中篇第二
《乾》，六阳之卦也，律应中吕。以一日言之，为禺中巳；以一月言之，为十三半至十五；以一岁言之，则斗杓建巳之月是也。此时阳气盛极，周遍宇内，喻身中阳火圆满，而丹光发现，山头神沟，分为四终，注於山下，经营一国，无不周褊，故言广被四邻。而又言阳终於巳，中而相干者，阳火数终则阴符用事也。《姤》始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午为萝宾。宾服於阴，阴为主人。《姤》，一阴之卦也，律应奠宾。以一日言之，为日中午；以一月言之，为十六至十八半；以一岁言之，则斗杓建午之月是也。此时阴气方生，喻身中阴符起绪之地，灵丹既入口中，回来却入寒泉，当致其道，送归丹田，不可荒忙急速，故言履霜最先，井底寒泉。而又言宾服於阴，阴为主人者，盖一阴用事则众阳为宾也。宾者，敬也，防危虑险之谓也。《游》世去位，收敛其精。怀德俟时，柄迟昧冥。《趣》，二阴之卦也，律应林锺。以一日言之，为日映未；以一月言之，为十八半至二十；以一岁言之，则斗杓建未之月是也。此时阴气渐长，喻身中阴符离去午位收敛而降下，如贤者退隐僻处岩谷，故言怀德俟时，柄迟昧冥也。《否》塞不通，萌者不生。阴信阳讪，毁伤姓名。《否》，三阴之卦也，律应夷则。以一日言之，为哺时申；以一月言之，为二十一至二十三半；以一岁言之，则斗杓建申之月是也。此时阳气渐衰，喻身中阴符愈降愈下，犹三阴肃杀之时草本黄落，故言阴伸阳屈，毁伤姓名也。《观》其权量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯复荣。荠麦芽蘗，因冒以生。《观》，四阴之卦也，律应南吕。以一日言之，为日入酉；以一月言之，为二十三半至二十五；以一岁言之，则斗杓建酉之月是也。此时阴佐阳功，物皆缩小而成，喻身中阴符过半降而入於丹田，如木之敛花就实，故言任蓄微稚。然万物莫不逢秋而枯老，而荠麦至此芽蘗者，何也？盖阴中有阳也。《剥》烂肢体，消灭其形。化气既竭，亡失至神。《剥》，五阴之卦也，律应亡射。以一日言之，为黄昏戌；以一月言之，为二十六至二十八半；以一岁言之，则斗杓建戌之月是也。此时阳气衰灭，枝头之果皆渍烂而坠於地，喻身中阴符将尽而神功无所施，故言化气既竭，亡失至神也。夫火生於寅，旺於午，墓於戌。戌者，闭物之时也。一刻之火候，至此而毕事，《复命篇》谓束西动静合朝昏是也。一日之火侯，亦至此而休功，吕纯阳诗云日日随他出又况是也。区区旁门小衍，但知其一，不知其二，又安能究竟於此？道穷则反，归乎 《坤》元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。《坤》，六阴之卦也，律应应锺。以一日言之，为人定亥；以一月言之，为二十八半至三十；以一岁言之，则斗杓建亥之月是也。此时纯阴用事，万物至此皆归根而复命，喻身中阴符穷极，则寂然不动，反本复静，故言道穷则反，归乎《坤》元也。怛顺地理，承天布宣，与上篇金本从日生，朔旦受日符义同。盖天地日月一也。月受日光而日不为之亏，然月之光乃日之光也。天气降而至於地，地中生物者，皆天气也。人身法天象地，其问阴阳感合，与天地无以异也。《还元篇》云：以神归气内，丹道自然成。人能返观内照，凝神入於气穴，则神存生气凝成液。迨夫天机一动，则红莲含药，露珠凝碧，飞落华池滴滴，而丹田结聚作丹枢也。玄幽远眇，隔阂相连，谓亥、子之问，乃阴阳交界之时，当其六阴穷极，一阳未生，寂兮寥兮，犹如天地未判之初。神仙作丹，於此时塞兑垂帘，以神光下照於坎官。始者幽幽冥冥，俨如寒潭之浸，月。次则神与气合，隔阂潜通，犹如磁石之吸铁也。应度育种，阴阳之原，谓作丹之际，正如亥月纯坤用事之时。其时万物归根，闭塞成冬。冬虽主藏，然一岁发育之功，实胚胎於此。特闭藏无迸，人不得而见尔。而古人以此纯阴之月名为阳月者，盖小雪之日，阳气已生於六阴之下，积而至於冬至，遂满一画之阳变为《复》卦也。丹道亦然。当夜气之未央，但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，渐凝渐聚，积成一点金精。《翠虚篇》云：金精即是坤官药，坤在西南为川源。蟾光终日照西川，即此便是药之根。盖一阳不生於《复》，而生於《坤》。《坤》虽至阴，然阴裹生阳，实为产药之川源也。寥廓恍惚，莫知其端者，身心复命之时，神入寥廓，与太虚一体，静定之久，候至心花发现，则三官气满，但觉恍恍惚惚，莫知其所以然也。
译《乾》卦是六阳之卦，律应中吕。以一天来说，是巳时的正中；以一个月来说，是十三日半夜至十五日；以一年来说，就是斗柄建立巳位的月份。这时阳气达到极盛，周遍于天地之内，比喻身中阳火圆满，丹光显现；山头的神气沟通，分布到四方，注入山下，经营整个身体，没有不周遍的，所以说广泛覆盖四邻。又说阳气在巳位终结、居中相交，是因为阳火的数目终结后，阴符便开始起作用。《姤》卦开始出现端绪，最初如同脚踏薄霜。井底的寒泉，午位成为宾客。宾客服从于阴，阴气成为主人。《姤》卦是一阴之卦，律应蕤宾。以一天来说，是午时的日中；以一个月来说，是十六日至十八日半夜；以一年来说，就是斗柄建立午位的月份。这时阴气刚刚产生，比喻身中阴符开始发生的地方。灵丹既然入口，返回时却进入寒泉，应当使它依循正道，送回丹田，不可慌忙急促，所以说最初如同脚踏薄霜、井底寒泉。又说宾客服从于阴、阴为主人，是因为一阴开始起作用，众阳便都成为宾客。宾，就是恭敬，也就是防备危险、考虑险情的意思。《遯》卦离开世间，退离职位，收敛自身精气。怀抱德行等待时机，迟缓而处于昏暗幽冥之中。《遯》卦是二阴之卦，律应林钟。以一天来说，是太阳偏西的未时；以一个月来说，是十八日半夜至二十日；以一年来说，就是斗柄建立未位的月份。这时阴气逐渐增长，比喻身中阴符离开午位，收敛而下降，好像贤者退隐到偏僻的山岩溪谷，所以说怀抱德行等待时机，迟缓而处于昏暗幽冥之中。《否》卦闭塞而不通，萌芽之物不能生长。阴气伸展，阳气屈伏，毁伤形名。《否》卦是三阴之卦，律应夷则。以一天来说，是申时的哺食之时；以一个月来说，是二十一日至二十三日半夜；以一年来说，就是斗柄建立申位的月份。这时阳气逐渐衰退，比喻身中阴符越来越下降，就像三阴肃杀时草木枯黄凋落，所以说阴气伸展、阳气屈伏，毁伤形名。《观》卦衡量事物，观察仲秋的情势。任凭微小幼嫩的事物蓄积，衰老枯败的事物又恢复荣盛。荠菜和麦子发芽生蘖，因而冒出而生长。《观》卦是四阴之卦，律应南吕。以一天来说，是日落的酉时；以一个月来说，是二十三日半夜至二十五日；以一年来说，就是斗柄建立酉位的月份。这时阴气辅助阳气的功用，万物都收缩变小而成就，比喻身中阴符已经下降过半并进入丹田，好像树木收敛花朵而结成果实，所以说任凭微小幼嫩的事物蓄积。然而万物没有不在秋天枯老的，荠菜和麦子到了此时却发芽生蘖，为什么呢？因为阴中有阳。《剥》卦使肢体腐烂，形体消灭。气化已经耗尽，至高的神明也随之丧失。《剥》卦是五阴之卦，律应无射。以一天来说，是戌时的黄昏；以一个月来说，是二十六日至二十八日半夜；以一年来说，就是斗柄建立戌位的月份。这时阳气衰败消灭，枝头的果实都腐烂而坠落到地上，比喻身中阴符将尽，神功无从施展，所以说气化已经耗尽、至神丧失。火在寅位产生，在午位旺盛，在戌位入墓。戌是闭藏万物的时候。