中篇第三

译金丹大道是积累精气而成，绝不可能一步到达。片刻可以结胎，百日可以立基，一年可以入室，三年可以炼养，各有次第功夫，绝没有今天遇到老师、明天便能升仙的道理。可是世上的学道者往往被道听途说迷惑，不考察道的深浅，不选择老师的邪正，只求速效，偏爱小道。有的只知道其中一点而不知道另一点，有的得到它的体而没有得到它的用，被偏见局限，便自以为满足。甚至有人张扬邪说，反过来诽谤正道；穿凿真经，以此取信于后学；以妄言传授妄言，以迷惑传播迷惑，这样的人很多。偶尔有聪明之士，却又不肯屈己参访，只钻研旧纸张，希望从中得到觉悟，这和盲人不用手杖有什么不同？愚昧的人不通达至理，强行用自己的臆测拼合丹书，这和聋人去听宫商有什么不同？至于把脐内当作玄关，这就像跳进水里捕捉雉兔；把两眼当作华池，这就像登山寻找鱼龙。其他如学习探战以求不死，坐守顽空而妄想长生，岂不是种麦子却想收黍、运圆规却想求方形吗？这些都是执迷不悟，白白耗费心力，直到白头仍然茫然，始终没有成效，实在可惜。想知道服食的方法，极其简约而不烦琐。《指玄·三十九章》说：“内在显明而来，才是真正的；从外面进入的，就不是亲近之物。”这是说丹在自身之中，不必到外面求取。现在魏公却说有服食之法，难道是丹从外面来吞入体内吗？回答说：不是。丹在坎中产生，因为火力逼迫而离开原位，遍历三官，下降而进入口中，所以称为服食。所谓极简而不烦，是说口诀极其简易。既然说极其简易，那么《参同契》不写也可以，为什么还要连篇累牍、幽深繁复地说个不停呢？又曾见《悟真篇》说：“大丹的方法极简极易，即使愚昧小人实行，也能立即超越圣地。”却又说：“炼金丹的人，必须洞彻阴阳，深达造化。”这是为什么？唉，这其中是有道理的。愚昧小人心中没有太多计较，容易相信，一旦有所遇合，便直接奉行，即使没有详细讲明也可以。聪明之士却不是这样：见闻广博，疑虑常多，有一点没有明白，就一定要追究到底。如果不让他彻底探究阴阳造化的根源，他就会在中途产生怀疑；一旦被旁门近似之说动摇，便不免像投杼、下机一样，反而说我们的道不真实。这就是为什么不得不加以讲明。既然如此，魏公写这部书时，即使想不把言辞写得郑重详尽，又怎么能够做到呢？太阳流珠，常常想离开人体；最终得到金华，便转而彼此依靠。化成白液，凝结而达到坚固。太阳流珠，就是灵汞。《灵源大道歌》说：“这种东西何曾有固定位置？随着时机变化，依从心意而变。在身体中感到热就成为汗，在鼻中遇到风就成为涕，在肾中感应交合就成为精，在眼中感到悲伤就成为泪。”由此可见它常常想离开人体。金华，就是真铅。汞得到真铅，就转而彼此依附，自然不再飞散逃逸，留恋于体内，化为金液，凝结而坚固。金华首先发动，片刻之间，解化为水，像马齿参差纵横。阳气于是前往调和，情与性自然相合。真铅产生于坎位，先化为液体，后来凝结；凝结成黄芽，所以有马齿参差纵横的比喻。《翠虚篇》说：“丹头只是先天气，炼成黄芽，发出玉英。”铅是君，汞是臣。铅先发动，汞随之应和，就像君主倡导而臣下响应。铅属金，汞属木；木的性质喜爱金，金的情性眷恋木，阴阳得到同类，自然感应交合。迫近并催促阴极之时，拘束蓄养，关闭门户。所谓迫促时阴，是说时节到了正当时机，必须赶快采取。所谓拘畜禁门，是说采取之后带回炉中温养。