中篇第一

译共同顺应造化，精气于是舒展。《翠虚篇》说：“每当天地交合之时，就夺取阴阳造化的机要。”这里所说的机要，就是天地交合并发的时机。人的身体中的造化与天地的造化相互感应；今天所说的共同顺应造化，论其最精妙之处，全在于把天机与人机相互对应。人若能虚心凝神，与天地的机缘共同运作，那么造化就在自己的掌握之中了。天隐子说：“假如在三百六十日之内运行自己的气，使它与天地的真气相合，三两次之后，自己就会觉得身体清和，异于平常；何况长久地练习，积累下冥冥中的契合，那么神仙之道也就不难达到。”有人说：“想坐就坐，何必辨识川源，辨识时日？”这只是因为他不知道有造化罢了，不值得与他讨论。坎、离位居首端，光辉向下施布。坎、离，就是日、月。丹法有内日月，也有外日月。《黄庭经》说：“出日入月，呼吸存之。”这是说内日月。又说：“三光焕发照入子室。”这是说外日月。这两者大概可以相互依存，却不能缺少任何一方。《指玄·三十九章》说：“外在交合时，内在也相交；三关贯通，不必费力。”炼丹时，内日月在体内交合精气，外日月在体外交合光辉；内外相互聚合，长久不散，于是恍恍惚惚之中有物，窈窈冥冥之中有精，天空中也充满了纷乱参差的白云。太阳和月亮的光照耀天地之间，螺蚌吸收它就能生珠，顽石蓄积它就能变成玉，何况人体本来就有日月，难道不能回转光芒自我照耀，结成自己的真珠、产生自己的真玉吗？《上清集》说：“乾坤的运用，大都不过在坎与离；石头里面为什么怀藏美玉，珍珠为什么藏在蚌腹之中？”借此揭示天机，可以说大道就在眼前了。大道就在眼前，而学道者仍有人不能领悟，只是因为天机太过接近，所以昧于道理的人往往当面错过，不能看见它。玄冥幽深难以测度，不可以用图画描绘。圣人推求测度它，参照并安排元始的根基。《赤龙大丹诀》说：“有一种东西名叫玄冥，金丹就向这里生成。”这种东西寂静空旷，微妙而不可测度，哪里能够用图画描绘呢？既然无法用图画描绘，那么只能在心中知晓、在意念中领会罢了。然而，对于自身所具有的道理，固然可以在心中知晓、在意念中领会；但向别人说明时，难道不可以借助形象、寄托文字，使人默默领会其中的机要吗？所以圣人探究显迹、寻索幽隐，以阐明先天最为玄妙的道理；又广泛设譬、委曲作喻，以参照铺陈金丹的根本。丹经、子书因此流传于世，《参同契》也因此取法《易》而作。元基，就是根基。《悟真篇》说：“要使谷神长存不死，必须凭借玄牝建立根基。”因为伏铅制汞全在玄牝，所以玄牝是还丹的根基。男子的玄牝建立起来，精气就稳固；女子的玄牝建立起来，月事就停止。修炼如果不知道这一点，那么药材从哪里产生，还丹从哪里结成，火候又从哪里运用呢？四者混合浑一，直接进入虚无。四者，就是乾、坤、坎、离。四者合而为一，所以称为浑沌。《指玄篇》说：“苗苗裔裔、绵绵不绝的道理，南北东西自然合到一处。”这就是乾、坤、坎、离合而为一的情形。合而为一，神气就归于根本，直接进入虚无，处于窈窈冥冥之中，没有人知道它究竟为何如此。《灵源大道歌》说：“混合为一，又复忘掉这个一，便可以与造化之功共同出没。”说的就是这个意思。然而丹家所谓虚无，并不是无心无念、如同枯木死灰。文子《通玄真经》说：“安处于冥冥之中，听闻无声之声；在冥冥之中独自有觉，在寂寞之中独自有照。”这大概是无法用语言传达的妙理。有人不明白，竟把它认为是禅家的寂灭，那就又错了。假如金丹就是禅学，那么径直参禅就可以了，何必还要从事乾、坤、坎、离的诸多功法，并且必须彻底明白阴阳、深入通达造化，然后才算得道呢？运用六十卦，把它们张列布置成为车舆。龙马来驾车，明君顺应时令驾驭它。调和了就会顺从，道路平坦而不偏邪；走上邪道就会险阻，足以使国家倾覆危亡。丹法以乾、坤作为鼎器，以坎、离作为药物，于是运用其余六十卦，从《屯》《蒙》直到《既济》《未济》，环绕排列在鼎外，用来表示周天火候，所以说：“运用六十卦，把它们张列布置成为车舆。”车舆既已张列布置，六十卦便都为我所用，龙马也归我驾驭。《上清玉真胎息诀》说：“我以神为车，以气为马，整天驾驭它而不疲倦。”所谓不疲倦，就是绵绵不断而若有若无，运用它却不使力过勤。所谓不使力过勤，也不是完全忘掉它，也不是刻意守持它，而是似有似无，不至于勤劳迫切。广成子告诫黄帝的话说得好：“我守持那一，以处于中和，所以我修身已有一千二百年，五形从未衰败。”身体就像国家，心就像君主。心神安定，神就凝聚，气就调和，三官自然升降，百脉自然流通。勤勉地实行它，没有不成仙的。谷神子《了然论》说：“修治身体的道理，以至神为根本，以至精为药物，以冲和为作用，以无为为治理。无为，神就凝聚；神凝聚，和气就聚集；和气聚集，根基就深固；根基深固，长生久视之道就成就了。” 