浮邱子卷十二

译因此，智者多忧患，是天下国家的支柱；愚者多安乐，是天下国家的蛀虫。忧患越多则智慧越多，礼乐兵刑因此得以有序；安乐越多则愚昧越多，山川鬼神因此阻隔了常理。从前赵高以安枕肆意迎合秦二世，郭衍以五日一朝劝诱隋炀帝，而望夷宫、江都的祸乱如出一辙，难道不是安乐越多则愚昧越多吗？贾谊以厝火积薪告诫汉文帝，李绛以宵衣旰食勉励唐宪宗，而文帝颇有王者风范，宪宗号称中兴，难道不是忧患越多则智慧越多吗？

因此，暴君昏主不知忧患，还可以解释；慈君明主不知忧患，不可解释。儿童走卒不知忧患，还可以解释；群公卿士不知忧患，不可解释。一个计策失误，罪责仅止于自身，还可以解释；一个计策失误，祸及宗庙社稷，不可解释。一味安逸，诽谤仅止于本国，还可以解释；一味安逸，被四方夷狄嘲笑，不可解释。况且，积累于一个计策、一个念头，而急迫到无可奈何的地步，这是古今共同的祸患。《易经》说：“踩到霜，就知道坚冰将至。”《诗经》说：“像那雨雪，先落下的是霰。”因此，霜是冰的渐进，霰是雪的萌芽，轻的是重的影子，小的是大的根源。涓滴之水令人惊骇，何况江河呢？微弱的火苗令人畏惧，何况燎原之火呢？飞蛾、蚊虻、蜂虿都能害人，何况把肉放在虎狼出没的小路上呢？毒蛇被斩断头，还想站起来，何况除去心腹之疾却留下同类呢？事前不能解决，临事才手忙脚乱，不是太窘迫了吗？当时不急于行动，事后才补救，不是太晚了吗？

忌讳逼迫而自夸大度，忌讳倾覆而谈论太平，难道不是没有方法到了极点吗？可以尝胆却贪图醉饱，可以流泪却展开嘲弄戏谑，难道还有人心存在吗？《尚书》说：“如果药不令人眩晕，病就不会好；如果赤脚不看地，脚就会受伤。”因此，君子不可以不知忧患；知道忧患然后有羞耻心，有羞耻心然后虚心；虚心然后考察道义、议论政事；考察道义、议论政事，然后致力于重大和长远的事；致力于重大和长远的事，然后不贪图安逸以苟且对待天下国家；不贪图安逸以苟且对待天下国家，然后洗刷过去的错误而理清现在的正确；洗刷过去的错误而理清现在的正确，然后名正言顺；名正言顺，然后天命人心有所寄托；天命人心有所寄托，然后有人、有土地、有财富；有人、有土地、有财富，然后没有贫困、没有寡弱、没有倾覆；没有贫困、没有寡弱、没有倾覆，然后太平盛世得以兴起；太平盛世得以兴起，然后山隅海隅，无不顺从。

原刑

浮邱子说：先王制定道德，用来教化不忠诚的人；制定礼制，用来防范不轨的人；制定刑罚，用来诛杀不法的人。因此，道德穷尽然后才有礼，礼穷尽然后才有刑，这是不得已的苦心。只有礼补救道德的穷尽，只有刑补救礼的穷尽，这是不得已而不停止的妙用。

从前《周官》说：对新建立的国度，用轻典；对太平的国度，用中典；对混乱的国度，用重典。因此，善于用刑的是妙用，不善于用刑的是惨戚；善于赦免的是仁政，不善于赦免的是慈懦。多次赦免的君主，其威严必然降低；多次赦免的国家，其受侮必然增多。

因此，制造事端、骚动内外的人，罪不可赦；沽名钓誉、粉饰奸欺的人，罪不可赦；无才受任、侵蚀太平的人，罪不可赦；疑诏诡使、陷害忠良的人，罪不可赦；开门揖盗、毁坏藩篱的人，罪不可赦；丧师失律、削夺边境的人，罪不可赦；国耻不振、自得自满的人，罪不可赦；民困不理、疮痍塞路的人，罪不可赦；居心叵测、输情强虏的人，罪不可赦；流言不止、阻挠国是的人，罪不可赦。这十种不可赦免的情况，大概就是所谓刑乱国、用重典吧？对吗？不对吗？因此公孙侨治理郑国，他说：“不如严厉罢了。”诸葛亮治理蜀国，他说：“慎重不要赦免罢了。”在公孙侨、诸葛亮之前作为榜样的，有管夷吾，他说：“赦免是小利而大害，不赦免是小害而大利。”这就是管夷吾治理齐国的原因。在公孙侨、诸葛亮之后作为副榜样的，有王景略，他说：“治理宁静的国家用道理，治理混乱的国家用法律。”这就是王景略治理秦国的原因。这种方法，是什么方法？不是纯粹古代的方法，而是补救时弊的方法。况且补救时弊的方法，管夷吾死后，只有公孙侨得其意；公孙侨死后，只有诸葛亮得其意；诸葛亮死后，只有王景略得其意；王景略死后，就难以取法了。或许有剽窃近似的人，那就已经大非四君子之神理骨干了，何况背离四君子的人？有装饰和平以觊觎福泽的，有贪恋姑息以松弛宪典的，有调停德怨以申不情之请的，有弥缝功罪以作亡理之状的。出于理而面对众人，不能使众人爱戴，不能使众人畏惧；入于赞而面对君主，不能使君主仁爱，不能使君主刚毅。不能使君主仁爱的，其君主必然自私；不能使君主刚毅的，其君主必然萎靡。必然自私的，多倒持；必然萎靡的，多拙举。

因此，可赦而不赦叫做虐，不可赦而赦叫做纵。位兼将相而罪必赦，叫做阿；众皆愤怒而我独赦，叫做偾。可肢解一二人以作三军之气而不肢解，可放流一二人以作百寮之气而不放流，及乎事机既误，纲纪破坏，则屑屑乎以薄罚随其后：叫做愚。名为威棱，而上无震动恪共之积；名为律令，而下有揣摩拟议之功；及乎怒气渐平，左右窥伺，则睮睮乎请以宽典随其后：叫做弄。本有误国滔天重于邱山之罪，而罚其细，赦其巨；唯赦其巨不足以塞其人猖狂无忌之心，乃并罚其细，亦不足以生其人勉强为善之心；于是战栗陨越，皆成故态：叫做顽。同为蠹君贼民、万口抵斥之人，而罚其一，赦其一；唯赦其一不足以服天下贤智而能主持是非者，乃并罚其一，亦不足以厉天下庸鄙而不稍自矜奋者；于是刀锯斧钺，皆属浮文：叫做紊。

译《诗经》说：“如果可以赎命啊，人们愿用百倍的自身来换。”你竟然不愿赎命，反而替它找借口，不也太糊涂了吗？《尚书》说：“明智的人只依刑罚行事，不发表无边的言辞。”你竟然不思量让美名流传无穷，反而庇护私欲而危害国家，不也太令人后悔了吗？因此，烹煮羔羊、饮用美酒，身体会强健；吃粗劣食物、吞咽辛辣，身体会受损。堵塞邪路、制止混乱，国家就会吉祥；推崇恶行、助长奸佞，国家就会遭殃。周朝诛杀管叔，因此武庚的叛乱没有危害周朝；汉朝诛杀马谡，因此街亭的败绩没有危害汉朝。所以说：堵塞邪路、制止混乱，国家就会吉祥。唐朝只因不诛杀李林甫，因此安禄山的叛乱，使唐室几乎倾覆；宋朝只因不诛杀秦桧，因此金人的横行，使宋朝基业不能振兴。所以说：推崇恶行、助长奸佞，国家就会遭殃。

唉！山将要崩塌时，马先躲避；房屋将要建成时，燕子先飞来；国家将要吉祥时，愚者先庆贺；国家将要遭殃时，智者先悲哀。因此君子懂得刚强、懂得柔和、懂得春天、懂得秋天，用柔和来安抚，用刚强来磨砺，用春天来温暖，用秋天来涤荡。引导他们却不顺从，我就适时依据法典来震慑他们；震慑他们却不触动，我就适时援引天时、人事来争辩；争辩而不能成功，我就适时树立清议来代替刑罚；清议不能进入，我就适时用恳切激愤悲痛来让他们流泪哭泣。《诗经》说：“忧愁心如焚，不敢戏言。”忧愁啊忧愁！应当为谁忧愁呢？罢了罢了！能拿你怎么办呢？

树立节操

浮邱子说：国家气运旺盛，产生于士人有节义；有节义，产生于有骨气道理；有骨气道理，产生于有学识；有学识，产生于有教育；有教育，产生于君主掌握关键，使得左右、大小、远近、内外的士人都振奋。国家气运衰败，产生于士人无节义；无节义，产生于无骨气道理；无骨气道理，产生于无学识；无学识，产生于无教育；无教育，产生于君主堵塞途径，使得左右、大小、远近、内外的士人都沉沦。《诗经》说：“老鹰高飞至天，鱼儿跳跃于深渊。和乐平易的君子，难道不造就人才吗？”唉！君子如果不和乐平易，就不造就人才；君子如果不造就人才，就没有仁德贤能的人而国家空虚。因此粪土不长松柏，沼泽不长蛟龙。没有食物而举起身体，身体必定消瘦；没有教化而率领士人，士人必定轻慢。因此战国无节义，就受纵横家危害；秦朝无节义，就受焚书坑儒危害；晋朝无节义，就受崇尚老庄而废弃礼法危害；五代无节义，就受昏君污吏、邪言秽行危害。俗话说：“禾苗生出虫蛀，反而自我克制伤害。”哪有浇薄淳朴、散失质朴而士人都能精纯洁白其心的呢？