《还源篇》说：“只要合乎天机，谁能知道结丹之处？”什么叫合乎天机？就是迫促时阴。什么叫结丹之处？就是拘畜禁门。方法应当在阴极将尽之时，迎接一阳初动的机兆而进火，不能过早，也不能过迟，这就叫迫促时阴。进火时，促使百脉归于本源，穷尽九关而贯通到底，使君火、相火、民火都拘束聚集在黄宫，温养而成至宝，这就叫拘畜禁门。《入药镜》说：“天地灵妙，造化奇怪；如果不是迫促时阴、拘畜禁门，怎么能窃取其中的机要呢？” 慈母养育，孝子报恩；于是彼此衔接吞咽，咀嚼而相互吞纳。严父发布命令，教诫救护子孙。真铅产生时，孕育在坤母的胞中，如同慈母养育子女。等到它飞升到乾宫，擒制真汞，与真汞交合凝结成丹，便又返回坤母的居舍，这就是孝子报恩，也像慈乌反哺。然而如果没有猛烈的炎火进行极力烹炼和温养，真铅就不能飞起；这正是严父施行教诫命令的作用。《玉芝书》说：“铅没有火就不能飞，汞没有铅就不能凝结。”其中有细微深意，哪里可以轻易说清呢？五行交错而当令，彼此依凭而产生；火的性质能消炼金，金能克制木而使木荣盛。金生水，木生火，这是通常的顺行五行。现在从丹法来说，木与火相倡导，火反过来生木；金与水相合，水反过来生金，所以说五行交错当令，彼此依凭而产生。所谓火性销金，是运行南方离宫之火，炼北方水中的金。所谓金伐木荣，是运行北方水中的金，制约南方火中的木。三与五合为一，是天地的至精；可以用口诀传授，却难以用书本传承。“三”，是水一与火二相合而成三。“五”，是土。所谓三五为一，是水、火、土彼此混融，化为一气。这时玄黄相维系，清浊尚未分开，如同天地混沌之初。不久时机到来、气发生变化，从无中生有，于幽深冥暗中生出恍惚，在恍恍惚惚之中凝结成团，天地的至精就孕育在其中。屈突神和说：“如果明白三五为一，姑且可以做地行仙。”其中的妙处必须口传心授，难以完全写在纸笔上。子位应当向右转，午位于是向东旋转；卯、酉作为界限相隔，称为主、客二名。

译子位应当向右转，是从西方转到子位，因此虎从水中产生。午位是向左旋转，是从东方转到午位，因此龙从火中出来。子午就是南北，南北就是水火；卯酉就是东西，东西就是金木。右转左旋，一伏一起，于是水火相交，金木便不再彼此隔绝。《还元篇》说：“玉兔和金鸡循环往来，道就在人的身上，而人自己却迷失了。满眼都知道调和水火，到头来又有几人认识东西？”东西与卯酉，都是金木的异名，并不是天地的方位，也不是人体的左右；但又不能舍弃自身到别处去寻找。唉，近来世上的人多有欺诈，尽管穿着布袍自称修道者，问他金木究竟是什么，却闭口不言，像是哑了一样。如果没有遇到老师的真正指授，也只能凭自己的臆测，始终不可能知道。龙向虎呼气，虎吸取龙的精气；二者相互吞纳，彼此都贪求而合并。龙，是南方离卦的龙；虎，是北方坎卦的虎。炼丹时，驱使龙下降，向虎呼气；虎于是吞吸龙的精气。一呼一吸，二者相互吞纳，于是合并为一。《指玄·三十九章》说：“如果懂得让它们相互吞合归于一处，成仙片刻之间便不必费力。”这种方法极其神圣，也极其容易，只是恐怕学道者不知道龙虎究竟是什么。荧惑守在西方，太白经过天空。杀气所到之处，哪里有不倾覆的？荧惑守在西方，是火进入金的领域；太白经过天空，是金越过南方的午位而出现。炼丹时，运用神火照入金的领域，金被火逼迫，于是飞腾而起，出现在南方。