如果不依循这条道路，就不是金液大还丹的法门。总的说来，气血寄寓于人体，贵在不受扰动。修炼的功夫，最简明、最容易，不过是抱元守一、专一运气而达到柔和，如同婴儿罢了。因此炼丹之时，也没有别的办法，只须虚心静默，使神凝聚并进入气穴，顺应气息的往来，绵绵延延，不让它中断。时间久了，神自然凝聚，呼吸自然安定；呼吸安定，气就聚集；气聚集，丹就炼成，也不需要按摩导引、吐纳存想的劳苦。《内指通玄秘诀》说：“日去便随日而去，月来便随月而来；随它出入，不离丹台。”现在看来，大丹之道只有一味元和之气，用来成就它的变化，此外没有别的途径。君子居处在自己的居室中，发出的言语正确美善，千里之外的人也会响应。这里说的是拥有万乘之国的君主，居处在九重深宫之中；他发布号令，顺应阴阳的时节。

译君主处在万乘之尊，居住在九重深宫之中；他说出正确美善的话，千里之外的人便会响应。修炼之士含藏光芒，默默无言，返观内照；当虚达到极致、静达到深厚时，天地之气自然会来归附。为什么呢？这是此处有所感，彼处便有所应，是自然的道理。发布号令、顺应阴阳时节，是因为古代的圣王在孟春时命令宰相布施德政、发布和令，在孟秋时命令将领选拔士卒、整治兵器。这也是依循时令、顺应天地阴阳。治理国家的道理尚且如此，丹道又应当怎样呢？收藏好器具，等待时机，不要违背卦所对应的日期。《还金篇》说：“不要使它违背漏刻，始终处在一阳之中。”炼丹的方法，首先应当知道时机，尤其应当等待时机。时机如果还没有到，就只须含藏光芒，默默守静，虚心等待罢了，不能抢先施行。许旌阳《三药歌》说：“存放心念，断绝杂念，等待晶体凝结。”《指玄·二十九章》说：“闭塞兑口，垂下帘幕，默默观察。”说的就是收藏好器具、等待时机。唉，时辰如果到了，就不必劳心，内部自然相交，自然凝结；进入静室后按照时刻行事，必须耐心等候，一轮黄道自然腾升。哪里可以抢先施行呢？《屯》卦对应子、申，《蒙》卦使用寅、戌。六十卦各自都有相应的日期。这里只姑且陈述其中两个卦象，还不能全部详尽说明。《屯》卦下为震、上为坎。说《屯》以子、申为用，是因为震的初九爻为庚子爻，坎的六四爻为戊申爻。《蒙》卦下为坎、上为艮。说《蒙》用寅、戌，是因为坎的初六爻为戊寅爻，艮的六四爻为丙戌爻。子、申、寅、戌就是子、午、卯、酉，也就是春、夏、秋、冬，也就是金、木、水、火，也就是龟、蛇、龙、虎，这些都是寄托意义的说法。现在从六十卦来看，开始于《屯》《蒙》，结束于《既济》《未济》，其中阴爻、阳爻彼此交错，虽然各有不同，但反体、对体又各自相合，实际上每一卦都是相同的。魏公说这里只陈述两个卦象、不能全部详尽说明，是想让求学者仔细观察《屯》《蒙》两卦的卦象，由此触类旁通，自然默会其余各卦的意义。每卦有六爻，两卦共十二爻，对应一天十二时的数目；六十卦共有三百六十爻，对应一月三百六十时的数目。魏公的本意不过是借此论述自身火候的分至、启闭罢了。若移用《需》《讼》，就说《需》以子、申，《讼》用寅、午。移用《师》《比》，就说《师》以寅、丑，《比》用未、申。其他各卦都仿照这个例子。所以说这里只陈述两个卦象，不能全部详细说明。《悟真篇》说：“南北宗源翻转卦象，早晚火候合于天枢。”也不过是阐明这个意思。如果拘泥文字、执着卦象，又想推算卦体的策数，求得与卦画的阴阳相合，我恐怕终身忙碌也看不到成功，白白疲惫劳苦而不知道归宿，难道不可悲吗？在义的一方设置刑罚，在仁的一方施行恩德。西方属于义，东方属于仁。刑主杀伐、降伏，德主生发、兴起。现在说在义的一方设置刑罚，是为了温炼西方的铅；在仁的一方施行恩德，是为了炼制东方的汞。铅属金，性质极刚，藏在坎中；若不是猛烈烹炼、极力锻炼，就不能飞升，所以要用武火逼迫它，不可用文火。汞属木，性质极柔，隐藏在离中；一见真正的铅，就自然安定不动，所以要用文火炼它，不可用武火。《崇正篇》说：“守城必须借助文德，野战应当首先施展武功。两种作用要分辨清楚，顺应就得吉，违逆就成凶。”说的就是这个。依照历法和法令，至诚而专一秘密。高鸿蒙《梦仙谣》说：“探取有时，采取有日，探取之时必须谨慎秘密。”所以还要按照历法和法令，知道下手的口诀，至诚专一、秘密谨慎，没有一丝杂念，这样神芝才可以取得。至于一年闭居室内，从早到晚在体内运行灵旗，也应当至诚专一、秘密谨慎，用志不分，然后丹才可以成，身体才可以成仙。如果把大道当作儿戏，轻率地窃弄天机，早晨实行、晚上就停止，也就不是真诚了。《黄庭经》说：“积累功夫而成炼，并非自然而然，是由于精诚，也是由于专一。”古今修丹之士，本来没有不真诚而能够成功的，也没有不专心致志而能够成事的。从前弈秋教两个人下棋，一个人专心致志，只听弈秋讲解；另一个人虽然也在听，却一心想着有天鹅将要飞来，想拿弓箭把它射下来。