鹖冠子卷上（1/3）

译羔羊和雁虽然有跪乳、排列等仪态，但若以人的礼文来衡量，它们的野性仍然很多；何况那些没有羔羊和雁的本性的人，又怎么能把他们与君子相同看待呢？言语暴戾，就等同于蛮夷。蛮夷，就是说话舌头不正的人。君子容易亲近，却难以轻慢；畏惧祸患，却难以退却。因为为义而死，所以难以退却。喜好利益，却不做非法之事。合乎义然后才取用。随着时势行动，却不随便作为。到了不得已的时候才采取行动。身体虽然感到安逸，却不敢安处于其中，这样礼才会产生。君子克制自己、恢复礼制，大概就是把这一点充分推行罢了。内心虽然想要它，却不敢任意听从，这样义才会产生。“信”就是任意听从的意思；君子克制自己而成就义，大概就是把这一点充分推行罢了。义，是节制欲望而使其得到治理；礼，是反转本情而加以辨别。因此，君子不顺着本能欲情直接行动。所谓乱世，是把粗浅的知识当作构思和创见。“造意”是极其幽微的，哪里是粗浅的智慧所能知道的呢？凭借处在险境中的滋味来体会道。这是掌管隐微险要之事的人。把利益当作本性；如果不与他们共同作恶，就不能与他们亲近；但若共同作恶，又会彼此憎恨。小人难以亲近，就是这样。游说者谈仁，他们就认为是在欺骗；从义出发劝说，他们就认为是在夸张；平心静气地直接告诉他们，他们又不肯相信。利益使人昏昧，竟然不能同他们谈明白道理。所以，贤者处在乱世，断绝了欢乐，无法找到通达之路；与世俗成为异类，也没有办法向人说明，实在苦啊！这只会使人更加悲伤。贤人在乱世中处世，上面有顺从君主的，下层没有直言；君主有骄横的行为，百姓多有忌讳而不敢说。因此，人们违背自己的真实才能，士人隐瞒自己的真实情怀，心里虽不悦，却不敢不称誉君主。杨雄《羡新》说的就是这种情况。这并不是可以用“#16”而不停止的事情。杨雄尚且如此，而在义理上不能以法度规范自己，是因为他有道的缘故。鲁国人说：“柳下惠固然可以这样做，我却固然不能这样做。”孔子认为这话说得好。既然如此，没有杨雄那样的道，却在浑浊的世道中随波沉浮、卑污地逢迎上级，还想把自己比作杨雄，也太迷惑了。事情即使做得不好，也不敢不尽力。这是《汝坟》所勉励的事情。虽然不是《殷其雷》的意义，却也是因为所处的遭遇使人不得不这样做。取舍即使不合自己的心意，也不敢不服从。只要属于自己的本心，都是别人不能改变的；那么即使称誉自己并不称誉的，努力做自己并不愿做的，服从自己并不愿服从的，也都是适应世事的道理。所以考察贤人在乱世中的作为，只有一种情况。其谨慎，不能再谨慎。“不要一味顺从外物#17，把它当作确定自己真实情怀的准则。” 大概这样做只是为了扰乱众人罢了，姑且用来远离祸害而已，难道真的是与他们相同吗？《夜行》第三 天，是文理；地，是条理；月，是刑罚。阴以刻削和制约为作用。太阳，是德。阳以光明和复苏为作用。四时，是检束。有明确的法则，而不必议论。度数，是节制。天地的节制，大概就在于有度数存在其中。阴阳，是气；五行，是功业。“五村”也是如此。五行在地上形成形体，所以称为“业”。五政，是道。“五辰”也是如此。五行在天上形成象，所以称为“道”。五音，是调。声音形成文理，变化形成方位，称为音，这就是所谓 调#19。五声，是所以如此的依据。五声因习俗而各不相同：在齐国就说齐国话，住在晋国就说晋国话，这就是所谓“故”。五味，是事情；赏罚，是约束。赏赐是用来约束人，使其奔赴功业；惩罚是用来约束人，使其避开过错。这些都有验证。有这样运行的原因：跟随它，却看不见它的后面；迎向它，却看不见它的前头。它所以如此的原因，就是道。道没有首尾，却想追寻并弄清它的作为，就好比捕捉风：逆着它走，看不见前面；跟着它走，看不见后面。