鹖冠子卷上（3/3）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
无节於内，观物弗之察矣。
富者观其所予，足以知仁。贵者观其所举，足以知忠。观其大拌，或作伴，亦或作祥。长不让少，贵不让贱，足以知礼。达或作迭观其所不行，足以知义。受官任治，观其去就，足以知智。迫之不惧，足以知勇。口利辞巧，足以知辩。使之不隐，足以知信。贫者观其所不取，足以知廉。贱者观其所不为，足以知贤。测深观天，足以知圣。
困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以观之。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具论之。
第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞远闭，备元变成，元者，备之所以不困；成者，变之所以不倦。
明事知分，度数独行。无道之君，任用么么，么么，一作幼历。
么么，细人，俊雄之反。
动即烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉於下，明起於上。基，垂藐也。
气荣相宰，君臣同体之况。言气不言血，言荣不言卫，相备也。
上合其符，下稽其实。时君一作贫意生期，待时而发。
夫贤士之居邑里也，合哉而难同，而殊知时日。时君，元作时日。
遇人有德，一作隐君子至门，不言而信，万民附亲。遇人暴骄，万民离流；#31上下相疑，复而如环一作不环，日夜相挠。谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来，灵台之效是矣。
故日有光，卒於美名。不施而责，一弗受或作爱而求亲，故日有殃，卒於不祥。夫长者之事其君也，调而和一作知之，士於纯一作屯厚，士如勿士行枚之士。
引而化之，天下好或作如之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，倚上之威，作人寒燠。
天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。
阅，犹监也。
逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传或作博道，先王，一作先生。以相效属也。贤君循成法，后世久长；隋君不从，当世灭亡。
禹之法犹存，而夏不世王者，由是故也。
近迭第七庞子问鹖冠子曰：圣人之道何先？鸥冠子曰：先人。庞子曰：人道何先？鹖冠子曰：先兵。庞子曰：何以舍天而先人乎？鹖冠子曰：天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾；地广大深厚，多利一作则而鲜威，天尊而不亲，地亲不不尊。
法地则辱；时举错代更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。庞子曰：阴阳何若？鹖冠子曰：神灵威明与天合，神之精明实灵。
勾萌动作与地俱，屈生日勾。
阴阳寒暑与时至，三者圣人存则治、亡则乱，是故先人。富则骄，贵则羸。兵者，百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。庞子曰：先兵奈何？鹖冠子曰：兵者，礼、义、忠、信也。庞子曰：愿闻兵义。鹖冠子曰：失道，故敢以贱逆贵；不义，故敢以小侵大。庞子曰：用之奈何？州鹖冠子曰：行枉耻禁，反正则舍，是故不杀降人。
鹰不击伏，况於人乎？
主道所高，莫贵约束；得地失信，圣王弗据；倍言负约，各将有故。庞子曰：弟子闻之曰，地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意於天下。今以所见合一本作含所不见，盖殆一本作系，一本作治不然。今大国之兵反讪而辞穷，禁不止、令不行之故，何也？
