周易参同契发挥卷之二

译卦有六爻，下面三爻为内，上面三爻为外。试以《屯》《蒙》两卦说明：早晨用《屯》，是阳火上升的时候；《屯》的初九正当身中的子时，由内向外，所以说“春夏依据内体，从子到辰巳”。傍晚用《蒙》，是阴符下降的时候；《蒙》的上九正当身中的午时，由外向内，所以说“秋冬当作外用，从午直到戌亥”。然而，所谓春夏秋冬、子午巳亥，以及内体外用的说法，都是譬喻。若拘泥卦象文字而运行卦气，就只是徒然劳苦，有什么益处呢？赏罚应合春秋，昏明顺应寒暑。爻辞有仁义，随着时令发出喜怒。如此应合四时，五行才能各得其序。阳气在春天发生，阴气在秋天肃杀；丹法中的赏罚也是如此。昼长时太阳从寅位向东升出，昼短时太阳从申位向西落下；丹法中的昏明也是如此。爻辞有仁义、随时发出喜怒，是说潜藏飞跃、进退增减，都各随其时。薛紫贤《复命篇》说：“火候抽添思绝尘，一爻才过一爻生。阴文阳武依加减，一颗还丹火里成。”难道真有所谓卦爻吗？至于赏罚、昏明、仁义、喜怒，以及四时五行的说法，也都只是譬喻。天地设定了位置，而《易》就在其中运行。一高一低，是天地的位置；一阴一阳，是天地的《易》。阳从子时产生，从子、丑、寅、卯逐渐增长，到巳时达到极点，累积一百八十日后阴又产生。阴从午时产生，从午、未、申、酉逐渐增长，到亥时达到极点，累积一百八十日后阳又产生。阴生阳，阳生阴；阴又生阳，阳又生阴。阴阳相互生成，循环无穷，这就叫《易》。这种《易》，天地有，人身也有，难道没有听说过吗？《悟真篇》说：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。”这难道是说身外的乾坤、身外的乌兔吗？学者应当在自身中求取。天位于上，地位于下，二气在其中运行，一升一降，往来不穷，犹如枢钥。人接受冲和之气，生于天地之间，与天地原本没有两样的形体。若能领悟天地枢钥的妙处，心就会冲虚湛寂，自然有一气在上下周流。打开则气出，闭合则气入；气出如地气上升，气入如天气下降，自然可以与天地同样长久。《子华子》说：“古代懂得道的人，筑垒以防邪，疏通源流以滋养真气，深居静处，不被外物牵累，行动、休息、出入，都与神气相随。” 魂魄守持戒律，谨慎闭塞其门户；专一而不分散，真气才会保存。上下灌注，气才会流通，如水流动，如日月运行而不停息。阴气营护其藏，阳气固守其府。源流绵绵，充满而不外溢，冲和而不盈满，这就叫长久生存。若凭借这些便说“我自有登云的捷法”，那就是旁门曲学，不是我所说的大丹之道。天地，是乾、坤的象。设定位置，是排列阴阳配合的位置。《易》称之为坎、离。坎、离，是乾、坤的两种作用。这两种作用没有固定的爻位，周流运行于六虚之中；往来既不固定，上下也没有常态。乾为天，坤为地，是我身的鼎器；离为日，坎为月，是我身的药物。先天八卦中，乾在南、坤在北，离在东、坎在西；南北排列天地配合的位置，东西分列日月出入的门户。反过来在自身中求取，道理是一样的。乾、坤是本体，坎、离是作用。坎、离二者在六虚中周流升降，往来上下，本来没有固定的爻位。我身中的坎、离运行于鼎器之内，潜藏于天便成为天，潜藏于地便成为地，难道也会有固定爻位吗？幽深潜藏而沉沦隐匿，在其中发生变化。所谓幽深潜藏而沉沦隐匿，是神进入气中，气进入脐中，沉降归入海底。所谓在其中发生变化，是时机到来时气自然变化，静极之时机括自然发动，于是把太阳从中抱出来。陈希夷《指玄篇》说：“邈无踪迹归玄武，潜有机关结圣胎。”说的就是这个。包容万物，是道的纲纪。《悟真篇》说：“道自虚元生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。”金丹的母体，不过是先天一气罢了。一气剖裂为二，分化为三，散布为万物，都从这一气中产生，所以说“包裹万物，为道纪纲”。以无来制御有，器物的功用在于空虚。《道德经》说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”林庸斋注说：毂是车容纳车轴的部分，辐是车轮的股；毂中空，所以能够行车。