鹖冠子卷下（2/3）

译过去行走却不知道要到哪里去，前往追求的人一定会迷惑。从前那个丢失羊的人说：“岔路之中又有岔路，我不知道该往哪里走，所以返回来了。”都子说：“大道因为岔路太多而使羊丢失，求学的人因为方法太多而丧失生命。” 探求自己不知道的事，却只从外在形象上寻求，一定得不到它。外在形象，是思想的捕鱼工具和捕兔工具。探求未知之事，却只在这些工具上寻求，而不知道到言语和思想之外去探求，哪里足以得到其中的精粹呢？轮人说：“您所读的，不过是古人的糟粕。”我已经寻绎《鹖冠子》的意思，它大概是要启发蒙昧、解除疑惑，使人归于专一，并从言语和思想之外求道，所以才有这句话。下面又说：所以，人没有谁不被自己所看不见的事物遮蔽，被自己所听不到的事物隔绝，被自己尚未开启的事物堵塞，被自己所不能做到的事物困屈，被自己所不能 战胜的事物制约。世俗众人，都被这五种情况笼罩，却不能通达它们。事情尚未显现，形势已经形成，危险的机兆虽然尚未显露，但其中的道理已经存在。所以说，有没有使用军队的战争，有没有穿丧服的丧事，正是人轻视生死的缘故，也是人轻视安危的缘故。根据这个道理，因此能够知道它。蚊虻坠落到千仞高的深溪中，注入山谷的水叫作“溪”。这才开始翱翔，形成它的姿态；“容”字有的作“客”。形成它翱翔的姿态。高飞叫作“翱”，张开翅膀而不动叫作“翔”。牛马坠下去，就会粉碎；“碎”字有的作“钵”，而且尸体会失去形状。由此看来，体形大的东西行动不便，重量大的东西受伤就深。这是说地位尊贵而高居上位者一旦失足，祸患就大。《老子》说：“为什么身为万乘之主，却把自身看得比天下还轻？” 战争，就是冒着死亡去取得生存，凌驾于危险之上去取得安全。所以，言说必须能够实现，行动必须恰当。“当”字有的作“富”；“道而当”一句有的作“道奠富”。言说能够实现，然后行动才能恰当。“道”就如同“行”。所以，一只蚊虫叮咬皮肤，就会使人不眠直到天亮；半粒糠进入眼睛，就会使人四处都看不清。所谓遮蔽，难道一定是被帷幕的宽度所障碍，隐藏在帷幕之中吗？细的叫作“□”，粗的叫作“薄”。周平王看不见它，就称为被遮蔽。从前齐国有一个想要金子的人，清早来到市场，抓起别人的金子；他说，自己拿金子时只看见金子，没有看见人。嗜欲扰乱人的心，竟然会达到这种程度，难道一定是四周有东西遮挡他吗？所以，眼睛患病时，即使看也看不见；耳朵有疾时，即使用力听也听不见。蒙昧的缘故，是认识能力与自己所听见、所看见的事物一同穷尽；句。隔绝的缘故，是事务不能运行，和自身的力量一同终结；“鬲”字有的作“高”。句。堵塞的缘故，是四方之气向上贯通；“上统”有的作“上纥”，但不能继续，□□而消亡。道一定要有所感应，然后才会到来；“后至”有的作“后合至”。从《易》中观察，这一点就很明显了。事情一定要有德，然后才能成功。所谓德，就是懂得事情凭什么成功、成功能得到什么，然后才说“我能够使它成功”。成功出于无为，在无为之中使事情成功。所得并非从某处到来，所得出于无所从来。德达到极点，所以其中的奥妙必须用心领会；可是君主不能把它取得后授予臣下，儿子也不能把它献给父亲，因此能否得到它只在于自己罢了，它的到来难道还有什么固定来源吗？“详”字有的作“辟”。仔细考察其中的道理，它究竟是因为什么而这样呢？迷失在过去而观察今天，由此便知道他还没有真正明白。竖立标杆来测量日影的人不会迷惑，依照法度来切割的人不会疑惑；这本来说明言语是有所依据、可以用来期望和验证的。若观望却没有标杆、切割却没有法度，这难道属于不迷惑吗？所谓迷惑，并不是没有日月的光明、四时的次序、星辰的运行，而是因为违背了这些规律而产生的迷惑。