令使为之，禁使勿为也。
鹖冠子曰：欲知来者，察往；欲知古者，察今。择人而用之者王，用人而择之者亡。逆节之所生，不肖侵贤命，日凌；下凌上也。
百姓不敢言命，曰胜。
上胜下也。
今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足。士有余力而不能以先得志於天下者，其君不贤而行骄缢也。
己亢为骄，己满为溢。
不贤则不能无为，而不可与致为#32。
孟子曰：人有不为也，然后可以有为。
骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为句，使非其任力，欲取胜於非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑於天下，而谋臣负滥监。首之责于敌国，敌国乃责则却或作劫，以辞那之。
却则说者羞其弱。
以辞却之则说，而责之者羞其弱矣，其势铃至於用兵。
万贱之直，不能挠一贵之曲；其在下者又无以回之。
译即使所有卑贱者的正直，也不能扭转一个尊贵者的偏曲；处在下位的人又没有办法使它回转。国家受到创伤（“创”或作“神”），创伤逐渐日益扩展。它一发作，就会发生战争。创伤一发作，就会发生战争。发生战争，就是使天下众民走向死亡。邪臣丧失谋略，过错在上位者那里产生，罪责却在下位者身上处死。外部结交既已形成，诸侯积聚了他的罪过，那么就会责难并危及、倾覆国家社稷；当世君主惊惧不安，内心寒冷而孤立。不能征伐（“伐”或作“代”，下有“威”字）。这样的人，使两国的灾难不能解除，君位也无法恢复。后悔先前的过错（“曩”或作“晨邮”），谋划迁移，改变计策。滥居首谋（一本“首”作“盖”，意思是所负责任重大）；滥居谋划的首位，过错就太重了。然而一个人的手，哪里足以遮蔽天下人的眼睛呢？灭门，残害族人（“残族”或作“残疾族”），“灭门”，就是《周官》所说的“屋诛”。公然向天下谢罪，把责任让给敌国。否则，战争的道路就不会断绝，国家的创伤就不会停止。国家的创伤就不会停止。之所以称为“伸创”，就是这个缘故。祸害不知道的情形，真是太大了啊（“大”或作“天”）。这是说，不知道祸害的危害，祸害就会很大。可悲啊，灾祸发展到了极点。这是说，灾祸实在可悲。这是倚仗尊贵、背离正道，又轻视民众而自取的过错。重视自己，轻视他人。因此，军队尚未出发，兵众就可能接连败退。《近迭》作为篇名，大概就是取自这里。如今大国的君主，不听闻（一本作“询问”）先圣之道，却轻易处理政事；使臣没有明确辅佐他的重大谋略，却有扰乱正道的琐碎智慧（“碎”字或无），反而违背义理行事，背逆德行来推行它；军队受到讥责而理屈词穷，命令不能执行，禁令不能制止，这又有什么值得奇怪的呢（或作“值得依恃”）？庞子说：什么叫扰乱正道的智慧？鹖冠子说：法度没有办法顺遂其意（一本作“遂意”为“摸”）。“噫”字，读作“噫彼小星”的“噫”。圣人按照法数、遵循法度，尚且还有不能完备的地方。因此，不能全面遵行各种法度的人，就不能做天下的君主。如今没有法数却任意因循，没有法度却自行准备，遵循没有上位圣人的检验（或作“圣人”），而凭自己的明察作出决断，凭个人独见的明察作出决断。即使人事都已完备，又凭什么能够再全面认识自己的身心呢？所谓全面认识自己，难道只有那个人才具备吗？人大概承受天地中和之气而生成形体，保全精神，众多精妙之处全都具备。按今天的话说，人的身体中大概有成百上千种属于自己的功能，然而所能认识的才不过一两种，最终湮没而无人过问，只是因为不能重新认识它们罢了。君主的认识不明，把尊贵当作道，把个人意志当作法度；拘束（或作“牢”“罕”）时常欺骗（一本作“诅”或“拒”）世人，使下位者蒙蔽上位者，使事情两相违背，两方面都失败了。不以养民为长久之计，反把安静当作骚扰，把安定当作危险，百姓家业困顿、人人怨恨，还有什么灾祸比这更大呢？像这样的人，到了向北逃跑的那一天，就是军队败退向北的时候；后来才知道天命已经灭亡。