这一点即使颜子也恍惚不能确定，更何况赐这一类人呢？功业已经完成，事情已经办成，却没有人知道它的形状。究竟谁能知道它呢？图画不能把它描绘出来，名称不能把它举示出来。连技艺高超的人都不能把它画出来，那么善于辩说的人也不能把它说清楚了。勉强说明它说：空旷啊，茫昧啊，其中有形象吗？茫昧啊，幽深啊，其中有事物吗？茫昧之中似乎有根本存在，空虚之中似乎又好像没有吗？幽深啊，昏暗啊，其中有精气吗？使信实显现，穷究其中的实情。道有真实情状，也有真实可信之处，并不像断灭的空无；虽然没有形体，却不是没有条理，关键在于从政事中探究它。反复归返到无形无貌。连形貌都没有，何况具体形体呢？鬼见一本作“鬼不能见”，不能成就人的功业。一旦显露出来，就不再神妙，哪里足以建立功业、成就事情呢？所以善于成就人的功业的人，细微而精妙，即使鬼也不能窥见其中的奥秘。所以圣人重视暗中运行。《天则》第四 圣明的君王，有听察细微、明辨“微#20”与“央疑”的道术，能够排除谗言，权衡事实，抵制淫邪的言辞。像杨朱、墨子这一类人。断绝浮泛的流言。像管叔、蔡叔这一类人。去除无用之事。屠龙的技能、刻削木片的技巧，即使号称高超精妙，也没有实际用处。堵塞朋党形成的门径。靠保住俸禄来维系交情、背弃公义而结成死党；表面上清白而实际污浊，安然停息在上位；花言巧语地思虑，却不符合上意，这样的门径难道可以开启吗？使嫉妒、推诿之人不得显达。总是把他们置于卑下隐晦之处。除了君子和守持法度的士人，没有人能够来到君王面前；因此邪恶不能侵害，祸患不能伤中。天地之所以广大无极，是因为守持度量而不可泛滥。这就是邪恶不能侵害、祸患不能伤中的意义。太阳不越过时辰。太阳和月亮会合之处称为辰。月亮停宿在各自的行列中。意思是说，星宿停留在相应辰位的次序上。处在相应的名位，就履行相应的职事。处在箕的名位，就履行箕的职事；处在斗的名位，就履行斗的职事；其他情况依此类推。星宿守持自己的位置而不离开。各自停留在分属的区域内。月亮的弦、望、晦、朔，终而复始地相互运行；一本作“选”。田地由平坦而下降形成晦、朔，月亮由亏而盈形成弦、望，反复相寻，如同转动的磨盘和拉动的锯子，哪里有终结呢？超过一年，累积成岁。一年收获禾稼一次，而一岁可以有两次成熟。使用或作“肃”，不缦缦。“缦缦”，是逐渐漫灭的样子。这就是上天所执掌、用来临制斗宿一本作“计”的原因。意思是说，斗宿临制四方，运行于四时，自古以来始终不止；天道也像上面所说的那样，更迭着临制万物。居中参合而成就位置；一本作“伍”，一本作“五”。意思是说，参合天地，在天地之间成就自己的位置。四时之气主持政事。政事以四时为法则。前面是张宿，后面是北极星。张，是南方的星；极，是北方的星。有时说张，有时说极，二者彼此相挟。左边是角；“汗”作“鲁”，右边是铁，一作“越”。角，是东方的星；铁，是西方的星。“参伐”一作“鈇铁”。〔原文数字、纪年保留：一日〕 九种文理遵循条理，用来考察官吏和众人，小事大事全都举察。这是说虽然简略，却没有遗漏。前面没有怨恨条理的祸患，后面没有毁坏名声、败坏德行的过失，所以它的威势上达下交。“交”原作“校”。它的恩泽遍及四方而没有阻隔。向东渐及，向西遍布，北方南方也都达到；恩泽盛大充沛，没有人能够抵御。上天不违背万物，是因为不离开“一”。所谓趋就万物，却不使它们分裂为两端。上天如果离开“一”，反过来就会还原为万物。上天之所以不同于万物，只是因为抱守“一”而已。《字解》说：“一而广大的是天；二而细小的是示。” 不创始，不造作，与天地合其德。总是辅助万物顺其自然，不敢妄自作为；天不创始而万物化生，地不造作而万物成长。节制和符信彼此相合，如同月亮应和太阳。太阳循着星辰运行而进退，月亮应和太阳而有盈亏，这就是最真实的信守。