一刻的火候到这里便完成，《复命篇》所说的东西动静合于朝昏，就是这个意思。一天的火候也到这里停止功夫，吕纯阳的诗说日日随它出来又回去，说的也是这个。那些小小的旁门邪术，只知道其中一面，不知道另一面，又怎么能够在这里彻底穷究呢？道运行到尽头就会返回，归于《坤》卦的根元。永远顺从地理，承受天意而布施宣行。玄妙幽深、遥远微妙，彼此隔开却又相互连接。依应度数而孕育种子，这是阴阳的本源。空旷广大而恍惚，没人知道它的开端。先入者迷失轨道，后来者成为主宰。《坤》卦是六阴之卦，律应应钟。以一天来说，是人定时的亥时；以一个月来说，是二十八日半夜至三十日；以一年来说，就是斗柄建立亥位的月份。这时纯阴开始起作用，万物到了这里都归根复命，比喻身中阴符运行到尽头，便寂然不动，返回根本而恢复寂静，所以说“道穷则反，归乎《坤》元”。顺从地理、承受天意而布施宣行，与上篇所说金本来从太阳产生、朔日早晨承受太阳符命的意义相同，因为天地日月本是一体。月亮接受太阳的光，太阳并不因此亏损；然而月亮的光本来就是太阳的光。天气下降到地面，地中生长的万物，都是天气。人的身体取法于天、象法于地，其中阴阳感应交合，与天地没有不同。《还元篇》说：把神归入气之内，丹道自然就成了。人若能返观内照，把神凝聚而进入气穴，那么神保存、生气凝聚而成为津液。等到天机一动，红莲含着药物，露珠凝成青碧，飞落到华池，一滴一滴地流下，丹田便聚结成丹枢。所谓玄妙幽深、遥远微妙而彼此隔开又相互连接，是说亥子交接之时，正是阴阳交界的时候；当六阴达到尽头、一阳尚未出生时，寂静空旷，就像天地尚未分判的最初。神仙在这个时候炼丹，闭塞兑口、垂下帘幕，以神光向下照入坎宫。起初幽幽冥冥，好像寒潭浸月；其次神与气相合，彼此隔开之处暗中贯通，好像磁石吸引铁。所谓依应度数而孕育种子、阴阳的本源，是说炼丹之际，正如亥月纯坤卦起作用的时候。那时万物归根，闭塞而进入冬藏。冬天虽然主管收藏，但一年生长发育的功用，实际上在此时孕育胚胎；只是闭藏而没有显现，世人无法看见罢了。古人把这个纯阴之月称作阳月，是因为到了小雪之日，阳气已经在六阴之下产生，积累到冬至，便充满一画之阳，变成《复》卦。丹道也是这样。夜气还没有完全终结时，只需凝神聚气，端坐一会儿，不久神气便归根，自然无中生有，逐渐凝聚，积成一点金精。《翠虚篇》说：金精就是坤宫之药，坤位于西南，是河川的源头；蟾光整日照耀西川，这就是药的根。因为一阳不是生于《复》卦，而是生于《坤》卦。《坤》虽然至阴，但阴中孕育阳气，实在是产生药物的河川源头。所谓空旷广大而恍惚、没人知道它的开端，是说身心复命的时候，神进入空旷之中，与太虚成为一体；静定时间久了，等到心花显现，三官之气充满，只觉恍恍惚惚，不知道它究竟怎样发生。
盖恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，乃修炼之要枢也。《玉芝书》云：此四句，古今口诵者亿兆，明义理者能有几人？盖非亲造实诣，无由知也。是故状其窈冥则如临深俯幽，论其恍惚则如昼梦初觉，此乃真景象，非譬喻也。学者未曾经历，不知窈冥恍惚乃吾身之真景象，往往檗以虚文视之，惜哉。当知窈冥者，寂然不动，吾身天地未判之时也。恍惚者，感而遂通，吾身天地将判之时也。作丹之妙，莫妙乎此，岂可以虚文视之哉？《方龙大丹诀》云：无人明恍惚，惟我识朦胧。信乎明此者鲜有其人也。先迷失轨，后为主君者，其先昏昏默默，深入乎窈冥之中，俄项阴极而阳生，静极而机发，则面门豁开，虚空迸裂，一段风光破寂寥，而化权归手内也。魏公此章显言产药之川源，又极论存亡有无、主客先后之秘，如此详尽，无以加矣。《还金篇》云：渺邈但捞水裹月，分明只探镜中花。盖非深於道者，不能识也。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终《坤》始《复》，如循连环。帝王乘御，千秋常存。无平不陂，无往不复，此乃道之自然也。丹法静极而动，动极而静，一动！一静，互为其根，亦出於自然。如日月运行，一寒一暑，暑往则寒来，寒往则暑来，无非自然也。夫金丹者，身中之《易》也。《易》穷则变，变则通，盛衰相禅，消息相因。盖未有穷而不变，·变而不通者也。阳始於《复》，阴终於《坤》，终始相接，首尾相街，故日：终《坤》始《复》，如循连环。魏公以十二辟卦论火侯，又以律名、辰名铺叔，而言皆譬喻也。盖辐辏即太簇，侠列即夹锺，洗濯即姑洗，中即中吕，柄即林锺，任即南吕，伤即夷则，亡即亡射，应即应锺，振即辰，昧即未，伸即申，蓄即酉，灭即戌，阂即亥，大率皆是假借，盖不叉执文泥象而强生枝节也。帝王乘御，千秋常存，谓君子终日乾乾，与时偕行，则真可以历千秋而常存也矣。将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所察躯，体本一无。元精流布，因气托初。人无愚智，同此性也，亦同此命也。君子知性之不可戕贼也，於是存而养之。知命之不可新丧也，於是保而延之。虽不假修炼，未有不安恬令终者，况得修炼之法，盗天地、夺造化、炼魂魄而为一，合性命而双修，岂不能长生欤？夫欲求长生，须求吾未生以前，此身缘何而得，然后可以论养性延命之道，故日：审思后末，当虑其先。盖人之生也，以父母之气交结而成形。形乃受气之本，气乃有形之根。若气不得形则无因而立，形不得气则无由而成，故日：人所禀躯，体本一无；元精流布，因气托初。今夫神仙之修丹，以阴阳内感、神气交结，於无中生有，与男女胎孕之理实同。其十月温养功夫，真息绵绵，昼夜如一，亦与婴儿未生以前无异。《灵源大道歌》云：但看婴儿胎处时，岂解将心潜算计。专气致柔神久留，往来真息自休休。盖婴儿之在母胎也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆闭，而以脐达。故脐者，生之根，气之蒂也。吕纯阳《玄牝歌》云：穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。人能穷取念生身之处，返本还源，回光内照，探药於西南坤腹根蒂之地，而与当来受气之初相似，何用他求。奈何学者往往执文泥象，各以己见为是。其好高者则认金丹为禅宗，遂以宗性为玄牝，以念头动处为一阳生，以扫除妄念为进火，而窃笑延命之说为髑髅下光景。其卑下者则认金丹为御女衍，遂以妇人为鼎器，以产门为生身处，以秽物为刀圭，而反讥养性之说为蒲团上枯坐功夫。一则沦於空寂，一则陷於邪僻，终身执而不悟，深可为之浩叹也。类如鸡子，黑白相扶。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。黑白者，阴阳二气也。几人结胎之初，由父精母血阴阳二气假合而成，浑浑沌沌，类如鸡子。百日而男女分形，然后四肢、五脏、筋骨乃具。及期而育，脱出其胞，骨弱筋柔，肌软肉滑，名曰婴儿。炼金丹者，修吾身之婴儿，亦当弥历十月。《翠虚篇》云：我昔功夫行一年，六豚已息气归根。有个婴儿在丹田，与我形貌亦如然。盖修炼圣胎，未有不用十月功夫而可以速成者也。阴阳为度，魂魄所居。