虽然和前一个人一起学习，却比不上他。下棋这种技艺只是小技，如果不专心致志也学不会，何况是道呢？司马子微《坐忘论》说：“没有事情、安闲自在，才可以修道。”学习道应当清静无为，不能让一点外物牵累自己的心。若内有家事牵缠自己，外有王事混杂劳役，这也是修道不专一。张虚静《大道歌》说：“神驾驭气，气留存于形体，不需杂乱作为，自然长生。”杂乱作为容易，知道大道却难以遇到；即使遇到了也不能专心实行。所以千人万人学习，最终也没有一两个人成功。这话确实可信。如今的求学者不知道仙道要靠积累才能成就，只想用片刻功夫游戏般地得到它，却完全不思考：片刻功夫只是结丹的功夫，而一整年的火候温养，则是一日之内行走、坐卧、睡眠、饮食都保持如如不动，唯恐火候冷却、丹力迟缓，哪里可以片刻之间中断呢？谨慎等待日辰，仔细察看消息。

译《悟真篇》说：“天地的盈虚消长自有时节，仔细观察消息变化才知道天机。”又说：“月亮的盈亏，对应精神的衰盛；太阳的出没，合于营卫之气的寒温。”一个月有一个月的盈虚消息，一天有一天的盈虚消息。晦、朔、上弦、望，是一个月的盈虚消息；白昼、黑夜、早晨、黄昏，是一天的盈虚消息。人体取法于天、效法于地，气血的盈虚消息都与天地造化同一途径。《素问》说：“平旦时人气产生，中午阳气隆盛，太阳西斜时阳气已经虚弱，气门于是闭合。”又说：“月亮初生时，血气开始精盛，卫气开始运行；月郭满时，血气充实，肌肉坚固；月郭空时，肌肉消瘦，经络空虚，卫气离开形体而独自存在。”所以天地有昼夜晨昏，人体也有昼夜晨昏；天地有晦朔弦望，人体也有晦朔弦望。其中寒暑推移、阴阳代谢，都与天地相似。因此丹法以天为鼎、以地为炉、以月为药物的作用，并且采取时还要按照月亮的盈亏，以太阳作为火候；动静则必须观察太阳的出没，从开始到结束，没有一处不与天地相合。又如《皇极经世书》把寅定为万物开始发生，好比一年中的惊蛰，数目从这里开始；把戌定为万物闭藏，好比一年中的立冬，数目到这里结束。这不就是丹法运行火候的时机吗？亥、子、丑三个时辰，太阳进入地下而看不见，有数目却不运行。其间正是一阳初动、万物尚未生成的时候，是圣人因此能够看见天地之心的时候。又以天地为范围、生成万物，使造化掌握在自己手中，这不就是丹法探取药物的时机吗？至于抽添运用、沐浴交结，也都一一取法于天地造化，所以称为至道。如果不依循天地造化而另求其他方法，那就是旁门小术、局促的臆测之说，不是至道。《淮南子》说：蛤、蟹、龟、珍珠随月亮而盛衰。又说：月虚时鱼脑消瘦，月死时螺蛤枯槁。最微小的生物尚且有时能与天地造化相应，何况人呢？由此可见，在望日修炼丹道，气血充满而药力完足；过了望日，气血衰减而药力减少。所以《翠虚篇》说：“月夜望日之中能够探取，天魂地魄结成灵丹。”又说：“二八交合才是丹母，望日已过再徒劳寻找龙虎。” 《悟真篇》又说：“八月十五观望蟾宫月光，正是金精壮盛之时；如果等到一阳刚刚复起，便应当进火，不要延迟。”《崇正篇》说：“兑金万宝正在西方成熟，桂魄在中秋格外明亮；正好炼制并施行探取，不要等到一阳出生才用功。”《金丹大成集》说：“恰好相当，妙绝奇异，正是中秋天上月圆之时；阳气生起要急忙探取，不可迟缓，进火的功夫必须谨慎。”这些话并不是只把八月十五金精壮盛作为比喻，也不是说一年中只有八月十五才可以探取。至于白紫清、廖蟾辉，都说八月十五夜子时进入静室。这是因为八月昼夜均分、阴阳平分，此时秋高气清，金精正旺，不寒不暖，最适合修炼。古仙在这个时候结胎，是为了盗取天地的金精，感通天地的清气。有人没有得到传授，不知道其中真实意义，只在八月十五夜吸取探取月光，这就像张网捕风、握绳系影，哪里配谈至道呢？还有一种说法。晁文元公《随因纪迷》说：唐代中岳隐士柄真子施肩吾在《灵响词》的序中说：偶然看到《三静经》说：“修炼之士，应当进入三静关，陶炼神气，补续年命。大静三百日，中静二百日，小静一百日。”于是发出至诚的愿心。姑且试行小静，从开成三年戊午年开始，自正月一日庚申起闭门，不与人事往来，限定一百日，才出静室。还不到一个月，神光就照耀眼目，百灵聚集耳边，精神清爽而不昏昧。这三件事都应验了，于是知道仙经秘典不是虚妄设置的。现在修炼大丹，也应当这样。静养长久，神才清、气才和，鼎器内部完备，才可以修炼；如果整天沉没在尘缘之中，使筋骨劳累、心志受役，却想在八月十五一下子成功，也实在困难。即使有一丝一毫不正，也会以悔吝为害。冬至、夏至改变常度，春分、秋分错乱失常；严冬变成酷暑，盛夏降下霰雪；二分时节纵横错乱，不符合漏刻；风雨失调，水灾旱灾相互侵害；蝗虫汹涌，山崩地裂。上天显现怪异，各种异常纷纷出现。