因此蓄养良马，必定得到马驹；种植橘柚，不会变成枳树。土地肥沃的善于养育禾苗，君主仁爱的善于养育士人。周朝直到春秋时期节义尚存，是坚守礼制、主持信义的力量；汉朝进入东汉时期节义昌盛，是树立经学、明辨行为修养以扶持清议的力量；宋朝去除五代的陋习而节义重视，是褒扬忠直以教化世人、倡导道学以造就圣人的力量；明朝二百七十年的长久，节义冠绝前代，是豢养文学、激扬忠烈的力量。俗话说：“种下一棵树收获百次的，是人。”哪有表彰德行、礼遇贤能而士人吝啬回报的呢？

因此士人为知己者死，女子为悦己者修饰容貌，在于相互感应。女子以毁坏容貌为耻辱，士人以毁坏行为为惩戒，在于自我确立。上位者堵塞相互感应，核查自我确立，这叫不通情理。下位者削弱自我确立，等待相互感应，这叫不尽力。礼数淡薄，就产生生计计较；计较严重，就产生旁门左道；旁门左道严重，就产生苟且偷生：这叫不宁静。才华郁结，就产生怨恨诽谤；怨恨诽谤严重，就产生邪道；邪道严重，就产生凶暴敢为：这叫不吉祥。

因此白色变为黑色，是仁者流泪的原因；香草化为茅草，是智者意想不到的原因。疾风知道劲草，奔车测试坚石，世道虚伪观察善良，路途阻塞出现忠贞赤诚。曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他，可以把国家的命运寄托给他，面临重大节操而不可动摇，这是君子吗？是君子啊。”孟子说：“生命是我想要的，义也是我想望的。两者不能同时得到，舍弃生命而选取义。”因此内心向往节操，其他事物夺取它，这是曾子的罪人；初心向往义，随即舍弃它，这是孟子的罪人。唉！读曾子、孟子的书，而像刘秀、华歆、冯道、王溥那样的人，是士人的忧虑。幸好没有遇到那种时候，那么虽然有卑鄙却没有混乱；万一不是这样，那么卑鄙与混乱相互资助，是国家的忧虑。

因此居住在乡里而轻视行为，我知道他登上朝廷而缺乏德行。侍奉父兄而废弃礼制，我知道他迎合大君而败坏法度。对待朋友而曲折逢迎，我知道他谄媚奸雄而钓取名誉。游历太平盛世而诡诈随俗，我知道他遇到寇盗而包羞忍耻。小耻不振奋，我知道他大耻甘之如饴。一邪不铲除，我知道他百邪趋之若鹜。审察士人以知心，审察心以知事，我知道他必定成为兵刑的蛀虫。审察士人以知气，审察气以知运，我知道他必定成为河山的祸患！

甲戒

浮邱子说：君子不可以没有天戒，不可以没有地戒，不可以没有神戒，不可以没有民戒，不可以没有物戒。天有吉祥有变异，地有吉祥有变异，神有吉祥有变异，民有吉祥有变异，物有吉祥有变异。

译没有上天的警戒，就会对临朝觐敢有轻慢；对临朝觐敢有轻慢，就会欺瞒壅塞成为习惯；欺瞒壅塞成为习惯，上天的灾异就会到来。不忘记上天的警戒，就会对临朝觐感到敬畏；对临朝觐感到敬畏，感应感通就必定实现；感应感通必定实现，上天的祥瑞就会到来。没有大地的警戒，就会对行走踩踏轻慢；对行走踩踏轻慢，跌倒坠落就会迅速发生；跌倒坠落迅速发生，大地的灾异就会到来。不忘记大地的警戒，就会对行走踩踏审慎；对行走踩踏审慎，蕴蓄积累就深厚；蕴蓄积累深厚，大地的祥瑞就会到来。没有神灵的警戒，就会仪容轻慢；仪容轻慢，精神条理就会隔绝；精神条理隔绝，神灵的灾异就会到来。不忘记神灵的警戒，就会仪容严肃；仪容严肃，血脉就会汇聚；血脉汇聚，神灵的祥瑞就会到来。没有百姓的警戒，就会志气骄横；志气骄横，政令刑罚就会违逆；政令刑罚违逆，百姓的灾异就会到来。不忘记百姓的警戒，就会志气约束；志气约束，道德礼义就会悖乱（此处疑为“顺”或“备”之误，依文意应为道德礼义完备/顺遂，但原文作“悖”，若依字面译则为悖乱，然结合上下文“民祥至”，此处应指道德礼义得以施行，故译为“道德礼义得以确立/顺遂”更合逻辑，但作为翻译专家，需忠实原文，若原文确为“悖”，则译文需体现矛盾，然此处极可能是古籍传抄错误，通常此类排比句意为正向，故暂按正向理解译为“道德礼义得以确立”，若严格按字面则不通。鉴于“德礼悖”导致“民祥至”逻辑不通，极大概率为“德礼备”或“德礼被”之误。在此按语境意译为“道德礼义得以确立”以保通顺，或直译“道德礼义悖乱”则逻辑断裂。考虑到这是古文翻译，且要求准确，若原文确为“悖”，则译文应为“道德礼义悖乱”，但这与后文“民祥至”矛盾。查阅类似古文结构，多为正向因果。此处存疑，但为符合“通顺”要求，推测为“备”或“被”之讹，译为“道德礼义得以确立”）。*注：经再次审视，若原文确为“悖”，则译文必须反映原文，即使逻辑看似矛盾，可能是作者另有深意或笔误。但作为翻译，通常需指出或按最合理意译。此处为了通顺和逻辑自洽，假设原文意为“德礼备/被”，译为“道德礼义得以确立”。若严格按字面，则为“道德礼义悖乱”，但这会导致译文逻辑错误。鉴于指令要求“准确、通顺”，我将按逻辑修正后的意思翻译，即“道德礼义得以确立”。* 没有万物的警戒，就会耳目沉溺；耳目沉溺，邪淫就会兴起；邪淫兴起，万物的灾异就会到来。不忘记万物的警戒，就会耳目严肃；耳目严肃，洁白就会彰显；洁白彰显，万物的祥瑞就会到来。唉！要警戒啊！要警戒啊！

上天的警戒有七种：叫做日戒，叫做月戒，叫做星戒，叫做风戒，叫做雨戒，叫做云气戒，叫做时序戒。大地的警戒有四种：叫做山戒，叫做川戒，叫做宫室戒，叫做金石戒。神灵的警戒有两种：叫做灵神戒，叫做毒神戒。百姓的警戒有四种：叫做丑民戒，叫做兀民戒，叫做哗民戒，叫做梗民戒。万物的警戒有三种：叫做草木出现妖异则警戒，叫做鸟兽带来祸患则警戒，叫做鳞虫产生孽障则警戒。

凡是君子所警戒的，就是古人所警戒的；凡是古人所警戒的，就是今人所警戒的；凡是今人所警戒的，就是今人所忽视的；凡是今人所忽视的，就是古人所羞耻的；凡是古人所羞耻的，就是君子所愤慨的；凡是君子所愤慨的，就是君子所警戒的。这在《诗经》中，如《正月》第六章说：“说天极高，不敢不局促。说地极厚，不敢不谨慎。”说的是天戒和地戒。《云汉》第六章说：“恭敬明神，应当没有悔恨愤怒。”说的是神戒。这在《尚书》中，如《五子之歌》说：“我面对亿万百姓，战战兢兢如同用朽烂的缰绳驾驭六匹马。作为百姓的君主，怎么能不恭敬？”说的是民戒。《旅獒》说：“人不能改变事物，只有德行能感化事物。”说的是物戒。唉！要警戒啊！要警戒啊！

君子在出现灾变时感到恐惧，不像世人那样在出现灾变时傲慢；在没有灾变时谨慎，不像世人那样在没有灾变时放荡。出现灾变而傲慢，就会先以抵拒堵塞应对；既然抵拒堵塞，就会接着以文过饰非应对；既然文过饰非，就会最终以匮乏败亡告终。出现灾变而恐惧，就会先以恭敬悔恨应对；既然恭敬悔恨，就会接着以补救挽救应对；既然补救挽救，就会最终以保全巩固告终。没有灾变而放荡，就会先以宴乐私欲应对；既然宴乐私欲，就会接着以放纵作为应对；既然放纵作为，就会最终以猜忌暴虐告终。没有灾变而谨慎，就会先以规范事物应对；既然规范事物，就会接着以诚挚行为应对；既然诚挚行为，就会最终以仁德圣明告终。因此君子在没有灾变时谨慎，就是惩忿窒欲，思患预防罢了；在出现灾变时恐惧，就是洗心涤虑，引咎自责罢了。所谓思患预防，其要点有十项：不要因尊崇高位而轻视卑下，不要抛弃旧臣而宠幸新人，不要出卖谄媚堵塞正直，不要包藏诬告遮蔽忠诚，不要贿赂公行直达天听，不要宠幸美妻纵容淫行，不要骨肉之间如参商般分离，不要宗室藩王纵横跋扈，不要官员谋划蓄积疑心，不要下情不能上闻。所以说思患预防其要点有十项。所谓引咎自责，其要点有十项：何不减少膳食撤去音乐？何不降低服饰垂下帷幔？何不暗中祈祷祖先？何不分头祈祷各路神灵？何不放出宫人？何不减除冗官滥职？何不免除赋税？何不审理冤狱奸邪？何不起草罪己诏？何不虚心礼待谏言？所以说引咎自责其要点有十项。

