鹖冠子卷中（2/3）

译“楼□与旱”，苏本作“楼剒与卑”。“旱”有疑，或许是“早”。以新的接续旧的。四时都执守并效法；“应锢”有的版本作“应铜”，但“不骏”句义不明。有疑问。后来得到进入宗庙的机会，却迷惑、迷乱；“惑”有的版本作“或”，“爽”有的版本作“□”，又有的作“不嗣”，还有的作“副”。称为“焚”；有的版本作“婪”。生火过多，调和之道就被焚毁了。《列子》说：“肌肤颜色焦枯，邪恶昏暗，五种情感爽乱迷惑。” 祖先的命令被世代冒犯，“冒”，是辱没的意思；“世”，如“世德”的“世”。礼官不引荐其入朝，奉常不让其进入宗庙，“弗引”，是不引荐入朝；“弗内”，是不纳入宗庙。奉常是掌管礼仪的官，宗庙礼仪中设有丞；汉景帝时改称太常。神灵不能享用祭祀，他的鬼魂不能享用祭祀。家族之王不举行祭祀，上天将降下灾祸，皇神也不享用祭祀。家族之王越过礼制而祭祀它，就会得罪上天；皇神即使在郊外受祭，也不会享用。皇神，就是吴天上帝。这就是不改变、周而复始而更加新鲜的道理。所以君主不能有不同的意图，君主迷乱而不能继承正统，罪过如上文所说，那么继承他的人依据旧制来鉴察新的情况，怎么敢随意改变呢？民心不迁移，与上天相合而遵循法则，句号。万年都遵循同一范式，“范”，如《荀子》“范形”的“范”。这样，近处的人亲近他的善行，远处的人仰慕他的德行而没有止境。因此他的教化不会使人厌倦，它的作用不会衰败，所以能够使四海和合为一家；夷、貉等万国都按时前来朝见，穿着朝服进献贡物。“致绩”有的版本作“致续”，没有人敢擅自增加；“增”有的版本作“蹭兔”。这是说夷、貉等万国都穿着朝服前来进贡，既不敢擅自增加，也不敢免除。《法言》说：“穿着我的纯色礼服，佩带我的金犀。”说的就是这个。听到教化的人通过传译前来归附其道义，何况那些更加遥远的地方呢。没有人能够改变他们的风俗、迁移他们所受的教化，这就是《孟子》所说的：“用中原的文化改变夷人，从未听说过被夷人改变的。” 所以它的威势确立而无人冒犯，流传久远而不会废弃。这是素皇内帝或作“端”的法则，“帝”是上天的称号，“王”是对人的称呼，“皇”是天与人的总称，是美好、广大之名。称为“素皇内帝”，就是其中最高的境界，大概已经达到至人而通神的境地了。由此而居于下位，就是玄圣外王之道；由此而居于上位，就是素皇内帝之法。这是成鸠用来超越等次的权柄，“枋”，就是权柄。是世世代代都不能夺去的。功业日益增加、月月增长，所以能够与天地共存长久。这就是与神明同体或作“礼正”的方法。不必等待士、史或作“女”苍颉创制文字，所以后世没有人能够说出它的过失。“士”，是掌管官事的官吏。上古没有法令而能治理，不设置士、史，不制造文字契券，却达到至德而与万物玄妙同一。使遵循它的人不能知道，使知道它的人不能命名，既然如此，又有什么可议论它的过失呢？《传》说：“苍颉创制文字，鬼在夜里哭泣，天降粟米。”正是在这个时候，至德衰微了。从未听说不与道德穷究到底，却能够把事情做善的。庞子说：“这样说来，古今的道理相同吗？”鹖冠子说：“古人也只是使我如此而长久，众人也只是使我如此而众多罢了，有什么不同呢？那类属于善的，万世都不会忘记；“类”，犹如聚集。那类属于恶的，祸患就会殃及自身，还有什么值得奇怪的呢？”庞子说：“用今天的事情来观察古代的道理：舟车彼此相通，衣服采用相同的色彩，语言能够互相理解；即使划地为界、各自守卫，也不能互相侵犯；君主不同、首领各异，却不能互相役使；违逆的话刚说出口，兵甲就相互交战。”“李”有的版本作“履”。