《还金篇》所说“沉归海底去，抱出日头来”，就是这个意思。金就是真铅。“杀气所临，何有不倾”，是说真铅飞上去擒住真汞，真汞便自行出来投向真铅。元阳子《大道歌》说：“白虎从此相见以后，流珠哪里肯不相随”，说的就是这个。狸犬守着老鼠，乌雀害怕鹧鸪；各自受到本性的制约，哪里敢发出声音？神进入气中而成为胎，就像狸犬守着老鼠；药物得到火而炼成丹，就像乌雀害怕鹧鸪。由于同类事物彼此相制，一见面便自然降伏，所以不敢发声。不懂得其中的道理，就难以妄加谈论。耗尽家产，使妻子儿女饥饿贫困。自古至今，喜好此道的人有亿万之多，始终没有遇合，能够成功的极少。广泛寻求名贵药物，反而与道相违。《还金篇》说：“不通达阴阳的根本，只是徒劳地再三谈论玄理。”何况不懂其中的道理，又怎么可以凭臆见妄加谈论呢？自古至今，爱好此道的人有亿万之多，广泛寻求名贵药物，和江湖术士往来，耗尽全部家财，使兄弟、妻子儿女离散，甚至终身都没有遇合；世上能够成功的却极少，为什么呢？因为入门时就走错了路，和道相违，又没有遇到明师，未能洞察其中的道理。如果确实遇到并得到指授，就能看见其中的端绪；再以同类事物互相比照，推究万物的始终。旁门小术，方法繁琐艰难，容易遇到却难以成功；金丹大道，方法简约容易，难以遇到却容易成功。如果确实遇到并看见其中端绪，再以同类事物互相比照，推究事物的始终，那么天地之间形体的生成、气的变化，无论宏大或细微、高或低、有情或无情，处处都包含着道，都可以触类旁通、由此推演。比如鹤在半夜鸣叫，鸡在五更啼鸣，为什么呢？因为它们和天地之气相应。又如寒蝉吸风、犀牛望星、老蚌含月、顽石怀玉、蝴蝶翅膀开合、萤火明灭、猫眼舒缩、鹿尾逆转、龟纳气、鳌射影、风袋鼓风、水滴吸水、磁石引针、琥珀吸取尘芥、桔梗槐鲈运水、菖蒲稻花凝露、蛇入蛰穴、鱼处水中，蜕蚊转九、蟋蟀蜻蜓鸣叫、鸡抱卵、兔怀胎、牛有黄、龙有珠、梅核生仁、甜瓜脱蒂，以及芭蕉与春风的机理、梧桐与秋雨的奥秘、碧潭中的夜月、青山上的暮云，无不是金丹的法象。张紫阳说，炼金丹的人必须洞晓阴阳，深达造化，难道不是真的吗？五行相互克制，又相互成为父母；母亲含藏滋养的液体，父亲主持禀受和给予。丹法的要旨，没有比五行更重要的；五行的妙处，没有超出坎离。坎为水，是金水相合之处，水中有金；离为火，是木火相倡之处，火中有木，这称为四象。再加上坎卦纳戊土、离卦纳己土，这称为五行。《悟真篇》说：“震龙之汞出自离方，兑虎之铅生于坎方。两物总是因为儿子生于母亲，五行全都要进入中央。”又说：“离坎如果没有戊己，虽包含四象也不能成丹；只因彼此怀有真土，才使金丹能够返还。”其中的道理已经说得很明白了。丹法以火炼金，以金伐木；火旺就用水来浇灌，水盛就用土来阻遏，这叫五行相克。金生水，水是金的儿子，而水中又生金；木生火，火是木的儿子，而火中又生木，这叫彼此互为父母。父亲如同天，母亲如同地；天气下降到地，地承受它而完成生育的功用，所以说“母含滋液，父主禀与”。《赤龙大丹诀》说：“妙处在于天与地交合，功效在于返还。”《翠虚篇》说：“父精母血结成胎，尚且像别人的形体又像我的形体；在身体内部认出我的真父母，才捉得五行之精。” 修炼之士，能够用自己的天与自己的地相交，使自己的五行在其中钻聚，那么它们相互吞纳、相互啖食而又彼此亲近，才会觉察到无中生有、孕育成胎，结成圣胎。精气凝聚而流布成形，金石也能长久不朽。五行之精凝聚在天地之间，有的成为金，有的成为石，经过千百年也不腐朽。人如果反身向内寻求，使自己五行之精凝聚成宝，就将与天地一样长存无穷。金石又哪里值得夸耀呢？专心而不泄漏，便能成就正道。