君子如果不思患预防，那么就会把因尊崇高位而轻视卑下当作能够树立制度防范，把抛弃旧臣而宠幸新人当作能够考察人物高下利弊，把出卖谄媚堵塞正直、包藏诬告遮蔽忠诚当作符合自己的心意，把贿赂公行直达天听、宠幸美妻纵容淫行当作没有人能窥探监视，把骨肉之间如参商般分离当作能够割舍私爱，把宗室藩王纵横跋扈当作能够捍卫王室，把官员谋划蓄积疑心、下情不能上闻当作指挥有方、蹈舞太平。如果像这样，那么上天会利用其裂隙，大地会利用其裂隙，神灵会利用其裂隙，百姓会利用其裂隙，万物会利用其裂隙。

君子如果不引咎自责，那么就会把减少膳食撤去音乐、降低服饰垂下帷幔当作徒自受苦，把暗中祈祷祖先、分头祈祷各路神灵当作渺茫无边际、呼告不应，把放出宫人、减除冗官滥职、免除赋税、审理冤狱奸邪当作踪迹琐碎、心思周章、体统不庄重、节度不宽宏，把起草罪己诏当作奉行旧套，把虚心礼待谏言当作窃取圣哲的美名。如果像这样，那么上天会制裁他，大地会制裁他，神灵会制裁他，百姓会制裁他，万物会制裁他。君子被天、地、神、民、物利用其裂隙，怎么能不毁坏呢？君子被天、地、神、民、物制裁，怎么能不被囚禁拘束呢？唉！要警戒啊！要警戒啊！

至于那些俗儒支离破碎的解说，艺士荒唐虚妄的言论，君子是不采纳的。君子采纳什么？回答说：效法圣人。以前的圣人修撰《春秋》，记载灾异，是因为这些灾变足以作为警戒，而不详细记载它们之所以对应的具体原因。后来的学者谈论阴阳，喜欢牵强附会，一定要把每一个灾变都对应一个具体的应验，反而不足以作为警戒。因此君子观察古今的运数，推究妖祥的道理，删削那些所谓的具体应验，这就打破了谶纬的陋习，圣人不言怪异就是如此。详细考察那些灾变的原因，这就扩大了修省的依据，圣人不自欺就是如此。援引古代的灾变作为镜子，这就激发了肺腑的感慨，圣人怀有忧患就是如此。奉行古代的警戒作为老师，这就在早晚都没有懈怠，圣人不自暇逸就是如此。唉！要警戒啊！要警戒啊！

译乙戒

浮邱子说：古代的君子，地位越尊贵，就越细致地反省自己的过错；现在的君子，地位越尊贵，就越宽纵地对待自己的过错。因为宽纵，就会产生傲慢，产生愚蠢，产生狡诈，产生鄙陋，产生懦弱，产生蛊惑。所以，没有比固执于过错更傲慢的了，没有比忌讳过错更愚蠢的了，没有比推卸过错更狡诈的了，没有比沿袭过错更鄙陋的了，没有比保留过错更懦弱的了，没有比利用过错更蛊惑的了。况且，错过早晨鸣叫的鸡还可以再次鸣叫，拉坏车驾的马还可以重新调教，难道君子有了过错，就只是固执、忌讳、推卸、沿袭、保留、利用这些过错吗？唉！要警惕啊！要警惕啊！

凡是固执于过错的人，是因为心里有所封闭；心里有所封闭，那么读书考察道理就不熟练；读书考察道理不熟练，那么古今事物的关键就不分明；古今事物的关键不分明，那么就会自以为聪明实则愚蠢；自以为聪明实则愚蠢，那么稍有收获就沾沾自喜；稍有收获就沾沾自喜，那么就凭借资历来逞强；凭借资历来逞强，那么行动就与事物相违背；行动与事物相违背，那么忠直的言论就会到来；忠直的言论到来，那么心里就不能谦下接受；心里不能谦下接受，那么就会专横严厉、强断是非；专横严厉、强断是非，那么就会把不对的认为对，把对的认为不对；把不对的认为对，把对的认为不对，那么国家就日益败坏，而掌权者尤其用权势气焰吓唬人。唉！要警惕啊，要警惕啊！

凡是忌讳过错的人，是因为心里有所高傲；心里有所高傲，那么看别人就没有谁比得上自己；看别人没有谁比得上自己，那么别人就会拿着极其错误的事情来请示决断；别人拿着极其错误的事情来请示决断，那么就会积累疑虑产生愤怒；积累疑虑产生愤怒，那么就会废弃众人而独断专行；废弃众人而独断专行，那么利弊就隔绝不通；利弊隔绝不通，那么流弊失败就会更加严重；流弊失败更加严重，那么内心就会惭愧羞耻；内心惭愧羞耻，那么外表就会敷衍搪塞；外表敷衍搪塞，那么就会擅长闪烁其词；擅长闪烁其词，那么就会隐藏瑕疵、夸耀瑜美；隐藏瑕疵、夸耀瑜美，那么就会逃避毁谤而自陷困境，骗取赞誉而自居功劳；逃避毁谤而自陷困境，骗取赞誉而自居功劳，那么众人都会揣度他的情由；众人揣度他的情由，那么就会传为嘲笑，编为民谣；传为嘲笑，编为民谣，那么在上位者听不到而自认为深沉；在上位者听不到而自认为深沉，那么一定有一天是不可弥补收拾的。唉！要警惕啊，要警惕啊！

凡是推卸过错的人，是因为心里有所逃避；心里有所逃避，那么上面稍微暗示，下面就会稍微窥探；上面稍微暗示，下面稍微窥探，那么就会喜欢说模棱两可的话；喜欢说模棱两可的话，那么是非就由我来操纵；是非由我来操纵，那么久而久之就忘记了自己的包庇；久而久之就忘记了自己的包庇，那么遇事就苛刻类比；遇事苛刻类比，那么就会挟持权势排挤陷害；挟持权势排挤陷害，那么就会把我的罪过安在别人身上；把我的罪过安在别人身上，那么就会禁锢他使他不能辩解；禁锢他使他不能辩解，那么就会使他蒙冤而不能平反；使他蒙冤而不能平反，那么就是天地山川鬼神所怜悯的；天地山川鬼神所怜悯的，那么就是百姓议论所愤慨的；百姓议论所愤慨的，那么就是史书所区别的；史书所区别的，那么虽然能逃避一时的指名道姓，却会在百世、千世、万世中暴露其始末。唉！要警惕啊，要警惕啊！

凡是沿袭过错的人，是因为心里有所因循；心里有所因循，那么就会拘泥于近来的规矩；拘泥于近来的规矩，那么私弊就会积累成蛀虫；私弊积累成蛀虫，那么就会多破坏根基；多破坏根基，那么就难以整理；难以整理，那么就会致力于苟且偷安；致力于苟且偷安，那么就会削弱直前进取的精神；削弱直前进取的精神，那么忠义之气就不会兴起；忠义之气不兴起，那么顽劣懦弱的人就会当权；顽劣懦弱的人当权，那么错误的计谋就会横行；错误的计谋横行，那么大局就会亏损；大局亏损，那么就有强大的国家而没有强大的势力，有强大的势力而没有强大的政治；有强大的国家而没有强大的势力，有强大的势力而没有强大的政治，那么祸殃就潜伏在文治太平、武备松弛之中；祸殃潜伏在文治太平、武备松弛之中，那么征兆微弱而忧患深重；征兆微弱而忧患深重，那么愚者迟缓而智者焦急；愚者迟缓而智者焦急，那么闭口不言容易而着手处理困难；闭口不言容易而着手处理困难，那么就会流泪叹息不止。唉！要警惕啊，要警惕啊！

凡是保留过错的人，是因为心里有所等待；心里有所等待，那么思虑就不锐利深入；思虑不锐利深入，那么力量就不能振奋兴起；力量不能振奋兴起，那么一天比一天荒废；一天比一天荒废，那么年龄就达到高龄；年龄达到高龄，那么勇气枯竭、智慧耗尽；勇气枯竭、智慧耗尽，那么众人的策略和力量都废弃；众人的策略和力量都废弃，那么就会坐视造成错误而无所作为；坐视造成错误而无所作为，那么就会逐渐陷入大败而不可制止；逐渐陷入大败而不可制止，那么子孙百姓就会遭受其害；子孙百姓遭受其害，那么就是因一时的积累而招致数十百年的灾厉。唉！要警惕啊，要警惕啊！

凡是利用过错的人，是因为心里有所沉溺；心里有所沉溺，那么耳濡目染；耳濡目染，那么心意得逞、欲望顺从；心意得逞、欲望顺从，那么就会厌恶亲近有德行的人；厌恶亲近有德行的人，那么群小就会窥探伺机；群小窥探伺机，那么谄媚赞美之辞就会混杂出现；谄媚赞美之辞混杂出现，那么就会屡次援引隆盛的古代作比；屡次援引隆盛的古代作比，那么久而久之就忘记其不相似；久而久之就忘记其不相似，那么只听我的话而没有谁敢违抗；只听我的话而没有谁敢违抗，那么放纵私欲而没有谁敢阻止；放纵私欲而没有谁敢阻止，那么快意于败坏而没有谁敢陈述；快意于败坏而没有谁敢陈述，那么天命人心就丧失在宴乐安逸之中；天命人心丧失在宴乐安逸之中，那么卧席之间就会兴起兵戎；卧席之间兴起兵戎，那么无赖之民都会背叛；无赖之民都背叛，那么掌握枢纽、驾驭天下的人就危险；掌握枢纽、驾驭天下的人危险，那么身体发肤都会成为疮痍瘦弱；身体发肤都成为疮痍瘦弱，那么即使想要洗刷其沉疴顽疾，也万万来不及。唉！要警惕啊，要警惕啊！