《悟真篇》说：“即使认识朱砂和黑铅，不知道火候也等于闲着。大体全凭修持的力量，哪怕有毫发之差也炼不成丹。”所谓火，不是存心观想肾中的火，而是身体中天然的真火；所谓候，不是按照轮刻格数计算的时候，而是身体中天然的气候。火的性质，遇风就旺盛，遇土就潜藏；使用它不可太过，也不可不及，全在于调节文火、武火，审察寒温。用巽风微微吹动它，用坤土把旺火藏住，使它达到中和，没有太过或不及的弊病，这样大小两方面都不受损，片刻之间就能显现丹头。所谓调停运用，正是这个意思。假如有毫发之差，冬至、夏至就会在南北失常，春分、秋分就会在东西错乱；严冬变成酷暑，盛夏反而降下霰雪，于是铅汞飞散，各种异常纷纷出现。孝子用心，可以感动皇极；近处从自己的口中发出，远处流传到不同的地域。《复命篇》说：“一夫一妇凭借天地，三男三女合成始终。”乾父生三男，坤母生三女，总称六子。如今乾父、坤母位居上下，六子在其中运转，上下往来，一切都听从父母，所以称为孝子。皇极就是中央的正位，是四面八方环绕会归的地方。孝子如果用心而使它受到感动，就会出现虎啸一声、龙出洞窟，鸾飞凤舞、进入金城的情形。如果举动悖乱，不合于皇极，那么玄珠就会迸散，灵汞就会逃亡。六子如果不是孝子，就成了丹道的逆贼。有时因此招来祸患，有时因此得到福佑；有时兴起太平，有时造成战争。这四种结果的到来，都由内心所决定。

译《悟真篇》说：“火生于木，根本藏着锋芒；不会钻研，就不要强行进攻。祸患发生，总是因为这种东西伤害自己；若能制伏它，就要寻找金公。”有药而运行火候，金被火逼迫，奔腾到离宫，化成水，反过来克制火，于是没有火焰向上灼伤的祸患。若没有药而运行火候，虚浮的阳气向上冲击，恰好会焚烧自己的身体。这就是招祸和致福的分别。又说：“日月每三十日相遇一次，按照时辰代替日期施行神功。知道守城、野战的凶吉，增加灵砂，使丹鼎充满红光。”真铅产生于坎宫，浑浊而不能升起；若要擒制离宫的真汞，就应当用武火猛烈烹炼、极力锻炼，然后使它飞腾上升。等它到了离宫并与真汞交结之后，就应当守城、沐浴，更不能再加火；这就是太平与兵革的完全不同。有时因此招祸，有时因此致福；有时兴起太平，有时造成战争，这些结果难道是由别的什么造成的吗？只是反过来在自己的内心中寻找罢了。动与静各有常规，应当遵守它的准则。寂然不动，返本复静，是《坤》卦的时机，我就以静来等待；静极而动，阳气在黄钟之宫潜藏萌发，是《复》卦的时机，我就以动来响应。所以说，动静各有常规，应当遵守它的准则。应当动时却夹杂着静，应当静时却间杂着动；或者在前面拔苗助长，或者在后面忘失它，这都不是遵守准则。古代的至人，动时如天运行，静时如深渊沉默；应当动就动，应当静就静，自有固定法则。如今的求学者不知道丹法的动静有常，有的专门主张动，有的专门主张静。他们所谓的动，是行气的动；所谓的静，是禅定的静，二者都错失了。《指玄·三十九章》不是说过吗：“人人气血本来通流，营卫阴阳周行百刻。”难道要闭门学习行气吗？那正如头上再安一个头。它何曾把行气当作动呢？《翠虚篇》不是说过吗：“只有乾坤的真实运用，不应呆坐而徒然无言；无心无念会使神昏暗，怎能凝聚成胎仙？”它又哪里把禅定当作静呢？《金丹大成集》说：“阳主发动，阴主静止。”《翠虚》说：“在动中求静，在静中有为，动静都有作用。” 这是口口相传的秘法，求学者大概还不能凭管窥之见轻率议论。四时顺应各自的宜忌，与气相互协调。四时，是人体内部的春、夏、秋、冬。下功修炼时，善于调停并顺应它们的宜忌，然后温、冻、寒、暑各得其所。吕纯阳诗说：“水火均平才是药，阴阳错乱不能成丹。”其中的功夫全在调停。刚柔分开了，彼此不再交涉进入。刚，就是阳刚；柔，就是阴柔。所谓刚柔分开、彼此不相涉入，是说阳刚发挥作用时，全部意向在下，不可涉入上方；阴柔发挥作用时，全部意向在上，不可涉入下方。张紫阳《石桥歌》说：“水生火，火生水，水火必须分清前后队伍。”说的就是这个。五行各守边界，不可妄自增减。王良器《天童经颂》说：“金木在中央与水火相并，五种都守定于一个丹田。”谁说不守持也可以得到呢？这五种东西散布周身成为气，聚集起来就使丹田成为宝地。如今五者凝然端坐、守持于丹田，不妄自增减，彼此混合融会，化成一气，凝结成金液。所谓盈，是太过；所谓缩，是不及。《翠虚篇》说：“灵汞通达真性，变化很多，只宜存守，不宜过度。”太过就会伤害事物，不及又不能生成事物。只应绵绵若存，以意念守持它罢了。守持久了，时机到来，气发生变化，鼎中充满而且将要溢出，神明自然就会到来。《易》道运行周流，反复不息。“易”就是日月。日月运行于黄道，昼夜往来，周流不息。上半月阳气伸展、阴气屈缩，魂增长而魄消减；下半月阴气伸展、阳气屈缩，魂消减而魄增长。