上篇第二

译月亮到二十三日为下弦，清晨时在南方丙位，月光亏缺一半，形象如艮卦，对应艮卦纳丙，用来比喻我身阴符下降到一半。坤卦纳乙在三十日，月在东方完全失去光明。月亮到三十日为晦，清晨时在东方乙位，光明完全消失，形象如坤卦，对应坤卦纳乙，用来比喻我身阴符穷尽的时候。六节结束后彼此交替承接，继承本体而又有龙重新产生。魏公把一个月三十日分为六节：朔日早晨至五日为第一节，属震；六日至十日为第二节，属兑；十一日至十五日为第三节，属乾；十六日至二十日为第四节，属巽；二十一日至二十五日为第五节，属艮；二十六日至三十日为第六节，属坤。六节结束后，日月合朔，阳又接受阴的禅让，再次变为震。震为龙，一阳在二阴之下发动；震卦就像深渊之下有动物，难道不是龙吗？壬、癸配合甲、乙，乾、坤包括始终。乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，所以说“壬癸配甲乙”。十干以甲、乙开始，以壬、癸结束，所以说“乾坤括始终”。纳甲，是借取火候的象。火候的抽添与月亮的盈亏没有不同。现在把六卦排布在一个月中：震象征第三日，月亮出现在庚位；兑象征上弦，月亮出现在丁位；乾象征望日，月亮在甲位圆满；巽象征十六日，月亮在辛位亏缺；艮象征下弦，月亮在丙位消减；坤象征晦日，月亮在乙位隐没。这不过是借此论说身中六卦火候的进退，并不是真的认为一个月只有三十日。怎么知道呢？因为参照历法，昼夜有长短。如果昼短，太阳在申时落下，月亮就在申时合朔，在寅时望；如果昼长，太阳在戌时落下，月亮就在戌时合朔，在辰时望。十二个月中，第三日的月亮不一定完全出现在庚位，十五日的月亮也不一定完全出现在甲位。合朔有先后，上弦、下弦也不一定恰好在八日、二十三日，望日、晦日也不一定恰好在十五日、三十日。如今魏公说“第三日月出而明，震纳庚于西方；十六日转而受统，巽纳辛而见于平明”，是指二月、八月昼夜均平之时，只是姑且取象，并不是在月亮出庚时进火、月亮亏辛时退符。学者只须观察月体的盈亏，再反过来在自身中求取：身中一阳产生，就是第三日月生的震象；二阳增长，就是第八日月上弦的兑象；三阳充满，就是十五日月圆的乾象；一阴产生，就是十六日月亏的巽象；二阴增长，就是二十三日月下弦的艮象；三阴充足，就是三十日月隐没的坤象。哪里可以拘泥于月亮出没的方位，而按照卦体爻画的数目，以及历法关于盈缩、昼夜长短的规则来限制它呢？纳甲图 七、八之数为十五，九、六之数也相当；四者合计三十，《易》的象便索然消隐。七是火数，八是木数，合起来得十五；九是金数，六是水数，合起来也得十五。四者合计共得三十，对应一个月三十日的数目。三十之数终了，日月合璧，《易》的象便索然消失、隐藏不见。《复命篇》说：“一月一还为一转，一年九转九还同。唯凭二卦推刑德，五六回归戊己中。”五六就是三十。

译四象图 这就像仲冬时节，草木全都摧残凋伤；辅助阳气的商旅都停止行动，君主也深自闭藏。应当象征时令、顺应节气，闭口不语。天道极其浩大广远，太玄之道没有形状可以描述；虚寂之境不可看见，边界廓落也随之消亡。若谬误而失去事情的头绪，所说的话最终反过来伤害自己。丹法所说的冬至，以及所说的晦朔之间，都是比喻阴气达到极点、阳气开始产生的时候。以一个月来说，就像月末之夜，月光逐渐消失而隐没；以一年来说，就像仲冬时节，草木逐渐摧残殆尽。它们的含义是一样的。《易》说：“雷在地中，复。”先王因此在冬至闭塞关口，商旅不出行，君主也不巡省四方。因为应当安静来养护将要发动的阳气，并且仰承顺应天道。然而天道极其浩大广远，真正的机括却在顷刻之间。太玄没有形状可以描述，微妙之处在幽深冥暗之中。所以到了冬至这一天，父应先闭塞他的兑口，澄清心神，保持沉默，使金与汞一同归入炉中；正如日月合璧的时候，隐藏它们的边界形迹，沉潜于洞虚之中，于是神凝聚、气聚集，金液才会凝结。倘若忘记保持缄默，任凭重楼之气浩浩荡荡地外出，那就是自己招致损伤和败坏。