译这就是圣人能够适应世道的原因。智慧足以扰乱正道，谋略足以暂时安抚祸患；这样的国家即使危险也不能安定，已经灭亡的国家也不能保存。强力足以抗拒敌人，巧辩足以掩饰过错；这就是败坏已经形成而不可救治的原因。所以天道首先重视覆盖万物。天道只能覆盖愿意被覆盖的事物；如果事物自己断绝，即使是天也无可奈何。地道首先重视承载万物。地道只能承载愿意被承载的事物；如果事物自己抛弃自己，即使是地也无可奈何。人道首先重视奉事。柳下季说：“儿子不听父亲的命令，弟弟不接受兄长的教诲，即使今天先生您再能言善辩，又能把他们怎么样呢？” 酒也有版本作“借”，保先重视供食。“酒保”是卖酒的人。这是进一步说明天重视覆盖、地重视承载、人重视奉事的情形。等待万物，口口也是；领有版本作“顾”气，时也是。四时各自统领一方的气。生杀，是法则；遵循法度来裁断，是天的节制。万物不可能永远通行无阻，所以要遵循法度来考察裁断它们。性命，是自然的节制。划分土地并守护它，把人民分开并统属他们；“守”一作“止”。这是圣人效法天的节制，遵循法度进行裁断，所以土地各有守护之处，人民各有统属。寒冷的人得到衣服，饥饿的人得到食物，受冤屈的人得到公正，劳累的人得到休息，这是圣人所期望的。裁制衣服还知道选择相应的工匠，治理国家还知道寻求相应的人才，这本来就是世人共同认可的道理吧；一本作“或”。譬如制作锦缎，却让人学习裁剪，世上没有这样的事。先从相同之处看，才能认识天。天道归于一而不是二，所以从相同之处来看，夷人、貉人也同属一家。先从不同之处看，才能认识人。人道分为二而不是一，所以从不同之处来看，肝和胆就像楚国与越国一样相隔悬殊。先看到变化，才能认识时。它恒常运行而不停息。先看到化育，才能认识道。庚桑子说：越地的鸡不能孵化鹄鸟的蛋，鲁地的鸡却能做到；赵国向南去拜见老子，这样，道的等级差别就显现出来了。面对利益之后，才能看出是否守信；面对财物之后，才能看出是否仁厚；面对灾难之后，才能看出是否勇敢。经过浓霜和强风之后，才能辨别草木的真正本性。遇到事情之后，才能看出那些能够守卫、善于谋划的人。九皇的制度，《春秋纬》说：人皇兄弟九人，分别治理天下。九皇的名号，难道就是由此而来的吗？君主并不是徒有王的称号，而是具备了王者的德行。臣子也不是徒有尊贵的地位，官阶等级 按次序排列的爵位，没有虚授的。尊贵与卑贱的名号。意思是说，按照尊卑来规定他们的名号。从君主到官吏和百姓，各自统领自己的官吏和百姓。次一等的没有国家，便入朝任职，使他们治理国家。历经宠荣，光彩显赫，“历录”，是文章光彩显著的样子。意思是说，历经宠爱和荣耀，光彩如此焕发。《毛诗传》说：“秉”就是“历录”。副职，是用来授予和任命的，不只是受封的臣子，其尊贵的官阶不是虚授的；即使没有国家的人，也称为按照这种方式授予任命。并且同天与人相互联系、彼此结合，天与人是一贯相通的，不可分解。这是因为没有配备钩玫之类的器具。“钩砍”，是督责、约束的防卫手段。意思是说，只有不靠督责防卫，而用道来教化，所以才能达到这样。因此说：烧它、剔它、刻它、系缚它，马匹因此死去的有十分之二三。马的本性本来是真实自然的，然而它的智慧竟达到诡诈偷窃的地步，这是伯乐的罪过。即便如此，九皇的制度也只是寓言罢了；太上之道无须法令而能治理，哪里会有受封的制度呢？通达道理的人，只要把握它的宗旨，而遗忘它所寄托的形式，也就可以了。下属所抵触的，“牾”的意思是触犯、干犯。以及上位者可以蒙蔽下属的地方，正是因为背离人情而失去天理节度。宽缓，便会松懈；急迫，便会困顿；一旦发现间隙，便用奇计来抵御，这是人的常情。