译所谓专心，就是谢绝人事，一心修炼，念念不忘，用志专一而不分心。所谓不泄，就是始终默默守念，如同母鸡抱卵；神一旦外出，便立即收回，使它常在胸腔之内。确实如此，则功夫纯粹，药材不会消耗，火力不会中断，道就成就了。昧于道理的人被下乘说法迷惑，竟说用手按住尾闾，闭住淫欲交感所产生的污秽物，便叫作不泄、不思。精虽然没有泄漏，神气却已经离去了，只留下沉滞、扰败之物积聚在腰间，形成怪异的疾病，这是多么昏昧啊！《楞严经》说：“如果不断绝淫欲，修习禅定的人就像吞食沙石却想把它煮成饭，经过百千劫也只能叫作热沙。”何况修炼金丹大道，要性命双修，应当怎样做呢？《翠虚篇》说：“如果想延年益寿、救治衰老残弱，就应断除淫欲而行旁门；果真想保留形体、长久住世，除非运火炼成神丹。”学道者应当仔细思量。竖起竿子就能看见影子，向空谷呼喊就会传来回声；这难道不是灵验吗？这是天地最明显的法象。竖起竿子便出现影子，向空谷呼喊便传来回声，这是因为没有感应而不响应的。至于日月高悬于天空，取火便生火，取水便得水，感应如此迅速，难道不是极其灵验吗？然而天下人没有不看见这些现象的，却没有人能够明白其中的道理。《翠虚篇》说：“日乌月兔两轮圆，根在先天探取难；月夜仰望之中能够探取，天魂地魄结成灵丹。”学道者如果真能在日月相望的夜晚盗取天地的机理，使自己的日月在中央交光，那么内在的真实与外在的感应相应，丹自然到来，并和其他日月一同受到烹炼。如果把野葛一寸、巴豆一两放入口中，立即就会僵仆，不能俯仰。在这种时候，即使周文王为他演绎卦象，孔子为他占卜，扁鹊拿针施治，巫咸击鼓召神，又怎么能使他苏醒，再起身奔走呢？野葛、巴豆，是草药中毒性最强的药物。如果野葛服食达到一寸，巴豆服用达到一两，便会立即僵仆。即使周文王为他演绎卦象，孔子为他占卜，扁鹊、巫咸为他施针、击鼓，也不能使他复苏。然而如今的人只相信毒药入口能使人很快死亡，却不相信灵丹入口能使人长生，这是多么不加思考啊！河上的▯女，灵异而极其神妙；一见火就飞走，不留一点尘埃。鬼神隐匿，龙也藏身，没有人知道它在哪里。要想制伏它，应以黄芽为根。真汞产于离卦，离为女，居于午位。按分野来说，午位属于三河，所以称为“河上▯女”。究察它的来源，是由虚心凝神而得到的，实际上从心中产生。因此称为灵汞，又称为神汞。它的性质猛烈，一见火就飞走而无影无踪，如同鬼神隐匿、龙藏其身，不知所存在哪里。若不用黄芽作为根本，凭什么制伏它呢？黄芽就是真铅。汞得到真铅擒制并交结以后，就不能再飞走，这就是用它作为金丹根本的原因。事物如果没有阴阳，就违背天道、背离根本。母鸡不与公鸡交配而自行下蛋，孵出的雏鸡便不完整。为什么呢？因为配合没有连接，三五没有交合，刚柔彼此分离。一阴一阳叫作道，偏阴偏阳叫作疾病。譬如母鸡没有公鸡却自行下蛋，就不会有雏鸡。为什么呢？单独的阳不能生，单独的阴不能成。《悟真篇》说：“不要把孤阴当作有阳，独自修炼一物只会转为衰弱；劳累形体而导引按摩已经不是道，炼气养霞更是狂妄。