鹖冠子卷中（1/3）

译雌的叫麟，骐是它的雄性。玄枵，是北方星宿的次序。骐像麟，却没有角。万民是德的精华；德能够招致万民。它的精华完全到来。庞子问：怎样才能招致它们？鹖冠子说：天地阴阳，都从自身取法考察，所以布置五正，以掌管五明。五正见下文。五明，大概应当说是名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王、名尸公伯。十种变化，九条道理，没有听说过详细的解释。考察要从自身开始。五音六律，也都是从自身考察出来的。大禹把声音作为律，把身体作为度量，这就是所谓从自身取法考察吧？五乘五为二十五，用来治理天下。所谓五五，就是把五音各自乘五。六乘六为三十六，用来作为一年的法式。所谓六六，就是把六律各自乘六。一年的法式，相当于三十六旬。气由神产生，道由神成就。气蜕变就叫作虚，虚蜕变就叫作道。而所谓神，是有形有实却不是气，是无形无迹却又不是道；它不是气，却由它产生气；它不是道，却由它成就道。只有圣人能够端正自己的音、调和自己的声，所以他的德向上达到太清，太清，就是天。向下达到泰宁，泰宁，就是地。居中达到万灵。膏露降下，白丹出现，醴泉涌出，醴泉，味道像甜酒，可以用来养老。朱草生长，朱草，可以用来染色，以区别尊卑。各种祥瑞都具备了。《传》说：君王统摄阴阳，使祥和之气充满天地，各种符瑞一同到来，响应德行而出现。德行达到上天，北斗和北极星就明亮，日月就有光，甘露就降下；德行达到大地，嘉禾就生长，蓂荚就出现，秬鬯就产生；德行达到文德所及之处，景星就出现，五纬星运行合乎轨道；德行达到草木，朱草就生长，树木就枝干相连；德行达到鸟兽，凤凰飞翔，鸾鸟起舞，骐麟到来，白虎出现，白雉降临，白鹿现身，白乌飞下；德行达到山陵，景云出现，芝草果实茂盛，山陵生出奇异的丹砂，土阜生出萐莆，山中出现器车，泽中出现神鼎；德行达到深渊泉水，黄龙出现，醴泉涌出，黄河出现龙图，洛水出现龟书，长江出现大贝，大海出现明珠；德行达到八方，祥风到来，嘉气应时而至，钟律调和，音度施行，四夷归化，越裳前来进贡。所以众人的说法是：君王制度已经神化，〔原文数字、纪年保留：万口〕 各种祥瑞全都到来，于是对外尊帝、对内尊神的道理就都具备了。景星的光明润泽。景星，是象征德行的星。它的形状没有固定，常常出现在有道的国家；月亮隐没时它就出现，用来帮助月亮照耀百姓夜间纺绩。文德盛行，就能使天下的兵器停止；武力施展，则天下的兵力没有能够抵挡的。一本作：“武力施展，则天下没有能够抵挡的。”远近、显隐、大小、多少，没有不是从微小处开始的。所以，得到它所成就的事物，无法全部列举形状；失去它所导致的败坏，也无法全部命名。从此以后，你不能穷尽地发问，我也不能穷尽地说明。凡是发问的关键，在于从近处知道而从远处看见，用一来衡量万物。没有欲望的君主，不可以同他一起举事。这话说的是什么？依我所学来看，人君的祸患正是在于欲望太多。这就像孟子三次见齐王却不谈具体政事，说：“我首先要攻破他的邪心。”所以说，内心实际上欲望很多，外表却施行仁义，怎么能够希望仿效唐尧虞舜的治理呢？《南华经》说：“欲望顺遂，气就平和；欲使精神安定，心就要宁静；想要行动恰当，就应当顺应不得已。”这也与《鹖冠子》的说法不同。从前鬼谷子著书，认为游说诸侯时，要表面开启、暗中闭合，必定根据他们的好恶、忧乐来加以迎合或拒绝。然而对于没有欲望的人，大概就无法游说了。