分别说明这四种象，以使后来的盲者明白。四象就是七、八、九、六，也就是上文所说的七八之数为十五，九六也相当于这个数。把七、八、九、六合起来，就是三十，对应一个月三十天的数目；这些都只是设置的象和比喻。魏公担心学者不明白其中的意思，以盲引盲，错误地把三十日的盈虚消息当作一个月的火候，所以又分别说明七、八、九、六这四象，用来使尚未明白的人明白，希望借此显明一个月三十日之数全是譬喻，并不是真的在每月初三进火、十六退符。至于子午卯酉、子申寅戌，春夏秋冬，分至启闭，昼夜晨昏，还返归居，也都是这个意思。学者如果知道七、八、九、六就是一个月三十日的数目，那么其余那些泛泛引用的曲折比喻，都可以默默领会了。何必拘泥于文字、执着于表象呢？八卦分布排列日月星曜，运行迁移而不失其中。所谓“中”，就是黄道。八方用八卦分布，周围排列二十八宿，这就是日月往来的道路。《悟真篇》说：“既驱二物归黄道，争得灵丹不解生。”炼丹之时，只怕心猿向外奔逸罢了。如果能够收摄视觉、返还听觉，凝神片刻，使二物归于黄道而不失其中，那么氤氲交媾，便会凝结成一滴露珠，飞落到丹田之中。〔原文数字、纪年保留：十六日〕 元精产生于幽深冥暗之中，微妙得难以看见；应当推究测度，以火候征验来验证。元精产生于窈冥之处，微妙得连眼睛也难以看见。《道德经》说：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”因为大丹之道与造化相符合。天时的信号一到，就像琼钟敲响一下、玉洞同时开启，这就是征验。古歌说：“始青之下月与日，两畔同升合为一。”如果不是洞彻天地的阴阳，深深通达五身的造化，哪里能够突然推测明白呢？平时就观察它的象，依照它的形状来推拟。炼丹之时，外在应当树立表和漏，以测量天运的时刻；内在修炼真一，以验证自身的刻漏，这样才不至于失去天地的机括。然而神安定、气调和，内外就会相合；神昏乱、气躁动，时刻就会互相差错，因此不可不使心神安定。树立表作为标准，通过占候来判定吉凶。大丹的火候并不拘泥于时辰，为什么还要树表占候呢？之所以树表占候，是怕失去天人合发的时机。如果不懂玄妙的机括，却从早到晚只从事于土圭、刻漏，把它们当作火候，那就更加荒谬了。发布号令要顺应节令，不要错过爻发动的时机。地雷震动，巽门开启；龙向东方的深潭跃动而来。这就是身中一阳爻发动的时候。此时暖气冲和融通，心中感到恍惚，便可以进火，不可迟缓。《珠玉集·还源篇》说：“万籁风初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。”说的就是这个。《指玄篇》说：“歼谭光中扶赤子，鼓鼙声裹用将军。”说的也是这个。上面观察《河图》的文字，下面考察地势的形态，中间考察人的心，参照会合而考察天地人三才。施柄真《三住铭序》说：“与日月而周回，同天河而轮转。轮转无穷，寿命无极。”这是说大丹之道与天道相互参合。施柄真《静中吟》说：“妙用如江河，周流无穷已。长养玄谷芝，灌溉瑶池水。”这是说大丹之道与地道相互参合。大丹之道为什么能够与天地相互参合呢？全在于这颗心默默地运用它。古代修炼丹法的人，仰观天文，俯察地理，中间考察人的心。于是使我的心虚静，运用我的神，回转天关，转动地轴；上面应合银河的运行，下面应合海潮的升降。天地虽然广大，造化虽然微妙，而日月星辰的光明、五行八卦的环列，都被五攘收入一身之中。有时作为我的鼎炉，有时作为我的药物，有时作为我的火候；反身观察天地人三才，全都具备于我身之内。这从来不是离开五身到外界去寻求。《击壤集·观易吟》说：“一物其来有一身，一身还有一乾坤。能知万物备於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人於心上起经纶。” 天道和人道哪里有两种不同的含义？道并不是徒然运行，只在人自身之中。它的旨意真是深远啊！动的时候就依照卦的变化，静的时候就遵循《象》的辞义。