对待事物的情状，宽缓它就会怠惰，急迫对待它就会困顿。因此古代贤人用驱赶鸡作比喻，告诫不可过于急迫地按压。所谓“问”，就是缝隙。正当门户关闭时，即使有奇计，又怎么能够抵达呢？“天节”已见于上文，所以这里详细讨论人情。把它推举到八极，既相信它又不完全相信它，这是天道的法则。八极，就是八方的极远之处；四中，就是四角。《淮南子》说：“八涎之外有八弦，八结之外有八极。”八极虽然存在，但因为是足迹所不能到达的地方，更像是虚诞之说，所以说既相信它又不完全相信它。即便如此，从悬空的寓言来看，八方上下是无穷尽的，也没有不是无穷尽、不是无边际的地方，因此说这是天道的法则。差错谬误，#22问，意思不能相合，孔子、墨子的学说都赞同尧、舜，都反对桀、纣，却最终不能相合，它们的弊病就是由此产生的。平声也不合音律。即使只是稍微损害声韵，虽然声调是平的，也不合音律。千里之行的差错，往往起于毫厘；历年积累的利息，错误也可能发生在片刻之间。因此君子谨慎对待细小之处。月亮望日而早晨出现，月亮在天上亏缺；珍珠、蛤蜊、蚌等，空虚地处在深水洲渚之中，水流分岔形成洲渚。上下都是相互依附的。意思是说，同类之气相互依附而没有间隔，即使蛤蜊之类潜藏在深水洲渚中，也随着月亮的盛衰变化，仿佛仍在天上。《淮南子》说：“太阳运行到某一位置，麋鹿便脱角；月亮亏缺，蚌蛤便孕珠。” 上位者尚未下令，百姓就知道应当做什么；尚未派遣，百姓就知道要往哪里去；上位者不增加事务，百姓却自行尽力，这就是教化达到的时期。已经派遣却不前往，已经禁止却不停止，上下相互乖违错乱，是因为上下之道不能相互契合。上面对下面只是粗略安抚，是疏远众人的弊病。阴阳不能交接，是因为它们的道理无法相互到达。筹算不能相称，是因为人不能响应上位者。符节失去这些作用，怎么曾经能够相合呢？有所作为却没有祸害，事情成功而不失败，一人倡导而万人应和，像身体跟随心意一样，这就是政事达到的时期。大概没有锦制的杠而车辐却能一齐转动，关键在于统一。大概没有锦制的杠而车辐却能一齐转动，是因为关键在于杠。因此明君喜欢抓住要领，用一个行动倡导万事。因为用锦缎包裹杠，所以称为“锦杠”。《尔雅》说：“用素锦包裹杠。” 尚未看见不能掌握它的称谓，却能消除它的弊病。文治、武治交替使用，却不能得到实际效果，是说法令虽发布，却没有办法将违法者诛除。“臬”是斩刑。这里说，法令不施行，小人便敢于负罪作恶而无所忌惮。即便如此，秦国以苛刻明察相互夸耀，它的弊病也只是徒有法律文书的形式；后来竟至于土崩瓦解，比无法可依还要严重，是因为没有恻隐怜悯的实际内容。由此看来，内心没有至诚恻怛的实际，却想把一切都交给法令办理，那么想要考察真实，反而足以助长虚伪；想要考核治理，反而足以招致混乱。舍弃这一方面而去考察另一方面，怎么能够得到结果呢？这就像向南走却驾车向北。冥一黄易而如言难，说出言语并不难，真正去实行却很难。所以父亲不能要求儿子完全做到，君主也不能要求臣子完全做到，即使是在君臣、父子之间，实行所说的话也尚且如此，何况地位卑贱的人呢？现在已经看见天凭什么能够取信于万物了，没有妄为，是天道。还没有看见人凭什么能够取信于万物。不能像所说的那样。舍弃对万物的干预而任凭形势发展的，是天。万物最终都归于无，不过是顺应其自然本性罢了。舍弃万物、任凭形势发展；“捐”有的版本作“损”。所以没有谁能够主宰它们，却没有不夭折的。另一本作：古代那些能够取得先机的人，遵循的就是道的规律；减损对外物的依赖，顺应形势，所以没有人能够主宰他，他也不会夭折。它的道理如上所说，所以没有谁能够主宰万物，而万物没有不夭折的。