“李”，如李官的“李”；“李”就是治理。即使有一百个父母子女，也将或作“其”不能容易地统领。也有版本作“领”。意思是说，父母连同子女达到一百人，就不容易统领了。按照你所说的情况，似乎没有偏离中原的正道。“离”，是附着的意思。意思是说，按照上文所说的把四海合为一家的观点，似乎远远违背了中原的正道。乡里住宅的产业，“第”，是里中的住宅。疆域或作“域”，或作“不出着”，“着”，是土著居民。居处并不相连成片，毁坏墙垣叫作“块”。却说成鸠氏能把四海周遍包容为一家，夷、貉或作“第却”等万国没有不来朝见的，这难道果真是事实吗？一本“情”字下有“可”字，另一本“情”作“成”。这是说乡里之间，产业差异尚且如此，何况相距遥远的四海夷、貉呢？鹖冠子说：“虎或作‘唐狼’杀死或作‘救’人，乌与苍蝇从上面飞来，蚂蚁或作‘蝼蚁’从下面聚集。” 它们从下面聚集起来。“乌”，是乌乌；“苍”，是苍蝇。这六者属于不同类别，然而同时一同到来，为什么呢？因为它们所欲求的相同。由此看来，只要有人的名分，就有与人相同的情感，为什么不可以呢？这是说四海之人的情感相同，因此把四海合为一家没有什么不可以。上天按照数量计算万物，使它们运行：一个不少，万物不多；像树林那样同类，像仓中粟米那样积聚；斗、石按次陈列，升数堆积而没有差错。“委”也是米的数量。《传》说：“少称为委，多称为积。”具体数目没有听闻。《礼》说：“出入三积。” 把土地分列、把人民分治，也还是同一原则罢了。“耳”字有的版本没有。百个父母子女怎么会有所增减？君主不同、首领各异，又 怎么会有进退呢？如果能够端正统一，万国同归于一个极致，德行达到最下之处或有“制”字，那么四海又有什么不能包容的呢？庞子说：“果真确实如此，那么阴阳消散，三百六十日各自返回或作‘及’其本来的状态，天地如此狭小或作‘□’，又有什么值得疑惑的呢？” “局局”，是狭小的样子。《孟子》所说的：“天是多么高，星辰是多么遥远；如果探求它的规律，千年以后的冬至也可以坐在那里推算出来。” 圣人高明广大，内心能够推测事物深浅、远近的道理；“理”有的版本作“异”。即使使鬼神失去一项，“一失”，是说失去它的深奥之处。这是说圣人洞察事理，能够窥见其中奥妙。也不会再停止。运行而不停息。与或作“为”天地互相遮蔽，遮蔽天地却不以此为羞耻。直到今天仍然存在，以钲面传达并施行。有疑问。成鸠享有一万八千年的寿命，当然是适宜的啊！道，是天地的母体；收缩起来可以修养自身，伸展开来可以治理国家，这些都能够长久。这就是广成子能够活到一千二百年的原因，也是成鸠氏能够活到一万八千岁的原因。所以说，广成子就是天，又说成鸠氏就是天。因此，没有什么能够增加它的高度，也没有什么能够提高它的神圣。得到这种道的人，哪里还需要辨别是谁所治理的国家呢？只要能使天下获利就可以了。既然运用它就是正确的，又何必辨别究竟是谁、是什么呢？《泰鸿》第十。泰一，是…… 泰一，就是天皇大帝。掌握着大同的制度。“制”字有的版本作“利”。泰一没有什么不是相同的，所以说掌握着大同的制度。楚国人丢失了弓，却还不能忘掉楚国；孔子说：“可惜啊，他还没有达到广大。” 调和泰鸿之气。泰一，是包含元气的，所以说调和泰鸿之气。鸿蒙，就是元气；泰鸿，就是元气的开端。是使神明的位置端正的存在。《南华经》所说的：“天尊贵而地卑下，这就是神明的位置。” 所以九皇接受师傅的教导。接受师傅的教诲。用来探求事物如此产生的根由。师傅称之为得到天的解悟；“天”有的版本作“天然”。不被法则束缚，也不寻求从法则中解脱。师傅称之为得到天地的起源。生成天，生成地。师傅称之为道，即得到道的常性。