译大概恍恍惚惚之中，其中有一个实物；窈窈冥冥之中，其中有精气，这正是修炼的关键枢纽。《玉芝书》说：这四句话，古今诵读的人有亿兆之多，但真正明白其中义理的能有几人？如果不是亲自达到真实境地，就没有办法知道。因此，形容它的窈冥，就像来到深处俯视幽谷；谈论它的恍惚，就像白日梦刚刚醒来。这是真实景象，不是比喻。学人没有经历过，不知道窈冥恍惚是我身的真实景象，往往把它当作空洞的文字，可惜啊！应当知道，窈冥就是寂然不动，是我身天地尚未分判的时候；恍惚就是受到感应而完全贯通，是我身天地将要分判的时候。炼丹的妙处，没有比这里更妙的，怎么可以把它当作空文看待呢？《方龙大丹诀》说：没有人能明白恍惚，只有我能认识朦胧。确实，能明白这个的人很少。所谓先迷失轨道、后来成为主宰，是说起初昏昏默默，深入窈冥之中；忽然阴气达到极点而阳气产生，静极而机窍发动，于是面门豁然打开，虚空迸裂，一段光明冲破寂寥，造化的权柄便归于手中。魏公这一章明白说出产生药物的源头，又极力论述存亡、有无、主客、先后的秘密，已经详尽到了极点。《还金篇》说：渺远难测，不过是在水中捞月；看似分明，其实只是探取镜中的花。不是深通大道的人，不能识别其中的道理。平地没有不变成斜坡的，道本来就是这样。变化更替、盛衰消长彼此相因。终结于《坤》而开始于《复》，如同循环不绝的连环。帝王驾驭而行，千秋万代常存。没有平地不变成斜坡，没有前往而不返回，这就是道的自然规律。丹法静到极点就发动，动到极点就归于静；一动一静，互相成为根本，也都是出于自然。正如日月运行，一寒一暑；暑气过去寒气到来，寒气过去暑气到来，没有一样不是自然。金丹，就是身中的《易》；《易》运行到尽头便发生变化，变化便能通达，盛衰互相更替，消长彼此相因。没有穷尽而不变化、变化而不通达的事物。阳气开始于《复》，阴气终结于《坤》，终与始相接，首尾相连，所以说终结于《坤》而开始于《复》，如同循环不绝的连环。魏公用十二辟卦来论述火候，又用律名、时辰名来铺陈说明，这些全都是比喻。所谓辐辏就是太簇，侠列就是夹钟，洗濯就是姑洗，中就是中吕，柄就是林钟，任就是南吕，伤就是夷则，亡就是无射，应就是应钟，振就是辰，昧就是未，伸就是申，蓄就是酉，灭就是戌，阂就是亥，大体上都是借用名称，不可拘执文字、泥守形象而强行生出枝节。帝王驾驭而行、千秋万代常存，是说君子终日勤勉乾健，随时而行，这样才真可以历经千秋而长存。将要养护本性、延长生命而推迟死亡期限，就应当审慎思考后来的结果，更要考虑最初的根源。人所禀受而成的身体，本来从一无所有开始；元精流布，凭借气而寄托于最初。人无论愚笨还是聪明，都同样具有这种本性，也同样具有这种生命。君子知道本性不可以伤害，于是保存并养护它；知道生命不可轻易丧失，于是保全并延长它。即使不借助修炼，也没有不能安然终其一生的，何况得到修炼的方法，能够盗取天地、夺取造化、炼化魂魄使之合一，使性命同时修炼，难道不能长生吗？想求长生，必须追究自己出生以前的根源，弄清这个身体因什么而得到，然后才能谈养性延命之道，所以说要审慎思考后来的结果，更要考虑最初的根源。人的出生，是父母之气交合凝结而形成形体。形体是承受气的根本，气是形体存在的根源。气如果没有形体，就没有凭借而成立；形体如果没有气，也没有由来而形成，所以说：人所禀受的身体，本来从一无所有开始；元精流布，凭借气而寄托于最初。如今神仙修炼丹法，以阴阳在体内感应、神气交结，在无中生有，与男女胎孕的道理实际上相同。那十个月的温养功夫，真息绵绵不断，昼夜始终如一，也与婴儿尚未出生以前没有不同。《灵源大道歌》说：只看婴儿在母胎中的时候，哪里懂得用心暗中计算？专守元气而达到柔和，使神长久停留，往来的真息自然安宁。婴儿在母胎中时，母亲呼气它也呼气，母亲吸气它也吸气，口鼻都闭合，而通过脐部相通。所以脐是生命的根、气的蒂。吕纯阳《玄牝歌》说：彻底探寻出生身体、承受元气的最初之处，不要惊怪天机竟然全部泄露。人若能彻底探寻念头产生、身体形成的地方，返回根本、还归本源，回转光明向内照察，在西南坤位腹部的根蒂之地探取药物，就与当初承受元气的状态相似了，还需要到哪里去求呢？无奈学人往往执着文字、拘泥形象，各自把自己的见解当作正确。那些追求高远的，把金丹认作禅宗，于是把宗性当作玄牝，把念头发动之处当作一阳产生，把扫除妄念当作进火，却暗中讥笑延命之说，认为那只是头颅下的光景。那些见识卑下的，则把金丹认作御女术，把妇人当作鼎器，把产门当作出生身体的地方，把秽物当作刀圭，反过来讥讽养性之说只是蒲团上的枯坐功夫。一种陷入空寂，一种陷入邪僻，终身执着而不能觉悟，实在令人长叹。它的形状类似鸡蛋，黑白相互依托。纵横各一寸，作为最初的形态。四肢和五脏、筋骨都逐渐具备。经过十个月，便脱离胞胎而出生。骨骼柔弱可以弯曲，肌肉柔滑如饴糖。黑白，就是阴阳二气。人结胎之初，是父亲的精与母亲的血由阴阳二气交合而成，混混沌沌，类似鸡蛋。经过一百日，男女形体分开，随后四肢、五脏、筋骨才具备。到了出生之期，胎儿孕育完成，脱离胞胎，骨骼柔弱，筋脉柔软，肌肤柔嫩，称为婴儿。炼金丹的人，是修炼自身的婴儿，也应当经历十个月。《翠虚篇》说：“我过去用功一年，六腑已经止息，气归根本。有一个婴儿在丹田，和我的形貌也完全相同。”可见修炼圣胎，没有不用十个月功夫而能速成的。阴阳是运行的尺度，魂魄是它们所居之处。
天有黄道，为度三百六十五。其运转也，一日一周。日月行乎其问，往来上下，迭为出入，此所以分昼夜而定寒暑也。然天道密旋，本无度数，以日月经历诸辰而为行度。日月往来，本无定居，以朝暮出入之地而为所居。明乎此，然后知魏公所谓阴阳为度，魂魄所居矣。夫人身中黄道，即阴符阳火所行之处也，即日魂月魄所居之方也。有能观天之道，执天之行，识阴阳之行度，知魂魄之所居，则周天三百六十五度，循环乎一息之顷，而日月出入乎呼吸之微。呼为阳，吸为阴，与天道同一妙用，不叉求之他也。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。古歌云：日魂月魄若个识，识者便是真仙子。此所谓日魂月魄，非天地有形有象显然之日魂月魄，乃吾身无形无象隐然之日魂月魄也。不遇真人指授，焉能识之哉？夫日为太阳，昼以舒光，故称魂。月为太阴，夜以含景，故称魄。然日魂属阳，谓之阳神固宜。而月魄属阴，谓之阴精可也。岂可以神言？今皆谓之神者，以其变动不居，周流六虚，往来既不定，上下亦无常也。魂，束方木也。魄，西方金也。金木本来无二体，束邻即便是西家；往来束西，迭为出入，故日互为室宅也。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，恒为城郭。城郭完全，人物乃安。于斯之时，情合乾坤。性之为言静也。性主处内者，端坐虚心向内观也。立置鄞鄂者，捉得金精作命基也。情之为言动也。情主营外者，先是枢机昼夜行也。怛为城郭者，八方周匝龙行火也。城郭完全，人物乃安者，常使气冲关节透，自然精满谷神存也。于斯之时，情合乾坤者，昼夜河车不暂停，默契大造同运行也。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。乾，天也，主乎动畅万物而达於宇内，故云直。惟其动而直也。故使精气流动，布满三官，而无所不至。坤，地也，主乎静敛万物而藏於土中，故云翕。惟其静而翕也。故使精气归於元海，而为道舍庐。大抵守於乾则动，动则气布精流。守於坤则静，静则气聚精凝也。刚施而退，柔化以滋。乾阳下济於坤，坤柔顺而翕受之，遂生药。