《道德经》说：“致虚极，守静笃，万物并作，五以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”这真是达到极点了。这就是万物回复本命的原因。我们身中的金丹大药，大概在最极端的静中孕育，而在阴气达到极点时产生吧。《易》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。”坤代表地，是纯阴之卦。大地能够收纳天气，所以各种生物都从土中产生。丹法含光返照的时候，把神潜藏于内，与纯阴之月、闭塞成冬的状态没有一点不同。《复命篇》说：“受得真仙诀，阴中炼至阳。”说的就是这个。然而静到了极点，又有发动来承接它；片刻之间，一阳在六阴之下发动，一变成为《复》，再变成为《临》，三变成为《泰》，四变成为《大壮》，五变成为《夬》，到第六变成为纯《乾》，于是阳气遍布六虚，显现出深潭中一轮太阳。乾坤的作用开始施行，天地于是得到治理。

译乾、坤的作用，就是坎、离。天地得到坎、离，并把它们运用于其中，所以阴阳交泰，和气带来祥瑞。天地一天没有坎、离，造化就几乎要熄灭了。大丹的妙用效法乾坤，怎么会与乾坤不同呢？这难道可以不谨慎吗？这是开始主持政令的时候。一阳刚刚发动而开始炼丹时，就像君主开始主持政事一样。发布号令、施行政令，难道可以不谨慎吗？把持和收摄都要细微严密，舒展布置珍宝。所谓把持收摄而细微严密，就是眼睛含藏光明，耳朵凝聚声韵，鼻子调和呼吸，舌头闭住气息，交叠双足端坐，神潜藏于内而守持，丝毫也不可把心用到外面。眼睛既不看，魂自然归于肝；耳朵既不听，精自然归于肾；舌头既不发声，神自然归于心；鼻子既不闻香，魄自然归于肺；四肢既不活动，意自然归于脾。这样以后，魂在肝中而不从眼睛泄漏，魄在肺中而不从鼻子泄漏，神在心中而不从江漏，精在肾中而不从耳朵泄漏，意在脾中而不从四肢孔窍泄漏。五者都不泄漏，精、神、魂、魄、意便相互混融，化为一气，聚集在丹田。等到一息从鼻中交换，我心忽然恍惚，龙虎冲关，大路开启，一条气流便在八琼桨中运转。这是丹道的要诀和枢纽，统摄变化的纲领和关键。丹道的要旨，全在于斗。斗，是用来运转一身阴阳、统摄一身万般变化的，就像网有纲、衣有纽一样。人的三田分布在三个部位；如果得到斗柄的机括来运转，真气就会像天河的流转一样上下循环，这就是所谓的要道。《复命篇》说：“驱回北斗转天呈，手握南辰入洞房。” 这又是要诀中的要诀。爻象在内部发动，吉凶便在外部发生。《悟真篇》说：“受气之初容易得，抽添运用切防危。”一阳在身内产生，叫作受气之初，得到它本来容易；然而若在这时下手，吉凶、悔吝都会从发动中产生，丝毫也不能差错。五纬运行错乱或顺畅，都要应时而感动；四七如果乖戾，就会在俯仰之间出现差错。五行必须聚集，金与火必须同炉，也只在于人的一念之间返本还源罢了。否则鼎中的星宿位置全都错乱，天地就会相隔悬远。文昌总管记录，台辅负责考核责问；百官和主管各自掌管所属的事务。《史记·天官书》说：“斗魁戴匡六星曰文昌官。”今天所说的文昌总管记录，就是绛官天子统摄乾坤。人的身中哪里真有一个所谓文昌呢？不过是比喻罢了。天上有三台、四辅，丹法中有三龙、四虎；所谓考核责问台辅，就是甲乙不能有一点差失，庚辛也不可稍有差错。天上有众星分野，丹法中有各种卦的火符；所谓百官各自掌管所属事务，就是按照一年二十四气，排列周天二十八宿，秘密推排鼎炉火候。由此说来，天上的万象森罗，全都在我一身之中。太阳含有五行的精华，月亮承受六律的纲纪。五乘六为三十度，一度运行完毕又重新开始。太阳有十干，其中五干刚、五干柔；月亮有十二管，其中六管属阴、六管属阳。用丹道来说，太阳就是火。所谓太阳含有五行精华，就是一物含有五种色彩。月亮就是药。所谓月亮承受六律的纲纪，就是用白金烹炼六卦。五乘六为三十度，一度运行完毕又重新开始，是说太阳每天运行一度，运行到三十度，就又与太阴交合，周而复始，从未停息。推究它的起始，考察它的终结，以把握存亡的头绪。