这样看来，多欲的君主正是纵横家想要施展游说之术的对象，而《鹖冠子》所说的道，末流竟然到了这种地步，难道不是太卑下了吗？贤能的人不被任用，就不能使国家获利；这就是其中的关键。庞子问：请问什么是五正？鹖冠子说：有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。庞子问：希望听听它们的形态。鹖冠子说：神化，作用于事情尚未出现之前；官治，从根本上治理；教治，修治自身；因治，不改变旧有风俗；事治，在末端加以矫正。庞子问：希望听听它们的具体内容。鹖冠子说：神化，就是安定天地，预先安排四时，它的形态一向如此。启发阴阳，推移寒暑。它的形态变化就是这样。《传》说：古代的真人，提挈天地，把握阴阳。正气流行并生，万物没有灾害，各类事物都得以完成或全备，名为尸气皇。伏羲氏得到了这种道，用来承袭气的本源。大概接近这种情况吧？官治，就是以阴阳为师，阴阳，是王事的根本。顺应将要发生的变化，神化作用于事情尚未出现之前，所以提升到这一等。大地安宁，天空澄澈，各种美善都归集于此，名为尸神明。教治，就是按四时设置教化，春天诵读，夏天习弦歌，秋天学习礼仪，冬天读书之类；顺应时令和气候，施功就容易。做事建功顺应道，俯身做事建功，仰头顺应道。名为尸贤圣。因治，就是招致贤圣，引导人通达心术；敬慎办事而产生和气，名为尸后王。事治，就是招致仁圣，引导人通晓事理，不能招致贤圣时就招致仁者，不能引导人通达心术时就引导人通晓事理。圣，是天道；贤，是地道；仁，是人道。如果急切地精炼、牧养精神，“苟”是急切、严促的意思；“牧”是驱使、制御的意思。分别设置官职，使制度形成条理，精神已经劳累，却不能普遍周遍，于是又设置各种官职。教化虽然辛苦，却能带来长远利益，教化虽然辛苦，但利益在长远。法制便由此产生。各种纷繁扰乱的法令，都从这里开始了。所谓法，是要使人离开私心而趋向公义，法，是用来有所舍弃的，不是用来有所取求的。使众人具有共同的认识并受到统一警戒，是因为有共同遵循的原则，并不是为了徇私而强使人们相同。所以达到最高治理境界的人不依靠这种办法，名为尸公伯。“公”如同公侯的“公”，“伯”如同霸王的“伯”。《王鈇》第九 庞子问鹖冠子说：最高的成鸠一作“鹖”之道，一个族群使用它达一万八千年。《传》说：天地刚刚建立时，天皇一作“天灵”，他的治理持续了一万八千年。这样说来，成鸠大概就是天皇的别号。拥有天下，兵力强盛，世代都不能夺取。天地刚刚建立，哪里容得下已经有兵器呢？这句话也是借以表达道理的工具。《南华经》说：“寓言占十分之九，重言占十分之七。” 与天地一同长存，长久而没有可以相比的。没有伦比，这是细微到了极点。《中庸》说：“连毛发都还有伦比。” 把各种不同的事物等同起来，把鹏和鴳的大小相齐，把凫和鹤的长短相等。这还不足以说明它们彼此相差的不同。说的是它们相差悬殊到这种程度。世人没有不说树立风俗、建立教化的，那个人究竟实行了什么道术，才能达到这种地步？鹖冠子说：那是成鸠氏以天为法，（此处为句读标记。） 所以没有什么能够再增加它的高度，也没有什么能够更加尊崇它的神灵。庞子说：什么叫作天？怎样才算是不能增加它的高度、尊崇它的神灵？这些都是在追问它所以如此的原因。