既经起火烹炼，则刚施而退，阴柔上行，而化作甘泉润九垓矣。九还七返，八归六居。六、七、八、九，即水、火、木、金也。以卦言为坎、离、震、兑，以方言为束、西、南、北，以宿言为虚、房、星、勖，以象言为龟、蛇、龙、虎，以时言为春、夏、秋、冬，以辰言为子、午、卯、酉，皆是物也。夫九曰还，七曰返，八日归，同一旨意。而六独日居者，北方坎位乃真铅所居之本乡也。真铅居於此，则九金、八木、七火三方之正气，如辐之辏毂，如水之朝宗，皆聚於此也。王保义注疏《金碧龙虎经》云：日有三照，月有三移。日月出於束而光耀於西，则西方白虎金德之正气入於玄冥之内，化而为六戊。日月入於西而光耀於束，则束方青龙木德之正气入於玄冥之内，化而为六己。日月居於午而光耀於北，则南方朱雀火德之正气入於玄冥之内，就土成形，化而为黑铅，常居窈冥之内，为天地万汇之根本。王君此说与魏公之言，可谓异世而同符矣。男白女赤，金火相拘。拘则水定，水五行初。《翠虚篇》云：怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交结，身裹夫妻是妙哉。盖金丹圣胎，以阴阳内感神气交结而成，日男女，日赤白，皆身中夫妇之异名也。当其阴阳内感之时，神与气交，犹金火之相拘。金火相拘而止於北方坎水之中，则神凝气－聚，其水自定。水定则药物结矣，《还金篇》云水澄凝琥珀是也。水也者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，居五行之首，乃吾身药物所产之乡也。人能回光返照於此，出息微微，入息绵绵，勿令问断，则神气归根，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定。定之之久，则呼吸俱无，药物当自结也。上善若水，清而无瑕。上善若水，行其所无事。金丹大道，清静无为，亦行其所无事。马丹阳《语录》云：学道人行、住、坐、外，不得少顷心不在道。行则措足於坦途，住则凝神於太虚，坐则匀鼻端之息，外则抱脐下之珠，久而调息，无有问断，而终日如愚，方是端的功·夫，非干造作行持也。丹阳此说岂非行其所无事耶？《悟真篇》云：馒守药炉看火候，但安神息任天然。《上清集》云：神仙使俩无多子，只是人间一味呆。可谓行其所无事矣。夫水之为性，静定而订之则清，动乱而汨之则浊。金丹之妙，全是静定中来。《还源篇》云：能知药与火，定裹见丹成。盖未有不定而得之者也。道无形象，真一难图。变而分布，各自独居。
译天有黄道，周行三百六十五度，运行起来一天一周。日月在其中运行，往来上下，交替出入，这就是昼夜划分、寒暑确定的原因。然而天道秘密旋转，本来没有固定的度数，只因日月经过各个星辰，才形成运行的度数。日月往来，本来没有固定居所，只因早晚出入的地方，才成为它们的居处。明白这一点，才知道魏公所说的“阴阳为度，魂魄所居”。人体中的黄道，就是阴符、阳火运行的地方，也是日魂、月魄所居的方位。若有人能观察天道、掌握天道的运行，认识阴阳的运行尺度，知道魂魄的居处，那么周天三百六十五度，便能在一息之间循环；日月的出入，也能在呼吸的微妙之间完成。呼气属于阳，吸气属于阴，与天道有同样的妙用，不必到别处寻求。阳神就是日魂，阴神就是月魄。魂和魄，彼此互为居室。古歌说：“日魂月魄有谁认识？认识它的便是真仙子。”这里所说的日魂月魄，不是天地间有形有象、明显可见的日魂月魄，而是我身中无形无象、隐微存在的日魂月魄。不遇到真人指授，怎么能认识它呢？太阳属于太阳，白天舒展光辉，所以称为魂；月亮属于太阴，夜晚含藏光色，所以称为魄。日魂属阳，称为阳神当然可以；月魄属阴，称为阴精也可以，怎么能称为神呢？现在都称它们为神，是因为它们变化流动而不固定，周遍运行于六虚，往来没有定处，上下也没有常规。魂属东方木，魄属西方金。金和木本来不是两个实体，东方相邻之处便是西方之家；它们往来于东西之间，交替出入，所以说彼此互为居室。性主宰内在，建立并安置鄞鄂；情主宰外在，常常成为城郭。城郭完整，人物才安宁。在这个时候，情与乾坤相合。“性”这个字说的是静。所谓性主宰内在，是端坐虚心，向内观察。所谓建立并安置鄞鄂，是取得金精，作为性命的根基。“情”这个字说的是动。所谓情主宰外在，是使枢机先行，昼夜不停。所谓常常成为城郭，是八方周遍，犹如龙行运火。城郭完整、人物安宁，是经常使气冲过关节并贯通，自然精气充足、谷神得以存留。在这个时候，情与乾坤相合，是昼夜运行河车不停，与天地大造化默然相合而共同运行。乾发动而刚直，气得以布散，精得以流行；坤安静而收敛，是大道的居舍。乾就是天，主宰发动，使万物舒展并通达宇内，所以说“直”。正因为它发动而刚直，所以使精气流动，布满三官，无处不到。坤就是地，主宰安静，收敛万物并把它们藏在土中，所以说“翕”。正因为它安静而收敛，所以使精气归于元海，成为大道的居舍。大体说来，守持乾则发动；发动，气就布散，精就流行。守持坤则安静；安静，气就聚集，精就凝结。刚阳施行后退去，柔阴化生而滋养。乾阳下交于坤，坤性柔顺而收受它，于是产生药物。既已起火烹炼，刚阳施行后退去，阴柔之气向上运行，化作甘泉，滋润九垓。九返还，七返回，八归来，六居处。六、七、八、九，就是水、火、木、金。以卦来说，是坎、离、震、兑；以方位来说，是东、西、南、北；以星宿来说，是虚、房、星、昴；以象来说，是龟、蛇、龙、虎；以时令来说，是春、夏、秋、冬；以时辰来说，是子、午、卯、酉，都是同一类事物。九称为还，七称为返，八称为归，意思相同；唯独六称为居，因为北方坎位是真铅所居的本乡。真铅居于这里，九金、八木、七火三方的正气，就像车辐汇聚到车毂，又像百川朝向宗海，全都聚集于此。王保义注疏《金碧龙虎经》说：“太阳有三种照临，月亮有三种迁移。日月从东方升起而在西方发光，西方白虎金德的正气便进入玄冥之内，化为六戊。日月进入西方而在东方发光，东方青龙木德的正气便进入玄冥之内，化为六己。日月居于午位而向北方发光，南方朱雀火德的正气便进入玄冥之内，依托土而成形，化为黑铅，常居于幽深冥暗之中，成为天地万物的根本。”〔原文数字、纪年保留：八日〕 王君这个说法与魏公的话，可以说是时代不同而符契相同。男为白，女为赤，金与火相互拘束；拘束则水安定，水是五行的开始。《翠虚篇》说：“怪事真叫人笑了几回，男子如今也会怀胎。自己的精血自己交合凝结，身体里面包藏夫妻，真是奇妙。”金丹圣胎，是阴阳在体内感应，神气交合凝结而成；所谓男女、赤白，都是自身中夫妻的不同名称。阴阳在体内感应时，神与气交合，就像金与火相互拘束。金火相拘而停留在北方坎水之中，神便凝聚，气便聚集，水自然安定。水安定，药物便凝结。《还金篇》说“水澄凝琥珀”就是这个意思。水是大丹的根源。天一生水，方位在北方，卦为坎，居于五行之首，是我身中药物产生的地方。人能在这里回光返照，呼气微微，吸气绵绵，不使它间断，那么神气便会归根，逐渐深入而逐渐柔和，逐渐调和而逐渐安定。安定久了，呼吸都会停止，药物自然应当凝结。最高的善就像水，清澈而没有瑕疵。最高的善像水一样，顺其自然地做事。金丹大道清静无为，也顺其自然地做事。马丹阳《语录》说：“学道之人，无论行走、站立、坐着、躺卧，都不能有片刻使心离开道。行走时，把脚放在平坦的道路上；站立时，使神凝聚于太虚；坐着时，调匀鼻端的呼吸；躺卧时，守持脐下的丹珠。长久调息，不使间断，整天如同愚人，这才是真正的功夫，不是刻意造作、勉强修持。”丹阳这番话，难道不是顺其自然吗？《悟真篇》说：“慢慢守着药炉观察火候，只须安定神息，任其自然。”《上清集》说：“神仙的手段并没有多少，只是人间一味的痴呆。”真可以说是顺其自然。水的性质，安静而沉定，澄清它就清；搅动而使它混乱，它就浑浊。金丹的妙处，全都从安静沉定中来。《还源篇》说：“能知道药物和火候，安定之中就能看见丹成。”从来没有不安定而能得到金丹的。道没有形象，真一难以描绘；变化而分布之后，各自独立居处。