“始”是月朔，“终”是月晦。所谓存亡的头绪，就是在晦朔之间，阴气将尽而还没有尽，阳气将生而还没有生。然而所谓晦朔只是譬喻，并不是真的指三十日结束、初一日开始。有时君主骄傲自满，亢盛过度而违背大道；有时臣下邪曲谄佞，行事不顺轨道。弦月、望月的盈缩出现乖变，就会招致凶咎；执法者加以讥刺责问，过失便会牵累君主。君主就是神，臣下就是气。炼丹时，铅汞归入土釜，身体和心都寂然不动。因为身体一动，气就散；心一动，神就散。必须凝神聚气，使心与息相依，然后灵胎才能结成。否则，身中的弦望就会有盈缩，发生乖变而招致凶咎。推究其中的原因，大概是心君放纵而违背大道，于是气也变得邪曲谄佞，运行而不顺轨道，所以说：“执法刺讥，责过贻主。” 北辰处在正位，从容安闲，任凭下方自然运行。《复命篇》说：“北斗南辰下，眉毛眼睫边。灰心行水火，定息探真铅。”又说：“精气元为本，神灵共一家。但能擒五贼，自可结三花。”在含光默默的时候，关键在于绵绵不绝而若有若无，任其自然，不可劳累心神。明堂布置政令，国家就没有危害大道的事情。《史记·天官书》说：“东宫苍龙房心。”心星就是明堂，在人的身体中，就是洞房、紫极、灵门户。《黄庭经》说：“明堂金匮紫房间，上清真人当吾前。心黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端。”在这里垂下光明向下照耀，就像君主坐在明堂发布政令，并把道路通达到九夷八蛮。《复命篇》说：“洞门常寂照，蓬岛镇长春。”与这里的意思相同。从内在修养自己，使心安静而归于虚无。王重阳《全真集》说：“玄关妙用不难穷，只在无言静默中。”因为心安定而虚静，道自然来居；虚达到极点、静守笃实，元阳真气自然复归。推究根本而隐含光明，从内部照察形体。《全真集》说：“如通须是搜元有，要见还应向内观。”因为返本还源、回光内照，是修炼的大要。前代儒者说，道家的养生方法是收摄视觉、返还听觉，如同金水把光潜藏在内部。这话确实如此。闭塞自己的兑口，筑固灵根。兑就是口，灵根就是坎宫。闭塞兑口，上面就不会泄漏；筑固灵根，下面就不会漏失。扬子《太玄经》说：“藏心于渊，美厥灵根。”因为精神不向外奔驰，和气就充满周遍，美好便存在其中。使三光沉潜，温养子珠。三光，是洞房中的灵妙之象。人若能把三光聚集起来，使它向内返照，中央正位就会产生玄珠。《黄庭经》说：“洞房灵象斗日月，三光焕照入子室。”眼光明察的人，请试着思考这句话。看它却看不见，虽近在眼前却很容易错过。

译金丹大药只在眼前，难道还不近吗？只是看它看不见，抓它抓不到，虽然很近却仍像很远。如果掌握方法去求取，不过片刻工夫，就会有满眼黄华显现出来，哪里还会遥远呢？《悟真篇》说：“功夫容易药非遥，说破人须失笑。”所谓失笑，是笑它近而易求，人却自己到高远之处去寻找。《复命篇》说：“分明只在眼睛前，自是时人不见天。”正因为看不见，于是舍弃内在而务求外物，有的探求日精月华，有的炼金石草木，有的实行房中之术，正是所谓道在近处却到远处寻求，事情本来容易却偏要到艰难处求取。可悲啊！黄中之气逐渐通达经络，滋润而到达肌肤。丹田中有了药物而一气流通，和顺之气积聚于内，精英华采便向外发散。开始端正，最终才能修成；乾道建立，末端才可以承持。表端正，影子就直；源头深，水流就长。得到“一”，一切事情就都完成了。“一”用来遮蔽真相，世上的人没有谁知道它。大道的根本不出于一气，而万般变化都由这一气形成。分开来说就是黑白，分开来说就是青黄；把它比作日月，称作龙虎。这样纷繁的名称很多，其实都只是阴阳二字，实际上就是同一个事物。又如神水、华池的名称，铅炉、土釜的称号，也都是同一处所在。有时说是冬至子时，有时说是晦朔之间。人们不知道，就以为一阳来复一定在冬至子时，日月合璧一定在晦朔之间，于是查历书、轮刻漏、计时辰，这实在荒谬至极。哪里知道缩小一年而成一月、缩小一月而成一日、缩小一日而成一时，在一时之中本来就有一年一月的造化呢？