埏埴是陶者制作的器物，中空而圆，所以能够成为器具。户牖是室内通光的地方。这三者都是用来譬喻虚空所产生的作用，所以说“有之以为利，无之以为用”。车、器、室都是实有之物的利益，而它们之所以成为车、器、室，依靠的都是中空的作用。如今魏公说“以无制有，器用者空”，实际采用了老子的说法。丹法以太虚为鼎炉，而太虚之中自有天然妙用，真是奇妙啊，奇妙啊。《关尹子》说：“衣摇空得风，气嘘物得水。”陈抱一注说：知道摇动空处能够得到风，就可以鼓动自己的枢钥而生气；知道向物吹气能够得到水，就可以养成自己的气而化精。若不明白这一点而另行寻求所谓鼎器，就不是虚无之道了。所以推究消息变化，坎离就无所谓消失。息，是进火的时候，坤三次变化而成为乾；消，是退符的时候，乾三次变化而成为坤。现在从朔日早晨震卦当值以后，经过兑而到乾；望日以后巽卦当值，经过艮而到坤。其间看不见坎、离的爻位，难道就叫作坎离消失吗？回答说：坎离并没有消失，只是在六虚之间运行，往来没有固定位置罢了。言语不是随意编造的，论说也不是凭空产生的；以实际验证来显示成效，以校量日月的神明作准则；推演同类而结成文字，以探究道理作为证明。坎纳戊，是月之精；离纳己，是日之光。日月合起来就是《易》，刚柔彼此相当。土在四季旺盛，联系贯穿始终。青、赤、白、黑各居一方，全部禀受中央戊己之土的功用。

译坎外阴而内阳，是月的象；离外阳而内阴，是日的象。坎纳戊，戊是阳土；离纳己，己是阴土。二土交合，阴阳相济，刚柔相当，就像“日”“月”二字合在一起形成“易”字。青、赤、白、黑就是木、火、金、水。木、火、金、水各居一方，只有土居于中央，分别在辰、戌、丑、未四季旺盛，贯穿一年的始终。因此木因土而旺，火因土而息，金因土而生，水因土而止，四者都禀受土的功用。然而土遍布宇内，本来没有固定位置：在坎为戊土，在离为己土，在中央为戊己土，在四季为辰、戌、丑、未土，都是同一事物。妙啊，《悟真篇》的诗说：“四象五行全藉土。”又说：“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”如果没有真土调和，阴阳就会阻隔，刚柔就会分离，不能成丹。唉，魏公撰写此书来阐明此道的秘密，无非是引用实际验证和成效、亲身达到真实境界的说法；又担心这些说法不足以使后人信服，于是再以校量日月的神明作为法则，以推究《易》卦的道理作为证明，可以说深切而明白了。他又怎么肯随意编造没有根据的话，凭空产生无益的论说，来欺骗迷惑后来的人呢？《易》就是象。悬挂的象、显著的光明，没有比日月更大的；穷究神妙而认识变化，阳气离去则阴气到来。辐条聚合而车轮转动，出入交替而卷舒变化。《易》就是象，也就是上文所说的“日月为易”。魏公说这些话，是要指明人身中的阴阳。而人身中的阴阳无形可求，百姓每天运用它却不知道；如果不借助象、寄托于物，又凭什么阐明它，使人穷究其神妙、认识其变化呢？于是仰观俯察天地之间，只有日月之象显著明白，所以用它显著明白的形象来示人，使人洞见天地的阴阳，默默认识神化的妙处；这样，自己每天运用却不知道的道理，自然可以不言而明。日月运行于黄道之上，一出一入，交替上下，互相卷舒，昼夜循环，如同车轮转动，没有穷尽。人若反观自身而思考，由此触类旁通，那么自身之中自然也有日月，与天地并无不同。韩逍遥《内指通玄秘诀》说：“法轮要转常须转，只在身中人不见。驾动之时似日轮，日轮向我身中转。”又说：“法轮转得莫停留，念念不离轮自转。”何必向外求取呢？《易》有三百八十四爻。依据爻来摘取符，符就是六十四卦。整部《易》共有三百八十四爻，一斤大药也以三百八十四铢计数，这就是丹道与《易》道相通，也是《参同契》所以撰成的原因。爻，就是卦画；符，就是卦的合体。《易》有六十四卦，丹法以乾、坤为鼎器，以坎、离为药物，以其余六十卦为火候。现在从《乾》《坤》来看，开始于《屯》《蒙》，终止于《既济》《未济》，其中反体、对体没有一处不相合。