有物混成，先天地生，吾不知其名，故强字之日道。无形可求，无象可睹，蚓可得而画图哉？昔广成子之告黄帝日：至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。夫当其窈冥昏默之际，一念不生，万虑俱泯。浑浑沦沦，如太极之未分。淇淇津津，如两仪之未兆。惟此一物湛兮独存，如清渊之印月。寂然不动，如止水之无波。不知孰为铅？孰为汞？夫是谓之真一。迨夫时至气化，变而分布，则轻清者腾而在上，重浊者可而在下，於是坎官有铅，离官有汞，而向之所谓浑浑沦沦，瞑淇津津者，至此分而为二，而各自独居矣。《复命篇》云．．一物分为二，能知二者名。鼎炉藏日月，滴漏已三更。盖谓此也。夫金丹大药孕於先天，产於后天，其妙在乎太极将判未判之问。静已极而未至於动，阳将复而未离乎阴，於此合天地之机，识结丹之处，知下手之诀，则恍惚之中寻有物，窈冥之内吸真精，方知大道於无中生有，而真一之妙果不可以画图也。然则真一之妙终无可以示人欤？日：有。阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能德水浆。二气至悬远，感化尚相通。何况近存身，切在於心胸。阴阳配日月，水火为效征。《周礼·秋官》：司炬氏掌以木遂＃1取明火於日，以鉴取明水於月。《淮南子》云：方诸见月，则津而为水。高诱注云：方诸，阴燧大蛤也。熟摩拭令热，向月则有水生。且地之去天不知几千万里；日月悬於空中，去地亦不知几千万里。而阳燧见日则得火，方诸见月则得水，奚为感化相通，如此其速哉？何况近存身切，在於心胸，身中自有水火，心中自有药材，得不回光返照以求其感化之妙乎？乃若八月十五月明之夜，深山之兔结胎，沧海之蚌结珠，抑何为感化相通，如此其妙哉？人生天地问，为万物之灵，反不能盗天地，夺造化，曾兔蚌之不若。学仙者亦尝於此致意否乎？大抵阴阳得类，自然感化。今魏公以阳燧取火、方诸取水为证，欲使学者潜心内观，於无中生有，其感化亦如是也。《还丹篇》云：二气才交甘雨降，两神相会玉浆流。、信有之矣。夫鉴之与珠，皆光明莹洁之物，表裹透彻，无纤毫痕瑕，故能拘日月之光，聚为一粟之明。虽寥廓至远，随即感应。然而定则聚，聚则有；动则散，散则无。人能虚心凝神，泰然内定，无一毫之杂想，以吾自己日月聚光不散，久之气定时正，自有奇效。要之，至道不远，怛在目前，亦犹磁石吸铁、隔碍潜通，极为切近。但世人迷而忘返，不能求之於内尔。专玄子诗云：殷葱好与师资论，不在他途在目前。又云：当时一句师边得，密密垂帘仔细#2看。可谓切近之甚矣。耳目口三宝，固塞勿发扬。《阴符经》云：九窍之邪，在乎三要。何谓三要？耳、目、口是也。今魏公以三要为三宝，而日固塞勿发扬者，欲修炼之士敛耳目之聪明，缄喉舌之真气，尽收归裹，不放出外，如宝贝之珍藏也。岂不见釜饭炊米？关盖密於上，薪火然於下，外无纤毫之坛隙，内有热气之盘郁，俄顷之问米皆需熟为饭。今夫入室修炼，须是收视返听，闭口含津，勿使纤毫真气漏泄，然后至药滋生，大丹成熟。若邑使耳为声引，目为色牵，重楼浩浩，而出三者，皆发扬而无余，何还丹之可求哉？真人潜深渊，浮游守规中。真人，即元神也。深渊，即太渊也。异名众多，今试举而言之，日泥丸宫、流珠官、玉清官、紫清官、翠微．官、太微官、太一官、太玄关、玄门、玄官、玄室、玄谷、玄田、砂田、第一关、都关、天关、，天门、天谷、天田、天心、天轮、天轴、天源、天池、天根、天堂、天官、乾宫、乾家、交感官、离官、神官、神室、神关、神京、神都、玄都、故都、故乡、故丘、故林、故官、紫府、紫庭、紫金城、紫金鼎、朱砂鼎、汞鼎、玉鼎、玉室、玉京、玉宇、瑶峰、第一峰、最高峰、祝融峰、昆仑顶、崆峒山、蓬莱、上岛、上京、上官、上玄、上元、上谷、上土釜、上丹田，其名虽众，其实则一也。《翠虚篇》云：天有七星地七宝，人有七窍权归脑。《太古集》云：金丹运至泥丸穴，名姓先将记玉都。是故帝一回元之道，沂流百豚，上补泥丸，脑实则神全，神全则形全也。
译有一个混然生成的东西，在天地之前就已存在。我不知道它的名称，所以勉强给它命名为“道”。它没有形可寻，也没有象可见，哪里能够把它画出来呢？从前广成子告诉黄帝说：“至道的精微，幽深昏暗；至道的极致，昏昧而沉默。”在幽深昏暗、昏昧沉默之时，一念不生，万般思虑都消失，混混沌沌，如同太极尚未分开；津津然然，如同两仪尚未显现。只有这一事物清湛而独自存在，像清澈深潭映照月亮；寂静而不动，像止水没有波纹。不知道什么是铅，什么是汞，这就叫真一。等到时机到来、气发生变化，分化布散之后，轻清的上升而居于上，重浊的下降而居于下，于是坎宫有铅，离宫有汞；先前所谓混沌、昏暗、津润的状态，到这里分成两部分，各自独立居处。《复命篇》说：“一物分为二，能知道二者的名称。鼎炉中藏着日月，滴漏已到三更。”说的就是这个。金丹大药孕育于先天，产生于后天，妙处在于太极将要分判而尚未分判之间。静已经达到极点而还没有转为动，阳将要复生而还没有脱离阴；在这里合乎天地的机要，认识结丹之处，知道下手的口诀，便能在恍惚之中寻得有物，在幽冥之内吸取真精，才知道大道能从无中生有，而真一的妙处果然不能用图画描绘。既然如此，真一的妙处最终难道没有办法显示给人吗？回答说：有。阳燧用来取火，没有太阳便不会生出光；方诸若没有星月照临，怎么能得到水浆？阴阳二气相隔极远，感应变化尚且能够相通，何况它们近在自身，紧要之处就在心胸之中。阴阳配合日月，以水火作为效验。《周礼·秋官》说：司炬氏掌管用木燧从太阳取得明火，用鉴从月亮取得明水。《淮南子》说：方诸对着月亮，就会流出津液而成为水。高诱注说：方诸，是阴燧大蛤。把它反复摩擦使其发热，朝向月亮就会有水产生。大地距离天空不知有几千万里，日月悬在空中，距离大地也不知有几千万里；但阳燧对着太阳就能得到火，方诸对着月亮就能得到水，为什么感应变化能这样迅速相通呢？何况它们近在自身，关键就在心胸；身中本来有水火，心中本来有药材，难道不应当回光返照，求取这种感应变化的妙处吗？比如八月十五明月之夜，深山中的兔子结胎，沧海中的蚌结珠，这又为什么能如此奇妙地感应变化相通呢？人生活在天地之间，是万物之灵，反而不能窃取天地、夺取造化，竟比兔蚌还不如。学仙的人也曾对此用心吗？大体说来，阴阳得到同类，自然会发生感应变化。现在魏公以阳燧取火、方诸取水作为证明，是要使学道者潜心内观，在无中生有，其感应变化也正是如此。《还丹篇》说：“二气刚一交合，甘雨便降；两神相会，玉浆便流。” 确实是有这种道理的。镜子和珍珠，都是光明莹洁的东西，内外通透，没有丝毫痕迹和瑕疵，所以能够拘摄日月之光，聚成一粒光明。即使相隔空旷而遥远，也能立即感应。