译不妄为就叫作常。师傅称之为圣人。圣人的道与神明相合，所以叫作道德。德，就是得到这种道。打开起始，穷究根本。“郄”是开辟的意思。有了初，之后才有始。《列子》说：太易，是还没有出现气；太初，是气的开始；太始，是形的开始；太素，是质的开始。太一已经达到极致，它所在的位置大概处在太易与太素之间，所以说“打开起始，穷究根本”。得到齐集万物的根源。帝从震方出现，在巽方齐备。而泰一是打开起始、穷究根本的存在，得到齐集万物的根源，所以能够向北辨别万物，又向南与万物相见。九皇的制度虽然各不相同，但施政没有不以它为效法的，所以称为泰一。泰一，就是无论到哪里都没有不是一的；所以九皇的制度虽各不相同，却不能有两个根本。泰皇问泰一说：“天、地、人事三者，哪一个最急迫？” 泰皇，大概是九皇的首领。泰一说：“爱护精气、保养精神、使内心端正，是用来接近天的。” 内心正直的人，与天同类。天，是神明所依托的根本；它以醇厚的化育运行四时，和合并陶铸无形之物。“埏”是和泥土的意思。在尚未萌发之前便加以刻镂。刻，是对木而言；镂，是对金而言。这些也都是自然形成的，难道真是有某种东西去刻削雕琢它们吗？“离文”有的版本作“父将”，有的版本作“特然”。“离”是光彩纷呈的意思。天道创造万物的开始，地的事务使其终成，所以这样说。地，承接天的演化，完备地承载万物，使它们安宁。我将告诉你神明的极致：天、地、人事三者又归于一体。建立君臣的义理。这是要由本体推及作用，调和并贯通天地与人之间，使它们没有间隔，所以先建立君臣之义。所陈述的四条原则。四条原则，就是上文所说的：师傅称之为得到天的解悟，师傅称之为得到天地的起源，师傅称之为得到道的常性，师傅称之为圣人。把它分散到八风之中。东方叫明庶风，西方叫阊阖风，西南叫凉风，东北叫融风之类。“分散”是说分散上面所说的四条原则，其他地方也都依此类推。用六合来总括它。“揆”是说把它总括在六合之内。用四时来处理，用八极来推及。“写”是说把它推及八极之外。用三光照耀，用五音调和，用六律校正，用刑德治理，用度数划分，用五色标明，用二气改变。用温凉使它安定，用寒暑使它受到激发。使它运行到南北。南北，是指太阳。用晦望使它整齐。晦望，是指月亮。接受明历。“历”有的版本作“历”。“历”是指日、月、星、辰。大概四条原则已经无所不至，而道没有哪里不存在：在这里就表现为这里的形态，在那里就表现为那里的形态。因此，八风可以由它分散，六合可以由它总括，四时可以由它处理，八极可以由它推及，三光可以由它照耀，五音可以由它调和，六律可以由它校正，刑德可以由它治理，度数可以由它划分，五色可以由它标明，二气可以由它改变，南北可以由它运行，晦望可以由它调齐，明历可以由它承受。既然如此，那么道所在的地方，是在那边吗？是在这里吗？还是无处不在呢？所以说：“天、地、人事三者又归于一体。” 太阳确实从东方升起、从西方落下，南北运行有极限，这是度数得到考察的依据。这是进一步说明“使它运行到南北”的含义。冬至时太阳在牵牛宿，夏至时太阳在东井宿，它运行的长短有一定的度数。月亮确实有消亡和新生，盈亏进退有一定规律，这是数目得到考察的依据。这是进一步说明“用晦望使它整齐”的含义。月亮经过三五日而盈满，又经过三五日而亏缺，它的损益有一定的数目。列星不会扰乱各自的运行轨道，轮流运行而有的星体不会相互侵犯，这是星位得到考察的依据。这是进一步说明“接受明历”的含义。