循环反复，没有穷尽。人体头部属乾、腹部属坤，俨然如同天地；体内二气的升降也像天地一样。《内指通玄秘诀》说：“日月经常运行于黄道、赤道，众真都学习这一点来炼还丹。”这种方法与天地没有不同；但它所以能效法日月运行、与天地共同发挥作用，关键在于任、督二脉。任、督二脉是全身阴阳之海，五气真元的会合处。任脉起于中极以下，向上经过毛际，沿腹内上行至关元，再到咽喉，属于阴脉之海。督脉起于下极之端，沿脊柱内上行至风府，进入脑部上达头顶，再沿额头到鼻柱，属于阳脉之海。之所以称任脉，是因为女子依靠它妊养；之所以称督脉，是因为它统领经脉之海。鹿能够长寿，五百岁成为白鹿，一千岁成为青鹿，大概是因为能使督脉通畅。至于龟、蟾蜍等都能活一千岁，大概是因为能使任脉通畅。《南华真经》说：把督脉作为经脉，就可以保全身体、保全生命。人若能使这两条经脉通畅，那么百脉都会通畅，自然会周流全身，不再有停滞堵塞的气息，长生久视的道路就在这里了。《内指通玄秘诀》说：法水能够朝向秘关，日夜逍遥地使法轮运转；其中一旦发生壅滞，就会产生各种疾病，刚一通流，便能留住容颜。说的就是这个吧。又如朗然子的诗说：沿着水流直上到泥丸，关节刚一通畅便能留住容颜。又说：常使真气冲过关节，自然精气充足而谷神长存。这些难道都是虚言吗？陈希夷认为：改变饮食腥肥，使气脉运行。韩逍遥认为：法轮转动一个月，便契合玄中之玄。虽有作为，其实又无作为；好像是静定，却又不是通常所谓的静定。大概自高上元君秘密传授以来，代代相互嘱托，直到今天，除这条道路之外，再没有别的道路。有人称它为环中，有人称它为周天，其实都是指周身上下、阴阳升降的正道。《道德经》说：谷神不死，这就叫玄牝；玄牝的门户，这就叫天地的根；绵绵不断，仿佛存在，运用它却不会劳困。《阴符经》说：昼夜三次反复运转，其作用胜过使用军队万倍。

译《黄庭经》说：一切都在心中运行天经，昼夜存守它，自然能够长生。《度人经》说：旋转斗柄，经过箕宿，回转而度过五常。《天童经》说：三官上下升降，往来不止，没有穷尽。《上清玉真胎息诀》说：上至泥丸，下至命门，二景相随，可以救济衰残老迈。《易传》刘虚谷说：柄神上升到玄处，总摄之气下降到牝门；反复运转，升降无穷。白紫清《束楼法语》说：上自天谷，下至阴端，二景相逢，打成一片。崔公《入药镜》说：归于根窍，返回命关，贯通尾闾，通达泥丸。许旌阳《三药歌》说：三田之内不断运转流布，直到青眼变黑、乌髭重新生出。吴宗玄《学仙歌》说：坎离反复，颠倒再颠倒，天地日月都随之回旋。《指玄篇》说：一匹马自然随天变化，六条龙长久驾驭太阳循环。吕纯阳的诗说：世人若要学习长生，首先要使枢机昼夜运行。《静中吟》说：驱驰而登上天轴，昼夜像车轮一样运转。《还金篇》说：默默运转乾坤，使其一合而成泰卦，任凭日月从两边流行。《玉芝书》说：向东转而向西流，人无法测知；大地腾起、上天下降，鬼神也难以知晓。《灵源大道歌》说：元和之气在体内运行便能成真，若只在外面施行呼吸，终究没有完结。张鸿蒙《还元篇》说：十二时辰之中以子时为开始，周而复始地运用，不要停歇。《悟真篇》说：五行的妙用依照乾坤，乾坤运行，五行便分布。《复命篇》说：巡行十二个位置，赤脚猛将军。《法语》刘高尚说：神存则生气，气并不在口鼻；阴下降、阳上升，与天地同流。刘虚谷《还丹篇》说：向下、向上依着毂轴运行，左旋右转，合乎枢机。《崇正篇》说：周转运行，功夫贯连昼夜；运转到极其精妙之处，便如天璇运行。《混元宝章》说：自强不息，像乾卦运行；六尺身体之中，包藏着九天。《翠虚篇》说：白天运转灵旗，夜间运行火芝；抽添运用，尤其要谨慎防危。《还源篇》说：谁能知道其中的运用？大意在于黄婆。《上清集》说：昼夜不停地运行河车，默默契合大造化而同其运行。《全真集》说：气血转动流行，一点也不泄漏。《渐悟集》说：运转日月之轮。《水云集》说：常常耕治三段清静田地，坚定守护一间无为之舍。刘长生《仙药集》说：在行、住、坐之外，还要运坎迎离。《鸣道集》说：安闲自得就是长生之道，昼夜无声地转动法轮。王玉阳《云光集》说：以火候运转内丹，搬运乌兔运行琼轮。《太古集》说：周天的度数还要知道，关节必须吞纳，使各处都通畅。不过这些全都是同一条道。有人称它为翻筋斗，有人称它为转心轮；也有人称它为法天之枢，说能使仙寿达到万亿；也有人称它为元和内运，说可以保全长生。千经万论，没有一处不同；引古代来证明今天，彼此正像符节相合。这既不是行气，也不是存想，更不是从肘后运飞金精，也不是运用心意去想象脊骨；这其实是呼吸太和之气、保守自然状态的真正要道。无奈世上的学人往往喜欢艰难而不喜欢简易，追求遥远而不求近处。即使有得道者殷切地加以指点开发，又有谁肯相信呢？