然而安定便能聚集，聚集便成为有；运动便会散开，散开便成为无。人若能虚心凝神，安然内定，没有一丝杂念，使自身的日月聚集而光明不散，时间久了，气息安定、时机正常，自然会有奇效。总之，至道并不遥远，就在眼前；也像磁石吸铁，虽然隔着障碍却暗中相通，极其贴近。只是世人迷失而忘记返回，不能向内求取罢了。专玄子诗说：“殷勤好与师资讨论，不在别处，就在眼前。”又说：“当时从师父那里得到一句话，放下帘子，秘密而仔细地观看。”真可以说是极其贴近了。耳、目、口是三宝，必须牢固闭塞，不使它们向外发散。《阴符经》说：“九窍的邪气，关键在三要。”什么是三要？就是耳、目、口。现在魏公把三要称为三宝，并说“牢固闭塞，不使发扬”，是要修炼者收敛耳目的聪明，闭住喉舌的真气，全部收归体内，不向外散失，就像珍藏宝贝一样。难道没有见过锅里煮饭吗？锅盖在上面严密关闭，柴火在下面燃烧，外面没有一丝缝隙，里面热气盘旋积聚，不一会儿米就全都煮熟成饭了。入室修炼，也必须收视返听，闭口含津，不让一丝真气漏泄，然后药物才会滋生，大丹才会成熟。若任凭耳朵被声音牵引，眼睛被色相牵动，重楼之气浩浩荡荡地向外流出，使耳、目、口三者全都发散而不剩余，还能求得还丹吗？真人潜藏在深渊之中，浮游运行而守持规中。真人，就是元神。深渊，就是太渊。它的异名很多，现在姑且列举一些：泥丸宫、流珠宫、玉清宫、紫清宫、翠微宫、太微宫、太一宫、太玄关、玄门、玄宫、玄室、玄谷、玄田、砂田、第一关、都关、天关、天门、天谷、天田、天心、天轮、天轴、天源、天池、天根、天堂、天宫、乾宫、乾家、交感宫、离宫、神宫、神室、神关、神京、神都、玄都、故都、故乡、故丘、故林、故宫、紫府、紫庭、紫金城、紫金鼎、朱砂鼎、汞鼎、玉鼎、玉室、玉京、玉宇、瑶峰、第一峰、最高峰、祝融峰、昆仑顶、崆峒山、蓬莱、上岛、上京、上宫、上玄、上元、上谷、上土釜、上丹田。名称虽然很多，实际却是同一个地方。《翠虚篇》说：“天有七星，地有七宝，人有七窍，权柄归于脑。”《太古集》说：“金丹运行到泥丸穴，先把姓名记在玉都。”所以，帝一回元之道，沿着百脉逆流而上，补益泥丸；脑髓充实，神就完整，神完整，形体也就完整。
今魏公谓真人潜深渊，浮游守规中者，随真息之往中来，任真气之升降，自朝至暮，元神常栖於泥九也。《黄庭经》云：子欲不死修昆仑。《静中吟》云：我修昆仑得真诀。《复命篇》云：会向我家，家裹栽#3培一亩天田。《还元篇》云：悟道显然明廓落，闲闲端坐运天关。此乃至简至易之道。但拨动计顶门关根，而匀匀地默默举，三官自然升降，百骸万窍自然通达。有如万斛之舟，而惟用一寻之木；发千钧之弩，而惟用一寸之机。且是不费丝毫力，但昧者自不信尔。或存老君在泥丸官中而默朝之，又画蛇添足矣。旋曲以视览，开阖皆合同。为己之轴辖，动静不竭穷。《皇极经世书》云：天之神柄於日，人之神发於目。大矣哉，人之神发於目也。生身处，此物先天地生；没身处，此物先天地没。水、火、木、届金、土之五行横簇於此，肝、心、脾、肺、肾之五者锺灵於此，唾、涕、精、津、气、血、液之七物结秀於此，其大也天地可容，其小也纤尘不纳，兹非吾一身中之大宝也欤？《内指通玄秘诀》云：舍光便是长生药，变骨成金上品仙。又云：撮聚双睛在眼前，烧成便可点金仙。如此直指示人，而学者犹或未悟，何其昧之甚耶。盖三官升降，上下往来，无穷无已，犹车之有轮也。其运用在心，犹轮之有轴也。其铃键在目，犹轴之有辖也。《金华诗》云：仙童唯守洞门立，三岛真人长往还。其说是也。离气内荣卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关枪，缓体处空房。离气内荣卫者，收目内视而光不露也。坎乃不用聪者，返耳内听而聪不泄也。兑合不以谈，希言顺鸿蒙者，安闲心曲玲如灰，默默无言护圣胎也。三者既如此关挞，又当缓体处於空房，斯可以为修炼也。缓体者，舒徐容与无劳尔形也。处空房者，入静室也。其中不着他物，惟设一香一灯一几一榻而已。坐处不欲太明，太明则伤魂。不欲太暗，太暗则伤魄。盖魂好明，魄好暗；明属阳，暗属阴，是故《翠虚篇》谓室宜向木对朝阳，兑有明窗对夕光。而又谓莫息明灯并百和也。且夫入静室修炼，乃一至大因绿，诚非细事。岂不见《悟真篇》云：此道至神至圣，忧君分薄难消。是岂无德行者所能妄觊也哉？然静室亦不铃拘以山林，或在尘中，或居道乡，但得所托，无往不可。或疑《悟真篇》记有通邑大都，依赖有力者之语，盖以大药未成，难当寒暑，於一年之内四季要衣；真气未完，而尚有饥渴，於一日之内三养要食。如伍达灵之得张、程二友，张紫阳之得马、陆二公，王冲熙之得富韩公，李长源之得筠阳亲旧，於是咸底厥成，实为周天火候，须用一片功夫，不可问断，叉得同志有力者为之保护、供给、服事，俾免饥寒困苦之窃其气，乃可以专志修炼也。阴真君《金液还丹歌》云：不得地，莫妄为。《悟真篇》云：命宝不宜轻弄。得斯道之正传者，当自知之。委志归虚元，念念以为常。委志归虚元者，心无杂念，意不外游，而镇日骯真空也。念念以为常者，念念相续，勿令问断，而长将气度随天道也。或疑此法与禅学稍同，殊不知金丹於无中生有，养就婴儿，盖非块然面壁、槁木死灰之谓也。白紫清《语录》云：修丹口诀，第一是聚气凝神。常常握固即聚气，念念守默即凝神。学者若徒知无心无念，而不知聚气凝神，则堕於顽空，又安得胎仙之成也？证验自推移，心专不纵横。修炼有三分功夫，则有三分证验。有十分功夫，则有十分证验。若能勤而行之，风夜不休，以至百日功灵，则两肾如汤煎，膀胱如火然，目有神光，耳有灵响，鼻有异香，口有甘津，此身融融液液。证验逐日推移，所贵乎心专而不可纵横者，实恐烛理未透，而於静定中似梦非梦之际，或为魔境之所摄也。《指玄·三十九章》云：不可着他境物去，一心专守虎龙蟠。其说是已。丁灵阳《心性诀》云：若静中抑按功深，或是忽见仙佛鬼神、楼台光彩，一切境界，见於目前，大不得起心生於憎爱。师父云：自己性中空廓，任他千变万化，大抵一心无动，万邪自退。但心火不生，则神气相聚，子母相守，自然水火既济。水见火而自然化为气，上腾熏蒸关窍，无所不至，自然百脉调摄，四大冲和。谨慎守之，道自相契。王柄云《盘山语录》云：修行之人，静中境界，甚有多般，皆由自己识神所化，因静而现，诱引心君。
译现在魏公说“真人潜藏在深渊，浮游运行而守持规中”，是说随着真息往来，任凭真气升降，从早到晚，元神常常栖居在泥丸。 《黄庭经》说：“你想长生不死，就修炼昆仑。”《静中吟》说：“我修炼昆仑，得到真诀。”《复命篇》说：“应当向我家中去，在那里栽培一亩天田。”《还元篇》说：“悟道之后显然明白而空旷，悠闲地端坐运行天关。”这就是最简易的道。只要拨动头顶的关和根，均匀而默默地提举，三官自然升降，百骸万窍自然通达。就像承载万斛的船只只用一寻长的木头，又像发射千钧重弩只用一寸长的机括；而且不费丝毫力气，只是愚昧的人自己不相信罢了。有人在泥丸宫中观想老君并默默朝拜他，那又是画蛇添足。旋转曲折而用来观察，开合都彼此相合；它是自身运行的轴和辖，动静都没有穷尽。《皇极经世书》说：“天的神柄在太阳，人身的神从眼睛发出。”人的神从眼睛发出，真是伟大啊！在生命形成之处，这个东西先于天地而生；在身体死亡之处，这个东西先于天地而灭。水、火、木、金、土五行横向聚集于此，肝、心、脾、肺、肾五脏的灵气集中于此，唾、涕、精、津、气、血、液七种物质的精华凝结于此。