然而一时就是一处，一处就是一物。所以凡是冬夏二至、春秋两分、卯酉甲庚、晦朔弦望、子午巳亥、子申寅戌、二十四气、七十二候、一年的交合、一个月的周回、离坎的时机、兔鸡之月、巽乾之穴、二八之门、早晨《屯》而晚上《蒙》、白天《娠》而夜晚《复》，全都从这个“一”中产生。《翠虚篇》说：“后来依旧去参人，勘破多少野狐精。个个不知真一处，总是旁门不是真。” 世上知道这个“一”的人，能有几个呢？《周易参同契发挥》第二卷完。#1“庵”，原作“庵”，据四库本改。#2“蹙”，四库本作“蹙”。#3“与”，四库本作“在”。#4“寄体”，四库本作“继体”。#5“冲关”，原作“冲开”，据四库本改。#6“网”，原作“纲”，据四库本改。#7“绛官”，四库本作“纬官”。#8“乾坤”，四库本作“坤乾”。#9“未”，原文脱漏，据四库本补。#10“扬子”，原作“杨子”，据四库本改。#11“视”，原文脱漏，据四库本补。#12“天”，四库本作“夫”。#13“诸”，原作“之”，据四库本改。#14“黄”，原文脱漏，据四库本补。#15“外发”，四库本作“发外”。#16“白”，原作“日”，据四库本改。《周易参同契发挥》第三卷。林屋山人全阳子俞琰撰述。上篇第三。上等的德行是无为，不凭借察求；下等的德行有所作为，其作用不会停止。《道德经》说：“上德无为而无以为，下德为之而有以为。”所谓上德无为、不凭借察求，是说神守在玄官之中，默默无为；所谓下德有所作为、其作用不停止，是说气在牝府中升腾，绵绵不断。这是借用老子的说法，来揭示坎、离两穴的秘密。上面闭塞，就称为有；下面闭塞，就称为无。无用来奉养上面，上面有神德居住。这两个孔穴的方法，有与无也必须相互配合。所谓上面闭塞而称为有，是说离宫有形象而藏着真水；所谓下面闭塞而称为无，是说坎户没有形迹而隐藏着赤龙。所谓无用来奉养上面、上面有神德居住，是说元神执掌本宫，气便都随着它上升。上面的妙处就在于八门牢牢锁闭。《悟真篇》说：“长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁住黄家。”黄家，就是上田元神所居的宫室。这两个孔穴的方法之所以有无相须，是因为下面不闭，火就不能聚集；上面不闭，药就不能上升。《悟真篇》说：“送归土釜牢封闭，次入流珠配厮当。”所以两爻必须相互配合才行。什么叫流珠、土釜？就是坎、离两穴的不同名称。知道白而守住黑，神明自然会到来。白是金精，黑是水的根基。白就是金，黑就是水。丹法以水为根基，而金精产生于水中，所以知道白，实际上只是守住黑；守住黑，白自然显现。怎样守呢？就像猫守着洞穴等待老鼠，身体一动不动，眼睛一眨不眨，心中只专注于老鼠，再没有其他念头。所谓神明，就是天机。若想盗取这一天机，首先必须使心虚静。心虚则神凝，神凝则息定，息定则两边一同上升，共成一斤，神明自然就来了。《离骚·远游篇》说：“毋滑而魂兮，彼将自然。壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。”与这里的意思相同。紫阳朱子注说：广成子告诫黄帝的内容，大概不过如此，实际上就是神仙的要诀。水是道的枢纽，它的数称为一；是阴阳的起始，玄妙之中含有黄芽；是五金之主，位在北方，如同河车。因此铅外表黑，内里却含有金华。外面穿着粗布，怀中藏着美玉，外表看起来像狂妄的普通人。水是道的枢纽，也是阴阳的起始。为什么这样说？因为天一生水，水居五行之首。水的一加上土的五，便是水的成数，这大概就是水中含有黄芽的象征。所谓玄含黄芽，是说铅在水中产生。铅是五金之主，位于北方玄冥之内，得到土便生出黄芽。黄芽就是金华，金华是铅的精华，所以铅的外体黑色，而金华隐藏在其中，就像至宝藏在穿褐衣的人怀里。北方河车就是帝车，因为它随天河轮转，所以称为河车。真铅生在水中，得到真火毁炼而出，河车便不敢片刻停留，把它运送到昆仑峰顶。金是水的母亲，母亲隐藏着子；水是金的儿子，儿子藏在母亲的胞中。