译好啊！陆贽的奏章说：“仲虺叙述成汤的德行说：‘用人只凭自己的判断，改正过错毫不吝惜。’吉甫赞美宣王的功绩说：‘天子职分有缺失，只有仲山甫能弥补它。’成汤是圣明的君主；仲虺是圣明的辅佐。用圣明的辅佐赞颂圣明的君主，不说没有过错，而说改正过错。宣王是中兴的贤明君主；吉甫是文武双全的贤臣。用贤臣歌颂贤主，不说没有缺失，而说弥补缺失。”因此，有缺失却不弥补，那么贤良的治理就会受挫；有过错却不改正，那么圣明的道路就会堵塞。不堵塞圣明的道路，不如不把自己当作圣人；不挫伤贤良的治理，不如让贤者发挥贤者的作用。凡是自以为是圣人的人，就是过错的媒介；凡是有贤者却不让他们发挥贤者作用的人，就是缺失的渊薮。因此，贤者然后才能弥补缺失，弥补缺失然后才能成为贤者；圣人然后才能改正过错，改正过错然后才能成为圣人。江海有浑浊，但不损害它的深邃，因为它荡涤污垢的功绩伟大；日月有蚀，但不损害它的圆满，因为它照耀世间的光辉会恢复。唉！要警戒啊，要警戒啊！

至于史传中所称道的，就说商纣王：“智谋足以拒绝劝谏，言辞足以掩饰过错，凭借才能轻视臣下，凭借声望抬高自己。”又说秦始皇：“刚愎自用，……天下臣民畏惧获罪、苟且保禄，没有人敢尽忠，上面听不到过错而日益骄横，下面慑服欺瞒以取悦君主。”因此，商纣王成为孤家寡人，是因为掩饰过错的缘故；秦始皇成为暴虐君主，是因为听不到过错的缘故。商纣王、秦始皇死了，但他们的权术、做派却没有死。这是为什么呢？凡是学习尧舜兢兢业业、禹汤归罪于己的人，就会心中忧虑而不快乐。凡是学习商纣王掩饰过错、秦始皇听不到过错的人，就会放肆地感到舒适自在。因此，商纣王之后又有商纣王，金亮是最突出的；秦始皇之后又有秦始皇，隋炀帝是最突出的。这是为什么呢？凡是称颂纣王、金亮的人就说：“智谋足以拒绝劝谏，言辞足以掩饰过错。”凡是称颂秦、隋的人就说：“秦因为厌恶听到过错而亡天下，隋因为厌恶听到过错而亡天下。”《春秋传》说：“明知有过错却去效仿，罪过就更严重了。”因此，君子不要效仿那些不可效仿的行为，翻车的轨迹，不可以重蹈；翻船的深渊，不可以重游。这就好比商纣王之后不可以再有商纣王，金亮之后不可以再有金亮；秦始皇之后不可以再有秦始皇，隋炀帝之后不可以再有隋炀帝。其中的道理没有别的，就是“不要掩饰过错，不要听不到过错”罢了。凡是掩饰过错，那么过错必然确立，过错确立就会成为孤家寡人；凡是听不到过错，那么过错必然横行，过错横行就会成为暴虐君主。成为孤家寡人必然危险，成为暴虐君主必然短命，这就像不从事荡涤却夸耀江海以为没有浑浊，不修养照耀却相信日月以为没有蚀。我私下感到困惑，没见这种做法可行的。唉！要警戒啊，要警戒啊！

甲惭

浮邱子说：凡是天下颠覆的惨剧，潜伏在细微的征兆中，闪现于表象之中，怠慢于近处，匮乏于广阔之处。因此，君子的明智决断贵在早。积蓄并谨慎对待，胜过爆发后才详细考察；在细微时加以阻挡，胜过巨大后才加以摧毁；在事情未发生前加以治理，胜过事情发生后才后悔；在时机未到时加以堵塞，胜过时机到了才哀叹。《春秋传》说：“筮的卦辞短，龟甲的兆辞长，不如听从长的。”哪有明智决断不效法君子，却能治理世事、挽救变局而没有哀叹后悔的呢？因此，大火燎原，不可挽救；大水淹没大地，不可收回；病入膏肓，不可医治；栋梁弯曲已凶险，不可挽救；车轮毂破碎却想加大辐条，愚蠢可笑；树根枯槁却爱惜树叶，腐朽可羞；嘴唇焦口干渴后才挖井，口渴无法解除；十天不吃东西后才种植庄稼，饥饿无法痊愈。

因此，君子没有错误的计谋，没有隐藏真情，没有勉强的节操，没有放纵的心意。有隐藏真情的人，内心不充实；有错误计谋的人，不考察其成功；有放纵心意的人，不知道其方向；有勉强节操的人，不能坚持到底。因此，齐桓公本是五霸中的雄主，却尸虫爬出门户，死后无人收殓；秦二世承袭全盛的权势，却望夷宫发生变故，被逼自杀；苻坚本是五胡中的首领，却出逃五将山，兵败被俘；隋炀帝囊括天下的广大，却贼寇在江都兴起，运道困厄，自身被杀。这四位君主，难道不是沉溺于胜利而不思考其反面吗？

因此，君子在兴盛时思考危险，在欢乐时思考忧愁，在充实时思考匮乏，在独一时思考双方。兴盛而不能思考危险的人，必然有早晚的灾祸；欢乐而不能思考忧愁的人，必然有鸩毒的悲哀；充实而不能思考匮乏的人，必然有腹心的疾病；独一而不能思考双方的人，必然有尾大不掉的态势。《诗经》说：“不要越过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被容纳，哪有空闲顾及我的后代。”多么神妙的心理和令人战栗的情状啊！《尚书》说：“我面对亿万百姓，战战兢兢如同用朽烂的缰绳驾驭六匹马。作为人的君主，怎么能不恭敬？”多么正义的道理和直接的指斥啊！

因此，墙壁有缝隙却很高的人，其崩塌迅速；冰霜见到太阳的人，其融化容易。内心没有主见却经受多重艰难的人，其计谋穷尽；外面都窥探伺机并预料其不能成功的人，其欺骗产生；船在河中翻覆而没有缆绳和桨的人，必然惊愕；举足踩在沸水和炭火上的人，必然烧伤。掩饰过错而拒绝劝谏的人，必然有不安；听信谗言而触犯不祥的人，必然有残害。将要向东却改向西的人，路途必然迂回；倒退行走却想追上前面的人，势必孤立。口谈太平而心中藏着谬误乖戾的人，上天必然不保佑；尧舜可以成为却不去成为，不尧舜不可为却姑且去做的人，人们必然不能阻止他成为宗庙之主。制作皮衣却与狐狸商量它的皮，狐狸就会逃跑；给老虎装上翅膀并教它进入宫中吃人，老虎就会放纵。不是他的才能却要求他做出前所未有的业绩，他就会聋哑盲视；不见他的内心而只见他的表面，不见他的成功而姑且等待他的成功，就会庇护他的私欲而招致灾殃。

译因此，君主没有独自治理好国家的，也没有独自导致国家混乱的；臣子没有功劳等同的，也没有过错等同的。功劳不相等，是因为有的功劳巨大；过错不相等，是因为有的过错繁多。《尚书》说：“国家的动荡不安，是由一个人造成的；国家的荣耀安定，也是由一个人的福庆带来的。”因此，管夷吾被任用，就能多次会合诸侯、匡正天下而尚嫌不足；竖刁、易牙、开方被任用，就能让五位公子作乱而绰绰有余。王景略被任用，就能平定蜀地、安定燕地、擒获代地、吞并凉地而尚嫌不足；慕容垂被任用，就能在淝水一战中，丧失国都而绰绰有余。李勣被任用，唐朝就变为武氏天下；张柬之被任用，武氏天下就恢复为唐朝。司马光被任用，熙宁、元丰年间的动乱就变为元祐年间的治世；章惇、蔡京被任用，元祐年间的治世就恢复为绍圣年间的动乱。因此，人才的善恶，用来验证臣子的优劣，比回声还要迅速；臣子的优劣，用来验证君主的对错，比回声还要迅速；君主的对错，用来验证事情的始末，比回声还要迅速；事情的始末，用来验证国家的得失，比回声还要迅速。

因此，偏爱不可逆转，诽谤不可纵容，预料不可迟缓，归咎不可必然。罢免张九龄而重用李林甫，因此有了安史之乱；罢免李纲而重用黄潜善、汪彦伯，因此有了北狩的耻辱：这是偏爱逆转的结果。裴度有平定淮西、蔡州、青州、郓州的功劳，却被皇甫镈、李逢吉排挤；寇准有澶渊之盟的功劳，却被王钦若、丁谓排挤：这是诽谤纵容的结果。吴楚七国已经反叛，然后才诛杀晁错；靖难之兵已经横行，然后才罢黜齐泰、黄子澄：这是预料迟缓的结果。台城被围困得很严重，却不醒悟梁异之的谄媚；兴元之难很严重，却不醒悟卢杞的奸诈：这是归咎必然的结果。偏爱逆转是由于轻率掠夺，轻率掠夺是由于缺乏天命；诽谤纵容是由于杂乱无章，杂乱无章是由于缺乏人才；预料迟缓是由于愚昧浅陋，愚昧浅陋是由于缺乏见识；归咎必然是由于隐忍退让，隐忍退让是由于缺乏勇气。缺乏天命、缺乏人才、缺乏见识、缺乏勇气，怎么能成为君主、治理国家呢？孔子说：“为政在于得人，得人在于修身，修身在于遵循道，修道在于仁爱。”因此，君子不敢不聪明警觉，震动恭敬，勤于律己，明于任人，树立纪纲，铺展经纶，堵塞漏洞，完善敦厚，明辨真伪，回归本真。这不仅仅是保全性命的意思，而是以此孕育万物、壮大宗庙，福泽子孙、保护百姓。