它大则天地可以容纳，它小则连微尘都不能容纳，这不正是我一身中的大宝吗？《内指通玄秘诀》说：“收摄光明便是长生药，改变骨骼成为金身，就是上品仙。”又说：“收聚双眼之精光在眼前，炼成之后便可以点化金丹而成仙。”这样直截了当地指示给人，学道者却仍有人不明白，真是太愚昧了。三官的升降、上下往来无穷无尽，就像车有车轮；它的运用在心，就像车轮有轴；它的关键在眼，就像车轴有辖。《金华诗》说：“仙童只守着洞门站立，三岛真人长久往来。”说的正是这个道理。离气在体内充养卫护，坎则不用耳的聪敏；兑相合而不以言谈，少说话以顺应鸿蒙。三者既已关闭，就舒缓身体，处在空室之中。所谓离气在体内充养卫护，是收敛眼光向内观看，不使光明外露。所谓坎不用耳的聪敏，是返听内听，不使听觉的聪明外泄。所谓兑相合而不以言谈、少说话以顺应鸿蒙，是使心安闲曲折，像灰烬一样寂静，默默无言，护养圣胎。三者既然这样闭塞，又应当舒缓身体，处在空室之中，这才可以修炼。舒缓身体，是从容舒徐，不使形体劳累。处在空室，是进入静室，其中不放置其他东西，只设置一炷香、一盏灯、一张几案、一张榻。坐处不宜太明，太明会伤魂；也不宜太暗，太暗会伤魄。魂喜欢明，魄喜欢暗；明属阳，暗属阴，所以《翠虚篇》说静室应当朝向东方、面对朝阳，兑位有明窗、面对夕阳；又说不要熄灭明灯和百和香。进入静室修炼，是极大的因缘，确实不是小事。难道没见《悟真篇》说：“此道极其神妙圣明，只忧虑你的福德浅薄，难以承受。”这难道是没有德行的人可以妄想得到的吗？然而静室也不必拘泥于山林，可以在尘世之中，也可以居住在道乡，只要有可依托之处，在哪里都可以。有人疑惑《悟真篇》中记载的通邑大都、依靠有力者的话，这是因为大药尚未炼成，难以抵御寒暑，一年四季都需要衣物；真气尚未充足，还会有饥渴；一天之内需要三次进食。比如伍达灵得到张、程二位朋友，张紫阳得到马、陆二位先生，王冲熙得到富韩公，李长源得到筠阳的亲旧，因而都完成了修炼。这确实是周天火候，必须连续用功，不能间断；又必须有志同道合而有力量的人保护、供给、服侍，使自己免受饥寒困苦对精气的损耗，这样才可以专心修炼。阴真君《金液还丹歌》说：“没有适宜的处所，就不要妄自作为。”《悟真篇》说：“性命之宝不宜轻率玩弄。”得到此道正传的人，应当自己明白这一点。把心志完全归于虚无本元，使每一个念头都成为常态。所谓把心志归于虚无本元，是心中没有杂念，意念不向外游移，整天安住于真空。所谓每一个念头都成为常态，是念念相续，不使它间断，长久使气息的运行顺应天道。有人疑惑这种方法与禅学有些相同，却不知道金丹是在无中生有，养成婴儿，并不是僵坐面壁、如枯木死灰。白紫清《语录》说：“修丹口诀，第一是聚气凝神。经常握固就是聚气，念念守默就是凝神。”学道者如果只知道无心无念，却不知道聚气凝神，就会落入顽空，又怎么能使胎仙形成呢？验证和效验自然逐步显现，心志专一而不放纵驰散。修炼有三分功夫，就有三分验证；有十分功夫，就有十分验证。若能勤奋实行，昼夜不停，直到一百日功夫见效，便会两肾如汤煎，膀胱如火烧，眼中有神光，耳中有灵响，鼻中有异香，口中有甘津，身体融融和润。效验每天逐步变化。可贵之处在于心志专一而不可放纵驰散，实在是担心对道理还没有彻底明白，在静定中似梦非梦之际，被魔境摄取。《指玄·三十九章》说：“不可执着于其他境界事物，一心专守虎龙盘结。”说的就是这个。丁灵阳《心性诀》说：“如果在静中抑制收摄，功夫很深，忽然看见仙佛鬼神、楼台光彩等一切境界出现在眼前，千万不可因而生起憎爱之心。”师父说：“自己的性本来空旷，他任凭千变万化，大体只要一心不动，万种邪妄自然退去。只要心火不生，神气就会相聚，子母就会相守，自然水火既济。水遇到火，自然化为气，向上蒸腾，熏蒸关窍，无处不到；自然百脉得到调摄，四大冲和。谨慎守持它，道自然与自身相契。”王柄云《盘山语录》说：“修行之人，在静中的境界有很多种，都是由自己的识神变化出来的，因静而显现，用来诱惑心君。”
岂不闻古人云：几所有相，皆是虚妄，心欲遣识；识神尚在，便化形像，神头鬼面，惑乱心主。若主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散。《关尹子》云：人之平日目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能於无中示有，则知吾心能於有中示无。但不信之，自然不神。或日：厥识既昏，孰能不信？我应之日：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇而无畏怖。故黄帝日：道无鬼神，独往独来。即此诸说观之，则知魏公所谓心专不纵横，诚为修炼者之要端也。寝寐神相抱，觉悟候存亡。精生有时，时至神知。百刻之中，切忌昏迷，须是行、住、坐、外，绵绵若存，如鸡抱卵，暖气不绝，方可谓之修炼。至於真积力久，功夫纯熟，昼夜如一，更无梦觉之异。虽当寝寐之问，神亦不昧，而精生之时，神与天通。虽不待唤醒，亦自#4觉悟，夏云峰云：自·然时节，梦裹也教知是也。今魏公谓寝寐神相抱，觉悟候存亡，欲修炼之士常惺惺也。盖金丹大药由神气交结而成，乃是无质生质，结成圣胎，辛勤保护十月，如幼女之初怀孕，似小龙之乍养珠。盖神气始凝结，极易练失，寝寐之际，须当与神相抱，切不可昏迷而沉於梦境。觉悟之后，惟恐火玲而丹力或迟，故铃候其存亡。要在一日十二时中，无昼无夜，念兹在兹，然后功夫纯粹，而药材不至消耗，火侯不至亏阙。焉可须臾离哉？颜容寝以润，骨节益坚强。颜容复以润，骨节益坚强者，至宝蕴於中，自然精华发於外，亦犹玉在山而木润，渊生珠而崖不枯也。辟却众阴邪，然后立正阳。《悟真篇》云：群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。夫人之一身，彻上彻下。几属有形者，无非阴邪滓浊之物。神仙修炼之法，盖是无中生有，夺天地一点真阳结成丹头。於是昼夜运火，炼去阴气，炼之十月而胎圆，三年而功成，然后体变纯阳，化形而仙也。修之不报休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，佛佛被谷中。内指通玄秘诀》云：昼夜无休作大丹，精华透顶百神钻。盖一年处室，夜以继日，功夫不辍，自然效验显发。其和气周匝於一身，溶溶然如山云之腾太虚，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春水之满四泽，液液然象河冰之将欲释，往来上下，百脉冲融，被於谷中，畅於四肢，拍拍满怀都是春，而其状如微醉也。《入药镜》云：先天气，后天气，得之者，常似醉。《灵光集》云：颠倒循环似醉人，不忧不喜内全真。是皆丹功之灵验也。丁灵阳《回光集》云：若一念无生，则自然丹田气海之内，太阴之精度过尾闲穴、把夹脊、双关、风府、泥九，返下明堂、鼻柱，入於华池化为甘津，咽下重楼，浇灌五脏六腑至丹田，上下流转，充盈四大，周而复始，无不遍矣。如其朝行暮辍，用志弗专，又安能进於是哉？反者道之验，弱者德之柄。反者，反复也。《道德经》云：致虚极，守静#5笃，万物并作，吾以观其复。盖修丹效验出乎虚之极、静之笃，与天地冥合，然后元气从一阳而来复。