所谓迷惑，不过是违背这些规律罢了，难道一定是什么都没有吗？《列子》说，天地四方、水火寒暑，没有不颠倒错乱的，大概就是这一类情况。因为迷惑，所以越用力看越混乱，病情深重而连方位都改变了。“疾视”，就是上文所说的患病而看四方。所以《书》说：譬如那患眼病的人看见空中有花；空中本来没有花，只因妄见才看见了它。“惇”如同“笃”，就是深重。“易方”，就是《南华》所说的天地四方改变位置。用力看竟达到天地四方换位的程度，这就是病情深重，不只是眼睛昏花而已。军队有符信，道有验证，大概是不迷惑的人才能看见这些。准备必须预先完成，谋虑必须早早确定。否则就会迷惑。向下要凭借地利，以五行来配置：左边属木，右边属金，前面属火，后面属水，中间属土。营造军营、布置士卒，都不失其宜。五种方位既已端正，就是左木、右金、前火、后水、中土。没有什么事情不能举行。招摇星在上方，招摇是北斗斗柄的末端，主管指示方向。整治军备的人在下方行动，《礼》说：“前面行朱雀，后面行玄武，左边青龙，右边白虎，招摇在上，赶快接续它的怒气。”说的就是这个。整治，如同接续。军队第一次击鼓时士气旺盛，第二次就衰退，第三次就竭尽，所以善于作战的人总是接续士气，使它第二次不至于衰退，第三次不至于竭尽。这就是黄帝百战而军队不败的原因。取法于上天。四时寻求相应的象征，“四时求象”，就是说寻求与四时相应的象征。春天使用苍龙，夏天使用赤鸟，秋天使用白虎，冬天使用玄武。天地的规律既已掌握，还有什么事物不能统御呢？道理所处的地方叫作“地”，神灵显现的地方叫作“天”；懂得天，所以能够一举而使四方都达到目的，共同兴起而独自成就。“乌乘随随，□蜚垂□”的文字未详，另有版本作“秋”。未详。所以，从前善于谋划的人，并不是为了求利；有的版本作“求胜”，而是要阐明规律；有的版本作“明胜”。从前善于作战的人，并不是为了求胜，而是要阐明取胜的道理。难道唯独没有见过那隐遁的人吗？有的版本有“及”字。假如一开始就知道他，那么知道他的那个人，早已屈服于自己所知道的情况了；如果不知道他，即使老师来说明，仍然不会明白。隐遁的人深藏潜伏，所以难以知道到这种程度。这就是善于作战的人一定要达到明白取胜之道的原因。可悲啊！那些被两重遮蔽、堵塞的人，还没有失败就已经崩溃，还没有死亡就已经被擒。用军队夺取国家，是武力的美盛；不动用军队而夺取国家，是文治的光华；有的版本作“归”。士人越崇尚武力，民众就越不能增进文治，这两句其实说的是同一件事，只是改变了文辞，所以有所不同。二者有的版本作“甚寡爱”。武事严酷惨烈，失在少有仁爱。这是无法一一说尽的。耳朵可以听辨调和的声音，却不能制造调和的声音；眼睛可以看见不同的形状，却不能制造不同的形状；口可以说出神明之理，却不能制造神明。这些都是为了说明，老师和工匠能够给人规矩，却不能把灵巧本领直接给予别人。所以，下文说：所以，先王对于服从老师之术的人，呼唤他回来，迷失的人不回头，就呼唤他，使他不要继续前往。启发蒙昧，《南华》说：“若不是先生启发我被遮蔽的心，我就无法看见天地的完整广大。” 解除约束，解开刺痛，“约”，如同绳子捆缚的“约”；“刺”，如同针刺的“刺”。通达昏暗而开启光明，并且能够有所知晓。所以能够停止、通达，谋划危险之事，“说”就是止息；“适”如同前往。超越俗常，越过伦常和等级；其见识和谋略超过众人；寻求而不断绝传承，延续久远；眼前的困难能够承担，日后的困难能够彰明；“遗跋”有的版本作“遗人”。“章”如同彰明过去、察知未来的“章”。掌握天下的纲领而没有遗漏，

