鹖冠子卷下（1/3）

译怠惰之后就会松懈，松懈之后就会堕落，所以君子说“堕”，真人说“怠”。《礼》说：三天不怠惰，三个月不松懈。不要因为暂时长期贫贱，就看不见将来的可能。比如据简所说的伊尹曾做酒保，“保”就是佣工、雇工。太公曾经屠牛，《传》说：太公年轻时贫困，卖浆时正遇天气寒冷；后来屠牛卖肉时，又正遇天气炎热，肉因此腐败。管子曾制作皮革，或说制作草物；百里奚曾是官府的奴仆，百里奚是虞国人。虞国灭亡后，晋国君主侮辱他，把他作为胜穆姬的陪嫁，后来他在秦国为人牧牛；难道这就是所谓的“官奴”吗？天下荒乱时，他们却能成为世人的老师，无不因为天地间善于谋划。太阳和月亮不停运行，于是形成四时；精心学习并效法天象与神明，《南华》说：铁器铸成后，见到它的人仍会惊异，仿佛见到鬼神。难道说的就是这种情形吗？谁说这种本领能够做到呢？这是说，并不是不学习就能做到。平素先使它具备功用，首先要知道其中的道理。所谓从明白事理开始，随着本性增长，最终由命运成就。商汤凭借方圆七十里的土地放逐夏桀，周武王凭借方圆百里的土地讨伐商纣；懂得根本的一点，就不必烦琐，懂得根本，就能简明扼要。千种方法、万般曲折，虽然夹杂纷繁，归根究竟都是相同的，把它们会通起来都有一个根本，所以不可能真正不同。克敌制胜的道理并不只有一种，制胜之道，哪里只是一个方面而已呢？有智慧的人谋划周全，作战一定取胜，进攻一定攻取。明智的将领不会违背时机而放弃有利条件，勇士不会害怕死亡而使名声毁灭。想要超越至德的美好境界，他的思虑就不能与世俗相同。顺从世俗就会陷于卑微庸俗，想要超越至德的美好境界就困难了。想要验证九天的高度，行动就不能只走现成的小路，或作“经请”。怎么能只问道路就到达呢？九天的名称详见《鸿烈真经》。大概如南方称朱天、北方称玄天、中央称钧天之类。因此，忠臣不能把自身安危放在君主之前；他只能忧惧孤立，把性命交给将军。若在野外交战，国家就会疲弊、百姓就会困乏；若据城防守，就会发生吃人、焚烧尸骸的惨事，或作“火体”。甚至要交换孩子来吃，劈开尸骨来烧火做饭。谋划一旦失败，国家就会削弱，君主就会困窘，成为天下人的笑柄。掌管国家谋略的人，难道可以不详加审察吗？本来就有谋划过当的情况，也有尝试，或作“赏试”。尝试而失败，是因为考虑得不周密；遇到谋略失败，是因为处理得太琐细。事情贵在取其中道罢了，明白这一点，就应当慎重审察。因此曹沬担任鲁国将领，和齐国交战三次而丧失千里土地。假如曹子谋划时不顾后果，割颈自杀，那么就免不了成为败军之将、被擒的将领。曹子认为，败军被擒不是勇敢，国家削弱、名声毁灭不是智慧，自身死亡、君主危难不是忠诚。为死人处理事务，不能延续活人的寿命，所以他退下来同鲁君谋划。齐桓公会合诸侯时，曹子凭一把剑的力量，在坛位之上劫持齐桓公；他的脸色不变，言辞气势不乱，三次交战所丧失的土地一旦全部收回，天下震动，四邻惊骇，名声流传后世。若只是因为小小的羞辱而拄杖退缩，就不能成就大功，所以曹子除去一时愤懑的心情，建立终身的功业；抛弃细小忿恨带来的羞耻，建立累世流传的名声。因此曹子是懂得时势，鲁君是懂得识人。剧辛担任燕国将领，和赵国交战，军队失败；剧辛自刎，燕国因此丧失五座城池。他自我毁灭，打开祸患之门；自身死亡而使君主危难，名声和实际都毁灭了，这就叫作失败。这不是使人得以挽回的谋划，意思是说，他的谋划没有考虑后果罢了。并不是说他的才能超过常人而有过错。这就是说，贤者深重地看待死亡。虽然如此，曹沬的事情恰好遇到了管仲；管仲不愿为了满足一时的小快意而损害齐国在诸侯中的信用，所以曹沬才能成就他的名声。