译鹖冠子说：所谓天，就是诚守太阳运行的规律。太阳有时从东方升起、从西方落下，南北运行也有极限，冬至向北运行，夏至向南运行。所以没有什么不把它作为法则。从太阳的运行规律中取得中正。所谓天，就是信守月亮运行的规律。月亮确实有死有生，终结之后又有开始，朔日以后月魄开始出现，望日以后月魄开始消隐。所以没有什么不把它作为治理的准则。从月亮运行的规律中取得正道。所谓天，就是以明星作为考察的标准。明星，就是大星，例如二十八宿之类。星辰排列而不紊乱，各自依次运行，所以无论大小都没有不显明其章法的。小星不会被大星凌犯或遮蔽。所谓天，就是顺应时令，以时令为准则。四时各有确定的名称，彼此更替而不相干犯，彼此交替而没有侵越。所以没有什么不认为这是必然的。所谓天，就是以同一原则来规范一切。前后左右、古今都自然如此，为什么还要祭祀人，担忧它会崩塌坠落呢？所以没有什么不把它视为常道。天有诚、信、明、因、一这五种意义，诚，就是诚守太阳的运行规律；信，就是信守月亮的运行规律；明，就是以明星作为考察标准；因，就是顺应时令，以时令为准则；一，就是用同一原则来规范一切。不是作为众物的父亲。或本作“文”。而是作为众物共同的父亲。不断变易而又守住同一，所以没有什么能够和它争先。《南华》说：“保持同一而又不能不发生变化的，就是道。”先，或本作“光”。变化了同一，就不再是原来的同一，一个“一”不足以把它完全包容。所以不能再加以尊崇和增益。成鸠获得了“一”，所以没有谁不仰望并受它制约。这就是所谓“侯王得到一，便成为天下的正”的意思。庞子说：希望听听它的制度。鹖冠子说：成鸠氏的制度，与神明的形体和正道相合。神明向下可以究察万物，向上可以通达天际，向下可以穷尽一切，向上可以浮游而达到天际。它能周遍地收摄万物，却不会使人厌烦。周遍而无所遗漏，普遍照临，周遍流行，是说没有外在边界；普遍照临，是说没有遗漏包藏之处。它返回而与天地合为一体，所以能够为天下筹划。如果只往前而不返回，哪里能和百姓共同承受吉凶祸患呢？它明察于事变发生之前，遇到远近之事都不迷惑；对于存亡的征兆、安危的考验，都能预先知晓。庞子说：希望听听这种考察。鹖冠子说：下层安置得不稳固，（此处为句读标记。） 上层就不能承载；根基累足而不稳固，却想使最高处不弯曲，这是从来没有的。这就是说明安危的考察。意思是说，下面安置得如果艰危，还想把负担加到上面，就困难了；何况还有位于它上面的部分呢？那么它所建立的基础，难道有不弯曲的吗？“累足”就是彼此相接的脚；“植”就是站立；“局”就是弯曲。能够辨明人情，穷究万物的道理；能够衡量天地，“称”的意思是衡量。废置事务而不至于危险。能够审察山川，行动和措施都有规矩，一举一动都遵守检束和规范。使万物生长而不受伤害，奉养父母而不使他们受到践踏。取舍给予都合乎仁道，教化和道术都完备，用教化使人成为人，用道术使自己修成。说话简要，直接陈述叫作“言”，相互问答论难叫作“语”。信守约束，已经答应的事情不擅自改变，已经答应而反悔就叫作“已”。《礼》说：“与其留下诺言而被责问，宁可留下怨恨。” 喜怒都不过分增加，喜悦不过分给予，愤怒不过分剥夺。他的兵力并不以武力逞强；把这些树立为风俗，他的教化就是由此产生的。庞子说：希望听听关于人情、物理，以及如何收摄万物、与天地合一、与神明形体相合而归于正的道理。鹖冠子说：成鸠氏的道，没有脱离天曲、日术。所谓天曲，就是明白而容易遵循；所谓日术，就是简要而容易实行。天曲，如五家编为伍、五乡编为县之类；日术，如家和里使用“提”、甸长使用“旬”之类。这种制度兴起于周代末年，却说成鸠使用它，这就像今天才去越地而说成从前已经到达一样。