投身死亡之地已经很久了，到如今才知道。庞子说：用人事来全面遵行各种法度，该怎么办？鹖冠子说：苍颉创作法（此句中“法”字原在“书”字之下）。苍颉是黄帝的史官，最初看见鸟兽脱落的痕迹和远处的道路，才开始创造文字和契券。文字从甲子开始。日序从甲开始，时辰从子开始。完成史官、理官的职事，所谓“成史”，大概是案件审理完毕后向正官报告；“理官”，就是士师。苍颉并没有阐明这些道理。然而如果没有苍颉，文章和文字就不会兴起。苍颉虽然创造了文字，却没有阐明士官、史官之道；然而文章文字的萌芽正由此兴起。这就是全面遵行法度的开端。即使把法度所载的内容全部画在图上，它用来启发心意、通达思想、彰明道义的作用，也不过是所承受内容的十分之一罢了（“才”或作“巉”，“曼曼”或作“受”）。这就是说，如果没有文字而想把法度全部表现在图画中，哪里能详尽表达它的全部意义呢？从后世的眼光看，文字是为了趋于便利，篆书不如隶书，隶书不如草书，那么图画在应对事务方面的迟钝也就可知了。所以说：统摄天下事务，记载久远之事而使其明白，著录眼睛看不见的事，传达心中不能明白的事，没有比文字更好的了。“愍愍”，是眼睛看不见；“恣恣”，是心里不能明白。所以，知道如何全面运用各种法度的人，就是杰出雄伟的人。至于能够通晓无形、将要发生和尚未有之事的人，就能知晓万人之事。这就是德，不只是杰出雄伟而已。因此，他的智慧能够越过人与人之间的这三种境界，超出万人之上。将要发生不如无形，无形不如尚未有。用比喻来说，太易，就是尚未有；太初，就是无形；浑沦，就是将要发生。没有达到万人智慧的人，其智慧就不能高居世间学问之上。庞子说：我得以奉受您的严格教诲，接受学业而有所疑问（或作“有所听闻”）。退下后思考老师的话，弟子更加恐惧。《鹖冠子》卷上完。#1“鈇”字，《四库》本说：“一作‘铁’，不对。” #2“势”字，《道藏》本原作“执”，这是古代“势”字。今依《四库》本作“势”。按：此语出自贾谊《新书·制不定》，原文是“权势法制，此人主之斤斧也”。#3《四库》本把“权”归入上句，作“命权”。#4“传”字，《道藏》本原作“传”，有误。今据《四库》本改正。按：商王武丁有大臣传说，原本是从事版筑的奴隶。#5“默”字，《道藏》本原作“墨”，有误。今根据后文及《四库》本改正。#6《道藏》本原来缺少“乐嗟苦”三字。今据《四库》本补入。#7《道藏》本原来缺少“人”字。今据《四库》本补入。#8《道藏》本原来缺少“嗟”字。今据《四库》本补入。#9“合”字，《四库》本作“矣”。#10“元”字，《四库》本作“无”。#11《道藏》本原来缺少“不”字。今据《四库》本补入。#12“尧J”字，《四库》本说：“一作‘挠’。” #13“矣”字，《四库》本作“已”。#14此句《四库》本作“以厅智为造意”。百子本与《道藏》本都作“为知”，现已订正。#15“夸”字，《四库》本也作“夸”。#16“以”字，《四库》本作“已”。#17“物”字，《四库》本作“勿”。#18“焉”字，《四库》本作“马”。#19此句《四库》本作“这就叫作调”。#20《道藏》本原来缺少“微”字。今据《四库》本补入。#21“官”字，《四库》本说：“一作‘宫’。” #22“一”字，《四库》本作“之”。#23“纥”字，《四库》本作“统”。#24“或”字，《道藏》本原作“成”，有误。今据文义及《四库》本改正。#25“卒”字，《四库》本作“讪”。#26“已而”二字，《四库》本作“而已”。#27“其”字，《四库》本作“具”。#28“王”字，《四库》本作“正”。
国被伸或作神创，浸大日伸。
其发则战。
其创之发则战。
战则是使元元之民往死。邪臣之失蓟音策也，过生於上，罪死於下。俨既外结，诸侯畜其罪，则或作责危覆社稷，世主慑惧，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二国之难不解，君立不复。悔曩或作晨邮过，谋徙计易。滥一作监首不足，盖以累重；滥为谋首，其过重矣。而一人之手岂足以障天下之目哉。