至于李陵投降，原本想用这种方式报答汉朝，最后却使妻子和母亲都被灭族，陇西的士人以此为耻。那么曹沬劫持齐桓公的做法，难道可以作为常法吗？何况那是霸者所做的事。至于具有王者之德的人，向来诚信彰明，就会不给鲁国土地而诛杀曹沬了；这样一来，又有什么值得尊贵的呢？得道之人致力于不犯大的过失，普通人致力于积累小善。小善积累起来，就会有更多的恶；想要做很多恶，就不会积累德；不积德，就会遭遇许多患难，或说“多恶则多难”，原文无“无则不下五字”。患难多就会心神混浊，心神混浊就没有明知；欲望多就不能广博，不能广博就有许多忧虑，忧虑多就心神混浊，心神混浊就没有明知。想要作恶，是因为智慧被昏乱了。勉强做自己不能做的事，就会受辱，“僇”的意思是“受辱”。这说明剧辛能够断然赴死，而燕王却不懂得识人。从前善于作战的人，调动军队彼此配合，布阵按照五行，作战运用五音，指向上天的极处，与神明处在同一方位；各种事物各按类别生成，运用一个根本原则而无穷尽。明智的人把它作为法则，实行精微的道理，使进退整齐而不过分，“齐”就是不过分。参照天地的规律，出兵攻击实处，触犯虚处，吴军逃向东南，周亚夫使军队防备西北，大概就是懂得这个道理。擒获敌将、击破敌军，发动时像箭镞一样迅疾，行动时像雷霆一样猛烈；突然快速地冲击空虚之处，声势盛大，仿佛墙壁崩坏，“殷”是墙壁崩坏的声音。掌握紧急的节奏，缩短行动的时机，《孙子兵法》说：行动要险峻，节奏要短促。运用时不缓慢拖延；避开我方必死之处，趋向我方可生之处，赶赴我方有利的时机，援助，或作“授”，我方能够取胜之处。因此士卒不会受挫败逃，军队不会陷入困穷。掌握这种道理的人，即使驱使市井之人，也能乘着水流前进，或作“游”，与大道一同翱翔。翱翔之中随机取舍，牢固据守，或作“豫坚守”；呼吸之间镇定不移，“镇”一作“推”，或作“损移”，“镇”就是不移动。随着时势不断变化。一先一后，如同音律相互应和，或作“奉”；一左一右，没有哪条道路不可行。向天接受气数，向地确定位置，在人间成就名声。时机一旦到来，怎么还能使它返回呢？或作“复还至”。“复”是反复，“还”是回转。怎么能够控制、把持它呢？“控”是引导，“搏”是持守。“复还”是说不可抵御，“控搏”是说不可阻止。天地运行不偏不倚，交错运转以等待有才能者。度数彼此作用，阴阳彼此攻取，死与生彼此摄合，气势彼此消灭，虚与实相互依凭，得与失彼此浮动，或作“得失相浮县”。“浮县”是说没有定准。用兵凭借形势取胜，兵法说：如同把圆石从千仞高山上转落下来，这就是形势。时机并不总是以同一种方式发挥作用，早晚、屈伸、盈亏相互滋生。变化无穷，哪里能够说尽？水受到激荡就会飞溅，箭受到激发就会射得远，精神回旋冲荡，振动摇荡彼此转化；迟速各有其命，“有命”一作“言息”，又作“止息”。一定会合于三伍。聚合、离散、消退、增长，谁能知道它们的时机？至人遗弃外物，遗物或作“不遗”；独自，或作“行动”，与大道同在，放任驱使自己而听任命运，随时势往来。盛衰死生，谁能知道它们的期限？庄严而深沉，谁知道其中的差别？祸是福所依凭的地方，福是祸所潜伏的地方；祸与福就像绳索纠结在一起。这是说祸福彼此成为表里，缠结起来就像绳索。“三合”叫作“纠”。混沌交错纷乱，形状仿佛浑然一体；彼此交错解散、形状变化，谁知道它的规律？幽微茫昧而没有形貌，“貌”有的版本作“根”。只有圣人才能判定它的意义，或作“能决其意”。它不断旋转流动、迁移变化，本来就没有休止。短暂的停顿叫作“息”。终结之后又有开始，谁知道它的极限？只有一只眼的罗网，不能捕到雀，是因为太稀疏了。笼中的乌鸦，徒然窥看外面，却出不去。是因为太严密了。众人只是连声应诺，怎么能安定祸福？忧愁和喜悦聚集在同一门户，吉与凶处在同一境域，庆贺的人在堂上，吊丧的人在门口。