举世都在寻求金汞使其降伏，什么时候才能看见龙虎降伏？劝你深深寻求生身之处，返本还源才是药王。”人如果回光返照，使自己的阴阳在内相交，那么刚柔配合，三五归于一体，何必再向外求取？《还源篇》说：“自家调理内在的阴阳。”《玉芝书》说：“阴阳不是从他人他物那里探取。”《还丹篡》说：“阴阳必须探取自家真。”难道可以离开自身到别处寻求吗？《翠虚篇》说：“宁可求师学习安乐之法，不可邪淫探取精血。”古语说天地万物都归于一处，必须学习无为清静的诀法。金丹就是清静无为之道。有人沉溺于邪僻说法，认为炼金丹必须使用妇人，实在是极大的迷惑。施行化育的道理，是天地自然如此，就像火发动便向上燃烧，水流动便向下滋润；并不是有老师引导它才这样，而是它资始于天、统摄于天，不能再改变。天地的施化，水火的炎上与润下，难道是人的力量使它们如此吗？只是自然而然罢了。我的身中自有天地，自有水火，它们的施化、炎上、润下，难道也是靠人的力量使成吗？也不过是自然而然罢了。《指玄篇》说：“还须知道东西相会的道路，关键在于冲和上下两田。”人的身体效法天、取法地，头就是天，腹就是地；只须潜藏精神、向内守持，不忘也不强助，调匀鼻息，不放纵也不拘束，自然一开一合、一察一受，与天地施化的道理没有不同。至于时机到来、气发生变化，机关发动、声气鸣动，火从脐下升起，水从头顶中生出，其中的玄妙自有不期然而然之处，起初并不在于劳神用力以后才获得。这种道，是上天造成、大地设置的，一定如此而不可改变。魏公担心学道者不明白身中的阴阳上下，所以用天地的施化、水火的炎润作比喻，可以说详细而明白了。观察雌雄交媾的时候，刚柔相互结合而不可分解；得到其中的节度和符契，并不是靠人为的技巧去控制。《全真集》说：“气调和、神安定，呼吸相互交媾。”《翠虚篇》说：“譬如夫妇交媾之时，一点精血结成婴儿。”金丹所说的交媾，是阴阳在内部感应，神与气相互交结；所谓雌中有雄、夫妇，都是比喻。《还源篇》说：“神气归于根本之处，身心恢复本命之时；这样的真孔窍，料想很少有人知道。”当神进入气中，气与神相合，得到其中的节度和符契，确实有刚柔结合而不可解开的状态，又哪里有什么人为技巧可以控制它呢？只见它自然而然地如此，我也不知道它为什么会如此，真是玄妙啊！如果男子出生时俯伏，女子出生时仰卧，这是在胎胞中承受气、最初禀受时便如此，并不只是出生时才显现；等到死亡时，也同样如此。这不是父母教令他们这样，而是在交媾之时，最初就已经确定了。

译储华谷《松疑说》说：“气开为男，气合为女；一开一合，男女由此分别。”李玉溪注《心印经》说：“男女所禀受的本来相同，只因感合有先后，才分为阴阳。”阳气聚集在面部，所以男子面部较重，出生时又俯伏；阴气聚集在背部，所以女子背部较重，出生时又仰卧。难道只有出生时如此吗？死亡时也如此。因此男子溺死时俯伏，女子溺死时仰卧，走兽溺死时俯仰，也都是这样。这难道是父母教他们如此吗？因为在最初禀受气的时候，一开一合、一先一后就已经确定了。如今魏公讲明清静之道，却讲到男女俯仰，这是为什么呢？没有别的原因，只是想使学道者洞彻明白自身阴阳上下的道理，知道造化自然的规律罢了。坎卦之男为月，离卦之女为日。日施布恩德，月舒展光明；日月变换，形体却不亏损。