译“疏”的意思是遗漏。就能明白而远远超越敌国的制度；不会被敌人所控制。战胜敌人、攻取城邑的方法，能够应对事物而没有穷尽；以一项原则统御万事而不烦乱。只是提纲挈领罢了；如果每件事都要逐一总括，怎么能得到力量并把它供给各项事务呢？同类的事物由此产生；光耀之名所在之处；“耀”字有的作“翟”。朝廷，就是光耀之名所在的地方。《左传》说：“争名在朝廷，争利在市场。” 探究贤能者或有的版本作“则能”的变化，穷尽萧、楯的根本；“元”字有的作“无”。“萧”是斧，盾牌叫作“楯”。斧用来杀人，盾用来护卫自己。懂得这一点，就懂得用兵了。“戎”字由“戈”和“甲”组成，大概用兵的道理就是如此罢了。称作“无方之传”。穷究变化，达到无所拘束的境地，便能适应变化通达的时机了。《南华经》说：“如今想在鲁国推行周礼，就像把船推到陆地上一样，劳而无功。”他不知道，这就是无方之传，能够随应万物而不穷尽。显现于没有边界的空间之中。一本作“博”。制定事情时，内在不能穷究其形状的（一本有“无”字）；用兵时，外在不能充实其功效。内在不能取得这些条件，外在就不能成事。用兵这件事，有天时、有人和、有地利。就是天时、地利、人和。用兵以人为极致。把用兵的事情做到极致，人道就具备了。以人为极致，就达到地（一本作“蔽地”）。人的作用达到极致，就成为地的条件。地的作用达到极致，就通达于天。地的作用达到极致，就成为天的条件。天有胜势。因为有天时，所以能够取胜。地有维系。因为有地利，所以能够维系。人有成就。因为有人和，所以能够成功。所以善于用兵的人谨慎—— 您所谨慎对待的，是战争。凭天时取胜，凭地利维系，凭人和成功。这三方面都明白了，哪件事还不能谋划呢？所谓天时，并不是凭借无形的征验来取得胜势。天道的事情幽深玄妙，没有什么可以拿来作为实证，然而却不可战胜。难道不是因为太阳运行的势力增长，而万物都承受它的作用吗？所说的“势”，包括五行的休王、孤虚之类。天所生的万物而又不拘泥于物，其根源在于阴阳。四时使万物生长、收藏而不失去次序，《南华经》说：“春夏在先，秋冬在后，这是神明运行的次序。” 这种次序就是音。触及角音、显著于商音之类。音存在于不可传授之处，它的功效是卓越的。它的功效不属于粗浅的糟粕，所以不可传授。所以凡是尽力学习用兵之道，必先通晓天权；以五行布置阵势，以五音作战，左边加倍使用宫、角，右边夹带商、羽。句。征君作为随从。“征”字，指在其后。凭借□，或作“转”，来对付没有经过训练的众人。“□”与“群”相近。韩信说：“我若不是得到平素训练、抚循过的士大夫，所谓驱赶市民去作战，他们的势态不是置于死地，人人自为战斗，难道还能得到并使用他们吗？”大概就是懂得这个道理。使陆地沉陷，或作“陛溺溺人”。“陆溺”就是陆地沉陷。大概是说以奇谋用兵，其隐秘谋略即使在赤地上也能兴起风波。所以能够往来于孔穴之间，使水流决开。如果不借助水也能造成风波，那么对方即使像河流一样奔流，也可以使它枯竭。《荀子》说：“堵塞它的源头，打开它的孔道，江湖也可以枯竭。” 只专用金而不与其他相连。偏重使用金德，推崇杀伐，不用其他四行相互联系、辅助它，所以它的弊病如下文所说。断绝道的纲纪（一本作“绝”），扰乱天的文理；“干”音，指违背（一本作“达”）万物的实情。天道失去纲纪（一本作“细”），它的过失就是干燥（一本作“惨凶”）。“燥凶”就是凶旱。四时的和谐不能形成，所以它所招致的是凶旱。《老子》说：“一定会有凶年。”大概说的就是这个。想要不发生乱逆，就应谨慎掌握天英；“天英”二字有的本子没有，二者各有缺失，因而三军没有实际内容。如果没有英华却能充实，谁能拥有那种事物呢？