乙惭

浮邱子说：政治靠人来治理，也靠人来败坏；国家靠人兴盛，也靠人灭亡。因此，树立中正之人，风雨就和顺；推崇偏曲之人，妖孽就彰明；积累善良，山川就灵秀；接纳奸邪，万物就荒芜；种植枳棘，良田就败坏；养育稂莠，嘉禾就受伤；哺乳豺狼，吞噬就必然；放纵虺蛇，毒焰就张扬。《易经》说：“大君有命令，开国承家，小人不可任用。”唉！小人被任用，国家哪有根基呢？

况且，前事不忘，后事之师。因此，君子必须知道历代灭亡的原因，就知道任用非人之所以不祥。夏朝不是亡于商朝，而是亡于赵良；商朝不是亡于周朝，而是亡于蜚廉；周朝不是亡于犬戎，而是亡于申侯；秦朝不是亡于戍卒，而是亡于赵高；汉朝不是亡于王莽、曹操，而是亡于刘秀、华歆；晋朝不是亡于五胡，而是亡于何晏、王衍；隋朝不是亡于唐朝，而是亡于虞世基、封德彝；唐朝不是亡于武氏，而是亡于李勣、许敬宗，不是亡于朱全忠，而是亡于崔允；宋朝不是亡于蒙古，而是亡于王安石、蔡京；明朝不是亡于流贼，而是亡于刘瑾、魏忠贤。推究那些导致灭亡的人，大体上是利禄熏心、急于求进的人，起初是指向错误；天人愤怒，不能自雪的人，终究是身体的累赘；毛羽丰满，骄横不顾的人，终究是焰火的横行；事势骚杀，无可奈何的人，终究是内心的耻辱。推究那些议论灭亡的人，大体上是祸变凌兢，涕泣而道的人，是后事的愚昧；萌芽刚露，据理以断的人，是先觉的智慧；天步艰难，委为自然的人，是浅夫的傲慢；佞臣可斩，以厉其余的人，是壮士的激愤。在《十月之交》的第七章说：“下民的灾祸，不是从天而降。噂沓背憎，职兢由人。”在《桑柔》的第三章说：“君子实维，秉心无竞。谁生厉阶？至今为梗。”说的是任用非人，国家就随之而去。

因此，有国家而不得其君，国家如同寄居；有君主而不得其臣，君主如同寄居。山不必险恶，豺虎害之；川不必横溢，鲸鲵害之；父亲不必败坏，孽子害之；君主不必非人，秕臣害之。因此，中等才能而可为善的君主，辅以中等才能以上的臣子就昌盛，辅以中等才能以下的臣子就灭亡；不学而美质地的君主，辅以学而后为大臣、重臣的就昌盛，辅以不学而为大臣、重臣的就灭亡；有耻而好粉饰的君主，辅以执德弘、信道笃的臣子就昌盛，辅以亟功近名的臣子就灭亡；英明而吝改过的君主，辅以发强鲠固的臣子就昌盛，辅以唯阿的臣子就灭亡；心知忧危而不能振的君主，辅以文经武纬、左宜右有的臣子就昌盛，辅以罢软顽顿的臣子就灭亡；血气衰而智慧减的君主，辅以老成醇粹、方皇周挟的臣子就昌盛，辅以枯庸蹇拙的臣子就灭亡。俗话说：“有斧无柯，何以自济？”

译因此，君主如果没有夏桀、商纣那样的残暴，而臣下没有关龙逢、比干那样的忠诚，那么夏桀、商纣就会得逞；君主如果没有周幽王、周厉王那样的昏庸，而臣下没有芮伯、家父那样的贤能，那么周幽王、周厉王就会得逞；君主如果没有秦始皇那样喜好严酷苛刻，而臣下懂得阿谀奉承、顺从旨意像李斯这样的人不止一个，那么秦始皇就会得逞；君主如果没有汉武帝那样喜好频繁变更政令，而臣下能够当面驳斥、在朝廷上争辩像汲黯这样的人曾经没有一人，那么汉武帝就会得逞；君主如果没有梁武帝那样喜好邪说，而谄媚逢迎、贪财枉法的臣子超过朱异、陆验，那么梁武帝就会得逞；君主如果没有隋炀帝那样喜好荒淫行为，而闭塞善言、迎合恶意的臣子比裴矩、郭衍更狡猾，那么隋炀帝就会得逞；君主如果没有李唐皇室那样秽乱后宫，而同心辅佐朝政没有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟那样的人，直言屡次劝谏没有魏徵、陆贽那样的人，平定祸乱、挽救危局没有郭子仪、李光弼那样的人，蓄养道德、擅长文章没有韩愈那样的人，那么李唐皇室就会得逞；君主如果没有朱明皇室那样荼毒士大夫，而智谋擅长军事没有刘基那样的人，身系国家根本没有“三杨”那样的人，道义尊崇儒学、功绩显赫于疆场没有王守仁那样的人，气势震慑权奸没有杨继盛、黄道周那样的人，那么朱明皇室就会得逞。这是什么缘故呢？是时运使它这样，是制度使它这样。然而君子不怪罪时运的不昌明，而怪罪制度的不吉祥。况且射鸟的人矫正他的箭，钓鱼的人整理他的线，事物的道理尚且如此，何况辨别人才、考核政绩而不详细考察制度呢？

因此，法令条文没有比吏胥更繁琐的，礼教教化没有比师儒更美好的，粉饰虚华没有比妾妇更精巧的，刚正骨干没有比丈夫更耸立的。君主用师儒的道理教化他的臣子，那么臣子就用师儒的态度回报君主；君主用吏胥的道理教化他的臣子，那么臣子就用吏胥的态度回报君主；君主用丈夫的道理教化他的臣子，那么臣子就用丈夫的态度回报君主；君主用妾妇的道理教化他的臣子，那么臣子就用妾妇的态度回报君主。唉！把吏胥、妾妇的道理当作制度，把吏胥、妾妇的回报当作丰厚，我私下感到迷惑，没有看到这是可以的。俗话说：“水波向上涌，耗尽它的摇动就复归向下。”那向上涌的水波尚且可以使其向下，何况那处于最下层的呢？

因此，周文王不兼管各种言论、各种案件、各种谨慎之事，是因为大道存在，不采用吏胥的做法。赵高教胡亥写字，以及狱讼律令、法律事务，而仁义被堵塞，只是吏胥的做法罢了。陈平不知道钱粮谷物，丙吉不过问死人，这是三公坐而论道的遗风，不采用吏胥的做法。张汤从刀笔吏起家成为公卿，最终因欺诈失败，只是吏胥的做法罢了。诸葛亮亲自校对簿册文书，陶侃检阅处理众事，是因为他们体统兼备而才能有余，不采用吏胥的做法。杨国忠选取熟悉文书簿籍的恶劣吏员任用他们，以便谋取私利，只是吏胥的做法罢了。寇准选择衙门官员而废除惯例簿册，大臣执掌政权应当像这样，不采用吏胥的做法。王安石不熟悉治理体制，却变更法度以伸张自己的意志，创立条例以违背人情，只是吏胥的做法罢了。唉！如果成为吏胥，那就只是处于最下层罢了。皋陶脸色像削过的瓜，孔子面容像蒙着面具，无损于圣人的尊贵，不采用妾妇的做法。苏秦骨相奇特，张仪胁骨突出，都凭借三寸不烂之舌来取悦当世的君主，只是妾妇的做法罢了。张良状貌像妇人女子，但他的志气有大大超过常人的地方，不采用妾妇的做法。何晏做粉白郎君，王衍做清谈名士，不能造福他们的宗庙社稷，只是妾妇的做法罢了。张九龄风度威严、仪容秀整，能使明皇见到他精神顿时振奋，不采用妾妇的做法。杨再思说莲花像六郎，只是妾妇的做法罢了。裴度相貌丑陋，韩琦声音低沉，然而美好的名声广泛传播并施加于自身，不采用妾妇的做法。严嵩眉毛稀疏、声音宏大，却致力于谄媚取悦，只是妾妇的做法罢了。唉！如果成为妾妇，那就只是处于最下层罢了。《诗经·菀柳》的末章说：“那些人的心，究竟要达到什么地步？”这是说处于最下层的人，必定没有达不到的地步。

没有达不到的地步是什么意思呢？回答说：“凡是事物的清浊美恶，能够各自跟随它们的类别，各自停留在它们的位置吗？不能完全做到这样。这必定互相欺骗，而互相转化。狗欺骗鹿，猫头鹰欺骗乌鸦，橘柚转化为枳，香草转化为茅草。人也一样。凡是做吏胥的，施展他们的杂耍才能，压制他们的同僚，隐藏他们的狡诈之心，修饰他们的邪说，往往认为师儒稽古是夸耀、守中是迂腐、诚意是虚伪、直气是忤逆；不仅讥刺侮辱他们，又用多种方法来困顿消耗他们，这叫吏胥欺骗师儒。凡是做妾妇的，施展他们的软弱姿态，买通他们的隆恩，利用他们的流荡之心，鼓吹他们的妖言，往往认为丈夫的阳刚是过分、精白是浅薄、远图是滞涩、独步是跛脚；不仅纠缠不清地干扰他们，又出力用酷刑凌辱他们，这叫妾妇欺骗丈夫。凡是做师儒的，有真理道和不真理道的区别。真理道，那么吏胥没有办法跨越。不真理道，那么深浅在于吏胥的心，而使师儒职务稍微繁杂、期限稍微紧迫、智断稍微差错、应对稍微笨拙，就说：‘何必苦于不做吏胥呢？’于是轻视经典而师从小聪明，废弃礼法而甘于卑贱行为，抛弃往昔而亲近匪人，猎取仕途轨道而收取快捷收获，不仅完全抛弃他们的学问而学习吏胥之道，又进入其中而千变万化，这叫师儒转化为吏胥。凡是做丈夫的，有真骨力和不真骨力的区别。真骨力，那么妾妇没有办法弯曲。不真骨力，那么高低在于妾妇之手，而使丈夫的锋芒稍微挫伤、辩难稍微窘迫、非议稍微增多、甘美稍微缺失，就说：‘何必苦于不做妾妇呢？’于是舍弃昂藏气概而学习纤巧趋附，束缚刚直激切而腾起俳优笑谈，堕入昭晰而进入迷蒙，折断峥嵘而坐实附会；不仅前后判若两人，又受到时人的讥讽，而不顾惜他们的丑态，这叫丈夫转化为妾妇。唉！自从吏胥欺骗师儒，就没有义理类别了；自从妾妇欺骗丈夫，就没有名分等级了；自从师儒转化为吏胥，就没有文采风流了；自从丈夫转化为妾妇，就没有心腹贤肠了。《诗经·小旻》的第五章说：‘国家虽然不停息，有的圣明有的否塞。百姓虽然不安定，有的哲智有的谋略，有的严肃有的老成。像那泉水流淌，没有互相牵连而败坏。’这难道不是为国家中空无一师儒丈夫，发出咄嗟太息的声音了吗？唉！国家中空无一师儒丈夫，而君主却迷迷糊糊，不知道他的臣子不可倚仗；而君主却高高在上、小心翼翼，每天和他的臣子制造太平景象；而君主却恳切诚恳，把社稷遗孤的寄托，不把他排除在臣子之外；而君主却目光短浅、气势汹汹，执掌黜陟生杀的大权，以要求臣子回报：难啊，难啊！”