阳失去符契，阴便侵夺它的光明；晦朔时的相迫和日月食，忽然彼此包裹；阳消损其形，阴凌犯而产生灾害。乾卦的中爻与坤卦交合而成坎，于是坎为中男；坤卦的中爻与乾卦交合而成离，于是离为中女。离本来是乾的形体，其中的中爻却是坤爻，阳中有阴，所以有日的象；坎本来是坤的形体，其中的中爻却是乾爻，阴中有阳，所以有月的象。《悟真篇》说：“离居日位却反为女，坎配蟾宫却成为男；不了解其中颠倒的意义，就不要凭管窥之见高谈阔论。”这是因为身中的阴阳是颠倒的，学道者确实不能用浅见窥测。日施布恩德，是丈夫之道；月舒展光明，是妇人之道。如今把月归于坎男，就是以妇为男；把日归于离女，就是以夫为女，这就是所谓颠倒。而日月能够相互变换、形体不受损伤，是因为阴阳彼此资助。日月之食，是气数相交的结果。太阳望着月亮，月亮便食；月亮遮蔽太阳，太阳便食，所以日食发生在朔日，月食发生在望日。然而有时发生食，有时不发生，是因为相交便食，不交便不食。如今魏公举日月作丹道的比喻，反复讲到晦朔和薄蚀，他的用意大概就在这里。学道者难道不应回光返照，寻找自身中的日月，探求自身中的晦朔吗？《上清集》说：“因为看到斗柄运行周天，顿时领悟神仙的妙诀；一点真阳在坎位产生，点破离宫的空缺。自古以来乾坤这些、离坎日月，从没有片刻停歇。今年冬至，梅花依旧凝结着白雪。先圣在这一天闭关，不使往来通行，都是为了众生而设置。万物总含有生育的意味，正处在子初亥末。造物无声无息，水中生起火来，妙处就在虚危穴。如今识破其中奥秘，金乌飞入蟾窟。”这样直指天机，明显陈述道的要旨，更足以证明魏公的话，清楚明白，确实没有欺骗我们。男女彼此需要，通过含纳吐纳来滋养；雌雄交错杂合，按同类彼此求取。所谓男女、雌雄，都是我身中的阴阳二物。二物气类相合，自然一吐一含，交结成胎。《上清集》说：“自家身体里面有夫妻，说给世人听必定会笑死。”这种道理，学道者应当通过清静无为去求取，不可以邪见作比喻。金化为水，水的性质周流不息；火化为土，水便不能流行。金生于坎宫，不过是气罢了，还没有化为水。由于太阳真火伏藏在它下面，于是熔化成水；水性周流，浩大充沛，谁能阻挡？然而火热达到极点，又化为土；火化为土，土便能克水，水见到土就停止，所以不能流行。所以男子在外发动施出，女子安静而在内收藏；一旦溢出而超过节度，就会受到女子的拘束。魄以铃制约魂，使它不能放纵奢滥。《入药镜》说：“水能流，火能焰，在身体之中，自然可以验证。”因此调和铅汞以炼成丹，不可溢出而超过节度。如今坎男发动而向外施出，离女安静而向内收藏；一旦溢出而超过节度，离女便随即拘束它，使魂魄彼此制约，大概就不至于淫纵奢滥了。不寒也不热，进退都合乎时宜；各自得到调和，彼此吐纳都符合节度。探取药物时调节火候，不可太急，也不可太缓，只要使它平和而交媾。《复命篇》说：“刚柔相会，气息均匀，妙处在于不伤害兑、震。”总的要点，是以和为贵。丹砂是木之精，得到金才会合并。元阳子《大道歌》说：“想知道丹砂就是木之精，就把它移到西方的位置，与金相合。”因为汞的性质飞动逃逸，最难降伏；只有投入铅炉之中，与铅相合，才不会飞走。金水相合之处，木火相互倡导；四者混沌一体，分列为龙虎。龙属阳，数为奇；虎属阴，数为偶。