周易参同契发挥卷之九竟

译脑是上田，是元神所居的宫官。人若能把持元神，使它居于本宫，那么真气自然上升，真息自然安定；这就是所谓一窍开而百窍一同开，大关通而百关全都通。炼丹时，脱胎而进入口中；功成以后，脱胎而出壳，都不超出这一点。《静中吟》说：我修炼昆仑而得到真诀，每天修炼，从不断绝；一旦功德圆满，别人并不知道，四面都变成夜光宫阙。这是说修持日久，功夫充足，并非一朝一夕能够达到。子位处在中央，便能够安定保存。婴儿处在胎中，得到坤母殷切爱护和养育，便能够安然存留。来来去去地运行，却不出门户。这里所说的“门”，就是玄牝之门；所谓来去游行，就是呼吸的一往一来。呼吸往来不出玄牝之门，那么阴阳之气自然充足，并能通达神明。渐渐成长壮大，情性也趋于纯一。无论行走、停留、坐着，还是在外活动，都绵绵不断、若有若无；这样日复一日，便逐渐凝聚。胎气凝聚以后，婴儿的形相显现，情性也更加纯熟。退回归于一，返还本元。大丹之道，不过是抱元守一罢了。开始进入修炼时，在于阴阳五行；最终达到的境界，在于混沌无极。这就叫作归一还元。要善加爱护、恭敬对待它，就像君臣之间一样。一年闭居室内，昼夜不懈怠，爱护它、敬重它，就像臣子侍奉君上一样。到达一个周天，十分辛苦勤劳。《还金篇》说：“快乐享受百千劫，辛苦勤劳一两年。”自古以来，大概从没有不辛勤闭居室内一年而能平地登仙的人。《灵源大道歌》说：“往后功德圆满才得逍遥，起初修炼必须勤苦。在勤苦之中又不要执著于勤苦，悠闲自在，只须养护元神。”这番话意味深长，意味深长啊。要严密防护，不要迷乱昏沉。《翠虚篇》说：“白天运转灵旗，夜间运行火芝；抽添运用时，务必防止危险。若没有志同道合的人相互规劝提醒，常常恐怕炉中的火候不对。”大概道高一寸，魔高一尺；一百刻之中，最忌昏沉迷乱，修炼之士应当时时保持清醒警觉。道路遥远，极其幽深玄妙；如果能够通达此道，就能会合乾坤。在玄牝之间运用它，一天运行八万四千里之路，难道不是道路遥远吗？它广大到没有外界，细小到没有内界；迎着它看不见它的开头，跟随它也看不见它的结尾，难道不是极其幽深玄妙吗？人若能通达这一点，就可以驱使造化、颠倒阴阳，会合五身之中的乾坤了。刀圭沾入口中，神魂便安静下来。刀圭，就是丹头；魂魄，就是龙虎。把它运行到昆仑峰顶，化成玉浆流入口中，那么风平浪静，虎伏龙降。获得长生，居住在仙人村。丹炼成以后，放达自在而无所拘束，道行自然转而更高；无论山林还是朝廷市井，都可以隐居其中。如今魏公并非不在市井、朝廷中居住，却每天都说居于仙村，毕竟山林才是宁静清幽之处。喜爱大道的人，应当寻求它的根本。所谓根，就是天地的根本，也是金丹的根基。《翠虚篇》说：“一旦识破丹基所在，放开它、收摄它，总都是它。”似乎若不是至人亲自指点传授，就没有能够认识它的人。喜爱大道的人，如果能够寻找到并得到这个根本，那是多么幸运啊！审察五行，确定铢分。五行顺行，就产生人；逆行，则用于炼丹，其中的法度不能不仔细审察。火数太盛就会燥烈，水的铢分过多就会泛滥，斤两不能不确定。应当仔细思考它，不必再议论。要深藏而守护它，不要把文字传出去。《悟真篇》说：“近来身体透现出金光，不把这条规矩告诉凡人。”静下心来思考，这种道法本来就是千圣所秘传的；得到它的人，只须把它藏在胸中，自己受用满足就够了，为什么还要轻率泄露、慢慢流传，孜孜不倦地告诉别人呢？不过，这样只为自己打算确实可以得到好处，但对于天下后世又将如何呢？这就是《参同契》之所以写成的原因。驾驭白鹤啊，乘坐龙鳞；遨游太虚啊，拜谒仙君；接受图录啊，号称真人。胎气圆满、功夫成就以后，还应当调炼元神，使它出离躯壳。有时跨乘白鹤，有时乘坐火龙；超越三界的艰难，直接上升到元始天界。