这是说不可能有这种情况。万物有先产生英华而后不充实的，却从未有不产生英华而能充实的。恒常圣明而博通古今，反复如同一日，是天地所等待而闭合的缘故。一本作“耳目”。这是说真正的圣人经过三万年而成就纯全境界，那么天地就与我合而为一了。五行不能主宰他，五音不能制约他，即使遗弃阴阳之道也可以。假如没有达到这个境界，难道能废弃阴阳之术吗？所以下文这样说。所以《天权神曲五音术兵逸言》说：《天权神曲五音术兵逸言》，疑似是一部兵法的书名。以祸福来彰明事理；“祸福”上面有的本子有“斯”字。就像合上符节一样。凡事因思虑而产生，因努力而成就，因惊惧而失败。《能天地》第十八。推原圣人之心而作此篇，句。情意幽隐细微，然后才有所兴起（一本作“以”）。“情”，如同说“天地的情实”。意思是说圣人穷尽天下的情实，然后才能应对万物。散开而无方，然后有所求（一本作“永监”）。道合于中庸，所以有所求取。超越玄妙幽微，然后达到无。“轶”字，如同“轶伦”的“轶”。意思是说圣人超越天下的道理，然后忘却万物。抗拒澄澈幽深之境，而思虑谨慎。道合于中庸，所以思虑谨慎。截断六合的界限而不使自己急迫。情意幽隐细微却寻求鉴察，超越玄妙幽微却思虑谨慎；这就是道所以广大而不放荡、细密而不逼迫的原因。因此能够截断六合的界限而不使自己急迫。“六际”就是六合。“绞”是急迫、逼切的意思。“截”是说以此作为界限。大概六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。观察那无所不有的境界（一本作“暮”）。“孰莫”与“无何”意思相近。听察于无所遮蔽之处，达到无所系属的境界，论说幽深之理，沉静而不被纷乱扰动，所以能够超脱尘埃而立于太清之中。独自前往。来时没有与他同行的。独自而来。少有完备之物，少有相属之人。在简陋的田地中取食，所以说“希备”；游处于寂寞的乡域，所以说“寡属”。孤独而没有伴侣。从未设置与自己相对的人。因此没有瑕疵。这是澡雪精神达到极致的境界。安然独自到达（一本作“□然独至”）。“保”与“安”相近。所谓不行走而能到达，说的就是这种情况。传授尚未出现的将来之事。能够在事物尚未萌发时就看见它。统摄没有首端而又紧接次序的事物。调和而不领唱。衡量十五而后有所施行（一本作“度十十端肝事往来”）；衡量往来以及废兴（一本作“力”），已经过去的就废止，正在到来的就兴起。因动静而结成生机（原作“笙”）。“结”与“实”相近；“生”与“华”相近。能够顺应天地而采取行动。能够顺应天，能够顺应地。自然，是形势，不能改变；奇偶，是数目，不能增减；成败，是征兆，不能长久保持。“而”就是“你”；“长”如同治理百姓的“长”。所以，那些因得道而能够建立的，地能够使它建立；那些因得道而导致倾覆的，地不能使它建立。那些因得道而安定的，地能够使它安定；那些因得道而危险的，地不能使它安定。那些因得道而生存的，天能够使它生存；那些因得道而死亡的，天不能使它生存。那些因得道而保存的，天能够使它保存；那些因得道而灭亡的，天不能使它保存。至于安危，是形势所决定的，怎么能责怪天道？鬼神又有什么关系呢？正直就推行它，曲折就任其自然。自己安定、自己危险、自己保存、自己灭亡，天道难道容许有贵贱偏私吗？鬼神又有什么关系呢？“一”，是德中最贤的（一本作“日”）。还没有脱离数的范围。圣，是贤所爱慕的境界。“爱”与“慕”相近。道，是圣人所任用的。“史”与“任”相近。至，是所得的境界。