《内指通玄秘诀》说：世人不喜欢正法，谈到东边却偏爱说西边；如果不是彻底通晓阴阳造化、看得透彻，就不会相信。〔原文数字、纪年保留：一日〕 晦朔之交，依照符节运行在其中。所谓晦朔之交，就是三十日半夜以前。丹法以时辰代替日期，那么每天亥时与子时交接之际，就是晦朔之交。天地在这个时候开辟，日月在这个时候合璧，草木在这个时候萌发滋生，人体的阴阳也在这个时候交会。神仙在这个时候炼丹，内在的真实与外在的应验相互响应，正像符节相合，不早不晚，恰好处在中间。在《乾》卦的四德中，这是纯真的元气之交；在十二辟卦中，是《坤》卦的末尾、《复》卦的开始，是天地人最为微妙的境界。混沌鸿蒙之中，阴阳相互依从。所谓混沌鸿蒙，就是一气尚未分化的时候；所谓阴阳相互依从，就是阴阳混合在其中，还没有彼此分离。当它们尚未分离时，神凝聚、气聚集，混融成为一体；内在感觉不到自己的身体，外在也不知道有宇宙，与道冥然合一，万种思虑全都遗忘，状态绵密充盈而不可命名，只好勉强称作“太一含真气”，也可以称作“先天一气”。《翠虚篇》说：大药必须依凭神、气、精，探取到一处使它们交结成丹；丹头只是先天气，炼成黄芽，便发出玉英。神仙的修炼没有别的办法，只是探取先天一气，作为金丹的母体；一旦发动运行，很快就可以与钟离权、吕洞宾并驾齐驱。《复命篇》说：探取天地二仪未判以前的气，夺取龙虎初次交媾时的精，闪入黄房，锻炼成至宝。又说：探取必须隐秘，诚心辨别美丑；最难寻找的是其中的意趣，最容易失掉的是寒泉。只是担心学人执着于有为，却不明白大道的先天；拘泥于探取，却不能寻得其中的意趣。《崇正篇》说：万丈寒渊中睡着骊龙，颔下藏着炯炯发红的明珠；必须谨慎隐密而不惊动它，才能探取得到，还要依照时日施行神功。所谓探取，是以不探取来探取；所谓取得，是以不取得来取得，关键在于静定之中，并不是可以凭借外在动作来完成的。从前黄帝遗失了玄珠，便让知去寻找，让离朱去寻找，让吃诟去寻找，但他们都没有找到。于是派象罔去找，象罔找到了。所谓象罔，就是忘掉形体。因此，必须忘形而达到象罔的状态，然后才能得到先天一气。《击壤集·先天吟》说：一片先天称作太虚，当它无所作为时才能见到真正的精华。又说：如果问先天，便是一个字也没有；到了后天，才需要下功夫。这种说法是对的。太极尚未分判、阴阳尚未分化，就是天地的先天。用丹法来说，就是寂然不动、返回根本而恢复寂静的时候。《混元宝章》说：寂然不动，却因感应而贯通，便能窥见阴阳造化的功夫。确实，寂然不动时，心就能与天相通，也可以夺取造化。《翠虚篇》说：不要向肾中寻求造化，却必须在心中寻找先天。这句话可以说是深切而明白了。《击壤集·思虑吟》说：思虑尚未兴起，鬼神也无法知道。《还金篇》说：在鬼神都看不见的地方，龙虎自然一定会相互寻找。先天大道必须做到虚静至极、守静笃实，不能让一丝一毫的思虑夹杂其中。当处于寂然不动、万种思虑全部泯灭的时候，河海沉静无声，山岳隐藏在烟霭之中，日月停止光影，璇玑不再运行，八脉归于本源，呼吸也全都停止。

译既然深入幽深冥寂之中，竟不知道天是覆盖物、地是承载物，也不知道世间有人、自己有身体。不久，三官之气充满，机窍发动，声息鸣动，于是像一把剑劈开混沌，像两手撕裂鸿蒙，这就叫作无中生有。专玄子的诗说：不在尘世劳苦之中，也不在深山之中，只须求达到幽冥的尽头。这难道不是真的吗？如今的人不懂大道的根本，有的把真铅指作先天，有的把“天一生水”指作先天，有的把两肾之间的一点光明指作先天，有的把脐中指作先天，有的把鼻祖指作先天，有的把目光指作先天，有的把运气指作先天；这些都是寻枝摘叶的偏见，并不是大道的先天。《易》说：先于天而行动，天也不能违背；后于天而行动，便奉行天时。所谓先于天而天不能违背，是因为纯粹依循天理自然；所谓后于天而奉行天时，是因为天时已经到来，我应当奉承它。若不是天下最通达的人，谁能够参与其中呢？津液滋润充足，施行变化而流通。《还丹篇》说：万里阴气沉沉，春气交合；九霄清明澄澈，露珠凝结。真是奇妙啊，这不正是阴阳交感的真实景象吗？这时，精神向四方通达并流行，无处不到，上达于天，下盘绕于地，幽暗深沉，仿佛烟霞笼罩山岳；朦朦胧胧，仿佛雾气笼罩水面；纷纷扬扬，仿佛冬雪逐渐凝聚；沉沉重重，仿佛浆水逐渐凝结而清澈。这就是身中的天地交合、身中的男女交媾之精。等到时机到来、气发生变化，受到感应便完全贯通，突然之间，火轮煎熬大地，惊然之间，神水涌上山顶。天地之间受到滋润，便大为丰美。《击壤集·恍惚吟》说：恍惚之间阴阳开始变化，天地交合之气初次回旋；其中这一点美好景象，怎能用功夫说进语言呢？如果不是亲自达到真实境地，又怎么会相信竟有这样的真实景象呢？天地的神灵，无法测量。