灭门残族#33，灭门，周官所谓屋诛。
公谢天下，以让敌国。不然，则战道不绝，国创不息。
谓之伸创，以此故也。
大或作天乎哉，夫弗知之害。
以言弗知之害大矣。
悲乎哉，其祸之所极。
以言其祸可悲也已。
此倚贵离道，少人自有之咎也。
多己少人。
是故师未发轫而兵可迭也。
《近迭》名篇，盖取诸此。
今大国之君，不闻一作问先圣之道而易事，旱臣无明佐之大数，而有滑正之碎或无碎字智，反义而行之，逆德以将之，兵讪而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。庞子曰：何若滑正之智？鹖冠子曰：法度无以噫一本作遂意为摸。
噫，读为噫彼小星之噫。
圣人按数循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之或作圣人检而断於己明，断以独见之明。
人事虽备，将尚何以复百己之身乎。
夫百己者，岂独彼有之。盖人受天地之中以生形体保神，而众妙悉备。据今言之，其身盖有千百於己者，然而所知才止一二，而卒於泯没无问者，不能复之而已。
主知不明，以贵或作责为道，以意为法，牵或作牢，或作罕。时诳一作诅，或作拒。世，迢下蔽上，使事两乖，两失之矣。
养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困人怨，祸孰大焉。若此者，北走之日，军败日北。后知命亡。
投死之地久矣，乃今知之。
庞子曰：以人事百法，奈何？鹖冠子曰：苍颉作法，一本法字在书字下#34。
苍颌，黄帝之史，初见乌兽褫远之逵，始造书契。
书从甲子。
日始於甲，辰始於子。
成史李官，成史，盖以狱成告於正者。李官，士师也。
苍颉不道。然非苍颉，文墨不起。
苍虽造书不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。
纵法之载於图者，其於以喻心、达意、扬道之所谓，乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。
此言使无文墨而欲以其法尽之於图，岂能尽其意之详哉。盖自后世观之，书以趣便，篆不如隶，隶不如草，则图之钝於应务可知矣。故曰：弥纶天下之事、记久明远、着愍愍、传恣恣者，莫如书。愍愍，目所不见。恣恣，心所不了。
故知百法者，桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者，知万人也。
此使德也，非特桀雄而已。故其知与人隔此三境，而超万人之上也。将然不如无形，无形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，无形；浑沦，则将然矣。
无万人之智者，智不能栖世学之上。庞子曰：得奉严教，受业有问或作闻矣。退师谋言，弟子愈恐。
鹖冠子卷上竟#1『鈇』，《四库》本言：『一作铁，非』。
#2『势』，《道藏》本原作『执』即古『势』字。今从《四库》本作势。按：此语出贾谊《新书·制不定》，原文为『权势法制，此人主之斤斧也』。
#3《四库》本『权」属上句而作『命权』。
#4『传』，《道藏》本原作『传』，误。今据《四库》本改。按：商王武丁有大臣传说，原为从事版筑业的奴东。
#5『默』，《道藏》本原作『墨』，误。今据后文及《四库》本改。
#6《道藏》本原缺『乐嗟苦』三字。今据《四库》本补。
#7《道藏》本原缺『人』字。今据《四库》本补。
#8《道藏》本原缺『嗟』字。今据《四库》本补。
#9『合』《四库》本作『矣』。
#10『元』，《四库》本作『无』。
#11《道藏》本原缺『不』字。今据《四库》本补。
#12『尧J，《四库》本言：『一作挠』。
#13『矣』，《四库》本作『已』。
#14此句《四库》本作『以厅智为造意』。百子本同道藏本作『为知』，今正。
#15『夸』，《四库》本作『夸』。