译不离于真实，称为至人。所以，道是圣人所任用的，至是至人所得到的。即使达到圣的境界，国家也不能承载它，名号也不能举述它；语言不能表达它的意旨，形貌不能确立它的形状。若说道的形象，就像门户一样。“道”与“言”相近。贤与不肖、愚与智，都从这里出入，而道本身并不因此改变。道，是开启万物的。只能使万物由此通行罢了。并不是把万物都齐同起来的东西。不能替万物安排次序。所以，圣就是道，但道并不就是圣。圣人，是道的主宰。所以圣就是道，而道并不就是圣。道，是贯通万物的；圣，是为万物安排次序的。因此有先王所遵行的道，却没有把道置于先王之前的先王。这是进一步说明“圣就是道、道并不就是圣”的意义。所以圣人出生在天地之后，却能知道天地的开始；先于天地灭亡，却能知道天地的终结；力量不如天地，却能知道天地所承担的职责；气势不如阴阳，却能为阴阳确立常法；不如万物繁多，却能为万物确立正道；不如众物美丽，却能举出善处、指出过失；不如道德丰厚，却能使道德尊崇。《易》说：“尊崇高贵，没有比富贵更大的。”高，就是贵；崇，就是富。不如神明光照万物，却能成为万物的主宰（一本作“王”）；不如鬼神潜藏，却能彰显它们的灵异；不如金石坚固，却能烧炼它们的刚劲；不如方圆整治，却能陈列它们的形状（“治”一本作“活”）。从前因得道而建立起来，直到今天仍未迁移的，是四时、太山；因得道而陷于危险，直到今天仍不能安定的，是苓（一本作“苓峦”）、堙（一本作“甄溪”）、“苓”如同零落的“零”；“堙”是堵塞的意思。以及橐木、降风。“橐”如同萚落的“萚”；“降”是下降的意思。就是这些；因得道而生存，直到今天仍未灭亡的，是日月、星辰；因得道而灭亡，直到今天仍不能保存的，是苓叶遇到霜、朝露遭遇太阳。所以圣人从形势中取法，而不从细察事物中求取。形势，是集中而掌握在自己手中的；细察，是分散而归属于外物的。万物啊，万物，纷纷杂杂，这是形容杂乱的样子。哪一样不是从“一”产生的？全都产生于“一”。达到“一”的境界，就会发生变化吗？达到“一”的境界，就会发生变化。所以，确定和审察要从人入手，观察变化要从万物入手。口，是用来抒发内心真实情意的；有的人不能完全接受，有的人则作出【字词有疑】来明白它。“俞”是说“对、是这样”。“受”，就是听取和接受。有的人宣扬自己的主张，却有时超过了实际。因此，行为不同的人彼此非难，道路不同的人彼此抵触。偏邪的言辞，是革〔一作“庠”〕物的人所说的言辞。所谓偏邪的言辞，大概如告子一类人的言辞。告子把义看作外在之物，圣人并不如此，所以说这是革物之辞。圣人知道它在哪些地方与道相离。淫荡的言辞，是顺因外物而发的言辞。所谓淫荡的言辞，大概如墨子一类人的言辞。墨子主张兼爱，圣人也有与之相合之处，所以说这是因物之辞。圣人知道它在哪些地方与道相合。欺诈的言辞，是败坏外物的言辞。“诈”，就像“邪”一样。圣人知道它在哪些地方加以文饰。又顺着这个意思替它编造言辞。逃避的言辞，是为外物寻找托辞的言辞。夷之说：“这是命中注定的。” 圣人知道它所能达到的极限。“极”，就是“穷尽、尽头”的意思。正直的言辞，是有益于万物的言辞。不偏邪、不淫荡、不邪曲、不逃避，这叫作正直的言辞。圣人知道它所能建立的地方。所谓“立”，就是能够验证〔一作“郊”〕自己所能知道的事情，却没有人能够说明自己所达不到的事情。那些精微玄妙的会通之处，心意也无法达到，何况用言语来说明呢？先明白地说明内外的道理，之后才能确定人。内外表里都通晓之后，才可以相互印证。“一”存在，却无法看见；道存在，却不能由某一个人独占。勉强把它比作深渊，它的深度无法测量，水势浩荡，游泳在荡漾的波涛中也不会枯竭。水涵泳流溢，奔流不息，没有人能够使它穷尽。那位即使是至人，也只能用它来锻炼自己的精神、修养自己的耳目、整饬装饰自己的身体〔一作“整饰其身体”〕。