因此可知，这部书中寓言很多。庞子说：希望听听天曲和日术。鹖冠子说：它治理城邑，使熟悉事务的人实行五家编为一伍，设置伍长；十伍为一里，里中设置主管官员；四里为一扁，“扁”应当是“甸”，后文都依此类推。扁设置扁长；十扁为一乡，乡中设置乡师；五乡为一县，县由啬夫治理；十县为一郡，由大夫守治。这叫作官属。郡大夫退下后整治所属各县，啬夫退下后整治所属各乡，乡师退下后整治所属各扁，扁长退下后整治所属各里，里中主管退下后整治所属各伍，伍长退下后整治各家。各项事务彼此纠正，居处彼此察看，出入彼此监督。“司”与“伺”相同，都是察看的意思。父亲和父亲谈论义，儿子和儿子谈论孝。“与”有的版本作“为”。年长者谈论善，年少者谈论敬。早晚彼此熏陶，以此作为慈爱和孝敬的事务。如果有人迁徙、离开或前往，家与家之间相互接纳，人与人之间相互交付；逃亡者和奸邪之物无处藏匿逃窜。这就是所谓人情和物理。伍中有人不遵守，或本作“物”；一本没有“伍人有勿”四字。因而不奉行上级命令，居处有余有不足的情况，这是说居处有余有不足的情况，如果无故突然违背上级命令，就应当报告里中的主管。却不立即报告里中的主管，叫作扰乱家；伍长与他同罪。“同”，是说与伍中人的罪一同承担。里中有人不敬长者、不慈爱年少者，行为出众而异于众人，不听从父兄的教诲，有所听闻却不全部报告给扁长，叫作扰乱里；主管官员获罪，并连累其家。那个人作为首犯，他的家作为附带受罚者。“贰”与“副”相同，就像如今的连坐。扁长不按时巡行并施行教诲，有所听闻却不全部报告给乡师，叫作扰乱扁；扁长获罪，并连累其家。乡师不按时巡行并施行教诲，一次两次地教导叫作“诲”。有所听闻却不全部报告给县啬夫，叫作扰乱乡；乡师获罪，并连累其家。县啬夫不按时巡行并施行教诲，有所听闻却不全部报告给郡；善行不予彰显，叫作遮蔽明察；看见恶行却加以隐瞒，叫作向下结党；这叫作扰乱县，啬夫受诛而不得赦免。这里没有说连累其家，是因为罪责尚且要连累其家，那么应当诛杀就可想而知了。郡大夫不巡行并施行教诲，听到的事情即使真实，或本作“宾”；有所遗漏脱漏，却不全部报告给柱国，叫作扰乱郡；郡大夫受诛而不得赦免。柱国不能治理，使下面的情况不能上达，使上面的情况不能下究，叫作急迫的政事，或作“絯”“缪政”，“絿”就是急迫的意思。柱国受诛，灭其家门，残害其族。令尹不合宜，或本作“宣时合”、或作“令地”，合乎土地的德性。如果损害百姓，叫作扰乱天下；令尹受车裂之刑，并示众。柱国是楚国受宠的官职；令尹，就像相国。楚怀王派柱国昭阳率兵攻打齐国，陈轸问：“按照楚国的法令，击破军队、杀死将领的人，凭什么使他尊贵？”昭阳说：“他的官职是柱国，封有土地，执持圭璧。”陈轸问：“还有比这更尊贵的吗？”昭阳说：“令尹。”轸，就是车裂之刑；《周官》说作“报”。“轸”有的版本作“斩”。这就是它收摄万物的原因。天使用四时，地使用五行，天子执守“一”而居于中央，参与天地之间的运行。