天一生水，位置在北方，象为玄武；地二生火，位置在南方，象为朱雀；天三生木，位置在东方，象为青龙；地四生金，位置在西方，象为白虎。四者各居一方，各成一象，本来互不相关。如今说金水相合、木火相倡，是因为阳龙本来从离宫出来，阴虎仍然从坎位产生。既然各自成一象，本应把四象一并称说；如今不说朱雀、玄武，却只说龙虎，是因为南北为经，东西为纬。所谓金水相合，是西方四数白虎之金下降进入水中；所谓木火相倡，是东方三数青龙之木上升进入火中。因此金不在西方而与水在北方相合，木不在东方而与火在南方相倡，白虎变成黑虎，青龙化为赤龙。金、水、木、火四者聚合为一，就混混沌沌，如同太极尚未分判；分列为二，就成为“震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方”。张紫阳深得其中旨意，于是用一句话概括说：“四象不离二体。”后世学者不知道四象究竟是什么，有人把眼、耳、鼻、舌当作四象，有人把肝、肺当作龙虎；体认一旦错误，源流便更加分歧。又哪里能认识到四象不离二体的妙处呢？肝属青，为父；肺属白，为母；心属赤，为女；脾属黄，为祖；肾属黑，为子。子代表五行的开始。三种事物同属一家，都归于戊己。

译《翠虚篇》说：“肝、心、脾、肺、肾、肠、胆，都是空屋旧篱笆；唾液、鼻涕、精、津、气、血、液，只能接济辅助，作为阶梯。”这是说金丹是无中生有的妙道，不是有形有质的东西所能造成的。如今魏公却用五脏来说明，为什么呢？不是要使用五脏，只是借五脏来比喻五行罢了。肝青、脾白，是说金木；心赤、肾黑，是说水火。金生水，木生火，所以把肝、肺比作父母，把心、肾比作子女；金木二者又从土中生，所以把脾作为祖。既然肾是子，为什么又说它是五行的开始？肾属水，水数为一；一日之气在子时开始，从肾产生，然后传到肝、心、脾、肺。然而肝、心、脾、肺、肾这五者，为什么不称为五脏，而称为三物呢？因为金水相合、木火相倡，又与中央戊己之土合起来成为三者。四象五行全都借助土，若没有戊己就不能成丹，所以说三物同属一家，都归于戊己。刚柔交替兴起，轮流经过各自的分部；龙在西、虎在东，以卯酉建立经纬。刑与德一同会合，相见时有恐惧也有喜悦。刑主杀伐和潜伏，德主生发和兴起。二月榆树死亡，魁星临于卯；八月麦子生长，天罡据守酉位。子在南、午在北，彼此成为纲纪。刚柔交替兴起，是二气相互资助而运行；轮流经过各部，是周流经历各个时辰。龙在西、虎在东，以卯酉建立经纬，刑德一同会合、相见时有恐惧有喜悦，是说象纬一动，卯酉相加，金木便不再彼此隔绝。刑主杀伐和潜伏，是沉入海底，如同秋气肃杀，使万物收敛而入；德主生发和兴起，是上升到南方，如同春气发生，使万物舒展而出。二月榆树死亡、魁临卯位，是因为二月建卯，月将为河魁；河魁属戌，戌中有辛，榆树在这个月死亡，是由于辛金的杀气临于卯。八月麦子生长、天罡据酉，是因为八月建酉，月将为天罡；天罡属辰，辰中有乙，麦子在这个月份生长，是由于乙木的生气据守酉位。子在南、午在北，彼此成为纲纪，是说太阳运行在西陆称为春季；二月卯时，西陆在东，北陆在南。太阳运行在东陆称为秋季；八月酉时，东陆在西，南陆在北。南北是天地的经，东西是天地的纬。鼎中魁罡一转，龙便走西、虎便走东，子在南、午在北，与二月、八月卯酉的造化没有不同。