#16『以』，《四库》本作『已』。
#17『物』，《四库》本作『勿』。
#18『焉』，《四库》本作『马』。
#19此句《四库》本作『斯谓之调』。
#20《道藏》本原缺『微』字。今据《四库》本补。
#21『官』，《四库》本言『一作宫』。
#22『一』《四库》本作『之』。
#23『纥』，《四库》本作『统』。
#24『或』，《道藏》本原作『成』，误。今据文义及《四库》本改。
#25『卒』，《四库》本作『讪』。
#26『已而』，《四库》本作『而已』。
#27『其』，《四库》本作『具』。
#28『王』《四库》本作『正』。
#29『知』，《四库》本作『智』。
译#29“知”字，《四库》本作“智”。#30“ㄙ”字，《道藏》本原作“么”，有误；《四库》本作“私”。今据《说文》“韩非说：苍颉造字，把自我营造为ㄙ”一句改正。#31“离流”二字，《四库》本作“流离”。#32“为”字，《四库》本作“焉”。#33“残族”二字，《四库》本作“残疾族”。#34《道藏》本原来把此句放在“庞子曰：以人事百法”之下，位置有误。今据文义及《四库》本改正。《鹖冠子》卷中。陆佃解说。《度万》第八。庞子问鹖冠子说：圣人与神共同谋划，先生说：道路不同，就不能互相谋划。道要通过人才能成就。先生说：如果不是合适的人，道不会凭空运行。我希望听闻测度神明思虑、成就事业的要领，该怎么办？鹖冠子说：天，就是神；地，就是形。地气湿润，于是火从中产生；最盛的阳气炽烈明盛，炽烈明盛之气从地中出现。天空干燥，于是水从中产生。最盛的阴气肃杀凝静，肃杀凝静之气从天上出现。法令严酷、刑罚过重，神就会湿；刑罚和法令属于阴。神湿，天就不能生水。音声颠倒（音符缺字）就会使形体干燥；声和音属于阳。形体干燥，地就不能生火。水火不能产生，阴阳就没有办法形成气，度量就没有办法形成制度，五行相胜就没有办法形成势（一本作“执”）。“五胜”，指五行之间的相胜。万物无法形成类别，各种事业全都断绝，所有生命都困顿不堪。世间纷杂混乱，谁能知道其中的原因呢？天与人有相同的文理，地与人有相同的道理，天文、地理，与人也是相同的。贤者和不肖者的能力不同，所以最高明的圣人不能被扰乱，比如尧、舜，像共工、欢兜想要同他们作恶，便诛杀他们这一类事情。下等的愚人不能与之争辩。比如桀、纣，像龙逢、比干想要同他们行善，便被诛杀这一类事情。阴阳，是气的正体；天地，是形与神的正体（一本无“神”字）；圣人，是德的正体；法令，是四时的正体。季春实行冬季的政令，天气就寒冷；季秋实行夏季的政令，天气就温暖。所以，失去一个义理，就会使万事在另一处混乱；所失的极少，所败坏的却很多。所谓天，并不是指苍苍的气；所谓地，也不是指广厚的土。“膊”，是形体的界限。所谓天，是说它能够使万物各得其然，而没有什么能胜过它。这里说的天，是君主之道：能够裁制天下万物，而没有什么能胜过它。所谓地，是说它能够使万物各得其均，而不可使之混乱。这里说的地，是臣下之道：使天下万物平正，而没有什么能扰乱它。音，是谋划。把各种因素杂合比较，形成谋划。声，是事情。把事情铺陈分布开来，形成事功。音，是天上的三光。三光在上方相互杂合、配合。声，是地上的五官。五官在下方分布开来。形体与精神调和，生命的条理就能得到修治；形体没有干燥之病（“燥”字有缺损），精神没有湿滞之病，生命的条理就能得到修治。如果一味滋生繁衍而背离根本，那么德行就可能转为隐晦专私。如果只偏重养护根本，以至超过常理，却不能使它与各方面融会贯通，那么即使适中，也会自以为太过充足；这样一来，德行就会失去对于万物的作用，哪里还值得谈论养生的经旨呢？所以说：善于养生的人，就像牧羊一样，看到落后的羊，就在它后面挥鞭驱赶。一本“元”字缺失；一本“字”或作“□”，“知”或作“□如”。一旦知道无道，上面就会扰乱天文，下面就会毁坏地理，天与人的文理相同，地与人的理则相同，在这里就可以看出来了。中道断绝了人与人之间的和谐，治理也逐渐失去了始终。意思是说，治理才刚刚开始就已经失去了首尾，因而丧失了中道。