译用五音调和，用六律校正，用度数记录，用刑德主持，从根本到末端依次用甲乙排列。天从元开始，地从朔开始，“元”是从气的角度说，“朔”是从方位的角度说。天的运行始于玄元，地的定位始于玄朔。四时始于历法。君王恭敬地把时令授予百姓，时令实际上始于历法。所以家、里使用“提”。“提”是零日。《公羊传》说：“提月”，是说只涉及这个月，即晦日。扁长使用旬，乡师使用节，例如惊蛰、芒种之类。县啬夫使用月，郡大夫使用节气交分所到之时，例如春分、秋分、冬至、夏至之类。柱国使用六律。里每五日向扁报告，使用“提”。扁每十日向乡报告，使用“旬”。乡每十五日向县报告，使用“节”。县每三十日向郡报告，使用“月”。郡每四十五日向柱国报告，使用“气”。柱国每六十日向天子报告，使用“律”。天子每七十二日派遣使者；一本作“派遣使者到郡”。这是按照五行分配当令日数的制度。大概一年运行三百六十日，五行各自当令七十二日。勉励有功之人，惩罚不如法者。（此处为句读标记。） 这就是它与天地合为一体的原因。下情每六十日上报一次，上面的恩惠每七十日下达一次；这就是天曲和日术。所以不肖者不会失去其卑贱的地位，贤者不会失去其显明的地位；上面享有并依次得到福禄，百事都能得到治理。行为背离正道的人不会获利！天下安宁，即使暗中有人想要背叛，也没有机会可以利用。所以没有什么能够扰乱它的强固；因此能够治理得充实而不泛滥，不再增添它，使它泛滥。把大的系缚住而不使它衰微。不削减它，使它衰微。“芒”的意思是小。天子申明或作“甲正”法令，使者却敢于改易言辞；尊长越过界限而增加权势，使下属相互抵触、下情被遮蔽而不能上达，使者改变原有说法，借机夸大、借誉美化；尊长扩大区域和权势，于是弊端发展到下属与上级抵触、下情遮蔽上情。对这种人处以斩刑或笞刑，不得赦免。各级官吏教化困苦、德行浅薄，侵害暴虐百姓，就立即罢免，不要再任用。玷污官府、扰乱治理，不奉行命令而触犯法律的，其罪责加于百姓，把恶行传播给众人。有利可图却不贪取利益，运行办事却不取次序。“疑”字，有的版本作“敢次”。所以四方之人都归附于他，唯恐自己来得迟了。这就是所谓“运天”。“运天”有的版本作“运大”。并且使纲维张举。《管子》说：“四维不能张举，国家就会灭亡。” 土地广阔而德行彰明，天下安定快乐，设置年限便会昌盛。属下各自按照一时的典制考核功绩；贤能者不如令尹，令尹把情况上报；一再犯过便削去官职。一本作“则织”；“三”有的版本作“典不赦”。治理事务不超越职权，使掌史籍的官吏不出差错，公家的市场做到公平；活着的人不会因他而欣喜，并不是因为他特意使人活下来。死去的人不会怨恨，并不是因为他特意杀死了他们。人人都得到自己想要的，国家没有变故；给有功者以显著的赏赐，德泽延及三代。“父”有的版本作“各”，“伏”有的版本作“状”。他们的罪过不能创制定谥号。给他们定名为“幽”“厉”，即使是孝子慈孙也不能更改。这里的“创”有的版本作“制”。事情遵循一二之道，直到永久也不会败坏。那些认为在乡中行善的人，不如认为在里中行善；在里中行善，又不如在家中行善。这样，行善者可以得到举荐，作恶者可以受到诛罚。“诛”有的版本作“谕”。没有人敢只谈论一时的善行，都是以终身为期限。平素没有失序，所以教化确立后，世间没有邪僻。教化确立，风俗形成；年少者彼此同侪，年长者彼此同友；出游嬉戏品类相同，祭祀共享福祉，生死同样相亲，灾祸忧患共同担忧，居处生活共同欢乐。灾祸与安居，日常居处相同。行动都保持和谐，吊唁与庆贺交相举行，哭泣共同悲哀。欢乐足以互相帮助；“□谍”有的版本作“谋”，足以互相制止。“□”，是探察道理；“谍”，是暗中谋划。同处安平时彼此驯顺，军旅之中彼此保护；夜战时足以彼此信任，白战时足以彼此配合。“配”有的版本作“丑”。进入国内便禁止暴行，出征便纠正无道，因此他们的军队能够纵横征伐，没有人敢抵抗。