译失去反而变成获得，成功反而变成失败。吴国军队强大，夫差却因此困窘；越王勾践退守会稽，后来称霸天下。通达的人从大处观察，才看见事情可取之处；“可”有的版本作“苛”。只凭一种狭隘的办法，怎么足以在变化中游走呢？“椭”读音如“隋銎”的“隋”，“枋”读音如“方变”的“方”。天下的事情有百般变化，就应当用百般变化来应对；如今只用一种方法，哪里足以在变化通达的境地中行动呢？从古到今，哪件事情没有过错呢？“邮”是驿站；行人经过驿站而已，所以事情经过、留下的过失就叫作“邮”。舜有不孝的名声，尧有不慈的地方，文王曾被拘禁，管仲曾被囚禁。大地广大而纷杂，没有边际；“□垠”有的版本作“葬云”。谁能□得知它呢？这是说，大钧播布万物，广大纷杂而没有边际，都处在炉□之内，谁能□得知它呢？至高的所得没有私心，漂浮不定，就像一条没有系泊的小船，只是任其自然罢了。有能力的因此得以渡过，没有能力的因此覆没。天不能同它谋划，地不能同它思虑。圣人舍弃外物，顺从事理而取舍。众人局促狭隘，“域域”是浅陋狭窄的样子。被嗜欲逼迫。浅薄的小聪明使人急于趋逐，爱憎使人自我恐惧。夸耀的人死守权势，自以为尊贵而矜夸仪容。有一个版本在“自矜容”下面还有“徇名终身谋奈”，但没有“列士”以下两句。《诗》说：“垂带悸兮”，说的就是这种情形。列士为名声奔忙，贪婪的人为财物奔忙。用自身去追逐外物，就叫作“徇”。最高深广博的道理反而不能周遍，或作“结”。统摄它却没有要领，那么即使内容广博，反而仍然不能周遍。为什么呢？因为最高的道常常是简约的。懂得时势，有什么可羞耻的呢？不感到惭愧，也不强作非为。不肖之人拘泥不化，或作“敷俗”；贤者却在时势中争胜，所谓智慧，是争斗的工具；所谓名声，是彼此倾轧的东西。细小的缘故像葛藤和蒯草，一本“袈”作“袭”，“蒯”作“葪蒯”，“蒯”犹如芥草；“袃芥”是刺人、鲠人的东西。这哪里值得疑惑？事情成功而想得到它，又哪里值得夸耀？这是说，事情是否如意，都不值得因此欢喜或忧伤。千言万语，最终所奖赏的究竟是什么呢？这是说，上面的道理已经说尽了，即使对方的繁复言论累积到千万句，也仍然应当以此为标准加以评定。勾践不曾做官，勾践曾经在吴国称臣。两个国家的地位并不安定；文王没有被幽禁，文王曾被幽禁在羑里。武王没有被拘执，或作“武王不执正”；管仲没有受到羞辱。他的名声不能同大贤相比，功劳也不能同三王相比，钲面全都具备了。《备知》第十三。天虽然高，却可以认识；地虽然广大，却可以治理。万物怎么能安定？人情又从哪里取得安定？伯夷、叔齐能够不做盗贼，却不能使别人不误解自己。横逆之事，难道能够预先保证不会发生吗？申徒狄 是殷朝末世的一位枯槁之士。他认为世道污浊不可以居住，所以背负石头投河而死，却不知道水中的混乱更加严重。德行兴盛时，山中没有道路和脚印，水泽没有桥梁，彼此不往来，舟车也不通行。为什么呢？因为那里的百姓还像赤子一样，《老子》说：含藏的德行深厚，就像赤子一样。男孩叫赤子，女孩叫婴儿。有智慧的人不凭智慧互相欺骗、役使，有力量的人不凭力量互相使人为臣、自己为主。因此鸟鹊的巢可以俯身窥看，麋鹿成群居住，可以跟随着把它们系住。乌鸦和喜鹊生性猜疑警觉，麋鹿生性惊惧迅速逃走，所以这里这样说。到了世道衰败的时候，父子彼此算计，兄弟彼此怀疑。