译因此，让吏胥侍奉君主，尚可说通；让吏胥侵蚀君主，则不可说通。让妾妇侍奉君主，尚可说通；让妾妇迷惑君主，则不可说通。这是什么缘故呢？吏胥权势过重，必然成为鼠狐、稂莠；妾妇权势过重，必然成为鬼魅、阴霾。成为鼠狐、稂莠，则人才被斩断；成为鬼魅、阴霾，则世道昏暗。孟子说：“君子只要回归常道罢了。常道端正，百姓就会兴起；百姓兴起，就没有邪恶了。”从今以后，用《诗》《书》来唤醒，用礼乐来驯化，树立忠直，用廉洁简约来规劝，用威严来震慑，铺陈材能谋略，倡导豁达，蒸腾淳朴，把吏胥当作师儒来对待，把鼠狐当作凤凰、鹰隼来对待，把稂莠当作芝草、琅玕来对待，把妾妇当作丈夫来对待，把鬼魅当作穿着褒衣博带来对待，把阴霾当作甘露、祥瑞来对待，难道不令人振奋吗？可惜积弊太深了。积水成江，积江成河，积河成海，不可阻挡。积土成丘，积丘成山，积山成岳，不可铲平。积吏胥成侵蚀，积侵蚀成忌讳，积忌讳成匮乏败坏，不可治理。积妾妇成妖孽，积妖孽成煽动诱惑，积煽动诱惑成沦丧，不可支撑。因此，鼠狐权势过重，就不能再变为凤凰、鹰隼；稂莠权势过重，就不能再变为芝草、琅玕；鬼魅权势过重，就不能再变为褒衣博带；阴霾权势过重，就不能再变为甘露、祥瑞。唉！这是率领这一代人走向必然不能做臣子的道路。必然不能做臣子，就必然不能做君主；必然不能做君主，就必然不能治国。

因此，风不摇动，叶子就不会落下；柴火不堆积，火就不会燃烧；鸟不争斗，卵就不会破碎；马不跌倒，车就不会倾覆；奸邪之言不驰骋，视听就不会迷惑；疑忌之谋不兴起，作为就不会偏颇；裂痕不打开，边境就不会分裂；杀戮不残酷，百姓就不会冤屈。俗话说：“斧头砍过的地方，创伤不会停止。”确实如此，难道能安然无事吗？然而事情却有大大谬误并非如此的情况，现在我将大声疾呼告诉他们说：“吏胥，是灭亡天下的人。妾妇，是灭亡天下的人。谁接受他们，谁相信他们？这是什么缘故呢？”你们说：“这是天意造成的。”你们说：“这是君主自己造成的。”再说：“这是君主自己造成的”，这是吏胥、妾妇的秘诀！说“这是天意造成的”，这是吏胥、妾妇的遁词。说：“君主做的，我不能违背君主的命令而不做；我做了，而天下人不赞同。君主做而我做，天下人即使不赞同，怎么能责问呢？”这是吏胥、妾妇的制胜工具。说：“天意做的，我不能不在天意的气数之内而不做；我做了，而天下人不能忍受。天意做而我做，天下人即使不能忍受，怎么能怨恨咒骂呢？”这是吏胥、妾妇的胆大妄为。说：“我指使，而君主做，天下人怎么知道是我指使的？我请求，而君主做，天下人即使认为是我请求的，也不认为是我决断的。于是天下人认为不对的，不归罪于我，而归罪于君主。”这是吏胥、妾妇的老谋深算。说：“我确实导致，而天意做，天下人怎么知道我确实导致的？我稍稍忏悔，而天意做，天下人不只认为我忏悔，而且相信我确实没有导致。于是天下人认为不能忍受的，不归罪于我，而归罪于天。”这是吏胥、妾妇的巧妙算计。况且阴险没有比秘诀、遁辞更阴险的，凶险没有比制胜工具、胆大妄为更凶险的，利益没有比老谋深算、巧妙算计更利益的。《召旻》第六章说：“池塘干涸了，不说来自岸边。泉水干涸了，不说来自泉眼。”确实如此，那么谁承担罪责呢？

因此，夏朝罪在赵良，商朝罪在蜚廉，周朝罪在申侯，秦朝罪在赵高，汉朝罪在王莽、王歆，晋朝罪在贾充、王衍，隋朝罪在杨素、宇文化及，唐朝罪在崔胤、李训，宋朝罪在王安石、蔡京，明朝罪在刘瑾、魏忠贤，如今却没有。并非没有，而是有却不揭露其主名，有却不照亮其事实，有却不撤除其表里颠末、自封自固的藩篱，有却不唤醒君臣上下相互毒害的鸩毒。有却不能得到，得到却不能治理。况且有而能得到，得到而能治理，这是君子用来陶冶小人的方法。因此，汉朝的君子还攻击外戚，还挫败宦官；唐朝的君子还制约女后，还抵御藩镇；宋朝的君子还排斥新法，还唾弃和议；明朝的君子还冒犯权相，还折断宦官。

因此，君子能治理小人，小人可以化为君子。小人即使不化为君子，君子也不能不治理小人，这是君子苦心正道的原则。如今却不是这样，心里知道有，却与之隐忍；亲眼看到有，却与之闪烁其词；儿童、走卒厌恶有，而贵显之人却与之交通欢欣；远方荒服嘲笑有，而亲近之人却与之栖迟偃仰。难道只是不化他们吗？又庆幸两利俱存，而不治理他们。难道只是不治理他们吗？又废弃察举保存厚道，而不想要得到他们。难道只是不想要得到他们吗？又在众人面前文饰，以为未曾有。所以说：如今却没有。虽然如此，并非没有，《正月》第十一章说：“潜伏虽然隐蔽，也非常明显。”说有不能冒然说没有。

译因此，茂密的树林中一定有可以清除的杂草，弯曲的道路上一定有令人惊惧的渡口，奸佞的臣子一定有可以指出的罪过，昏暗的国家一定有可以治罪的臣子。身为奸佞之臣却没有可以指出的罪过，是因为他巧妙地掩盖弥补；身处昏暗之世却没有可以治罪的臣子，是因为众人争相阿谀偏私。巧妙掩盖弥补的人，内心横行霸道而外表恭顺谦卑；争相阿谀偏私的人，庇护私利而泯灭公义。内心横行霸道而外表恭顺谦卑的人，是群愚所依附、独智所诛杀的对象；庇护私利而泯灭公义的人，是一时得以逃脱、千秋万代被揭露的对象。被独智诛杀，并非依靠斧钺，而是依靠和乐平易的德行；被千秋万代揭露，并非依靠门户之见，而是依靠平和公正的评判。

因此，虽然看似没有可以指出的罪过，但一定有可以指出的罪过，想要掩盖反而更加彰显，这是鬼神在驱使；虽然看似没有可以治罪的臣子，但一定有可以治罪的臣子，即使有千百张嘴辩解，也无法开脱。《尚书》说：“外表恭敬而内心滔天。”是啊！是啊！老虎吃人，却说“我不是老虎”。老虎啊！老虎啊！谁会允许你呢？猫头鹰吃它的孩子，却向人呼喊说：“我能赐给你福气。”猫头鹰啊！猫头鹰啊！谁会应允你呢？盗贼撬开箱子、掏空口袋，却说“我不是盗贼”，盗贼啊！盗贼啊！谁不谴责你呢？蛊虫侵入人的腹部，却对受害的人诡辩说：“我不辜负你。”蛊虫啊！蛊虫啊！谁不感到惊骇沮丧呢？

树文

浮邱子说：东方有一位士人，搜罗杂野之书，放纵耳目之欲，在记忆知识方面很广博，但在写文章方面，堆砌陈旧、沿袭故套，不能合乎条理。南方有一位士人，揣摩当世的崇尚，摘取辞赋的华丽辞藻，在文采方面很艳丽，但在写文章方面，筋骨柔弱、肉缓无力，不能树立主旨。西方有一位士人，神游于方术形体之外，肆意谈论鬼怪之事，在思辨方面达到了极深幽的境界，但在写文章方面，捣毁偏颇、封闭愚昧，不能作为训诫。北方有一位士人，劳碌于案牍文书之中，记录琐碎之事，在赞誉方面擅长丰赡供给，但在写文章方面，拾取陋习、蹈入浅薄，不能广泛传播。中央有一位士人，附会儒家先贤的旨意，装作有所得的样子，在遵循规范方面似乎很像，但在写文章方面，心中胶着而不能吞吐自如，手中棘手而不能开合有度。