从此逍遥快乐，与天地同寿，号称真人。不过，凡是有形相的都属于虚妄，哪里会有白鹤、龙鳞呢？如果说外在另有一个“他”是佛，自己反而成了魔，那又哪里会有仙君呢？应当知道，白鹤、龙鳞都只是自我神通的变化，仙君也就是自己的三清，何必徒然向上寻求？有些人不能通达这个道理，于是昼夜妄想等待天诏，甚至有被黑虎撕咬、被巨蟒吞食的，难道不可悲痛吗？宋人凿井，得到一个人的力量，后世便传说是人从土中出来；许旌阳举家成道，后人便以为是全家乘着屋瓦升入云中。世人竟如此喜好奇诡怪异之事！然而，这些道理可以对有智慧的人讲，却难以对俗人说明。只有哲人才能告诉他们这番话，并依顺德性而行；愚人却反过来诋毁，说我是借此欺骗他们。我到哪里去寻找那种圆融机变之士，和他畅论到底呢？唉！

译序 《参同契》这部书，铺陈大道的大纲，却不能始终纯一；论述有所泛滥，细微之处也没有完备，宽泛简略而遗漏了实质。如今重新撰写编录，补足遗漏脱落之处，润饰幽深的义理，使各处相互钩连、彼此接续，旨意相同，归趣不相违背。因此又作此篇，题名为“三相类”，这样，《大易》的情性就都阐明了。“参”是三的意思，“同”是相同的意思，“契”是相类的意思。就是说，这部书借《大易》来阐发黄老之学，又与炉火炼丹之事相类似。三者关于阴阳造化的道理，几乎没有不同。魏公怜悯后世学者不能悟解，于是写成此书，用来铺陈大道的纲要。但他恐怕泄露玄机，所以不敢整片铺陈显露，免不了旁征曲引、借曲折的比喻来泛论；又怕论述过于宽略而遗漏细微之处，不能完全说明，于是又在后面补写《鼎器歌》。凡是篇中文辞有所遗漏脱落的，都在这首歌中加以补足；义理幽深的，都在这首歌中加以润饰，使三篇的文字相互钩连接续，旨意彼此等同，希望后来阅读的人能够由此直接得到门径，而不违背它的归趣。《翠虚篇》说：“六道要在无中养成兑，个中另有真正的端的。全因简易而显出微妙天机，散见于丹书之中，却不肯泄露。”如今魏公之所以不断铺陈，写了一遍又一遍，乃至三遍，其用意也不过如此。否则，大丹的要诀一句半句就足够了，又何必写得如此纤细繁密呢？《大易》阐明情性，各自都合乎自身的法度；黄老之学穷究其理，比较考察之后便可以驾驭；炉火炼丹之事，也确实有所依据。三种道法都由一而出，各自都有自己的路径。大道无所不在，处处都体现着它。三位圣人依照大道的法度来作《易》；黄帝、老子穷究大道的妙理来作丹法；炉火炼丹则窃取其中的玄机而用于烧炼。这些道理有的著于言语，有的修炼于自身，有的寄托于物质之中，都是仰观俯察，说明阴阳配合的方法；远取天道，近用于自身，得到造化变通的道理，于是形成这三种道法。三种道法虽然道路不同而归宿相同，这就是它被称为《三相类》的原因。枝、茎、花、叶以及垂挂的果实，都根植于树根树干而生长，不失去它原本的根性。出于至诚之心所说的话，应当仔细审察，不能误解。大道是万物的根本，就像树木的根株一样。它发为枝茎，于是有三圣所作的《易》；分散为花叶，于是有炉火炼丹的衍化；最终结成果实，又返本还源，这就是黄老之学不失其本质，并修炼金液内丹、养成圣胎的道理。魏公以这三种彼此相类的道理并立论述，难道是故意喜欢这样郑重其事吗？实在是想使学道者洞彻阴阳，深刻通达造化。他的话出于至诚，因此也确实经过审察而没有错误。我是郁国的鄙陋之人，是幽谷中的朽腐之生；心中怀抱朴素，不喜爱权势荣华；行为迟缓、处境偏僻鄙陋，把利禄名声置之不顾；坚持守护恬淡之道，希望时世安定太平；安然闲居，于是撰写了这篇文章。魏公生于东汉，名叫伯阳，号云牙子，是会稽上虞人。如今说“郁国”，是隐讳他的言辞。