由此可见，一阴一阳就叫作道。古代仙人依据爻来摘取符，用来比喻鼎器、药物和火候，可以说既巧妙又完备。晦日到朔日清晨，震卦前来承受符。当这个时候，天地交合其精，日月相互扶持。“晦至朔旦”，是说晦日与朔日之间；“震来受符”，是说乾与坤交合而成震，身中的一阳产生。此时神与气相交，气与神相合，就像天地交合精气、日月合璧，所以说“当斯之时，天地构其精，日月相撢持”。天地就是我身的乾坤，日月就是我身的坎离。天地、日月依时相交，所以能够陶冶万物而成就一年的功效；乾坤、坎离依时相交，所以能够夺取造化而成就圣胎。魏公恐怕学者不明白身中的阴阳造化，于是借日月相交的时刻作比喻，并不是说一个月中只有晦朔之间可以用功。《悟真篇》说：“日月三旬一遇逢，以时易日法神功。”学者若能知道以时替日的妙处，就能窃取天地的机要而成就大丹。雄阳播布玄妙的施生之气，雌阴统摄黄色之气而化生。“雄阳播玄施”，是说天气下降而到达大地；“雌阴统黄化”，是说大地承受天气而生育万物。《悟真篇》说：“甘露降须天地合，黄芽生要坎离交。”丹法中药物的生成与天地生育万物相似，都不过是阴阳二气，一方施布、一方化生，玄黄相互交合罢了。浑沌相互交接，万物由此建立根基。阴阳二气上下交接，混合为一，所以称为浑沌。浑沌是天地的匡郭、万物的胞胎。丹法以此作为起始并树立根基，那么天地万物都在自身之中，不必向外求取。在根蒂之处经营培养，凝聚精神而形成形体。鄞鄂，就是根蒂。丹法在此处经营修炼，回光内照，于是神依恋气而凝聚，气依恋神而安住，自然交结成胎。如果神光向内泄漏，气马向外奔驰，那么日月失去正道，金汞分处两炉，想要成丹，不是相距很远吗？白紫清《珠玉集·丹髓歌》说：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”这就是称它为神丹、称修炼者为神仙的原因。众类都由交合而生，蠕动之物没有不从此而出的。阴阳交接的道理，是生生化化的根源；不只是人，连禽兽也都由此产生。即使是蜈蚣、飞虫、蠕动之物，或爬行、或用口呼吸，最微小的类别也无不如此，所以说“众类都由交合而出，蠕动之物没有不由此而生”。这个道理，用于他人就产生人，保存于自身就产生药物，只是有圣人与凡人的逆顺区别罢了。《周易参同契发挥》卷之一完 “绳墨”，四库本缺“墨”字。“泥丸”，四库本误作“泥九”。“即非”，四库本作“莫非”。从“劳苦”到“《悟真篇》云先”的一段文字，四库本缺略，并误将“云先”之后的文字直接置于“劳苦”这一段之后。“昌”，四库本作“张”。“涎垣”，四库本作“涎坛”。“校度”，四库本仍作“校度”，下文同。

译《周易参同契发挥》卷之二 林屋山人全阳子俞琰撰述 上篇第二 于是仲尼赞叹鸿蒙，乾坤的德性洞彻虚空。考察古代，应当从元皇开始；《关雎》建立最初的开端。冠礼、婚礼使气相互联结，元年于是萌芽滋长。曾观察《易》以乾、坤开篇，《书》以“稽古”起首，《诗》以《关雎》为先，《礼》以冠礼、婚礼为重，《春秋》以元年为第一要义，由此可知圣人撰作经典，都各有所托始。炼丹而不探究它的起始，又怎么能洞晓阴阳、深刻通达造化呢？圣人并非凭空产生，而是向上观察显明的天符。天符有进退，屈伸随着时令而应合。符，就是相合。月亮运行于天上，一个月与太阳交合一次，所以称为天符。天符有进退、屈伸随着时令，是说月亮从初一以后光亮逐渐增加，月魂增长、月魄消退，阳伸而阴屈，象征一天从子时到巳时；十六日以后光亮逐渐减退，月魄增长、月魂消退，阴伸而阳屈，象征一天从午时到亥时。古代至人观察天道，掌握天的运行，于是借天符的进退、阴阳的屈伸，设立火候的法则和象征来示人。天地俨然像一只鼎器，日月就是药物；日月运行于天地之间，往来出没，就是火候。人若据此反过来在自身中求取，自然能够默会火候进退的妙处。所以《易》统摄天心，《复》卦建立最初的开端。《易》就是一阴一阳。天心，是北方子位的中央；《复》是十一月的卦。《复》卦正处在北方子位的中央，气应冬至。