若使虚不极，静不笃，则为山九仞，功亏一篑，从何而得效验哉？弱者，柔弱也。《道德经》云：专气政柔，能如婴儿乎？盖修丹本柄在乎持其志，无暴其气，如婴兄之柔弱方可。若使志无所守，气无所养，则所得未锱铢，所丧已山崖，将何以为本柄哉？芸锄宿污秽，细微得调畅。诸虑既息，则百骸俱理。凶气消散，则道气常存。譬如农夫之务去草焉，艾夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者伸矣。今夫神仙之修丹，芸锄宿秽，驱遣鬼尸，安静六根，空其五蕴，於正念中清静光明，虚白晃耀，乃得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节无有滞碍，八万四千毫窍皆通畅也。浊者清之路，昏久则昭明。《翠虚篇》云：精·神冥合气归时，骨肉融和都不知。当斯之时，三田气满，恍然如在醉梦中，得不谓之昏浊乎？学者到此境界，切不可放倒，当知昏久则铃明，浊久则铃清。迨夫时至气化，而九天音信散胚脾，则神水湛湛华池静，白雪纷纷飞四山，七宝楼台十二层，楼前黄花深可观。分分朗朗，尽见於恍惚之问。岂终於昏浊而已哉？周易参同契发挥卷之六竟#1『木遂』，四库本作『火遂』。#2『仔细』，原作『子细』，据四库本改。#3『栽』，原作『哉』，据四库本改。#4『自』，原作『不』，据四库本补。#5『静』，原作『靖』，据其文义改。下文同。周易参同契发挥卷之七林屋山人全阳子俞琰述中篇第三世人好小卫，不审道浅深。弃正从邪径，欲速关不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。
译难道没有听古人说过吗：凡是有形相的，都是虚妄；心想排遣识神，但识神仍在，就会化现出形象，呈现神头鬼面，迷惑扰乱心主。如果心主不动，见到了也如同没有见到，身体同于虚空，无处可以捕捉，它自然就会消散。《关尹子》说：平日里人的眼睛忽然看见异常事物，都是精气有所凝结才使它如此；生病时人的眼睛忽然看见异常事物，都是内心有所亏缺才使它如此。如果知道自己的心能从无中显现有，就会知道自己的心也能从有中显现无。只是不相信这一点，就自然不能神验。有人说：“如果识神已经昏乱，谁能不相信这些幻象呢？”我回答说：就像捕蛇师心中不害怕蛇，即使梦见蛇也不会恐惧。所以黄帝说：“道没有鬼神，独自往来，独自运行。”从这些说法来看，就知道魏公所说的“心专不纵横”，确实是修炼者的要旨。睡眠时神与神相互抱持，醒悟时等待其存在或消失的时机。精气产生有一定时机，时机到来，神自然知道。在一百刻之中，最忌昏沉迷乱，必须无论行走、站立、坐着、躺卧，都绵绵不断、若有若无，像母鸡抱卵一样，使暖气不绝，这才可以称为修炼。等到真积力久、功夫纯熟，昼夜便没有差别，再没有梦与醒的不同。即使睡眠时，神也不昏昧；精气产生的时候，神与天相通。不用等人唤醒，也会自己觉察醒悟。夏云峰说：“时节自然到来，即使在梦中也会知道。”现在魏公说“睡眠时神相互抱持，醒悟时等待其存亡”，是希望修炼之士经常保持清醒。金丹大药由神气交合凝结而成，是无质产生有质，凝结成圣胎，需要辛勤保护十个月，就像幼女刚刚怀孕，又像小龙刚开始养珠。神气刚开始凝结时，极容易炼失，睡眠之际必须与神相抱，切不可昏迷沉入梦境。醒悟以后，又担心火候冷却而使丹力或许迟缓，所以必须等待它的存亡。关键在于一日十二时，无论白天黑夜都念念不忘，这样功夫才会纯粹，药材才不会消耗，火候才不会亏缺。怎么可以片刻离开呢？容颜逐渐润泽，骨节更加坚强。容颜逐渐润泽，骨节更加坚强，是因为至宝蕴藏在体内，自然使精华发露于外；也像玉藏在山中，草木就会润泽，深渊中生出珍珠，山崖便不会枯槁。排除各种阴邪，然后树立正阳。《悟真篇》说：“群阴剥尽，丹便成熟；跳出樊笼，寿命万年。”人的一身，从上到下，凡是属于有形的东西，无非都是阴邪的渣滓浊物。神仙修炼的方法，是从无中生有，夺取天地间的一点真阳，结成丹头。于是昼夜运行火候，炼去阴气，炼十个月而胎圆，三年而功成；然后形体转变为纯阳，化形而成仙。修炼它不能休止，庶几能使气如云雨般运行。气息绵绵，如春天的润泽；津液充盈，如冰将要融化。从头部流通到足部，最终又向上升起。上下往来，贯通而没有极限，弥漫遍布于谷中。《内指通玄秘诀》说：“昼夜不休地炼成大丹，精华透过头顶，百神钻入。”一年居处静室，夜以继日，功夫不停，效验自然显现。和气周遍全身，融融然如山中云气升入太虚，霏霏然如膏雨遍布原野，绵绵然如春水充满四方水泽，津液充盈如河冰将要融化；上下往来，冲和百脉，遍布谷中，畅通四肢，胸中满是春意，状态像微醉一样。《入药镜》说：“先天气，后天气，得到它的人常常像醉了一样。”《灵光集》说：“颠倒循环如醉人，不忧不喜，内在完全是真。”这些都是丹功的灵验。丁灵阳《回光集》说：“如果一念不生，那么丹田气海之内太阴之精，自然经过尾闾穴、夹脊、双关、风府、泥丸，返回下降到明堂、鼻柱，进入华池，化为甘津；咽下重楼，浇灌五脏六腑至丹田，上下流转，充盈四大，周而复始，没有一处不遍及。若早晨修行、晚上停止，用心不能专一，又怎么能达到这种境界呢？”反复运行，是道的效验；柔弱守持，是德的根本。“反”就是反复。《道德经》说：“达到虚的极致，守住静的笃定；万物一齐生长，我由此观察它们的复归。”修丹的效验出自虚达到极致、静达到笃定，与天地冥合，然后元气随着一阳而来复。若虚不能达到极致、静不能达到笃定，就像筑九仞高山只差最后一筐土，功亏一篑，怎么能得到效验呢？“弱”就是柔弱。《道德经》说：“专一守气而达到柔弱，能像婴儿吗？”修丹的根本在于守持志向，不要使气暴烈；像婴儿那样柔弱才可以。若志向没有守持，气没有涵养，那么所得还不到一点，所丧失的却已经像山崖一样多，拿什么作为根本呢？铲除积存的污秽，使细微之处得到调畅。各种思虑已经止息，百骸便都得到调理；凶恶之气消散，道气便常存。譬如农夫除草，铲除平毁草木，断绝它的根本，不让它再生长，这样好的禾苗就能伸展。神仙修炼金丹，也是铲除积存的污秽，驱遣鬼尸，使六根安静，空除五蕴；在正念中保持清静光明，空明洁白而闪耀，于是五脏清凉，六腑调和安泰，三百六十个骨节没有阻滞，八万四千毛窍全都通畅。浑浊是通向清明的道路，昏暗久了就会显现光明。《翠虚篇》说：“精神冥合、气息归根的时候，骨肉融和，自己都不知道。”在这个时候，三田之气充满，恍惚间如同处在醉梦之中，难道不可以说是昏浊吗？学道者到了这种境界，千万不可倒下放弃，应当知道昏暗久了终会明亮，浑浊久了终会清澈。等到时机到来、气发生变化，九天的音信散入胚胎脾土，神水湛然，华池宁静；白雪纷纷，飞遍四山；七宝楼台有十二层，楼前黄花深邃可观。分明朗然，全都在恍惚之间显现出来，难道最终只会停留在昏浊之中吗？《周易参同契发挥》卷之六完。“木遂”，四库本作“火遂”。“仔细”，原文作“子细”，据四库本改。“栽”，原文作“哉”，据四库本改。“自”，原文作“不”，据原文补入。“静”，原文作“靖”，据文义改。下文同。《周易参同契发挥》卷之七。林屋山人全阳子俞琰撰述。中篇第三。世人喜欢小道，不考察大道的深浅；抛弃正道而走邪径，想求速成却处处不通。就像盲人不用手杖，聋人去听宫商之音；跳进水里捕捉雉兔，登上山去寻找鱼龙；种下麦子却想收获黍，运用圆规却想求得方形。耗尽力量，劳损精神，终年也看不见功效。