他本是高门子弟，世代承袭簪缨；只是魏公不肯出仕，潜心默修真道，涵养志趣于虚无，博学多才，通晓纬候之学，恬淡地守持本真，只遵从大道，常把车服官位看得如同糠秕一样。不知他师从何人，却得到大丹秘诀，于是约取《周易》撰成这三篇《参同契》。又恐怕言语尚未说尽，便再作《鼎器歌》，补足三篇的遗漏，润饰三篇幽深的义理。他秘密地把书示给青州徐景休从事，徐景休于是隐去姓名为之作注。到了桓帝时，又把它传授给同郡的淳于叔通，于是流传于世。唉，这部书阐明大道要旨、发露天机，体例确实如此真切；它的讲解贯通而广博，也确实不是仅仅偶然知道，而是能够真正践行的人所作。可是魏公仍自称为鄙陋之人、朽腐之生；至人的谦逊隐晦，大概就是如此。歌咏《大易》的是三位圣人遗留下来的言语；考察它的归趣，可以看出其理统一而伦理相通。它着重顺应事理，宣扬光明的精神；使神化之道流通，天下四海和平；以它作为历法的表率，万世都可以遵循；依它安排政事来治理国家，实行起来并不繁难；把它引申到内在养性，黄光自然显现；积蓄深厚的德性，返本归根、回复本元。这个返归就在我的内心，不离自身；抱守“一”而不舍弃，就可以长久存在。再配合服食之法，雄雌分别陈列；挺除武都，八石都弃置不用。审慎地运用它来成就万物，这正是世俗所珍视的。把三条道理排列出来，枝茎彼此相连；它们同出而名称不同，都由同一个门户产生。伏羲画出八卦，因而又把八卦重叠起来。文王设立卦象、观察卦象，并系缀文辞来说明吉凶；孔子又用《十翼》加以赞述，大概是要顺应性命的道理，并包罗贯通天地的大道。因此，把它作为历法的表率，就坦然明白、可以遵循；这便是万世的法则。依它安排政事来治理国家，实行起来并不繁难，足以成为历代帝王的规范。《易》的道理可以说是广大无边了。黄帝观察上天的道理，并掌握天道的运行；老子含藏深厚的德性，境界可以比作婴儿。《阴符》三百多字，《道德》五千多言，反复议论，无非是在阐明造化自然的奥妙。因此，世上修炼丹法的人，又都以黄老之学为宗。黄老之学可以说是达到极致了。至于服食之法，得到阴阳配合的妙理，用来制伏铅汞，那么二黄之类首先可以清除，其余各种矿石也都可以弃置；审察它们的用途而温炼，有的炼成黄色，有的炼成白色，于是能在天地之间成就器物，难道不是世俗所珍视的吗？炉火炼丹可以说是奇异了。《大易》、黄老之学、炉火炼丹，三条道理排列出来，枝茎彼此相连；它们同出而名称不同，都由同一个门户产生，这就叫作《三相类》。并不只是堆砌句子、追求辞藻对偶来使文章谐和；其中自有真实的道理，虽简略质朴也值得观览。假如让我铺陈虚妄之说，反而会增添罪过。因此命名为《参同契》，略略察看其中的端绪；文辞虽少，意义却广大，后世子孙应当遵循。魏公作《鼎器歌》，接续在三篇之后；它的文字质朴坚实、句式错落，清楚可观，难道只是调配辞藻、讲求对偶，使文章具有外在的观美吗？其中大概确实存有至真的道理。如果说这是用虚妄伪饰之说欺骗迷惑后人，那么稍微懂得道理的人也不肯这样做。难道魏公会这样做吗？何况上天的鉴察明明白白，祸福相距不远，何苦用虚假的话误导天下后世，自己招来欺骗上天的罪过呢？《鼎器歌》之所以写成，是为了补足三篇的遗漏，润饰三篇幽深的义理。它的文辞虽以三字为一句，似乎简短，但意义广大而兼容万端，没有不完备的，真可说是坦然明白、可以举而实行的道理。后来的学者如果不在这里取信，还能到哪里去取信呢？顺应时势以避开祸害，依托丘山而居；循行遨游于寥廓之境，与鬼神为邻；变化形体而成为仙人，沉入寂静而无声无息；百世之后仍可降临人间，遨游于人世；铺陈羽翼，向东、西、南方倾行；汤遭遇困厄之时，水旱之灾相互隔阻；树枝树叶枯萎变黄，失去花朵的荣华；彼此相互承载负托，便能安稳长生。