父子之间是天性，兄弟之间是天伦；恩爱和信任本来就足够，并非从外部强加而来。所以踩到市人的脚，就会推辞说是脱误；兄长则以抚慰相待，这才是亲情深厚。如今德行日益衰微，以至于父子彼此相谋、兄弟彼此相□，难道他们的本性真的与古人不同吗？大概是治理他们的方法有过错。为什么呢？因为教化浅薄，出于彼此以有为相待。这是说，不能在无所相与之中彼此相与，不能在无所作为之中彼此作为，所以弊端发展到了这种地步。郭象说：体察天地、冥合变化的人，即使手足各有不同职责、五脏各有不同职掌，也从未刻意彼此配合，而百节自然和谐；这就是在无所相与之中彼此相与。从未刻意彼此作为，而表里都能相互成就；这就是在无所作为之中彼此作为。若是役使心志去忧虑手足，运用臂膀去经营五脏，那么彼此营求越是紧密，内外反而越加困顿了。大概说的就是懂得这个道理。所以，有意作为的反而会失败，刻意治理的反而会混乱；失败就会结党，“傰”就是党。混乱就会阿附，阿附就会使治理之理废弃；卑庸就不能建立义。尧把天下传给舜，所以喜好义的人认为尧有智慧，喜好利的人却认为尧愚蠢。汤、武放逐并诛杀君主，使自己的子孙获利；喜好义的人认为这是无道，这是什么意思？依我所学，只有喜好义的人才会认为这是有道。而喜好利益的人却认为他们贤能。或作“彼世不传贤”，所以才有放逐君主的事。君主喜欢结党阿附，所以才有弑杀君主的事。凡是放逐、弑杀所加之处，正是亡国所在；我没有见过愿意处在这种危境中却以妄想当作安定、把悲哀当作快乐而安居的人。因此，国家处在危急中却妄称安定，沿循悲哀而损害快乐，所以国家会有不穿丧服的丧事、没有军队的战争，这些都可以预先看见。因此箕子逃走，“逃”是逃避祸患，并不是说逃走离开。孔子说：微子离去了，箕子做了奴隶。而捕捉皮衣去牧放，《宋世家》说：南宫万在蒙泽杀了愍公，大夫裘牧听说后，带兵来到公门。南宫万与裘牧搏斗，裘牧的牙齿钉在门上而死。说的就是这件事。商容被拘禁时，蹇叔为之哭泣。蹇叔，是秦国的大臣。秦穆公袭击郑国时，蹇叔为此哭泣。从前登高的人下来时，下面的人替他感到□；有的版本作“殪”。□，就是恐惧。手脚因此出汗。因为恐惧，所以手脚被汗水浸湿。而上面的人，有的版本没有“人”字，才开始攀折树枝，快步走去拿木头#19。意思是说，旁观的人因此惊恐，而登高的人虽然处境危险却不知道，于是才开始攀援并折取树枝，快步走去拿木头。阻止他的人反而受到侮辱。阻止他、叫他不要这样做的人，反而也会受到侮辱。这一切是用来比喻身处危险却忘记安危，而进谏的人反遭羞辱的道理。所以天下人都寒心，君主也孤立无援。当今世上那些处在君主身边的人，都是乱臣：他们的智谋足以使君主不能通达事理，他们的言论足以扰乱政事，他们的党羽足以在利害关系上相互扶持。从前商汤任用伊尹，周任用太公，秦任用百里，就是百里奚。楚任用申麃，就是申包胥。齐任用管子。这几位大夫之所以名高于当世，正是那些亡国之君的忠臣最终遭受死亡的反面例证。这句话是说，古人的才能本来相同，有的人因此名高于世，有的人却因此而死#20，原因在于他们所遇到的君主不同。由此看来，并不是他们的才智难以企及，而是他们所处的时势和命运无法达到。#21 这句话是说，伊尹、吕尚、申包胥、管仲的才能，并非别人无法达到；而箕子、裘牧一类人最终遭到杀害和羞辱，是因为没有遇上合适的时势和命运。只是不要像这样，不要没有适合自己的时势和命运。时势有时会到来而需要求取；有的版本作“袁”，又有的版本作“表”。有君主而没有贤臣，所以即使时势到来，也要由上位者向下求取贤才。时势有时会到来而需要辞让。有贤臣而没有明君，所以即使时势到来，也要由臣下辞让。命运有时会到来而闭塞；有的版本作“合”。“阖”与辞让的意思相近。命运有时会到来而通达；有的版本作“阙”。“辟”与求取的意思相近。贤能的人不一定都能遇上时势，不肖的人也不一定都会失去命运，所以贤能者守候时势，不肖者只能听任命运。“守命”与听任命运相近。