译口夫物，因此曲折可以改变，人也可以使令。意思是说，如果确实成为了事物，就不能凭空使它停止；这是用来说明天道不可转移改变。制定法令、彰明事物，却不自以为是，这是天道。法令本来有种种差别，考察天道，难道能够不这样吗？啊。姑且只是用来应付世事罢了，并不非常自以为是。如果认为奉行教令、陈述忠心的臣子就足以依靠，那是不够的。形势发展到这里，必然会制定法令。所以，所谓法令，就是曲折周详的制度，根据具体情况制定制度。设置官职，是为了供君主使用。各级官员各自恪守职责，以供君主使用。举荐善人，不在昏暗隐蔽之处任用官员，不在昏暗隐蔽之处举荐人的善行，必须等到它显现出来之后才任用他。纠举过错，不在幽暗不明之处进行，不在隐匿不明的情况下纠举人的过错，必须等到过错暴露之后才罢黜他。“拾”有的版本作“拾”。裁决这些事情，句。这是法令所珍贵的地方。如果像磨刀石一样的法令不被使用，即使赏赐财物，也会有不能见效的情况。意思是说，庆赏是激励世人、磨砺懈怠者的工具。然而，奖赏不能兑现、劝勉不能胜任、刑罚不能施行、又不可执行；这就像不用磨刀石却要求刀锋锋利，拿不存在的东西去责求，即使给出玉帛，也会有不能见效的情况。上下之间有了隔阂，于是设置防范，彼此的蒙蔽也一同产生。为此制作斗和斛来计量，他们就连同斗斛一起偷走；为此制作秤和衡来称量，他们就连同秤衡一起偷走。所以政权落在私人家族手中，却不能夺回，政权掌握在大夫手里。重用权势之人而放任其掌权，不能制止；把赏赐加给无功之人，不能收回；法令废弃而无人奉行，不能重新建立；刑罚施加在不该受罚的人身上，不能杜绝；这些都是因为没有同百姓共同治理的缘故。如果同百姓共同承担，使上下用道相互维系，怎么会到了这种地步呢？屋子漏雨，住在下面的人最先知道；船舱漏水，站在船上的人最先知道。使百姓放下自己的私意而把上位者的意志作为自己的心意，这是教化所要达到的目标。八极之中的事物不能及时辅助明察，所以就可能形成壅塞。所谓没有障碍，就是四方通达、六面开辟。难道会怀疑八极之中的事物不能得到明察吗？商汤询问棘的故事就是这样。从前有道之人取得政权，并不依靠耳目。精神和心意在恍惚俯仰之间，即使再推及八极之外，近处的耳朵也听不见，墙外的眼睛也看不见，所以圣人的政治依靠道，而不依靠耳目。耳朵主管听，眼睛主管看；一片叶子遮住眼睛，就看不见泰山；两颗豆子堵住耳朵，就听不见雷霆。在肌肤方寸之间，微小的东西就足以遮蔽它们，哪里值得依靠呢？道一旦通达而又闭塞，我从来没有听说过这种事。这说明道是足以依靠的。道通达时，云雾不能妨碍它的观察，雷霆不能扰乱它的听闻；即使权柄在蚊子的睫毛上，也能把它看得如同嵩山的山角；即使争斗发生在蜗牛的触角上，也能听得如同齐、魏两国的喧哗。这样，谁还能使它闭塞呢？看见遗失之物却不去夺取，不合乎人情。意思是说，没有这样的事。这是进一步说明“从来没有听说过这种事”。相信情理而修养生命；这不是天意所诛，却违逆众人而被杀，一本作：“逆天之人僇。”不能胜任。不畏惧天灾、人祸和死地，任凭这些跟随自己，却还想用来修养生命，这就像头戴一粒米的蚂蚁想要托起高山，哪里能够承担这样的任务呢？为了成功而求取结果，是事情所要达到的目标；一本作“明”。把成功归于天而取得它；如果得不到却说这是命运，那么就没有可以期待的东西了。这是道，不是具体事务。替百姓去做事情，是治理之道的要领。百姓尚未安定的事情，圣人不强行推行；百姓尚未厌弃的事情，圣人不强行废除。只有百姓知道事物的极限，不要替代他们去做；一本作“伐”。顺应别人而不自以为是，是天道。百姓确实知道事物的极限，圣人难道会侵越他们而代替他们吗？大司徒说：“使百姓推举贤能的人，就让他出来统领百姓；使百姓推举有才能的人，就让他治理事务。” 