译这其实是魏伯阳用三个字构成的隐语。“委”与“鬼”相乘相负，组成“魏”字；“百”去掉下面的一横成为“白”，“白”与“人”相乘相负，组成“伯”字；“汤遭旱而无水”是“易”，“阮”遭遇困厄之际是“阳”字的一部分，与“易”相乘相负，组成“阳”字。魏公的用意可以说十分隐密了。元丰年间，吕吉甫任单州知州。吕洞宾来到天庆观索取笔墨，写下两首诗。其中一首说：“野人本是天台客，石桥南畔有住宅。父子生来只两口，多好歌而不好拍。”当时吕吉甫的女婿余中为之解释说：“天台客”是“宾”，“石桥”是“洞”，“两口”是“吕”，“好歌而不好拍”就是说吟诗。吟诵这首诗的人，难道就是吕洞宾吗？由此可知，古代仙人立言于世，只是致力于阐明此道、接引后人，起初并不想彰显自己的姓名。#1“我身中的宝鼎”这一句，四库本作“我身的大宝鼎”。“息厅”，四库本作“息麓”。下文同。“善”，四库本作“相”。“年”，原文作“二”，据四库本改。“他年”，原文作“他家”，据四库本改。“千圣”，原文作“于圣”，据四库本改。“胸膺”，原文有一点号，原作“肺膺”，据四库本改。“也”，原文脱漏，据四库本补。“兄”，四库本作“鬼”。“天鉴”，四库本作“天鉴”。赞序 《参同契》这部书，文辞浅陋而道理宏大，言语简约而旨意深远。它列举五帝来建立功业，配合三皇来确立政事。假如君臣等级不同、上下没有准则，按照这种次序来治理政事，就不能达到太平。服食的方法若不得其法，不能长生；学习道法用来养性，也不能延年。至于剖析阴阳、配合铢两，按照日月的弦望、八卦的成象，以及男女施化、刚柔动静、米盐分判等道理，以《易》作为证明，用心可谓深切有力。因此为它作注，用来传给后世贤者。只有通晓大象，才一定能够获得长生，使自己强健并增益身体。修行此道的人，应当更加重视并用心。这一篇题名为《赞序》，是后人赞述魏公这部书的文字。篇中又说：“所以为它作注，用来传给后世贤者。”由此可明确知道，这不是魏公的原文。朱晦庵说：有人称它为“后序”，有人称它为“魏君赞”；详细考察文意，它应当是注文之后的序文。彭序说：魏君秘密地把书示给青州徐从事，命他作笺注；徐从事隐去姓名为之作注，到桓帝时，又传授给同郡的淳于叔通，因而流传于世。恐怕这正是徐君的话，而他的注文已经不再留存。彭真一说：考察各种道书，有的认为《真契》三篇是魏公、徐从事、淳于叔通三人各自撰写一篇，这种说法非常错误。况且魏公在此处再次说：“如今重新撰写编录，补足遗漏。”那么显然是魏公一人撰写的。何况唐代蜀地真人刘知古，因为进献《日月玄枢论》给玄宗，也对此事作了详尽说明。这样看来，徐从事作笺注、淳于叔通传授的说法，还有什么可怀疑的呢？我曾经仔细推究这件事，只是私下认为年代相隔久远，已经无法考定究竟是对是错，一切都不可知。有一天夜里，我在静定之中，仿佛有人贴耳告诉我说：“魏伯阳作《参同契》，徐从事作笺注；由于简册错乱，所以有四言、五言和散文体式的不同。” 后来我惊醒而有所领悟，寻思省察这番话：上篇有《乾》《坤》《坎》《离》《屯》《蒙》，中篇也有《乾》《坤》《坎》《离》《屯》《蒙》；上篇有七、八、九、六，中篇也有七、八、九、六。上篇说日辰是期限和尺度，中篇则说每日谨慎地等待日辰。上篇说“日震受庚西方”，中篇则说“勖毕之上，震出为征”。其中谈到戊己与浑沌的有三处，谈到三五与晦朔的有四处，文义这样反复重复。我私下认为，三人各自撰写一篇的说法，未必不对。然而经文和注文相互杂糅，又不知道哪些是经文，哪些是注文。我想把四言、五言、散文分别按照各自类别分成三篇，希望经文和注文不再混杂，以便后学参究。但书既然已经成编，便不再改写，只把所听闻的说法暂记在卷末，等待后世明达之人裁定。“混”，原文作“很”，据四库本改。