译当今世上并不是没有像舜那样的德行，而是不知道尧任用他的缘故；并不是没有商汤、周武王那样的作为，而是不知道伊尹、太公的作用。费仲、恶来获得了辛纣的宠利，却不知道武王会讨伐他们；比干、伍子胥喜好忠诚进谏，却不知道他们的君主会杀害他们。费仲、恶来可以说是懂得君主的心，却不懂得事情的后果；比干、子胥可以说是懂得事情的道理，却不懂得君主的心。圣人必须两方面都具备，才能通晓一世的事理。兵政第十四 庞子问鹖冠子说：用兵的方法，包括顺应天时、利用地利、依靠人事，以赏赐来鼓励作战，以刑罚来使众人服从；有的版本作“恐众”。这五方面都谋划好了，可是九夷采用这些方法却不一定取胜，原因是什么？这是只懂得作战，却还没有懂得为什么作战，所以九夷采用这些方法也不一定胜利。古语说：“只按照书本驾车，不能完全掌握马的性情。”说的就是这个道理。所以说：“先生快走，我也快走；先生小步快走，我也小步快走；先生奔跑而飞驰，远远超过尘土，我却只能瞪着眼睛落在后面。”大概就近似这种情况吧？鹖冠子说：万物都有生成，“生”与变化相近。所以金、木、水、火在尚未使用时，就已经彼此制约。这是说在事情发生以前就取得胜利。你难道没有见过关门吗？把门竖起来倚着，妇人也能把它举起；有的版本作“易褐之上”。把门放倒在地，就不必选择人的资质，任何人都能举起它。句意如此。如果拿住门的一端，那么即使挑选出来的壮士也不能把它举离地面。门还是同一扇门，只因着力的位置不同，轻重的感觉便不同，这是由于执持它的方法造成的。拿门来说明，便可知道万物虽存在，关键还在于如何执持它。九夷采用这些方法却不一定胜利，是因为他们不通达万物的生成变化。这是说不能通达事物的变化和万物的化生，所以总是失败。《素问》说：“万物生成叫作化，万物发展到极点叫作变。” 如果通达万物的生成变化，那么五者归根到底也只是一个道理罢了。庞子说：把五者看作一者，怎么说？鹖冠子说：天不能把早晨变成晚上，地不能把高处变成低处，人不能把男子变成女子，赏赐不能使不能胜任的人胜任，即使金帛摆在面前，也不能使羸弱的人背负重物。刑罚不能使本来不能做到的人做到；有的版本没有“不”字，也可以。即使斧钺置于身后，也不能使哑巴发声。庞子说：怎样才能取得功效？鹖冠子说：天不能役使人，人也不能役使天。因为这是万物本来如此，所以穷困和显达便由此而定。这其中有两方面：一在权势，一在形势。掌握权势，所以创造财富会超过一般的富裕；掌握形势，所以用兵会取得超过一般的胜利。财富的产生，在于力量作用于土地，并顺应天时；战争的胜利，在于顺应道，并与人事相合。那些不懂得这些的人，把违逆当作顺应，把祸患当作利益。把违逆当作顺应，所以财富贫乏；把祸患当作利益，所以军队被擒。古代懂得时势的人与道相合，有的版本作“澄”#22；不懂得的人则使神明陷入危险。道所亡失之处，有的版本作“厈”；神明败坏之后，有什么东西能够留住它的创伤呢？“留”与停止相近。使创伤不再扩展，就叫作“留”。所以说：“道啊，道啊，或有版本作‘道道乎’，能够与神明相互保全吗？”庞子说：怎样才能相互保全？鹖冠子说：贤能产生圣人，贤能者处于上位，便能产生圣人。圣人产生道，道产生法，法产生神，一阴一阳的运行叫作道；加以制约并运用，叫作法；使事物有利于出入，百姓都能使用，叫作神。