大体上，可以说的就说，少说不能阐明自己的心意、穷尽事物的情理，那就多说，这是君子所不禁止的。然而，诡异地以不言来显示神奇，神明必定会怀疑他；诡异地以不多言来掩盖天下，天下必定会抵触他；不能顺应天道，却模仿那不言而成就，天道必定会斥责他；不能成为圣人，却冒用那不多言而切中要害，圣人必定会讥笑他。不要成为神明怀疑的对象，不要成为天下抵触的对象，不要成为天道斥责的对象，不要成为圣人讥笑的对象，那么就应当豁然开朗地彻底洗刷积弊，振兴德行。

《易经》说：“山下有风，是蛊卦，君子以此振奋民众、培育德行。”因此，振奋十个遁世之人，就有三个通达；振奋十个隐居之人，就有三个抵达。

三个通达是什么？通达于上下古今而言，称为龟鉴。通达于是非可否而言，称为药石。通达于缓急轻重而言，称为倚杖。

三个抵达是什么？抵达于贤者，一句话就能解开纠纷，累积千万句话也能振聋发聩。抵达于圣人，一句话就能保存统绪，累积千万句话也能经世致用、流传久远。抵达于天道，一句话就能剖析造化，累积千万句话也能配天立极。《春秋传》说：“言语用来表达志向，文辞用来修饰言语。”说的就是这个道理。

柄言下

浮邱子说：言语和行为之间，是善与败产生的根源。善与败之间，是古今区分的依据。古代的君子舍弃己见听从他人，就让人说话；让人说话并探求其实质，就让人行动，这就是天下之所以多有能言能行之才的原因。现在的君子循例求取言论，就让人说话；让人说话却不理解其含义，就阻碍人的行动：这就是天下之所以只听到言者的风采，而不能享受行者的福泽的原因。况且，言语，是才能的概貌；行动，是才能的骨干。驾驭风雷，是言者的风采；补充雨露，是行者的福泽。怎么能让人说话、阻碍人的行动呢？岂止是阻碍人的行动，甚至认可那些不该认可的，让不能言、又不能行的人去行动。甚至夜气萌动时，心里知道所派遣的人不对，却指望万一他能行动。甚至骨鲠之臣大声揭露那人的不对，但既然已经让他行动，就故意表示深重而不更改。这在《小旻》这首诗中说：“谋划得当却不听从，谋划不当反而采用。我看那些谋略，也极其遥远。”

因此，让知晓天道的人说吉凶，让贼心的人制造祈祷来讨好上帝，怎么行动？让知晓地理的人说险易，让眯眼的人指点形势来测度四方，怎么行动？让知晓君主之术的人说王霸，让漫无底里的人左右侍从来辅佐台德，怎么行动？让知晓臣道的人说忠奸，让别有肺肠的人早晚奔奏来裨益世程，怎么行动？让知晓问学的人说本末，让观文识字动辄错谬的人总揽天下的大要，怎么行动？让知晓时务的人说缓急，让拘泥文义、苦无变化的人掌管天下的大故，怎么行动？让知晓人材的人说高下，让徇情灭性、毫无顾忌的人堵塞天下的清议，怎么行动？让知晓民风的人说污隆，让违背规矩、毫无检束的人倡导天下的不祥，怎么行动？让知晓兵法的人说奇正，让愚呆的人率领军队，让知晓刑法的人说生杀，让便佞的人玩弄国典，怎么行动？让知晓教化的人说浅深，让粗丑的人主持训迪，让知晓养育的人说厚薄，让惨戚的人治理生聚，怎么行动？从前荀子说：“让贤者去做，却让不肖者规劝；让智者考虑，却让愚者议论；让修士行动，却让污邪之人怀疑。即使想要成功，能吗？”韩非说：“君主对人，有所明智而听从他，却与左右议论他的话，这是与愚人议论明智。有所贤能而礼遇他，却与左右议论他的行为，这是与不肖者议论贤能。智者向愚人决策，贤士向不肖者考核行为，那么贤智之士就会羞耻，而君主的议论就悖谬了。”因此，这个人说，那个人做，称为傅会；一个人说，十个人做，称为牵掣；不听取言论就思考，听取言论又怀疑，称为桡滑；不能行动却以此为耻，能行动却又扼制，称为倒颠；言语不在我的见闻之内就惊骇，行动不在我的准则之内就诋毁，称为褊小；张扬那些枝离破碎者的莠言来对抗名言，忌讳那些亲爱者的秽行来对抗芳行，称为横突。言语出自微末，就预料其不能行；出自贵显，就预料其能行，称为剽浮。言语出自激卬，就预料其不能行；出自和同，就预料其能行：称为软熟。驾御世俗的猜疑，认为善于言说者短于行动，甚至讥笑贤哲的风议为不足采纳，讥笑老成的画诺为不足凭借：称为顽疏。效法叔季的便宜，认为古于言说者梗于行动，甚至轻视载籍的遗文为不足道，轻视祖考的彝训为不足陈，称为狂剧。