这就是圣王传授事业、用来守持制度的原则；如果只被教导而感到困苦，所以百姓的行为就会浅薄。一本作“受业”“被教苦”。还没有达到婴孩的状态，就开始彼此争夺。失去了根本，所以争逐末节。鱼离开了江湖，却在一点湿润的泡沫上争夺。人各有适宜居处的分限，居处又各有土地的分限，各自都有自己的区域界限。土地又各有属于天的分限，郢地却拥有天下。天又各有属于时令的分限，例如秦地的天气较早寒冷，楚地的天气较早炎热。时令又各有属于数的分限，例如春天依凭木数，秋天依凭金数。数又各有属于度的分限，取用的数多，寿命就长；取用的数少，寿命就短促。度又各有属于一的分限。所谓“一”，是度和数的根源，随着所分属的事物而到达那里。以事物作比喻，就像一轮月亮普遍映照在众多水面上。天处在高处而耳朵却在低处，说的就是这个道理。天体大概处在高处，但它的耳朵却更低，这是因为精神的运行普遍周遍于万物。所以圣王顺应天时，把人和土地各归其位，完全不凭借强力；因循“一”而行动，就能收到无功用之功。“文”字贯通三横而成为“王”，大概就是取法于此。尊重君主、降低臣子的地位，并不是根据亲疏来计算；任用贤人、使役能人，也不是把他们当作居处来安排。这是说对待旧交。意思是不因私人的恩情而废弃天下的公义。水和火不能相互混入，这是上天的法则。这里以水火比喻恩情和义理。古代治理天下的人，在施行极厚的恩情时，公义不能被夺；在施行大义时，私恩也不能干涉。就像水火一样，可以相互济助，却不能相互混入。不过，这说的只是人道而已；至于天道，则又不属于这个范围。所以后文说：光明不能照亮一切的，就是所谓离朱去寻求它也找不到的东西。道也不能得到它。规矩不能包容的，力量也不能提取它。天地虽然秘密地不断迁移，而真实的本体却始终存在，并不像船从沟壑中在半夜被人背走那样；那么，谁能够提取它呢？自从智慧产生以后，智慧产生，一本作“惠”之，使玉变成玉环和玉玦的，正是把政事反而变得圆滑了。未经毁坏的璞玉，谁会把它制成玉环和玉玦呢？玦，是半环形的玉。《礼论》说：“用玦断绝人与人，反过来用环使人复合。” 耕田不依据地形，就不能长成谷物。水稻适宜低地，黍适宜高地。施行教化不根据百姓的情况，就不能形成良好的风俗。严厉过度，喜怒失当，这四种情况已经达到极端，就不是为人师者的治术了。这就是说，四种情况有的过度，有的适当，虽然表现不同，但同样远离大道，哪里足以凭此占据为师的席位呢？《列子》说：“达到极端而据为己有的，都是感受所致。” 形体吝啬，原作“蔷”，一本作“盖”；而混乱却更加增长，是因为形势彼此不能约束，一作“收”。形体没有办法约束形势，形势也没有办法约束形体，所以弊病就到了这种地步。德行与自身一同存亡的东西，不能拿来作为取法的对象。尧、舜已经衰老零落，他们的尸骨大概早已腐朽很久了，但直到今天人们仍歌咏赞叹不止，难道是因为他们自身还存在或已经灭亡吗？这才是万世应当取法的东西。从前治理天下的人，没有离开天道或没有“天”字，人而能善于治理国家的。与，一作“为”。所谓善于治理国家，是说善于治理所统治的国家。天不依靠人不能成就，人不依靠天也不能成功；如果偏离天人之道，那么连自身都不能治理，更何况治理国家呢？先王的盛大声名，没有不是士人所树立的。把它牵引并推高的，是上天。过失产生在上位，罪责死在下位，这就是混浊时代形成风俗的原因。一个人啊，一个人啊，命运所达到的极限就在这里。这是一种哀叹的话，意思是命运到了君主这里便达到极限了。如今留下这样的祸患根基，难道不可痛惜吗？大概越是悲痛深切，言辞反而越加舒缓，这就是《诗经》作者的用意。《环流》第五 有了“一”，就有了气；“一”，是元气的开始。有了气，就有了意；“意”，是冲气所产生的。有了意，就有了图；