神产生明。神在下位便产生明。神明，是正道的末端。偏私产生契合，公正产生明察，诚信产生神妙。所以说它是正道的末端。末端承受于根本，所以彼此能够保全。学问第十五 庞子问鹖冠子说：圣人求学，是把侍奉老师当作事情吗？“服”就是侍奉、从事。也有始终吗？还是只拾取、背诵文辞和记载，有的版本作“舍”，下同，直到合上棺材才停止吗？鹖冠子说：学习始于最初发问，终于通达九道。如果没有听到九道的解释，只是拾取、背诵文辞，直到合上棺材才停止，那凭什么作出判断呢？这是说，问题并不只是纷繁复杂；即使到合棺而止，也仍然不足以作出判断。所以求学问所贵重的，难道只是诵读解说吗？关键在于领会书的体要，理解言语的意义。庞子说：什么叫九道？鹖冠子说：一是道德，二是阴阳，三是法令，四是天官，五是神征，六是伎艺，七是人情，八是械器，九是处兵。庞子说：希望听听九道的内容。鹖冠子说：道德，是操守和行为，是用来作为根本素质的。这里的“素”如同献上白绢的“素”。道德是操守和行为的根本，所以称为“素”。阴阳，是区分和计数，用来观察气的变化。《周官》说，保章氏根据星土、云物、十二岁和十二风，占察天地间的灾祸与祥瑞。法令，是君主之道治乱的关键，是国家的命脉。天官，是表率和仪法，是下面事物的祥兆与响应。这是在说明求学的次序。道德已经明白，然后学习阴阳；阴阳已经明白，然后学习法令。三者都具备之后，才可以谈论治理。天官，就是冢宰。百官都取法于他，所以称为表率和仪法。它只是创始，所以称为祥兆。一个以静而倡导，另一个以行动来应和，所以说是下面的响应。神征，是风采、光色和景象，用来排列说明怪异之事。《祭义》所说的“它的气在上方发扬，成为光明”，就是燃烧蒿草时产生的凄清悲怆之气。这是万物的精气，是神的显现。伎艺，是能够胜任同一职责，有的版本作“住”，用来使各种才能不至于各自孤异。《周官》把六德分别归于智、仁、圣、义、忠、和六种品德，把六艺归同于礼、乐、射、御、书、数六种技艺。人情，包括小人与大人、愚者与智者、贤者与不肖者，以及雄杰、俊才、豪士、英才之间相差万端。械器，是借助车马等器物；有的版本作“马”，用于世间使用和国家储备。处兵，是掌握威权和权柄，用来建立不可败之地；有的版本作“取之地”。九道使内心有了形迹，因此称为有灵，“形”就是显现。之后才能看见变化，并给它命名，事物一出现，就能给它命名。也有人说，奇异的显现和罕见的见闻就是变化。《列子》说：大禹行走时看见它，伯益了解它并给它命名。大概就是这一类。根据它所表现出来的情况来确定它。假如内心没有显形和灵性，有的版本作“虚”，即使言辞有传承的字，虽然反复敲击、追问，“捆”与叩击、敲打相近。也不知道它要归向哪里。那颗心作为根本，有的版本作“至”，于是内在将会役使外在；如果内在没有巧妙的验证，精微处不足以衡量道，粗浅处不足以验证万物。近处便达不到，远处便到不了。庞子说：或许曾听说过礼、乐、仁、义、忠、信，希望听听它们如何与数相合。鹖冠子说：所谓礼，就是不侵犯。所谓乐，就是没有灾祸；有的版本作“蔷”。所谓仁，就是与人同好。所谓义，就是与人同恶。所谓忠，就是相处越久关系越亲密。所谓信，就是没有第二种回声。圣人凭借这六者，作为判断天下得失、逆顺的卦经；有的版本没有“者”字。“卦”与占卜相近。如果离开道而不依循数，就不能□□地理清头绪；如果不探究根本法则，就不能从内心体会。“刽”与“郀”相近。《南华经》说：“使肢体堕落，黜退聪明。”又说：“道覆盖承载天地，君子不可不剖开自己的心。” 表面的技法，有的版本没有“表”字，包裹着根本，