阴阳交合而神煞隐没，这是天地神灵运行的时候；龙虎交合而鬼神也不知道，这是我身神灵运行的时候。以我身的神灵与天地的神灵相合，内在的真实就会与外在相应，巽门在定中豁然打开，两边同时上升，合成一体。《还元篇》说：只在象罔无形之处，才有一个长生不死的根。确实，只有忘掉形体而达到象罔的状态，才能够有所见。假如可以通过存想、存思、计较、推测和度量来得到它，那就不能称为神灵了。利用这种时机安定身体，隐藏形体而潜藏起来。晦朔之交，日月在北方合璧，光辉隐没而不可见。丹法以时辰代替日期，在半夜《坤》《复》交接之际，双足端正而坐，像山石一样不动；闭口收舌，屏住气息，像冬天蛰伏的蛇一样。这就是利用时机安定身体、隐藏形体而潜藏。此时含藏光明，默默地向内返照；一呼一吸，悠长绵延，渐渐归入命蒂。时间久了，只觉幽幽冥冥，仿佛来到万丈深不可测的渊潭；这就是神气归根、身心复命、金液凝结的时候。《翠虚篇》说：气进入丹田以养白鸦，这时才可以结成黄芽。如果心猿不能安定，意马四处奔驰，那么神气就会向外散乱。想要结成还丹，怎么可能呢？从东北方开始，在箕宿、斗宿所在的区域。旋转而向右运行，月轮吐出初生的光芒。潜藏的深潭显现出形象，发散出精光。在毕宿之上，震卦出现而成为征兆。阳气开始发生，是初九潜龙。阳数以三建立，阴数以八贯通。所以第三日为震卦发动，第八日为兑卦运行。九二爻见龙，阴阳和平而有光明。三五之数功德完成，乾体于是形成。九三爻在夜晚警惕，阴符有所亏损。盛衰逐渐更替，最终又返回起初。巽卦承接其统绪，坚固地济助并操持。九四爻或跃，进退之间道路危险。艮卦主管进止，不可错过时机。二十三日，掌守下弦之期。九五爻飞龙，天位增添喜庆。六五爻坤卦承接，终结并联结始终，报答养育众子的功德，世世成为众子的母亲。上九爻亢龙，在郊野与阴德交战。从东北方开始，在箕宿、斗宿所在的区域。东北方，是火候开始发生的地方。在毕宿之上，震卦出现而成为征兆；震卦也是火候开始发生的卦。《翠虚篇》说：有一条子母分胎的道路，奥妙就在尾、箕、牛、斗、女这些星宿。说的就是这个。本章引用先天六卦和《乾》卦六爻来象征月体的盈亏，又杂用二十八宿中月亮所运行到的位置，全都是比喻。学人没有得到口诀便贸然阅读，能够不弄得心目眩乱的很少。修炼丹法的火候，与月亮的消长没有不同。月亮初三开始出现光明，大概从东北方箕宿、斗宿所在之乡开始，旋转向右运行，到晚上在西南方毕宿、觜宿之上吐出初生光芒，其象为震卦；用《乾》卦来说，对应《乾》的初九，这是比喻我身阳火刚开始发生。初八上弦，月光半明，其象为兑卦；用《乾》卦来说，对应《乾》的九二，这是比喻我身阳火用功进行到一半。十五日月亮与太阳相望，月魂旺盛、光明充盈，其象为乾卦；用《乾》卦来说，对应《乾》的九三，这是比喻我身阳火圆满的时候。十六日望月之后，开始生出月魄，其象为巽卦；用《乾》卦来说，对应《乾》的九四，这是比喻我身阴符开始承接统绪。〔原文数字、纪年保留：三日〕 二十三日下弦，月光亏损一半，其象为艮卦；用《乾》卦来说，对应《乾》的九五，这是比喻我身阴符用功进行到一半。二十九、三十日，光明完全消失，其象为坤卦；用《乾》卦来说，对应《乾》的上九，这是比喻我身阴符终结联结的时候。魏公用六卦比喻火候，又把它们配合《乾》卦六爻，为什么呢？因为丹是纯阳之宝，《乾》是纯阳之卦。在六卦中，《乾》卦称九三为夜晚警惕、阴符亏损；《坤》卦称上九为亢龙、在郊野与阴德交战。这又是为什么呢？因为在乾位守城时采用文火，在坤位野战时采用武火，都应当防备危险、考虑险情。运用九数灵活周转，作为道的规矩。阳数已经完毕，完毕之后又重新开始。推求金情而合于木性，转动而彼此相与。依循璇玑纵横运行，升降上下。周流于六爻之间，难以察见。因此没有固定位置，这就是《易》的宗本。

译九是阳数。《易》说：取天数三、地数二来建立并依靠数。大概取五行的生数：天一、天三、天五，三个天数相互依靠而成九；地二、地四，两个地数相互依靠而成六。这就是《坤》卦用六、《乾》卦用九的原因。丹法所说的用九，是一刻之中的火候九转，大体取法于《乾》卦。所谓用九灵活周转、作为道的规矩，阳数既然完毕，完毕便重新开始，是说一爻刚刚过去，另一爻又随即到来，丝毫不敢有差错。《复命篇》说：数中不可有走失，火候不要使它迟误。说的就是这个。情，是金的情；性，是木的性。一物分成两端，彼此隔在东西两边。若能得到斗柄运转的关键，斡旋运行，那么木性就爱金，金情就恋木，便不再彼此隔离，所以说推情合性，转而彼此相与，依循璇玑升降上下。周流六爻而难以察见，所以没有固定位置，成为《易》的宗本；意思是周流于全身，潜入天便与天同化，潜入地便与地同化，就像六爻不断变化。六爻，指前文《乾》卦的六爻。