唉！堆砌陈旧、沿袭故套而不能合乎条理的，是文章中的丑类；筋骨柔弱、肉缓无力而不能树立主旨的，是文章中的淫邪；捣毁偏颇、封闭愚昧而不能作为训诫的，是文章中的妖异；拾取陋习、蹈入浅薄而不能广泛传播的，是文章中的市井；心中胶着而不能吞吐自如，手中棘手而不能开合有度的，是文章中的块垒。文章中的丑类，看他的文章，就知道这个人违背正道而独立；文章中的淫邪，看他的文章，就知道这个人阿谀世俗以取悦于人；文章中的妖异，看他的文章，就知道这个人背离正道、伤害教化；文章中的市井，看他的文章，就知道这个人急切求功、追求近名；文章中的块垒，看他的文章，就知道这个人内心封闭、抗拒外界。

因此，玉杯如果没有底，就不能作为宝物；虫叶虽然像字，就不能作为文章。唉！写文章艰难到如此地步吗？虽然如此，将众多的文章视为糠秕，那么一定会拿出名世的文章来作为楷模吧？说：所谓名世的文章，必定以天地阴阳为开端，以亿万民众万物为归宿，以千位圣人为脉络，以百世为质地，以仁义为经纬，以忠孝为表里，以喜怒爱恶为中和，以因革损益为变化。以天地阴阳为开端，所以仰观俯察，洞察其细微；以亿万民众万物为归宿，所以左提右挈，凝聚其情感；以千位圣人为脉络，所以旁搜远绍，领悟其大道；以百世为质地，所以良法美意确立其永恒；以仁义为经纬，所以不出户庭，熟悉其故常；以忠孝为表里，所以不凿天性，验证其完备；以喜怒爱恶为中和，所以正义直指，显现其本心；以因革损益为变化，所以制定仪制，符合其法则。仰观俯察洞察其细微，于是就有了早计之言；左提右挈凝聚其情感，于是就有了壹体之言；旁搜远绍领悟其大道，于是就有了不狎尘俗之言；良法美意确立其永恒，于是就有了不迁运会之言；不出户庭熟悉其故常，于是就有了剖析毫厘之言；不凿天性验证其完备，于是就有了披沥血诚之言；正义直指显现其本心，于是就有了忼慨滂濞之言；制定仪制符合其法则，于是就有了疏解调通之言。早计之言，能振聋发聩；壹体之言，能堵塞旁门左道；不狎尘俗之言，能彰显轨范法度；不迁运会之言，能利于后嗣；剖析毫厘之言，能摒弃群欺；披沥血诚之言，能纠正君王的过失；忼慨滂濞之言，能宣扬正道之气；疏解调通之言，能救济时局艰难。能振聋发聩的，我知道它是龟鉴之文；能堵塞旁门左道的，我知道它是准绳之文；能彰显轨范法度的，我知道它是金玉之文；能利于后嗣的，我知道它是俎豆之文；能摒弃群欺的，我知道它是风霜之文；能纠正君王过失的，我知道它是宫商之文；能宣扬正道之气的，我知道它是河岳之文；能救济时局艰难的，我知道它是縠帛之文。龟鉴之文，洁白明亮；准绳之文，谨慎周密且详尽；金玉之文，美好典范；俎豆之文，恭敬使人敬畏；风霜之文，凛然不可侵犯；宫商之文，恳切善于入心且诉说不尽；河岳之文，气势宏大、高耸挺拔，与世无极；縠帛之文，柔顺适于实用。

译因此，不夸耀记诵广博而能概括，不铺陈辞藻华丽而能精工，不追求深奥玄妙而能切中要害，不炫耀才思敏捷而能充足，不刻意模仿形似而能明晰。东方的学者失去了他们的广博，南方的学者失去了他们的艳丽，西方的学者失去了他们的怪异，北方的学者失去了他们的琐碎，中央的学者失去了他们的迂腐。不久，东方的学者又参与造谣诽谤，南方的学者又参与粗疏草率，西方的学者又参与乖戾违逆，北方的学者又参与轻慢侮辱，中央的学者又参与诋毁斥责。然而，这并不能减损其文章的一丝一毫。不久，东方的学者后悔他们的造谣诽谤，又转而加以赞扬；南方的学者后悔他们的粗疏草率，又转而加以悲痛；西方的学者后悔他们的乖戾违逆，又转而加以喜悦；北方的学者后悔他们的轻慢侮辱，又转而加以谦让；中央的学者后悔他们的诋毁斥责，又转而加以标榜。然而，这也不能增加其文章的品类等级。之所以不能减损，并非因为你的锋芒不锐利，而是因为有坚固的呵护，有坚固的阐发。之所以不能增加，并非因为你的礼节不勤勉，而是因为有坚固的根本，有从容的修养。其根本在于格物穷理；其从容在于存心养性；其呵护在于天神地祇；其阐发在于后世的圣者贤者。这就是闻名于世的文字，之所以能够长久、宏大，而谁能增加它、减损它呢？

因此，云雾一层层遮蔽，明月并不介意；市场一会儿空虚一会儿充盈，连城之璧不因此改变价格。啊！闻名于世的文字没有可与匹敌的，竟然到了这种地步！虽然如此，在当今之人中没有可与匹敌的，那么在古代之人中一定有与之相处的人吧！回答说：“古代之人，古代之人！”我的愿望就是学习周公、孔子的学问，立志周公、孔子的志向，以写出周公、孔子的文章。周公的文章，是什么样的文章呢？诵读《邠风》，其文章辛劳而深思；诵读《无逸》，其文章庄严而恭敬；诵读《周官》，其文章典雅而宏大；诵读《尔雅》，其文章润泽而娴熟。孔子的文章，是什么样的文章呢？诵读《系辞》，其文章深奥而坚定；诵读《论语》，其文章有序而平易；诵读《孝经》，其文章真挚而详尽；诵读《春秋》，其文章严肃而决断。孔子之后，诵读《大学》的文章，曾子分析了它的次第；诵读《中庸》的文章，子思完善了它的心法；诵读《孟子》七篇的文章，孟子畅达了它的根本宗旨。

孟子之后，诵读荀子的文章，看到了理，却没看到性。诵读董仲舒的文章，看到了数，却没看到理。诵读扬雄的文章，看到了奇，却没看到常道。诵读王通的文章，看到了粗疏，却没看到精微。诵读韩愈的文章，看到了表象，却没看到内在。虽然如此，荀子、董仲舒、扬雄、王通、韩愈，修习其道而不完备，列举其说而不周全。有责备，但没有罪过。你诵读贾谊的文章，擅长救时，拙于等待天命；诵读刘向的文章，擅长叙述古事，拙于探求本源；诵读陆贽的文章，详于列举事务，缺于阐发大道。虽然如此，贾谊、刘向、陆贽虽然没有到达庭院，也没有越过围墙。有责备，但没有罪过。

你诵读管仲、商鞅的文章，狭隘而刚愎自用；诵读申不害、韩非的文章，残酷而自成一家；诵读老子、庄子的文章，放纵而自我得意；诵读孙子、吴起的文章，戾气而自我标榜；诵读鬼谷子的文章，诡诈而不合法度；诵读公孙龙的文章，善辩而不合伦理；诵读墨子、晏子的文章，节俭而不近人情；诵读邹衍、庄子的文章，荒诞而不真实；诵读淮南王的文字，泛滥而没有归宿；诵读《抱朴子》的文章，华丽而没有根基。这些文章，这些人，对于周公、孔子的藩篱，如同方榫圆凿不能相合，水火不能相容。不仅责备，还要加罪。你诵读班固、司马迁、陈寿、范晔的文章，史书而杂乱；诵读邹阳、枚乘、潘岳、左思的文章，辞赋而繁缛；诵读曹植、刘桢、鲍照、谢灵运的文章，激切而诡谲；诵读徐陵、庾信、卢照邻、王勃的文章，华丽而荒谬。这些文章，这些人，对于周公、孔子的幽深之处，如同盲人无知，聋哑人无言。不仅责备，还要加罪。

虽然如此，荆棘塞满了树林，不能说世上没有兰草和槐树；粗劣之物聚集成群，不能说世上没有贤才俊杰。因此，文章的命运，在周公、孔子时昌盛，在秦代如火般炽烈，在汉、魏、隋、唐之间如枝蔓般分散，而在宋代复兴。你诵读周敦颐的文章，纯正而典雅；诵读张载的文章，简练而概括；诵读二程的文章，洁净而精微；诵读朱熹的文章，宏大而端正。这些人，这些文章，是周公、孔子之所以不被堵塞的原因，也是有志量之士急切追随、并驾齐驱的对象。我仰慕尧、舜、禹、汤，就以周公、孔子为桥梁；我仰慕周公、孔子，就以周敦颐、二程、张载、朱熹为桥梁。如果有人沉溺于喜好崇尚，心中另立一个程、朱，而不是原本的程、朱；急于非议，就说程、朱不可作为学问，告诫门徒不得再谈论程、朱。用华丽的听闻和诡辩，巧妙的思辨和丑恶的诋毁，掩盖程、朱而自我炫耀才能；乘着天降的怒火，丧心病狂，背离程、朱而不悔改错误：君子不取。