如果能够与它相合，如同符节相合，大的、小的以及各种曲折的制度都不会遗漏，远近、邪正〔“邪”一作“干”〕没有达不到的地方。因此，德及万人，叫作“俊”；德及千人，叫作“豪”；德及百人，叫作“英”。所以说，“圣”是对各种言说的总称。一本在“凡”字下有：“并且能够察知人，这是圣人的功业。”这就是把章中的文字虚泛传述，把尚未建立的才能说成已经显现；上下各有不同的说法，也是把贤能不如尊卑看待的办法。把百家合在一起称为圣人，所以说“圣是言说的总称”。“凡”，是统摄纲要的说法。《武灵王》第十九 武灵王问庞焕〔一作“暖”〕说：武灵，就是赵国的武灵王。庞焕，大概是庞暖的哥哥。我听到流传的说法：“交战百次而取胜，并不是最高明的胜利；不交战而取胜，才是最高明的胜利。”希望听听其中的解释。庞焕说：“最高明的人以不与人争为贵。” “工”，就是“善”的意思。所以，最高一等是运用计谋，其次是利用人事，最下等是通过战争取胜。运用计谋，就是使敌国的君主受到迷惑，使其改变而沉溺于淫俗〔一作“谣俗”〕。使他被淫俗所改变。使他放纵暴虐、骄横恣意，没有圣人治理国家的法度；喜爱某人就给予他财物，没有功劳也授予爵位，没有劳绩也给予赏赐；高兴时就释放罪人，发怒时就任意杀人；刑罚百姓〔一作“居”或“填”〕，却自以为谨慎。惩罚百姓，却自以为谨慎。使人减少，却自以为达到极致。使民众变少，却自以为做到了极致。增加许多无用之事，沉溺于占卜〔一作“蓍龟占”〕。只是专门任用卜筮而已。【缺字】崇尚高义，使内心不合意的人受到排斥。所谓利用人事，就是结交并赠送币帛，使用货财，使亲近之人的口舌闭塞〔原文“复其口”疑有讹误〕。用贿赂收买他的近臣，使他们顺从其意〔原文“其江”疑有讹误〕。使他所说的正确之事全都变成错误，所说的错误之事全都变成正确；使君臣之间离散，因而断绝任用忠臣的道路〔“离”一作“虽”〕。“离”的意思是“问”〔道藏本作“闻”〕。所谓通过战争取胜，是指敌国本来已经被彻底击破，然后军队乘势进攻；句践曾采用这种办法〔有本无“句践”二字，一作“因阳用此”〕，于是吴国灭亡；楚国采用这种办法，于是陈、蔡被全部攻取。楚灵王八年，派弃疾灭亡陈国；十年，派弃疾平定蔡国。因此说取得了陈、蔡。三家采用这种办法，于是智氏灭亡〔一作“残”〕。三家，就是晋、韩、魏。韩国采用这种办法，于是向东分割土地。晋顷公十二年，韩宣子与赵、魏共同分割祁氏、单舌氏的十个县。所谓“向东分割”，说的就是这件事吗？如今世人谈论用兵，都说强大的一定取胜，弱小的一定灭亡。如果真是这样，小国的君主就不可能有人成为霸王，而拥有万乘兵车的大国君主也不可能遭到破亡。从前夏朝疆域广大而商汤势力狭小，殷朝强大而周朝弱小，越国弱小而吴国强盛；这就是所谓不战而能取胜〔一作“不战而胜”〕，是最高明的胜利。这是《阴经》的方法。《阴经》，是黄帝的书。夜间行动的道理，就是“天武”一类的方法。如今即使僵卧的尸体有百万具、流出的鲜血绵延千里，胜负仍未决定。若把这当作功业来计算，往往已经不如这样做了。所以圣人明白昭察，独自思考〔一作“得恩”〕，欣然独自喜悦。至于那些耳朵听到金鼓之声就希求功劳，眼睛看见旌旗〔一作“祀祺”〕的色彩就希求陈列兵阵，手握兵器的柄就希求交战的人，“枋”，就是“柄”的意思。一出一进，交合搏斗而希求胜利，这正是襄主因此败亡的原因。武灵王感慨地叹道：“国家的存亡，难道在自身的细微之处吗？这正是福祸产生的地方。我听到这些话，每天都能有所自省。过去能够成就德业的人不违背天命，能够掌握要领的人，言语并不繁多。” 《鹖冠子》卷下完