邵康节《击壤集·冬至吟》说“冬至子之半，天心无改移”，就是这个意思。朱晦庵认为康节这首诗最好。立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中；“冬至子之半”就是十一月的中间。人们说夜半子时是冬至，是因为夜半以前的一半属于子时；现在推算五行的人多不知道这一点。然而数理每次都从这里开始，丝毫不差移，所以称为天心。如今魏公说“《易》统天心，《复》卦建始初”，是说阳气在初冬纯阴之月中潜伏萌发，先从《坤》卦最下的一爻开始，累积成一昼的阳气，然后变化为《复》卦。人们固然知道十月为《坤》，到了十一月，五阴之下变出一阳爻而成为《复》，却不知道十一月冬至并不是凭空突然生出一画阳爻、立即变成《复》。大约十月小雪时，《坤》卦下爻中已经有阳气产生，只是在一天之内、一个月之间，才增长到三十分之一；这一爻积累一个月，到十一月冬至才充满一画而成为《复》。不过这也只是譬喻。一年以冬至为《复》，一月以朔日早晨为《复》，一日以子时为《复》，无非借此阐明自身中的造化，并不是一定拘泥于年、月、日、时。《翠虚篇》说：“一月三旬一日同，修丹法象夺天功。”因为年与月相同，月与日相同，日与时相同，于是压缩一年成为一月，压缩一月成为一日，压缩一日成为一时；一时之中，自有一阳来复的机缘。这个机缘不在冬至，不在朔日早晨，也不在子时；若不深刻通达天地阴阳，就不能知道如此隐秘的玄机。〔原文数字、纪年保留：2年〕 长子继承父亲的形体，因母亲而建立最初的根基。乾父向下与坤母的初爻交合而成震，震为长男，所以说“长子继父体”。震从坤体中产生，就像婴儿从母腹中出生，所以说“因母立兆基”。《悟真篇》说：“金公本是东家子，送与西邻寄体生。”与此意旨相同。懂得这一点，就知道炼丹不必寻找冬至，身中自然有一阳产生，不应拘泥于年、月、日、时的说法。消息变化应合十二律，升降依据北斗枢轴。从子时到巳时为息，从午时到亥时为消。“消息应锺律”，是说十二律在一年十二个月中每月更换一管，一年换尽十二律；我身火候的消息也如此。从下向上为升，从上向下为降。“升降据斗枢”，是说北斗在一天十二时中每时移动一位，一天运行遍十二辰；我身火候的升降也如此。《指玄篇》说：“寥寥九地移钟管，黯黯长天运斗魁。”不过是取象作比喻，并不是以律管的长短、天枢所指的方位作为期限。第三天月亮出现光明，震卦纳庚，位在西方。月亮到第三日开始显明，黄昏时在西方庚位，形象如震卦，对应震卦纳庚。若用我身的火候来说，就是所谓“河车不敢暂留停”的时候。第八日，兑卦纳丁；上弦月平直如绳。月亮到第八日为上弦，黄昏时在南方丁位，形象如兑卦，对应兑卦纳丁，用来比喻我身阳火上升到一半。十五日，乾卦形体形成，月光盛满于东方甲位。月亮到十五日与太阳相望，黄昏时在东方甲位，形象如乾卦，对应乾卦纳甲，用来比喻我身阳火盛满的时候。蟾蜍是月之精，兔魄是日之光；日月各有光明。蟾蜍是月的精华，兔魄是日的光辉。所谓日月各有光明，是说太阳照耀白昼，月亮照耀黑夜；太阳出来月亮隐没，月亮出来太阳隐没，昼夜交替照耀，出入更相卷舒。人的呼吸与此有什么不同呢？难道没有见《黄庭经》说“出日入月呼吸存”吗？因为呼吸就是日月。蟾蜍依照卦的节候，兔子吐出生发的光芒。丹法把上半月看作阳，属于震、兑、乾；下半月看作阴，属于巽、艮、坤，所以说“蟾蜍视卦节”。月是太阴，日是太阳；阳主吐出，阴主纳入。月本来没有光，接受太阳的光才变白，所以说“兔子吐出生发的光芒”。七、八之数所代表的道路已经完成，便转折而低降。七、八就是十五。阳火从震卦上升，到十五日成为纯乾，已经满了上半月的时候，势达到极点，道路也变得危险，因此不能不曲折回旋而向下降。陈朝元《玉芝书》说：“九重城里龙车发，十二楼前虎驾回。”就是这个意思。十六日转而接受统摄，巽卦纳辛，出现在黎明。月亮到十六日开始生魄，清晨时在西方辛位，月光刚刚亏缺，形象如巽卦，对应巽卦纳辛。用我身的火候来说，就是阴接受阳的禅让、峰回路转的时候。艮卦当值于南方丙位，下弦在二十三日。