译“术”如同术业的“术”；“原”如同原道的“原”。即使浅近也不会穷尽；内里空虚而外表广博，即使广博也必然空虚。庞子拜了两拜说：这真是值得警戒的问答啊。即使不要这样，冥暗之中有的版本没有“其”字，才智也会强健。若不学习，谁能够做到？这是天下最高的道理，可是世上的君主却废弃它，为什么呢？鹖冠子说：不能提举，产生于没有器物，正因为有器物，所以才能提举。低贱产生于没有可用之处。船在河中央沉没时，一只瓢就价值千金。#24 “壶”就是瓠，佩带在身上可以帮助渡水。南方人称它为腰舟。贵贱没有恒常不变的界限，是时势使事物如此。始终懂得以善为善，明白是非而不改变，这一原则至今相同。不懂得以善为善，所以会有自身死亡、国家灭亡、祭祀断绝、宗族覆灭的结果。即使小人物尚且如此，不能保全寿命，按道理更可以由此推知自身。这句话是说，小人物尚且如此，何况自己呢？其中的道理应当用来比照自身。世贤第十六 卓襄王问庞暖说：作为统治人民的君主，也有为自己的国家做事的吗？“卓”应当是“悼”。这里指赵悼襄王。赵孝成王去世后，儿子偃即位，这就是悼襄王。悼襄王三年，庞暖将要进攻燕国，擒获了燕将剧辛。庞暖说：大王难道没有听说俞跗行医的事吗？病已经形成，也一定能治好，连鬼神都躲避他。楚王临朝，是因为随军出征的缘故。就像尧任用人才一样，不任用亲戚，而一定让有能力的人来治理疾病；不任用自己所宠爱的人，而一定任用经验丰富的旧医。《语》说：“老医少卜。”大概是说老医生经历的疾病更多，所以尧才任用他们。楚王听说傅说，到了晚上病就□在身上，□，大概就是疾病。一定要等待俞跗。俞跗大概不是楚国人。这也是寓言。传说说：上古时候，有一位医生叫俞跗，治病不用汤液、醴酒、砭石、导引、按摩、药物熨治，而是割开皮肤、分解肌肉，剖开肌肉结、解开筋，触及髓和脑，清洗肠胃，炼养精气、改变形体。病虽已经形成，他仍然一定能够治好，所以鬼神都躲避他。卓襄王说：好。庞暖说：大王难道忘了吗？从前伊尹医治殷，太公医治周武王，百里奚医治秦，申麃医治郢，郢，是荆国的都城。原季医治晋，《国语》说：晋文公让原季担任卿。范蠡医治越，管仲医治齐，于是五国称霸。他们的长处相同，但所采用的道术和方法不同。卓襄王说：希望听听他们的方法。庞暖说：大王难道没有听说魏文侯询问扁鹊的事吗？扁鹊是勃海郡郑地人，姓秦，名越人。魏文侯问：你们兄弟三人，谁最擅长行医？扁鹊说：长兄最好，中兄次之，我最差。魏文侯说：可以说给我听听吗？扁鹊说：长兄在疾病尚未显形时观察神色，便把它消除了，这才是神医，在疾病尚未形成时就进行治疗。《周官》说，疾医通过五气、五声、五色来观察人的生死，再根据九窍的变化加以判断，并参验九脏的活动。对于尚未显现于神色的病，只凭五气、五声、五色观察生死，再用参、两等方法验证，也已经很粗浅了。然而《周官》只说到这些，大概是中等才能者所用的方法。像歧伯、扁鹊那样的人，难道世间常有吗？所以他的名声没有传出家门。他的名声只在家门之内而已。《老子》说：“最好的上古君主，百姓只知道有他；其次的，百姓亲近他、赞誉他。” 中兄治病，在病变还细微如毫毛的时候，这才是明医，在疾病将要形成而尚未扰乱时治疗它。所谓看见形迹便能觉悟。所以他的名声没有传出闾巷。只是他的闾里乡亲知道他。像扁鹊这样的人，才察看血脉，投用毒药，刺入肌肤之间，因此名声传到诸侯那里。他的医术越粗浅，他的名声反而传得越远。魏文侯说：好。如果让管子按照扁鹊的方法施行医术，说桓公差不多能够成就霸业吗？