五个方位和二十八宿，各自都有固定的次序。天以光明，通过三来确定一。其中的含义见下文。这样万物没有不达到的。“以”字有的版本作“至”。三时使万物生长，一时使万物受到杀伐刑戮；四时各有作用，天地的道理就完备了。这是说，在万物生长的时候，起作用的是三时，并不落后于一时；在施行刑杀的时候，起作用的是一时，并不落后于三时。借此说明三极之道，不能知道哪一个更为急迫。万物开始的时候，状态倾倾。“倾倾”有的版本作“鸿鸿”。“倾倾”，是尚未端正的样子。等到它们开始存在时，状态录录。还不能在通常的流转中有所施展，所以说是“录录”。等到它们形成形体后，就端端正正、堂堂盛盛。“端端”与“倾倾”相反；“王王”与“录录”相反。不要有所损减，也不要有所增益；幼小的、年少的，各自顺随本性而满足。各自顺随本性而满足，不必非要等到年长。以此顺从师法与世俗。向上依从师法，向下顺从世俗。不要改变天生的本性，不要离散天然的质朴。任其自然就清明，扰动它就混浊。人的心就像一盘水，不去扰动就会平静，不去搅动就会清澈；微风吹过它，就无法取得大形的端正了。神圣之人登上承翼的位置。承翼的位置，大概就是天位。前后叫作承，左右叫作翼。以此与神皇合其德。五精之帝称为神后，那么神皇大概就是吴天。依据图象端正自身，以达到无极。“天极”有的版本作“无极”；“两治”有的版本作“两祭”，“四致”有的版本作“四至”。“两治”，是说上下都加以察治；“四致”，是说遍及四方。间或停息。“止”有的版本作“上息”。随缘而行、应感而赴，没有什么地方不能周遍，像上文所说的，可以说是达到极致了。然而行动停止就归于寂静，言语停止就归于沉默，难道能经常离开这个寂然之境吗？归于时序，附合阴阳之气，从而成就万种事业。“离”是附合的意思。举例来说，五精之帝的道各自遍及五方，而太吴主管春季、少吴主管秋季，这就是归于时序、附合阴阳之气，从而成就万种事业。“五精之帝”后的原文含编辑标记“#32”。一来一往，观看车衡时总是仰视。他来我往，却总是仰视车的横木，所以与常人相同。《礼记》说：“国君平视，大夫仰视。”又说：“手持天子的器物，就仰视横木；国君则平视横木；大夫则低头视之。”有人说，“衡”如权衡的衡。横木的高低俯仰只是随外物而变化罢了，哪里容得下主观用心呢？五官六府，各自分布都有规律；没有曲尺，没有墨绳，便处于浑沌而未分的状态。曲的东西不使用曲尺，直的东西不使用墨绳，这样浑沌就完整了。所以说：拔去六律，堵住师旷的耳朵；散乱五彩，黏住离朱的眼睛；毁掉并截断曲尺和墨绳，束缚工倕的手指，天下人这才开始合于本然的质朴。大的形象尚未形成，事务也没有固定的规范；精神相互冲突，于是伤害各种族类。这是说明浑沌不可分判。大概虚伪产生、真实死亡，而浑沌一旦被分判，精神就相互争战，各种族类也因此不得安宁。《南华经》说：“上面背离日月的光明，下面灼伤山川的神气。”大概说的就是这种情况吧？盗取阴阳之气相互配合，有了后续的功业便可以建立。“相”有的版本作“祖”，“后”有的版本作“时”。盗取阴阳的和气来承载自身形体，然后又返回去与时序相应。先确定有利的条件，等待事物自行到来。不主动迎接。依照既定次序来使用法则。事物一到就能与法则相合的，是天地的正器。运用法则不正，玄德就不能成就。所谓：扰乱上天的常经，违逆万物的性情，玄妙的天道就不能成就。上等的圣人，与天地相接。句读至此。把六合结连起来而不使它解散。“结”有的版本作“交”。六连，就是六合。《老子》说：“善于结连的不用绳索，约束住却不能解开。” 因此就是有道。面向南方执掌政事，以守护神明；左右前后都安静地侍立在中央。“侍”字有的版本没有。这是说君主无为，臣下也无为。