所以刑罚虽设置却不用，虽不争斗而权势很重，车辆铠甲不用陈列就能天下无敌了。一本作“天下无道适矣”。失去正道，卑贱者就敢抗拒尊贵者；不行仁义，小国就敢侵犯大国。成鸠既然看见上古继承者失道而丧失功业，背弃或失去根本、灭绝德行的法则，所以为它创立不朽之制。“不朽”有的版本作“株”，又有的作“采”；“之国”句文有疑；“牢”有的版本作“罕”，“祭”有的版本作“然”。不能保全自己的国家和家族，地位就不能安定；不能保全自己的宗庙，祭祀就不能牢固。使鬼神也确实说：“……”。“亶”有的版本作“日”。增加规就不能成为圆，增益矩就不能成为方。这是说法度已经完备，既没有欠缺，也没有多余；圆规不能再增加，曲尺不能再增益。不只是使人相信它，即使拿它质问鬼神，也没有疑问。大概圣人的法度，就像人的身体一样吧：增加它就成为赘疣，割去它就会有所亏损。用它来示范给后代子孙，只有这一点可以守持；有的版本没有“唯此可持”四字。只有这一点可以奉行。“效”，犹如示范，读音如“效犬”“效羊”的“效”。意思是把它示范给子孙后裔，使之确立便可以守持，实行便可以奉行，只有这一点而已。所谓“将”，就是奉养吉祥；解释为“泽”的版本则不祥。在墠上用完整的牺牲祭祀。纯全的牲畜称为“牺”，完整的牲畜称为“牷”。端正而使其齐明。“齐”有的版本作“天”，有的作“文”。不杂草色称为“齐”，不昏暗称为“明”。所谓齐明，大概就是祭祀的正道；牺牲完整，不过是作为辅助而已。《礼》说：“从庙迁出称为桃，从桃迁出称为坛，从坛迁出称为墠。”如今这里只说墠，那么由坛以上的次序也就可以知道了。四时都享祭它，以家族之王来祭祀。子孙祭祀不停止，这就是所谓以家族之王来祭祀。把它作为神灵所享用的祭品。礼敬神灵的符信，收藏在宗庙中，用你的正道来端正诸侯；有的版本作“正诸”。为此制作信验的符信，收藏在宗庙中，又用它的玺印加以确认，以表明后世所应当遵守的原则。所以后世保守这种教化就能完备。句号。耳目不被外物牵累，用心不分散；不因看见奇异事物而改变；舍弃或作“指”自己的私欲，去除或作“也”的他人祸害。舍弃自己的私欲，去除他人的祸害。“钩”字上面有“每”字。一本“钩”作“均”。在内心明哲；“哲”有的版本作“哲”。智慧足以达到这一点。坚定地守住所守的原则，仁德足以守护它。循环更新而更加新鲜，周而复始，时间越久反而越新。以太初元气作为纲纪，共同承受美好的恩惠，彼此尊重而不改变。确实要使昭穆次序明白。商汤不把契排在前面，周文王、周武王不把不窋排在前面；鲁国把僖公升在先祖之前，就是失误了。“具”有的版本作“其”。招致士人，有疑问。这先前已经结定了，后来进入的人不能解开。先进入的人已经确定了，所以后来进入者的事情不能解开。这就是认识事物极致的最高境界。“极”如同“纲纪”“界限”的“极”。庞子说：“希望听听不改变、周而复始而更加新鲜的 道理。”鹖冠子说：“成鸠，就是所谓得到王鈇传承的人。”庞子说：“什么叫王鈇？”鹖冠子说：“王鈇不是一代人所专有的器物。以死亡来成就生存，以杀戮来制止杀戮。这是从内部制定、控制外部的教化。有的版本“教”作“数”。后世或作“世后”成就至极，子孙一片灵羽；“灵”有的版本作“虚”。“理”有的版本作“埋理”“虚村理”。“符日循”有的版本作“修”。“功弗敢”有的版本没有“敢”字，作“功弗败”。有智慧的人即使技艺精巧，也不敢败坏它。奉行事业，穷究制度；执守正道，守护内在；即使笨拙，也不敢废弃。愚笨的人即使拙劣，也不敢废弃它。