这在《鹿鸣》这首诗中说：“我有嘉宾，德音非常昭著。看待民众不轻佻，君子以此为法则效仿。”因此，成汤能实行伊尹的言论，武王能实行吕望的言论，小白能实行夷吾的言论，勾践能实行范蠡的言论，汉高祖能实行子房的言论，苻坚能实行王猛的言论，拓跋能实行崔浩的言论，唐肃宗能实行李泌的言论，柴氏能实行王朴的言论，蒙古能实行耶律楚材的言论，明太祖能实行刘基的言论。他们实行言论，那么他们的君主就特异；他们的君主特异，那么他们的国家就昌盛；他们的国家昌盛，那么他们的美名就流传至今。这在《抑》这首诗中说：“谆谆教诲你，你听我藐藐。不采用作为教导，反而采用作为虐待。”因此，夏桀不实行伊尹的言论，商辛不实行祖伊的言论，虞公不实行宫之奇的言论，夫差不实行伍员的言论，楚怀王不实行屈平的言论，项羽不实行范增的言论，汉文帝不实行贾谊的言论，唐文宗不实行刘蕡的言论，宋神宗不实行苏轼的言论，孝宗不实行陈亮的言论，明建文帝不实行卓敬的言论。他们的言论不被实行，那么他们的君主就不特异；他们的君主不特异，那么他们的国家就不昌盛；他们的国家不昌盛，那么他们的污垢耻辱就流传至今。

译难道只是君主吗？君主好比房屋，宰相好比柱子；君主好比船只，宰相好比船桨。想要安居在房屋里，就要看柱子是否稳固；想要驾驭船只，就要看船桨是否得力。因此天下的言论，如果不献给君主，就献给宰相；天下的行事，如果不由君主掌握，就由宰相掌握。从前汉朝的国运得以延续，是因为诸葛亮是贤能的宰相。诸葛亮为什么如此贤能呢？考察他的为人，能汇集众人的智慧，广泛采纳忠诚有益的见解，让下属不要因为小的嫌疑而疏远，不要难以互相纠正过失。所以诸葛亮说：“起初与徐庶交往，屡次听到关于得失的见解。后来与徐元直交往，勤奋地得到启发教诲。先前在刘备手下做事，每次说话都竭尽忠诚；后来在刘璋手下做事，多次有劝谏阻止。”这就是诸葛亮使汉朝国运延续的原因。宋朝的祸患，孕育于王安石，是因为王安石是固执的宰相。王安石为什么如此固执呢？考察他的为人，性格刚愎自用；等到议论变法时，朝廷大臣都坚决反对，他却强行推行自己的意见，众人无法使他屈服。所以刘挚弹劾王安石的话说：“忠厚老成的人，被排斥为无能；轻浮巧辩的人，被录用为可用。坚守道义忧国的人，被称为流俗；败坏常理危害百姓的人，被称为通变。”这就是王安石使宋朝遭祸的原因。下属依赖诸葛亮的贤能，那么他的言论和行为就能施行；他的言论和行为能施行，那么他的宰相地位就独特；宰相地位独特，那么君主的地位就独特；君主的地位独特，那么国家就昌盛；国家昌盛，那么美好的名声就流传至今。朝廷大臣无法忍受王安石的固执，那么他的言论和行为就不能施行；他的言论和行为不能施行，那么他的宰相地位就不独特；宰相地位不独特，那么君主的地位就不独特；君主的地位不独特，那么国家就不昌盛；国家不昌盛，那么耻辱就延续至今。

因此，言论和行为，是天下人物贤愚优劣的标志。君主和宰相，是天下言论和行为起止的关键。古代有能言能行的人才，现在却没有，这是君主和宰相的耻辱。现在有能言能行的人才，既被迷惑，又被阻挠，这是史书的讥讽。因此君子以内心为镜子来了解自己，以自己为镜子来了解他人，以道理为镜子来了解言论，以言论为镜子来了解行为。圣贤的言论像泰山北斗，豪杰的言论像鼎钟，忧患的言论像药石，明察的言论像权衡。泰山北斗的言论不能施行，那么天地就会停滞；鼎钟的言论不能施行，那么君主父亲就会卑贱；药石的言论不能施行，那么隐痛就会凝结；权衡的言论不能施行，那么公义就会削弱。《尚书》说：“陈述奏议以言论，明确考察以功绩。”现在有陈述奏议却没有明确考察，功绩在哪里呢？