译开通源流，使之广大流行。“洋”就像今天所说海的洋面。精微之气往来流行，时而倾斜，时而端正。“倾倾”有的版本作“鸿鶁”。“倾倾”是侧斜的样子；“绳绳”是端正的样子。内在用维系持守，外在用纲纽联结；运行时依循道理和形势，按始终加以纲纪，使各自不同的职分归于一体。“纲”有的版本作“经”，“理埶”有的版本作“理执”。把它们联结起来使之相同，把它们统摄起来使之归一。建立作为明察之官的五种规范。五种规范，就是五音。其中的含义见下文。四时各自依照同类相互承接；幽昧之中产生玄妙之色。“昧”有的版本作“味”。春夏的花朵，在玄冬之中萌发。音声彼此协调。“衡”是平衡、协调的意思。东方，是万物在那里建立而止息的地方。“东方”有的版本作“东方生物”，“图”有的版本作“揭”。“止”，就是树立、植立的意思。所以用“征”来调配。南方，万物开花而羽化，所以用“羽”来调配。西方，万物成就而显现文理，所以用“商”来调配。北方，万物收敛收藏，所以用“角”来调配。“征”属于南方，而这里把它说成东方的调配，只是说调理东方，并不是说把它分配给东方。下面各处都依此类推。中央，是太一所在的位置。北极是天地的中央，其中唯一明亮的星，就是太一的座位。百神都仰赖它来统制，所以用“宫”来调配。以道为先。道已经达到极致，却还要进一步推尊它为先。《记》说：“礼，必定以太一为根本，分化而成为天地，转化而成为阴阳。” 举载神明，华彩在天上升扬；也有本子作“华物天上”。怀疑这是乐章的名称，大概类似《皇华》《析扬》。根本出于黄锺，开始所对应的是东方；万物都在兴盛。用木来使万物开华，天下万物都归于木，使它居于东方，主宰春季。用火来照耀万物，天下万物都归于火，使它居于南方，主宰夏季。用金来裁割万物，天下万物都归于金，使它居于西方，主宰秋季。用水使万物沉藏，天下万物都归于水，使它居于北方，主宰冬季。土是大的都会，天下万物都归于土，使它居于中央，守持大地。天下万物最终都归于人，以天子为正。这是说太一主持上天，并把职任分派给五方，又由天子加以治理。调和它的气。调和五行之气，如木温、金清之类。调和它的味。调和五行之味，如水咸、火苦之类。听察它的声音。如火焦、金杀之类。端正它的形态。如木圆、土方之类。反复考察过去和现在，也有本子作“令”。所以旧有的事业可以遵循，也有本子作“修”。天下的道理是一致的，来到现在并不异于古代，过去也不异于今天；退后观察它，那么它的事业就可以遵循。《近迭》篇说：“军队尚未出发，兵势就可以往复推移。”大概前进和后退都叫“迭”。首尾改变了方向，也有本子作“向”。春夏在前，秋冬在后，各自的方位都有其方向，怎么可以改变呢？地理就会背离常经。如果上天的首尾改变方向，那么地理也会失去常经。夺去人所喜爱的东西，就会使人混乱。夺去人所想要的东西，就会使人混乱。天上的秩序在上面改变，地理在下面背离，那么人难道有不混乱的吗？上面毁灭了天文，地理的条理就无法知道。天文已经毁灭了，地理又怎么能够知道呢？所以说，文和理是相互显明的。神明就会丧失。也有本子作“夫”。从“或作”到“父理者，相明者也”的文字，各本不同。“色味者，相度者也。藻华者，相成者也。” 与质相对称为“藻”，与实相对称为“华”。藻，就是文理；藻如草木的藻，华如树木的花。所谓“众”，是由我使它成为众多，所以可以用“一”来规范它。“请”，如“请益”的“请”。众多事物由我产生而成为千万种，那么使它们归一也在于我。