#25 管仲匡正救助桓公，常常从细微之处着手，所以能使他的君主成就霸业。桓公其实是因为恼怒少姬而向南袭击蔡国，管仲便借机讨伐楚国，责备楚国没有向周王室进贡包茅。桓公其实是向北征讨山戎，管仲便借机命令燕国修复召公的政教。当时诸侯没有谁知道其中的用意。这就是在细微之处进行治理。凡是这些情况，都是在疾病尚未成为疾病时就加以治理。有人说“不病”。等到已经患病才去治疗，不也太晚了吗？病情严重就叫作“病”。治疗疾病于尚未显露名状之时。有人说“治无名”，使“或”字作“便”字，即在疾病尚未有形之时治疗。等到疾病的形状和名称都已经显著了，然后才请医生，这就是桓侯因此死亡的原因。最高功效的实现，有人把“六下”说成“自然”。针灸的功效没有明显可欣喜、可依赖之处，所以愚昧的人把它说成是自然发生的。把这个道理推及治理之事，这就是击壤的百姓不知道尧舜功劳的原因。所以，良医能够使疾病消解，拙医却会使它恶化；即使侥幸没有死，也会留下创伤，使大腿筋脉拘挛。“维”，就是牵引拘挛。卓襄王说：“说得好。寡人虽然不能做到完全没有创伤，但谁能够在寡人身上再增加如秋毫般细微的伤害呢？” 但愿像管仲那样的人能够出现。《天权》第十七 能够提挈天地而遨游、又能无所不能的人，《南华》所说的傍依日月、挟持宇宙的人，大致就是这类人。称为“还”。有的版本作“环”，又有的作“绎”。这是篇名。永远安住于真实的境界，而不追逐名声。也不返回到名声之中的人。局促地向外追求，追逐外物而丧失自己，常常被造化背负着奔走，哪里能够提挈天地而遨游呢？这就像光明能够照耀，却不能照见自己的光明。离朱正当白天擦拭眼角，百步之外明亮得可以看清人的眉毛，却不能近距离看清自己的睫毛。这样看来，那些追逐外物而不能使精神返回自身的人，即使明亮如月、光耀如日，却不能照见自己的光明，又有什么可奇怪的呢？独自化育而终始不息，随着能力安排次序而达到目标；“致”字有的作“故”。独立于没有疆界的宇宙之中，这叫作统御天地。“无封”，就是没有疆域。革说：四海之外没有极限、没有尽头，仍然像齐州一样。向东走到营地，那里的人仍然如此；问营地的东面，往后仍然是营地。向西走到幽地，那里的人仍然如此；问幽地的西面，仍然还是幽地。天地的光明像浮悬着一样，四时的运行、日月的转移，形势都像浮悬着一样。把生命交付给彼此隔绝的事物，这叫作“时”。姑且如此而没有间隔，这叫作“命”；四时的运行也只是听任它自然如此罢了。然而木气舒展、金气收敛、火气炎热、水气寒冽，就像耳、目、鼻、口一样，各有各的作用，不能彼此相通。能够相通而又彼此隔开，这叫作“道”。所以，道有阻塞，也有通达。连接万物，统领天地；天地之下有“建报重九明五”五字。“合膊”二字有的作“搏”，又有的作“宇宙”。万物同根，称作“宇宙”。包容天空叫作“宇”，开辟宇间叫作“宙”。二者相互依存而成立，所以说“合膊同根”。懂得“宇”，所以没有不能容纳的事物；有实体却没有固定处所的，叫作“宇”。懂得“宇”，所以没有不能容纳的事物。懂得“宙”，所以没有不充足的事物；有绵延长久的性质却没有本始终点的，叫作“宙”。懂得“宙”，所以没有不充足的事物。懂得“德”；“德”字有的作“隐”，所以没有不能安顿的事物；懂得“德”，所以凡是在大地上遇到的处境，都不加选择地安然处之。懂得“道”，所以没有不能听从的事物；懂得“道”，所以凡是从上天接受的安排，都不推辞而听从它。懂得万物，所以没有不如此的事物。顺着万物本来如此的性质使它如此，万物没有不是这样的。只知道“一”而不知道“道”，所以还不能包容万物。不能看见自己的光明，所以说还不能包容万物。