况且以功绩论古代，禹、皋陶、伊尹、傅说是最杰出的；以言论论古代，孔子、孟子是最杰出的。孔子不得已而作《论语》，孟子不得已而作七篇，并不是他们能言而不能行。孔子说：“如果有任用我的人，一年就可以初见成效，三年就有成就。”孟子说：“上天不想平治天下，如果想平治天下，当今之世，除了我还有谁呢？”可悲啊！有禹、皋陶、伊尹、傅说那样的才能，却被上天以没有禹、皋陶、伊尹、傅说那样的命运所限制，而被人以没有禹、皋陶、伊尹、傅说那样的礼遇所对待，强大凶狠的人能摧折他们，渺小鄙陋的人能侮辱他们，聪明嫉妒的人能阻挠他们，愚蠢多疑的人能挟持他们。然而孔子纯粹，孟子豁达。黄河之大，以昆仑为源头，以大海为归宿。孔子、孟子之大，以二帝三王为源头，以千世百世为归宿。因此，在孔子、孟子之前辅佐世道治理百姓的人，都是《论语》的脉络，都是七篇的脉络。在孔子、孟子之后尊崇君主庇护百姓的人，都是《论语》的余绪，都是七篇的余绪。因此孔子、孟子的言论，它们在古往今来的施行，就像它们在孔子、孟子身上的施行一样。这是孔子、孟子不死的精神。古往今来的人，他们对天下国家的功绩，就像他们对孔子、孟子的功绩一样。这是孔子、孟子不死的天地。《尚书》说：“圣人的谋略广博，美好的言论显著。”孔子、孟子就得到了这一点。而我奇怪当时亲戚君臣上下骑着劣马而罢免良马，珍视鸱枭而厌恶凤凰，究竟是什么心思呢？究竟是什么心思呢！

浮邱子卷八

训名上

浮邱子说：名声可以倚仗吗？没听说过《阳春》的曲子，和唱的人一定很少，盛大的名声之下，实际难以符合吗？难道只是难以符合，而且大大支离破碎吗？《诗经》说：“鹈鹕站在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那个人，不配他的服饰。”因此有用今人冒充古人的，有用今人冒充古文的。霍光冒充伊尹而不能保持他的美誉，王莽冒充周公而不能照见他的内心，曹操冒充文王而不能根植他的素质，王导冒充管仲而不能详察他的作用，这叫作以今人冒充古人。张禹冒充《论语》而文饰他的谄媚，胡广冒充《中庸》而助长他的柔弱，祝钦明冒充五经而贩卖他的鄙陋，林栗冒充《易经》《西铭》而施展他的毒害，这叫作以今人冒充古文。寻找不冒充的人，而在末世的年代不能必然得到。为什么呢？阴阳之气，一天比一天剥落，那么这一代人的心思，一天比一天奇特；这一代人的心思，一天比一天奇特，那么是非存亡的原因，一天比一天巧妙。因此冒充越巧妙，那么名声越浮夸；名声越浮夸，那么实际越削弱；实际越削弱，那么罪过越聚集；罪过越聚集，那么世道越阻塞。唉！哪里可以倚仗呢？

那么名声可以不倚仗吗？没听说过禾苗秀出穗头就结实，人弘扬其道就名声归附吗？难道只是荐绅士族归附吗？又极而言之，无论尊卑内外，谁不庆贺勉励敦厚恭敬呢？《诗经》说：“我有嘉宾，美好的德行显著。看待百姓不轻浮，君子以此为准则效仿。”因此两汉的雄主，而礼敬孔子；拓跋的粗鄙，而也礼敬孔子。赵宋的仁德，而礼敬孔子；蒙古的陋劣，而也礼敬孔子。孔子，是道的宗师和名的总汇。天地所不能贯通的，只有孔子的道足以贯通；天地所不能治理的，只有孔子的名足以治理。难道只是孔子吗？那些学习孔子而达不到孔子的人，他们的道和名，还能有所贯通、治理。因此在荒远野蛮的国家，司马光入相，契丹命令他的边吏；胡铨上疏抗争，女真听说后失色。在刚愎凶狠的君主面前，方孝孺持守节操，明成祖庆幸他没有死；王阳明讲学，明武宗明白他不背叛。因此他的学问尊贵，那么他的道就尊贵；他的道尊贵，那么他的名就尊贵；他的名尊贵，那么他的身就尊贵；他的身尊贵，那么他的世就尊贵。唉！哪里不可以倚仗呢？