所以《悟真篇》说，兔鸡的月份及其时辰，是刑德临门的药物法象。所谓象，就是像这样。魏公设立这些法象来示人，其中的道理已经完全明白。无奈执着文字、拘泥法象的人，往往只在纸面上搜寻，却不肯到自身中思考，于是迷迷糊糊地互相引导，永远没有出离之期。他们不知道魏公所说的龙西虎东、子南午北，就是我身中天地的反转。若能领悟自身天地反转的妙处，那么东西为何建立经纬，南北为何彼此成为纲纪，都可以默默体会其中的机理，又何必局限地向外寻找呢？一到九的数目，终结以后又重新开始。一九之数，就是“戴九履一”的数目。从一到九，从九到一，往来上下，周流不息。含藏元气于虚危，在子时播布精气。所谓含元虚危，是说太阳到达虚、危二宿，每夜都相同，元气在这里孕育胚胎；所谓播精于子，是说子时气到达尾闾关，真精在这里产生。金丹的妙处，是在先天含藏元气，在后天播布精气。什么叫先天？寂静而不动，幽深冥昧，太极尚未分判的时候就是先天。什么叫后天？有所感便相通，恍恍惚惚，太极已经分判的时候就是后天。先天只有一气，到了后天才化为真精。《翠虚篇》说：“半斤真汞半斤铅，产生于虚无太极之前；必须趁子时去探取，炼成金液进入丹田。”这话是对的。所谓虚危，是亥末子初阴极阳生的时候；子时，就是一阳发动之处。过了这个时候，便有一个子母分胎的道路，妙处在尾、箕、牛、斗、女宿。我们身体中的阴阳知道这些吗？“关关的睢鸠，栖息在河洲；娴静美好的女子，是君子所爱。雄鸟不独处，雌鸟不孤居。玄武的龟蛇盘曲交缠、相互扶持，以此说明牝牡最终应当相互需要。”假如两个女子共处一室，容貌再美，让苏秦替她们传话，张仪替她们做媒，施展雄辩利舌，铺陈美辞，推心置腹地调和关系，使她们结为夫妻，直到头发脱落、牙齿腐朽，终究也不能彼此相知。若药物不是同类，名称类别不同，分量参差不齐，失去纲纪，即使黄帝亲临丹炉，太乙主持火候，八公捣炼，淮南调合，筑立高台祭坛，以玉为台阶，拿麟脯凤腊，手持简册长跪，祷告神祇，请求诸鬼怜悯，沐浴斋戒，妄自有所祈求，也仍然像用胶来补破锅、用炮来涂疮、去掉热气反而加冰、为了除热却使用热汤、使龟飞蛇舞一样，只会更加乖张。金丹大道，不过是一阴一阳罢了。参照人事和物理，没有什么不是这样。如今魏公取《关雎》中淑女配君子的意义，来比喻身中男女彼此匹配；又取玄武、龟蛇盘曲交缠的意义，来比喻身中牝牡彼此需要，可以说譬喻广泛曲折，细微之处也没有遗漏。比如兑女与艮男，上下相互感应而相亲，就称为《咸》；离、兑两个女卦同居，心志却不能同行，就称为《睽》。这是说明阴阳贵在彼此相合，不能只有一方。至于炉火温养炼制，也必须阴阳两方面齐备；假如药物不是相应的种类，分量失去纲纪，即使黄帝亲临丹炉，太乙主持火候，八公、淮南祷炼调合，以金玉筑坛设阶，以麟凤作脯腊，斋戒沐浴，手持简册长跪，陈献青词、拜呈朱章，向上下神祇祷告，我看也只是浪费时间、劳而无功，就像和胶泥去补破锅，用硇砂去涂恶疮，去掉热气却加上冰，为了除热反而用汤，使龟飞蛇舞，只会更加乖张。有人拘泥于“雄不独处、雌不孤居”的说法，认为修丹不用妇人便是孤阳，于是妄引这一章来证明邪僻的谬论，反而讥笑正道迂阔，这充分显示了他们不知分寸。《周易参同契发挥》卷之七完。“拘”字，原作“物”，据四库本改。“全”字，四库本作“金”。“邪淫”，四库本作“积涵”。