用一个准则来规范，没有什么不可以。顺着所爱而施政，不同的类别就会彼此相合；也有本子作“未通”。《列子》说：“老虎与人属于不同类别，却亲近、供养自己的人，这是顺应。” 违逆所爱而施政，同类之间就会互相残害。《传》说：“怎么知道父子不会成为豺狼呢？” 所以圣人把天立为父，把地建立为母。所谓“规范”，也有本子作“危”，并不是一定要使万物完全相同，而是知道以一个时期、也有本子作“明”，来使众人成为一体；把它广泛错置于天地之间，使人人都承受它的和气，也有本子作“人被其和”。这是说，圣人知道以一个时期来使众人成为一体，只专心于此，把它广泛布置在天地之间，使人人都承受它的和气，并不是一定要使人人完全相同。所以说：一个人的情性，就是千万人共同的情性。和，是无形而有滋味的东西。和就是道。因为道无形而有滋味。与和相同，就是仁。与道同样和谐。彼此相容，也有本子作“密”，就是义。能够与道相容的，就是义。因为没有道，义就不能容纳；没有义，道也不能容纳。仁义，就是人们共同喜爱的东西，也有本子作“自名”或“召”。能够使人共同拥有这种喜爱，也有本子作“因所乐”，无形而施行内在的政令。这是说，能够使人共同享有仁义之乐，那么政令法度虽存在，真实的空无仍在其中。所谓真空，是因为它并不妨碍有形之物。所以圣人知晓神妙的方术，在无形之中调和，万物没有不顺从的。天，是承受藻华而成为神明根本的东西。天承受道的精英华美，从而产生神明。《列子》说：“清而轻的上升成为天，重而浊的下降成为地。” 地，是承受时令而成为万物根源的东西，也有本子作“得”。地承受上天的时令来产生万物。神圣，深明、也有本子作“祥”，义理；也有本子没有“详理”二字，作“庠恶”。深深契合于道理。厌恶脱离制命的权柄；“制命之柄”前也有本子没有“离”字。这就是《老子》所说的：“鱼不能脱离深渊，锋利的器物不能拿给别人看。” 收聚、散布华精，以安慰地而责问天，也有本子作“箦”。这是说，神圣之人契合道理而拥有制命的权柄，即使把万物粉碎，也不算暴虐；即使借此安慰大地、责问上天，也是可以的。从前老子向上毁斥五帝，甚至通而论及三皇；而西域的学说中有呵斥佛、辱骂祖师的做法，难道与此接近吗？调和滋味、彰明颜色、端正声音，用来确定天、地、人事三者，到这里就完备了。如果它的道理正如上面所说，那么天、地、人事难道还有超出这些的吗？《泰录》第十一。进入其中论说泰鸿之内，出来观察神明之外，确定并制定太一的内在根本。“衷”的意思是中。没有出入偏移，才叫确定。以此作为万物考察取法的依据。进入其中论说泰鸿之内，出来观察神明之外，确定并制定太一的内在根本，以便万物取法考察。天有九鸿。《拾遗记》说：“远望三壶，像聚集的米粒；看八鸿，像萦绕的丝带。”解释的人认为：八鸿，是八方的名称。“鸿”就是广大。那么九鸿大概就是九围吗？地有九州。这就是邹子所说的九州，大概不是大禹划分的九州。泰一之道，是九皇的传授，请求在泰始的末期完成。泰一之道已经达到极致，所以前篇说：“九皇接受传授，以探求那样的事物产生的根源。”现在这里又说，它的传授者曾请求在泰始时完成，大概除了泰始，没有什么能够知道它。说“末”，是说顺着下方的风势而请求。只看见大略的事，而没有详细说明名理之外的内容；也有本子没有“不”字。这是说，才看见事情的大略而已，还应当探究它最终的归结。所以后文说。规范没有形，尝试没有味，用来探求名理所会通之处。“范”就是味的正当形态。“范”就是形。所谓“正”，如“覆怨其正”的“正”。因为形体是由味来养成的。