虽然如此，阴阳冷暖不是同一股气息而能完成一年的功业，方圆锐椭不是同一个名称而能具备器用的均衡，因此学问不必与周、程、张、朱两条道路并行，文章不必是剿袭之说、雷同之语，人才不必让荀、董、扬、王、韩都出自自己之下，文章不必不修补他们不能做到的地方。啊！数理不穷尽则道理不转变，变化不极致则智慧不产生，内心不愤激则文采不抒发，外部不超越则界限不争夺。天虽然没有梯子，不要废弃攀登；圣人虽然没有边际，不要厌倦追随。思考，思考，鬼神会通达；鼓舞，舞动，雷霆会驱使。人人都可以成为，何必屈从于孙武；看着在前面，忽然又到了后面。片刻的念头郁结，终身以此；千变万化，千万不要舍弃！盘绕而成为根本，隆起而成为花萼，深邃而成为道德，盛大而成为文章。其积累久远而储备丰富的，可以穷尽而不可穷尽；其探寻幽深而发扬光大的，不可衡量而可衡量。其可以穷尽而不可穷尽，是因为它急于诸子百家言论所不能到达的地方，何况它是浅见寡闻之人呢？其不可衡量而可衡量，是因为它是愚夫愚妇所知晓和践行而无不可的，何况它是亲戚、君臣、上下之人呢？

译因此，这部书共有九十一篇，文字二十多万。其主旨致力于剖析天道、人事、王道与霸道，阐发本体与功用、根本与枝末的关系，根源在于儒家经义，以史籍作为佐证，切合家庭、国家与天下的现实，施行于无穷后世。其用心致力于琢磨君主之术与臣子之道，维护国家形势与民间风俗。我所有的，都公之于世，不敢吝惜；世间所没有的，用来鞭策自己，不敢漠然置之。

因此，没有比古代更详尽的，没有比近代更简陋的，没有比放纵轻慢更积习难改的，没有比学问更令人敬畏的；所以我首先列出《则古》上、中、下三篇。接着列出《三要》，以免杂乱列举。接着列出《十蔽》，以探究其中的偏颇。接着列出《甲权》、《乙权》，以不失去所凭借的依据。接着列出《白术》上、下两篇，以使君主可以望而知其意，臣子可以陈述而明其志，从而猜忌防范的疑窦就不会产生。接着列出《训始》，以强调前行时的平素修养。接着列出《训终》，以做到行善完备、防备败坏。接着列出《辨萌》，以洞察将要发生和尚未发生的事，以免迟缓停顿而不及应对。接着列出《训化》，以不被拘束、遮蔽和亏损。接着列出《去壅》，以使左右、大小、远近、内外像一口气的呼吸那样通畅。接着列出《甲缪》、《乙缪》，以贵在能看见过错而在内心自我责备。接着列出《甲匡》、《乙匡》，以使君臣之间既有相互修养，又有自我修养。接着列出《释均》上、下两篇，以能避免偏颇带来的危害。接着列出《甲私》、《乙私》，以用心不可不像天地、日月那样公正无私。接着列出《儒解》上、中、下三篇，以表明圣贤的门徒，是国家的珍宝、事物的支柱。接着列出《直解》上、中、下三篇，以表明忠直的规劝和正直的议论，不可有一天不传入君主耳中。接着列出《仁解》、《礼解》，以表明性情品行不可局限于似是而非的界限。接着列出《训劳》，以切实济世。接着列出《训通》，以惩戒固执拗曲而流于败坏。接着列出《尚变》，以削除一切不合理之处而顺应合理之事。接着列出《尚特》上、下两篇，以使心怀远大图谋的人能不沉沦于平庸散漫的众人之中。接着列出《三疾》、《五习》，以表明世态日益败坏，人伦日益棘手，不可不加以纠举和涤荡。接着列出《仕解》上、下两篇，以表明出身并治理百姓贵在繁茂，端正其德行而优厚其才能。接着列出《九材》，以表明贤愚高下的等级，就像权衡之于轻重、绳墨之于曲直一样分明。接着列出《八抑》，以堵塞邪径、振兴风尚。接着列出《审类》，以表明人物的一致性。接着列出《讽群》上、下两篇，以急切地揭示真情与虚伪的去向。接着列出《原爱》、《原憎》，以表明情感所有而自然流露，不要对情理所无而颠倒施行。接着列出《四辨》，以表明不同的旨趣不可一概而论。接着列出《相经》，以表明看面貌不如用心度测。接着列出《左评》，以表明舆论不可依赖，我心中自有主张，不可屈服。接着列出《柄言》上、中、下三篇，以表明是非必定出于君子的论断。接着列出《训名》上、中、下三篇，以表明道义淡薄、风气颓败，君子不可没有美好的名声和声望来维系天下的重任。接着列出《释用》，以表明能治理自己就能治理天下。接着列出《三衡》，以表明宽猛不兼施，就不能在当今世上建功立业。接着列出《释和》上、下两篇，以表明不结党营私、不争权夺利然后才是君子。接着列出《原宗》、《原辅》、《原傅》、《原封》，以表明不是股肱心腹之臣就不能保全我的子孙和百姓。接着列出《审任》，以警戒任用非其材而占据其位。接着列出《训史》，以去除浮华艳丽。接着列出《训使》，以不辱使命。接着列出《训令》，以亲近百姓。接着列出《训吏》上、下两篇，以铲除害虫。接着列出《医贫》，以制止当今使百姓疲惫暴露、煎迫耗费钱财的行为。接着列出《刺奢》、《辨荒》，以保留有余而补充不足。接着列出《训廉》，以表明冒进轻率、贪婪而不谦让，不是官职的玷污，而是内心的玷污。接着列出《训退》，以表明不能胜任者停止，是古今通行的义理。接着列出《训厚》上、下两篇，以表明百姓的无良，可忧而更可惊骇。接着列出《原教》上、下两篇，以表明邪道不去，则百姓不兴盛；师儒不尊，则君臣上下不治理。接着列出《辨莠》上、下两篇，以表明无礼无学而害民者兴起，国家不知其最终会怎样。接着列出《储武》上、中、下三篇，以表明应对轻薄、抵御祸患、平定险阻、清除污秽，不仅依靠力量而且依靠智慧，不仅依靠运气而且依靠人才。接着列出《释忧》，以表明燕雀处在堂上无远虑则有近忧。接着列出《原刑》，以表明诛杀有罪、激励有功。接着列出《植节》，以表明国家培养士人不可不预先准备，士人报答国家不可不厚重。接着列出《甲戒》、《乙戒》、《甲惭》、《乙惭》，以表明君臣上下不可习惯肥美而不闻祸败凶丧之语、身处安逸快乐而不设忧勤惕厉之心。人必定有志向，然后气概不止息；必定有气概，然后言语不止息；必定有言语，然后不绝于世人；必定有世人，然后不绝于世代，所以我以《树文》作为终结。

唉！这可以说是学习周公、孔子的学问，立志周公、孔子的志向，文章像周公、孔子的文章吗？不是吗？虽然如此，周公、孔子都是圣人。周公辅佐王业，开创太平；孔子所到之处都不合时宜。难道他们的遭遇不同吗？我曾总括上下古今圣人贤人的遭遇而衡量它：周公以前的圣人贤人，大体是圣贤而能实行其道吗？这不是以周公为终结吗？周公以后的圣人贤人，大体是圣贤而不能实行其道吗？这不是以孔子为开始吗？这难道是造物主对待周公无损于厚待，而对待孔子逐渐趋向薄待吗？回答说：圣人、贤人能实行其道与不能实行其道，造物主厚待圣人、贤人与薄待圣人、贤人，暂且搁置不论。

译千年的松树，菟丝缠绕在它的上面，茯苓聚集在它的下面。雨露滋润它，它并不因此更加润泽；霜雪侵袭它，它并不因此出现皲裂：这是因为它所蕴藏的底蕴深厚啊。三百六十种飞禽之长叫做凤凰，它头戴仁德，颈系义理，背负礼制，向往智慧，践行诚信，天道枢机顺应则它来朝拜于朝廷，人事乖戾则它隐居在九夷之地：这是因为它所分辨明白的道理如此啊。骏马奔驰万里，离去时不停息。鹪鹩在林中筑巢，通达的人寄托其中。内心因此安泰，外在没有不满；身体肥胖坚固充实，难道会抛弃瘦弱贫瘠的吗？

如果君臣从容和谐，言论计谋被听从，飞翔如同云龙，欢乐如同鱼水，于是君子辅助陈述教令，指挥万事万物，倾泻自己的一片赤诚之心，置于三代那样的盛世，那么天下人就把他的文章当作周公的文章；如果当世能够任用他，后世的圣者、贤者修明发扬并利于济世就可以了。如果上下互相支撑抵牾，事情与愿望胶着折断，青蝇在面前嗡嗡营营，蜂蝎在后面施展毒害，于是君子怀着悲悯之心，敲击声音以感化淑气，希望留下空泛的言论，用来弥补乾坤的缺陷，那么天下人就把他的文章当作孔子的文章；如果当世不能任用他，后世的圣者、贤者讲明道理并适时施行就可以了。

唉！不被任用却厚着脸皮去迎合奸邪的，是邪曲。可以任用却隐藏才华唯恐不及的，是狭隘。抬高自己的学说认为众人不能听懂的，是固执。轻视自己的时代认为没有人能左右我的进退的，是骄傲。不合时宜而抑郁发怒的，是浮躁。有才能却反而羞愧涩滞，认为不如庸人的，是拘谨。坚守先贤之道等待后人，却在内心动摇、在外屈服，不能完成事业以永保声誉的，是懈怠。改变名实以逃避过错的，是软弱。处在平庸琐碎的环境中，却不敢说周公、孔子的事可以做到的，是傲慢。名义上学习周公、孔子却没有真意的，是狂妄。清楚地看到周公、孔子的事可以做到，却又计较世俗得失多少的，是杂念。所以君子只注重他的文章罢了。黄河宽广啊，君子追溯昆仑山的源头；泰山崇高啊，君子考察东方的起始。唉！周公、孔子既然已经去世，文章难道就在这里吗？难道不在这里吗？