由此推展延伸，触类旁通而增广开来，便成为六卦、六十卦，道理是相同的。《还金篇》说：九转达到最极深奥的玄机，开炉时火焰迸发飞腾。说的是九转功夫从寅时开始，到戌时结束，乃是一刻之中火候的秘诀。其中有抽添、进退的妙处，有沐浴、交结的奥秘，所以称为极玄。修炼如果不知道这个，即使得到真药，怎么能够炼成丹呢？这就是魏公不敢轻易泄露，而姑且借用乾元用九的说法来显露其玄机的原因。从今天看来，神仙的还丹，就是身中的《易》；火候的九转，就是身中的乾。身中的乾，没有爻画可以观察，也没有象数可以求取；迎着它看不见它的头，跟随它也看不见它的尾，又哪里有固定的形状，可以让人察见呢？《周易参同契发挥》第五卷。“豚”字，四库本作“视”。“然”字，四库本作“茶然”。“诲”字，原本作“语”，据四库本改。“契”字，原本作“葬”，据四库本改。“救”字，原本作“据”，据四库本改。“仙药集”，原本作“仙乐集”，据四库本改。“加”字，原本脱漏，据四库本补。“载”字，四库本作“哉”。《周易参同契发挥》第六卷。林屋山人全阳子俞琰撰述。中篇第二。朔日早晨属于《复》卦，阳气开始通达。出入不要急促，树立标志而略带刚劲。黄钟律对应子位，征兆于是逐渐明显。播布施行柔和温暖之气，使万物得到正常滋养。斗柄指向《复》位，这是阳气初生的一卦，律应黄钟。以一天来说，是半夜的子时；以一个月来说，是初一至初三半夜；以一年来说，就是斗柄建立子位的月份。这时阳气刚开始通达，比喻身中阳火初发动；火气极其微弱，关键在于不放纵、不拘束，不急不缓，使温温柔暖之气播施在鼎器之间。《崇正篇》说：黄钟对应子位，一阳兴起；这是受气之初，阳数尚未增加。用火要温温和和，不可使暖气失去控制；只怕龙气衰弱而虎气欺凌。初爻运行时，一阳刚开始通达，只能轻轻地、默默地举动，尚不能用力，所以说“出入无疾”。然而也不能过于柔弱，应当拨动顶门的关捩，微微提起，所以说“立表微刚”。不久火力炽盛，逼出真铅，到了箕、斗所在之乡，河车便不敢片刻停留，运送进入昆仑峰顶。《金丹大成集》说：《复》卦从潜龙开始，戊己之气只可略加调节，还不能进攻；九二见龙，《临》卦主管神通，从此炉中依次变红。《泰》卦恰好相逢，猛火焚烧乾金，借助巽风；炼成黄芽和白雪，奇妙功效最终返回坤道而达到极处。火候的口诀，全都说到这里了。《临》卦来到炉中，施展条理，开辟道路而产生光明。光辉逐渐增强，一天比一天增长。丑时对应大吕，结聚而使高低升降得到调正。《临》卦是二阳之卦，律应大吕。以一天来说，是鸡鸣时的丑时；以一个月来说，是初三半夜至初五；以一年来说，就是斗柄建立丑位的月份。这时阳气逐渐增长，比喻身中阳火渐渐条畅，黄道也渐渐开明，所以说光辉逐渐增强，一天比一天增长。仰而发展成为《泰》卦，刚柔一同兴盛。阴阳交接，阴气退往而阳气到来。气机聚集在寅位，运行而趋向时机。《泰》卦是三阳之卦，律应太簇。以一天来说，是平明时的寅时；以一个月来说，是初六至初八半夜；以一年来说，就是斗柄建立寅位的月份。这时阳气从地面上升，比喻身中的三阳上升，渐渐发动、渐渐向上，应当赶快驾驭河车，把它搬运回鼎内，所以说运行而趋向时机。所谓运行而趋向时机，是说火候运行到这里不可停留。然而有一天之中的寅时，也有一刻之中的寅时。朗然子的诗说：发动时吞咽津液超过千口，长久记住存神而听五更。这说的是一天之中的寅时。《金丹大成集》说：交合得到三阳而遇到泰卦，便可以进火施行神功。这说的是一刻之中的寅时。一天之中的寅时，当然依据天上的日辰作为期限，世上本来就有人知道。至于一刻之中的寅时，却是身中火候的秘密，古今丹书都不敢明说，真可说是万人之中只有一两个人知道。真是玄妙啊，真是玄妙啊！〔原文数字、纪年保留：千人〕 渐渐经过《大壮》卦，夹列在卯门。榆荚凋落，返回本根。刑与德相互均衡，昼夜开始平分。《大壮》卦是四阳之卦，律应夹钟。以一天来说，是日出的卯时；以一个月来说，是初八半夜至初十；以一年来说，就是斗柄建立卯位的月份。这时阴气辅助阳气，万物聚集而生出，比喻身中阳火已经进行一半，气候停匀，所以说刑德相互均衡、昼夜开始平分。然而万物没有不在春天发生的，榆荚到了这个时候却坠落，为什么呢？因为阳中有阴。《夬》卦中阴气退却，阳气上升而前进。洗涤羽毛，振动而抖去积存的尘土。《夬》卦是五阳之卦，律应姑洗。以一天来说，是辰时进食的时候；以一个月来说，是十一日至十三日半夜；以一年来说，就是斗柄建立辰位的月份。这时阳气已经旺盛，逼近天际，比喻身中阳火上升，所以说阳气上升而前进。又说洗濯羽翼、振动而抖去旧尘，是因为大鹏将要迁徙到天池，便会击水而上，其势必然奋发而起。《乾》卦刚健盛大而光明，广泛覆盖四方。阳气在巳位终结，居中而相互交接。