所以听见了却像没有听见，看见了却像没有看见，天下的事情便在昏暗冥冥之中败坏了。白天却像黑夜一样昏暗，这就是“正午看见北斗星”的意思。虽然有名义上的正义，却失去了安宁，对于人们所拥有的东西，不能给予恰当的称谓。失去了恰当的称谓，就会迷惑。责求别人没有的东西，必然是责求别人达不到的事情，把别人前进的目标定得太远，却责罚别人没有达到。互相役使，到了事情已经完成之后，却不把自己的爱护之心尽出来，“史”就是使的意思，字形从省略。意思是自己不能尽到爱护别人之心，却责求别人尽到。互相驱迫，到了事情已经成功之后，却不探求其实际情况。“区”就是驱的意思，字形从省略。意思是自己不能竭尽忠诚，却希望别人成功。用虚假的名声互相抬高，把纯白说成黑色，沉溺于虚名，因而把事实弄乱。黑，有的本子作“墨”；墨也是黑色。《诗经》说：“狐狸毛色苍青，用墨来使它显明。” 动与静相互牵制转动，随着外物旋转，就像用纽带牵引它一样。精神断绝，反复违逆，“复”是对上有所报答，“逆”是对上有所进言；意思是说，神情脸色使人与自己相距千里之外。经常运行的气失去同类相应的秩序，形体背离了应有的名称，《尚书》说：“有形就有名。”所谓形，就是使这个物成为这个物的东西；所谓名，就是给这个物命名的东西。经常运行的气失去常态，所以形体不能与名称相称。五气失去端正，四时就不能正常形成。阴阳一同偏斜，四时不能按时到来，寒暑的调和也不能形成。上面产生过失，下面以死定罪，世道将要走到尽头。人们驱车奔驰去求取祸患，对于祸患，就像赶着车去迎接它。打开大门逃避福分，对于福分，就像打开门躲避它一样。贤能善良的人反而成为笑柄。愚昧的人治理国家，天降的责罚先显现出来；灾害纷杂相并，人们掌握着各种征兆的发生，谁知道它究竟会发展到什么地步呢？只能看见外在形迹，却不明白其中所含的道理。看见日月并不算明，听见雷霆并不算聪；事情已经发生之后才议论的人，不能使变化在没有发生之前消除。不能在祸患尚未萌发时消除它。所以善于衡量变化的人观察根本：根本充足，事情就能完成；根本不足，德行必然浅薄，兵力必然衰老。这样的人，难道能把狭隘的才能当作美德，把隐微狭小的道理当作广博的义吗？那些文辞巧饰、武力果断而奸邪不能止息的现象，都是由于根本不足而产生的。意思不是说，文辞少、武力弱就是罪过。所以君主有两种政术，臣下有两种制度；臣下不肯施行，君主就不能使其施行；臣下必然死亡，君主也不能制止。因此圣王能够独自看清这一点，所以设置官职，把它授予长者：长者在内，和者在外。长者担任官职，在内就主持正义，在外就坚固守卫，施行法令就使治理公平。人的根本没有害处，以此端正天地；命令一出，有一字缺失的原文。各种门户就都被堵塞了。散布而没有固定方所、教化万物的，是命令；守持一道、制御万物的，是法。法，就是守持内部的原则。法，就是守在职分和领域之内。命令，就是从内部发出制约的东西。命令，是用来推行法的。法不能败坏正确的原则，所谓“是”，是出于义理的变化而不能成为固定常法的东西，因此用来趋应变化。命令不能伤害道理，所谓“王”，是出于唯一的道理而不能变更的命令，因此用来守持法。因此君子因它而获得尊重，小人因它而知道谨慎，众人都不能因此保全。精神完备于内心，道完备于形体，它完备了天地的充盛，体现了神明的形貌。人以它来形成准则，用它来形成法则。士，有的本子作“土”，用来作绳。把它作为绳墨。依次削定四时，调和气，使它们各自承当相应的名称，所以法则虽有差错而阴阳仍能调和。凤凰是鹑火方位的禽鸟，是阳的精华。雄的叫凤，凰是它的雌性。鹑火，是南方星宿的次序。麒麟是玄枵方位的兽类，是阴的精华。
#30『ㄙ』，《道藏》本原作『么』，误。《四库》本作『私』。今据《说文》『韩非曰：苍颉作字，自营为ㄙ』句改。
#31『离流』，《四库》本作『流离』。
#32『为』，《四库》本作『焉』。
#33『残族』《四库》本作『残疾族』。
#34《道藏》本此句原在『庞子曰：以人事百法，』下，误。今据文义及《四库》本改。